Tesis 2. La fe, respuesta al Dios que se revela.

TESIS 2.
LA REVELACIN CRISTIANA Y LA RESPUESTA DE LA FE III
EL PROCESO INTEGRAL DEL ACTO DE FE
LA FE COMO OPCIN FUNDAMENTAL
Introduccin
El tema de la fe forma parte de la unicidad del concepto de la Revelacin porque
precisamente la fe es una respuesta a la Revelacin de Dios hecha por mediacin de la
historia.
Para la TF, la fe supone una fuente de conocimiento en tanto en cuanto que nos
ayuda a comprender los misterios de la razn. No cabe duda que la fe es un don de Dios
y acto humano a la vez1. Esto supone una crux theologorum, sobre todo a la hora de
explicarla, porque ante todo es una invitacin que salvaguarda, la libertad del hombre,
pero a que a su vez es un acto humano y don de Dios que da a travs de la mediacin
del Espritu Santo. Por la fe se hace posible el acceso a la Palabra y a la Revelacin de
Dios.
- ACTO HUMANO. En cuanto acto humano, el acto de fe tiene que ser libre y,
para ello, conforme a la razn. Se necesitan pues, razones para creer, o lo que es lo
mismo motivos de credibilidad. Si la opcin de la fe ha de ser autnticamente humana,
el hombre debe poder controlar de algn modo su decisin libre de creer. Por eso, no es
posible eliminar en el proceso el que sea una opcin razonablemente determinada. La
credibilidad no puede presentar una demostracin evidente, porque la razn humana
no puede ser la razn ltima de la fe, sino la fe se convertira, as, en la necesaria
conclusin de un procedimiento demostrativo y no sera por tanto ni don de Dios ni
acto libre del hombre, no es un razonamiento constringente. No olvidemos que el acto
de fe es un acto humano pero a su vez divino. Si el asentimiento de la fe brotase del
raciocinio no podra hablarse de asentimiento libre, sera sencillamente coercitivo,
derivado de la evidencia del proceso racional.
- DON DE DIOS. El motivo ltimo y formal del acto de fe es la autoridad del
mismo Dios que revela (Vaticano I). Esto es lo que garantiza a la fe su gratuidad
sobrenatural y tambin su certeza. Dios no engaa ni puede engaar. Por tanto Dios es
la causa principal de la fe, quien invoca/convoca y esto es algo que no podemos
olvidar.
1

MURO UGALDE, T., Teologa fundamental. La vida tiene sentido, Editorial Sendoa, San Sebastin 2002,
339-341; OCRIZ, F., Revelacin..., 237-240; IZQUIERDO, C., Teologa..., 281-296.

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1. Qu es la fe?
1.1 La fe en la Biblia2
Es la respuesta integral del hombre a Dios y sumisin confiada a Dios y
adhesin al Espritu.
En la Biblia se emplean dos palabras para definir el trmino de la fe:
Amen: Es un compromiso solemne, seguridad, estabilidad.
Pisteuo, pistis, pisteuein: Que significa confianza, adhesin.
Se acentan tres aspectos muy importantes de la fe en toda la Biblia que van
entrelazados los unos con los otros:
- Confesin y conocimiento de la accin salvfica de Dios.
- Confianza y sumisin a la Palabra de Dios y sus preceptos.
- Comunin de vida con Dios, donde entrara tambin un aspecto escatolgico.
En el AT predomina sobre todo en el Pueblo de Israel el aspecto de confianza,
creer es apoyarse en Dios que conduce la historia y hace una alianza con el pueblo. Es el
nico salvador. En el NT predomina sobre todo el aspecto de conocimiento y confesin
en Jesucristo. Es la exigencia para la salvacin. Es asentimiento al mensaje del Reino
de Dios y al amor misericordioso del Padre.
La fe implica conocimiento y a la vez compromiso del hombre, porque nos hace hijos
de Dios y nos da la participacin en la vida de la Trinidad.
1.2 La fe como acto personal3
La fe es un acto personal, no es un acto aislado, porque nadie puede vivir slo
(CEC 166). La fe es una adhesin personal del hombre entero a Dios que se revela.
Comprende una adhesin de la inteligencia y de la voluntad a la Revelacin que Dios ha
hecho de s mismo mediante sus obras y palabras (CEC 176).

Cf. PI-NINOT, S., La teologia, 159-172; IZQUIERDO, C., Teologa..., 231-237; MARTNEZ, F.,
Teologa...123-129; MURO, T., Teologa..., 302-303; OCRIZ, F., Revelacin..., 207-227; LATOURELLE, R.,
Teologa..., 472-476; FRIES, H., Teologa..., 75-96; WALDENFELS, H., Teologa..., 539-544.
3
JIMNEZ, A., Teologa..., 342-353; MURO, T., Teologa..., 328-336; OCRIZ, F., Revelacin..., 251-265.

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1.3 La fe como acto eclesial4

La Iglesia es la primera que cree y as conduce, alimenta y sostiene mi fe. Por
ella somos impulsados a creer (CEC 168). Creer es un acto eclesial. La fe de la Iglesia
precede, engendra, conduce y alimenta nuestra fe. La Iglesia es la madre de todos los
creyentes. Nadie puede tener a Dios por Padre si no tiene a la Iglesia por madre (CEC
181). La Iglesia es madre educadora de la fe (CEC 169).
Es aqu donde entra tambin todo el tema del Sensus Fidei que es una cualidad
del sujeto, es la gracia de la fe, de la caridad y de los dones del Espritu Santo que
confiere una capacidad de confesin de la verdad de la fe. Parte del Espritu de la
verdad que suscita y mantiene y es una caracterstica del Pueblo de Dios como reconoce
la LG 12.
El Sensus Fidelium es lo que se capta desde fuera objetivamente, cuanto creen
y profesan los fieles. Expresa el consentimiento universal, se refiere a la Revelacin, es
obra del Espritu Santo y que se reconoce por el Magisterio.
Ambos se deben situar en el contexto de la existencia cristiana y de la comunin
eclesial. De esta forma el Espritu Santo genera la fe y ayuda al desarrollo del dogma.
1.4 La fe en el Magisterio eclesial
a) Concilio de Trento5
No explica directamente la fe sino que muestra la relacin entre la fe y la
justificacin. De la fe nos dice que es el principio de la Salvacin humana, el
fundamento y raz de toda justificacin, sin ella es imposible agradar a Dios.
b) Concilio Vaticano I (Constitucin Dei Filius 1870)6
La fe es tratada en el captulo III de la constitucin dogmtica Dei Filius (24 de
abril de 1870). Es definida como total sumisin de entendimiento y voluntad al Dios
4

Cf. JIMNEZ, A., Teologa..., 353-406; IZQUIERDO, C., Teologa..., 276-279; OCRIZ, F., Revelacin...,
265-277; MURO, T., Teologa..., 315-317; IMBACH, J., Breve teologa fundamental, Herder, Barcelona
1992, 88-93.
5
Cf. IZQUIERDO, C., Teologa..., 248-250.
6
PI-NINOT, S., La teologia..., 172-175; IZQUIERDO, C., Teologa..., 250-252; MURO, T., Teologa..., 313315.

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que revela. Ahora bien, esta sumisin es conforme a la razn, en el sentido de que
existen razones suficientes que la hacen creble, que el Concilio llama pruebas
externas de la revelacin, a las que el hombre tiene acceso a la luz de la razn natural.
Conforme a la razn7: as ha de ser el homenaje de nuestra fe (obsequium
rationi consentaneum), pero en ningn modo conclusin necesaria de un razonamiento
constringente, pero tampoco un movimiento ciego del espritu. Es significativo adems,
que el texto conciliar se expresase de esta manera: para que el homenaje de nuestra fe
fuera conforme a la razn que el auxilio interno del Espritu Santo estuviera
acompaado de pruebas externas de su revelacin. La prueba la tiene por tanto el
auxilio interno del Espritu Santo. La DF deja claro adems que el hombre es llamado
a la fe no exclusivamente a travs de las pruebas externas, signos, sino ante todo por la
gracia de Dios. De nada valdran estas sin el auxilio interior del Espritu Santo8.
Pruebas externas de la Revelacin: DF define su valor en cuanto manifiestan
el evento de la Revelacin y as lo hacen creble. Son signos certsimos de la
revelacin. Las pruebas externas de la Revelacin hacen que la fe sea conforme a la
razn. Por tanto la funcin de estas pruebas, dice relacin con la libertad del acto de fe,
en tanto que para ser libres, condicin previa de todo acto humano, ha de ser conforme
a la razn.
Pruebas externas y signos certsimos de la Revelacin: son los milagros y
profecas, la Iglesia catlica, los signos en general. Son normalmente necesarios para
que el asentimiento de la fe sea conforme a la razn (libre) y no un movimiento ciego
del Espritu.
Los SIGNOS DE LA REVELACIN son definidos por la DF como PRUEBAS
del evento de la misma. A travs de estos signos la razn dispone de una prueba de tal
evento.

HOMENAJE CONFORME A LA RAZN: esta expresin tiene su origen en Rm 12,1; el apstol habla
de rationabile obsequium, aunque no se refiere con ello a la fe sino al culto espiritual que los cristianos
han de ofrecer a Dios. Sacada de su contexto original ha sido aplicada a la fe en cuanto acto razonable.
Aparece por primera vez en un texto magisterial en la encclica qui pluribus de Po IX (1846) contra
los errores modernos. Se subraya la importancia de la razn con este texto: es menester que la razn
humana investigue con diligencia sobre el hecho de la revelacin, para saber con certeza que Dios ha
hablado, y para rendirle, como sabiamente dice el Apstol, tributo razonable
8
DV 5 habla que para la respuesta de la fe es necesaria la gracia de Dios que se adelanta y nos ayuda,
junto con el auxilio del Espritu santo, que mueve el corazn, lo dirige a Dios, abre los ojos del Espritu.
Por tanto es el Espritu Santo el que nos abre los ojos para que a la luz de la razn natural tengamos
acceso a la Revelacin de Dios a travs de sus signos.

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Prueba de la fe

Pero esto no quiere decir que dicha prueba sea evidente con
evidencia propiamente dicha, es decir, constringente. DF habla de
signos para hacer evidente la credibilidad de la fe cristiana.
Parece que tal evidencia debe interpretarse como aquella propia
de la prudencia de la opcin de fe.

Es evidente que la fe es una opcin prudente que hunde sus races en la

certeza moral que gua y acompaa los actos importantes de la vida del
ser humano. De ah que la fe sea definida como la OPCIN
FUNDAMENTAL que orienta toda la existencia en el que todo el ser
humano con todas sus dimensiones est implicado. Cuando yo asumo la
opcin de fe lo hago en base no de una evidencia sino de una certeza
moral.
c) Concilio Vaticano II (Constitucin Dei Verbum 1965)9
Hemos visto lo que dijo la constitucin dogmtica DF, ahora vamos a ver lo que
aade el Vaticano II. Lo primero que hay que aclarar es que no trata explcitamente el
tema de la relacin fe y razn. La Constitucin dogmtica Dei Verbum sobre la divina
revelacin, en su captulo I, dedicado a la naturaleza de la misma, trata en el nmero
cinco de la fe como respuesta del persona a la automanifestacin divina.
Usa la terminologa de la carta a los Romanos: Cuando Dios revela, el hombre
tiene que someterse con la fe. El texto latino utiliza la expresin oboeditio fidei
(obediencia de la fe). Esta frmula se une a la expresin del Vat. I sobre la fe como
total sumisin de entendimiento y voluntad.
DV 5 subraya adems que el hombre se entrega entera y libremente a Dios por
la fe. Es decir, que todo el ser humano, con todas sus dimensiones, est implicado en
esta opcin que orienta toda la vida. La DV ofrece una visin de totalidad del acto de

Cf. IZQUIERDO, C., Teologa..., 252-257.

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fe. ste viene presentado como una opcin fundamental, entendida sta como la opcin
que orienta toda la existencia.
DV 5, siguiendo la enseanza de la DF, dice que por la fe, el hombre ofrece a
Dios el homenaje total de su entendimiento y voluntad. Esta frmula incluye dos
aspectos o dimensiones necesarias para que la fe sea autntica: por tanto cabe decir que
la fe es una opcin por Cristo que implica confianza y abandono junto con un
asentimiento intelectual.
DV 6 recoge las afirmaciones hechas en el cap. II de la DF, donde se trataba el
tema de la Revelacin. Se hablaba all en primer lugar del conocimiento natural de Dios
a partir de la criaturas y en segundo lugar de la revelacin sobrenatural. DV
significativamente cambia el orden y habla en primer lugar, de la revelacin
sobrenatural, del conocimiento de Dios por revelacin y despus del conocimiento
natural de Dios.
Este cambio pone de manifiesto el primado del conocimiento por Revelacin
quedando, el conocimiento natural como un momento interno del mismo. Es de notar
que si a la luz de la razn natural pudisemos conocer a Dios, sera necesario que la
Revelacin pasase por Cristo?. Cristo mediante su encarnacin, es mediador universal
tambin del conocimiento natural de Dios, a travs de las cosas creadas (lo cual lleva a
una unidad de conocimiento).
Es curioso sealar como en la DV se evita utilizar el trmino sobrenatural para
no hacer una separacin de los dos rdenes, para ello utiliza slo la finalidad de ambos
ordenes, que es la Salvacin suprema (salus superna), de esta forma evita la
utilizacin del trmino sobrenatural.
d) En sntesis10
La fe se puede resumir en la frmula clsica tomista tomada de San Agustn.
Credere Deum: creer en Dios, aspecto cognoscitivo de la fe y su
contenido. Esto es el centro de la Revelacin. A esto corresponde la fides quae creditur
es decir la fe que se cree, el contenido de la fe, su dimensin intelectual.
Credere Deo: creer por Dios, aspecto formal, el motivo por el cual se cree.
Sera por tanto el fundamento de la Revelacin, confianza, adhesin. A esto corresponde
10

Cf. PI-NINOT, S., La teologia..., 175-179; WALDENFELS, H., Teologa..., 544-546.

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la fides qua creditur lo que podemos llamar su dimensin existencial, la fe como acto
de abandono a Dios.
Credere in Deum: creer hacia Dios, el aspecto de comunin escatolgica.
Itinerancia de la fe (itinerarium fidei). Es la finalidad de la Revelacin. Relacionado
con la caridad. Ayuda a comprender las dos anteriores.
2. Teologa de la fe
2.1 El hombre como oyente11
Se trata de afirmar de que en el hombre se da la capacidad interior de
escucha de la Revelacin. Es decir, que el hombre es capaz de escuchar la Palabra de
Dios (fides ex auditu), porque la fe es un paso de la escucha a la obediencia. La fe es
por tanto una escucha interior y exterior del hombre.
Para ello se utiliza una expresin muy tpica en la teologa, el hombre
como capax dei. El hombre puede acercarse a Dios porque es imagen de ste. Aqu
entra una doble frmula clsica:
- capacidad receptiva: potentia oboedientalis, afirma la radicalidad de apertura
del hombre a Dios. Se puede comprender a partir del concepto de amistad entre
dos personas.
- Deseo de Dios interior: desiderium naturalis videndi Deum, Dios colma los
bienes del hombre. Es lo que califica la aspiracin que hay en el espritu
humano, experimentable bajo la forma de tendencia a la felicidad y
contemplacin de la verdad
a) Concete a ti mismo
Adagio dlfico que emplea la FR, que ayuda a comprender que el hombre
debe conocer su realidad. Mediante al conocimiento del hombre llegamos al
conocimiento de Dios. Aqu es donde entra la cuestin de sentido, que hace que el
hombre sea un ser radicalmente cuestionado. Es la cuestin antropolgica-filosfica,
que nos ayuda a comprender la necesidad de la filosofa para la teologa. En la bsqueda
de sentido definitivo el hombre es donde se enmarca el hombre como oyente.

Razn de ser
El sentido
11

Cf. PI-NINOT, S., La teologia..., 77-104; JIMNEZ, A., Teologa..., 406-441; IZQUIERDO, C., Teologa...,
257-271; MURO, T., Teologa..., 328-334.

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Finalidad

Acto indiviso de conocimiento, de decisin y accin.

A partir de aqu se deduce que el hombre como abierto al trascendente y la

experiencia de sentido son los puntos de partidas de la TF.
b) El hombre como creyente
Es aqu donde surge este paso del analysis fidei a la synthesis fidei. La synthesis
ser el resumen y respuesta global de todo lo que significa la fe. A la respuesta
antropolgica corresponde la cuestin cristolgica, es decir, el acontecimiento total de
Cristo como respuesta al hombre. Cristo no es slo el centro de la fe sino tambin
principalmente su objeto formal. Creer que Jess es el Hijo de Dios (fides quae)
implica creerle a l (fides qua).
A partir de aqu surge el analysis fidei. Una expresin clsica de la teologa para
definir el estudio de la naturaleza del acto de fe, dirigido a armonizar algunos de sus
aspectos fundamentales, tales como su gratuidad sobrenatural, su razonabilidad y su
libertad. Aparentemente de difcil conciliacin.
Es preferible hablar de razonabilidad12 que no de racionalidad del acto de fe
para no prestarse a confusiones en tanto que la fe no es de ningn modo racional, (=
fruto de la razn) pero tampoco irracional: es una opcin que tiene razones que la
hacen creble pero sin que estas agoten el Misterio.
A partir de estos dos puntos siguientes se articulan perfectamente la cuestin de
la razn y la fe:

12

Sobre la razonabilidad y credibilidad de la fe hay diversos trabajos de muy distinto cariz; cf. PI-NINOT,
La teologia..., 198-213; JIMNEZ, A., Teologa..., 441-479; FISICHELLA, R., La Revelacin..., 177-191
(sobre la significatividad del lenguaje y el signo cf., ibid. 191-213, as como WERBICK, J., Essere
responsabili..., 487-511; VERWEYEN, H., La parola..., 298-336); MARTNEZ, F., Teologa..., 129-147;
MURO, T., Teologa..., 335.338.341-344; sobre una recuperacin de la credibilidad debido a su razn
esttica TONIOLO, A., Cristianesimo..., 289-305.
S.,

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La Revelacin creda por la fe13 (autofundamentacin de la fe), se divide en dos

aspectos importantes:
- La fe como iluminacin: Los ojos de la fe (fides oculata), es la
visin creyente y creativa de la fe como don de Dios. Es la iluminacin interna que
ayuda a preparar los corazones para acoger la doctrina comunicndoles un dinamismo
hacia la plenitud de la aspiracin natural del hombre.
- La fe como orientacin vivida, personal y comunicativa: Es
el encuentro con Cristo con la consiguiente experiencia de su autoridad. Se
asocia tambin el aspecto comunicativo.
La Revelacin conocida por la razn (la credibilidad y sus signos), es la otra
aptitud importante, porque la fe y la Revelacin deben ser conforme a la razn, para
salvaguardar la libertad del hombre. Es decir los motivos por los cuales se cree y por
tanto puede preparar a la fe. Esto se divide en tres aspectos claramente significativos.
Es aqu donde se juega la credibilidad de la fe como respuesta a la Revelacin. La fe
ante la razn tiene que dar respuesta ante la razn filosfica, si la Revelacin tiene
sentido. Ante la razn histrica si un hecho tiene carcter incondicional (Universalem
concretum) y ante la razn antropolgica, si la justificacin de la fe tiene sentido
(propuesta personal-existencial).
a) Preambula fidei, va propedutica de la fe 14 (FR 67). Prembulos o
presupuestos de la fe. Es esta una frmula concisa, usada ya en la escolstica del s. XIII,
para indicar las condiciones que deben ser satisfechas a fin de que la decisin de creer
en Dios no aparezca arbitraria a los ojos del hombre y pueda as ste justificar ante su
razn su acto de fe como acto verdaderamente humano, es decir, libre y para ello,
conforme a la razn. No se demuestra la Revelacin pero la hacen inteligible, no son la
causa de la fe dado que esta es el don de Dios.

Tales presupuestos o prembulos comprenden:

13

Cf. PI-NINOT, S., La teologia, 190-198; JIMNEZ, A., Teologa..., 342-353;

Cristianesimo..., 272-289; GRECO, C., La Rivelazione..., 261-273.
14
Cf. PI-NINOT, S., La teologia..., 185-188.

TONIOLO, A.,

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10

- Una serie de verdades metafsicas asequibles a la razn humana, negando las

cuales sera inteligible el contenido de la doctrina revelada, tales como: la existencia de
un Dios personal, es decir, la posibilidad, que es posible la existencia de un Dios
personal, que es posible que Dios se revele en la Historia. Estas verdades son
presupuestos de la Revelacin, de su negacin se seguira lgicamente la falsedad de
las verdades reveladas. Tienen la funcin no de demostrar el hecho de la Revelacin,
sino de hacer inteligible el contenido de la doctrina revelada, en la cual lgicamente
est implcita. Sin stas, el hombre no tendra ningn acceso al misterio de la
Revelacin.
- Los signos externos de credibilidad que manifiestan el evento de la
revelacin y lo hacen creble. Hacen que la fe, como respuesta del hombre a la
Revelacin, sea no un movimiento ciego del espritu, no una mera ilusin o un
fenmeno puramente subjetivo, sino conforme a la razn. La opcin de fe puede as
ser libre y como tal honesta y responsable. Son un postulado para la rectitud humana de
la libre decisin de fe.
Hay que decir que los signos externos encuentran su sentido total en los signos
internos; estos signos internos son la armona intrnseca del hombre con la Revelacin.
Los signos externos tienen que demostrar su armona intrnseca con el hombre. Entra
aqu el tema de la potencia obediencial, la capacidad receptiva del hombre, del hombre
como capax dei.
En la FR no aparece la expresin praeambula fidei. Esta se sustituye en el n.
67, por va propedutica a la fe, que lleva al reconocimiento de una serie de verdades
(cognoscibles naturalmente) a las cuales la Revelacin confiere plenitud de sentido:
1. El conocimiento natural de Dios.
2. La posibilidad de discernir la Revelacin divina de otros fenmenos y el
reconocimiento de su credibilidad.
3. La aptitud del lenguaje humano para hablar de forma significativa y verdadera
incluso de lo que supera a la experiencia humana.
4. Las condiciones en las cuales surgen en el persona las preguntas fundamentales. Es a
partir de ellas donde el ser humano como palabra que se le remite fuera de s, es
conducido hasta lo ms ntimo de su ser.

Tesis 2. La fe, respuesta al Dios que se revela.

11

Ha habido un debate acerca de la colocacin de este tema entre filosofa y

teologa. Algunos autores piensan que este momento del discurso de la TF es preteolgico, exclusivamente filosfico. Los praeambula fidei los ven como una etapa preteolgica o puramente filosfica. Muchos comentaristas a la obra de Santo Toms as lo
han pensado. Ahora bien, recientes estudios histricos-teolgicos a la obra de santo
Toms (Alfaro, Ruini, Pesch) han reafirmado la comprensin teolgica de Toms sobre
lo praeambula fidei.
Por tanto los praeambula fidei constituyen un momento interno de la fe del
creyente. Ahora bien, el concilio Vaticano I habla de los signos para hacer evidente la fe
cristiana. Los estudios histricos-teolgicos del Vat. I se inclinan a pensar que haya que
interpretar esta evidencia no en el sentido propio de la palabra, como una evidencia
constringente, sino como aquella evidencia propia de la prudencia de la opcin de la fe.
Es decir, que no surge de la evidencia sino de la certeza moral.
b) Ratio Fidei15: es la razn ilustrada por la fe, cuyo medio es el lenguaje. Para
ello se mueve en tres dimensiones:

La analoga de lo que naturalmente se conoce.

La conexin de los misterios entre s.

La conexin con el fin ltimo del persona.

Esto lleva a demostrar los prembulos de la fe, pero con una evidencia no
constringente. Es decir, notificar por medio de semejanzas lo que es la fe u oponerse a
lo que va en contra de la fe. La cuestin del lenguaje es fundamental para darle su
carcter de significatividad. Sus caractersticas, fundamentalmente son: asertivo,
autoimplicativo, doxolgico y operativo.
c) Cognitio per connaturalitatem o conocimiento experimental fruto de la fe16.
Es un tipo de conocimiento casi intuitivo por experiencia y afinidad espiritual. Esta
afinidad de un nuevo punto de vista sobre el objeto. Un tipo de conocimiento que puede
calificarse como afectivo, por contexto. Entra la situacin natural del hombre, con su
educacin y ambiente. El grado mayor de este tipo de conocimiento es la mstica.

15
16

Cf. ibid. 188-189.

Cf. ibid. 189-198.

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12

De esta forma la fe se constituye en un tipo de conocimiento para la teologa,

que ayuda a conocer lo que es la realidad del hombre y por consiguiente nos ayuda a
comprender la realidad de Dios.
Como conclusin est la FR 13 que ofrece una sntesis de todo lo que hemos
expuesto, como comprobamos dos prrafos significativos: Es verdad que con toda su
vida, Jess revela el rostro del Padre, ya que ha venido para explicar los secretos de
Dios; sin embargo, el conocimiento que nosotros tenemos de ese rostro se caracteriza
por el aspecto fragmentario y por el lmite de nuestro entendimiento. Slo la fe permite
penetrar en el misterio, favoreciendo su comprensin coherente... el conocimiento de fe,
en definitiva, no anula el misterio; slo lo hace mas evidente y lo manifiesta como
hecho esencial para la vida del hombre: Cristo, el Seor, en la misma Revelacin del
misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le
descubre su grandeza de su vocacin que es participar en el misterio de la vida
trinitaria.