CONTRATO DE ARRENDAMIENTO CON CLAUSULA

DE ALLANAMIENTO FUTURO CON FIRMAS

LEGALIZADAS NOTARIALMENTE
Conste por el presente documento privado, el Contrato de Arrendamiento que celebran, de una
parte,
EL ARRENDADOR- PROPIETARIO:
Doa con DNI domiciliada en ..y de la otra parte
EL ARRENDATARIO- INQUILINO:
Don . con DNI .. domiciliado en
en los trminos y condiciones sealadas en las siguientes clusulas:
Objeto del contrato:
CLAUSULA PRIMERA: EL ARRENDADOR da en alquiler a EL ARRENDATARIO el inmueble
de su propiedad, sito en y los bienes muebles que se detallan en el Anexo
1: Inventario de Muebles, que forma parte del presente contrato.
Duracin del Contrato:
CLAUSULA SEGUNDA: El plazo de duracin del arrendamiento ser por un ao forzoso,
y comenzar a partir del 01 de mayo del 2014 y terminar el 30 de abril del 2015 sin
necesidad de aviso previo.
El Contrato podr renovarse a su vencimiento, si ambas partes estn de acuerdo, para lo
cual EL ARRENDATARIO debern informar a EL ARRENDADOR de su deseo de renovar el
contrato, por escrito con una anticipacin no menor de treinta (30) das calendarios a la fecha
prevista para la renovacin, debiendo constar sta de documento escrito.
Queda prohibido el subarrendamiento, cesin o traspaso del inmueble.
La Renta Mensual:
CLAUSULA TERCERA: La renta mensual se fija en la suma de ..(indicar la cantidad en
nmeros y letras ya sea soles o dlares ) que ser pagada por EL ARRENDATARIO en forma
adelantada, sin necesidad de requerimiento ni cobranza previa.
Del uso del Inmueble:
CLAUSULA CUARTA: EL ARRENDATARIO se obligan a destinar el inmueble bajo este
contrato exclusivamente a casa habitacin ( puede ser Local comercial)
Del Pago de Impuestos y Servicios:
CLAUSULA QUINTA: Ser de cuenta obligatoria de EL ARRENDATARIO pagar
puntualmente los recibos y gastos que se generen a partir de la fecha del inicio del

arrendamiento del inmueble materia del presente contrato, comprometindose al pago de los
Arbitrios Municipales , as como al consumo de energa elctrica, agua, desage, telfono, gas,
televisin por cable, Internet.
Ser de cuenta de EL ARRENDADOR el pago del Impuesto Predial, y cualquier otro impuesto,
tributo creado o por crearse, que graven directamente la propiedad inmueble.
De las Modificaciones al Inmueble:
CLAUSULA SEXTA: EL ARRENDATARIO no podrn modificar o alterar los bienes
arrendados, ni afectar la estructura o los acabados. Cualquier mejora o cambio que desee
realizar deber tener la autorizacin escrita de EL ARRENDADOR, quedando, de ser
realizada, como parte del bien, sin desembolso posterior de EL ARRENDADOR.

Del Pago de la Garanta:

CLAUSULA SEPTIMA : En garanta del fiel cumplimiento de todas y cada una de las
obligaciones materia de este contrato, EL ARRENDATARIO entrega a EL ARRENDADOR, a
la firma del presente contrato, la suma equivalente a rentas mensuales
Dicha suma no podr ser imputada al pago de la renta y/o penalidades, mientras EL
ARRENDATARIO se encuentren en uso de los bienes arrendados, y ser devuelta sin
intereses al vencimiento del plazo del contrato, una vez que EL ARRENDATARIO hayan
acreditado el pago de todas sus obligaciones y dejado el inmueble y muebles arrendados, y EL
ARRENDADOR haya comprobado el estado de stos, los cuales debern encontrarse en las
mismas condiciones en las que les fueron entregados, salvo el deterioro del uso normal y
cuidadoso. La garanta servir para cubrir total o parcialmente el pago de las obligaciones
incumplidas por EL ARRENDATARIO.
De la Clusula de Allanamiento Futuro
CLAUSULA OCTAVA:De conformidad al art. 5 de la Ley N 30201 que modifica el art. 594
del Cdigo Procesal Civil, LOS ARRENDATARIOS se allanan desde ya a la demanda judicial
para desocupar el inmueble por las causales de vencimiento de contrato de arrendamiento o
por incumplimiento del pago de la renta de 2 meses y quince das. acuerdo a lo establecido en
el art. 330 y siguientes del Cdigo Procesal Civil.
De las Divergencias y Controversias:
CLAUSULA NOVENA: Ambas partes conviene que cualquier aspecto controvertido o
divergente ser de competencia de los Jueces y Tribunales de Lima.
En seal de conformidad con la totalidad de las clusulas del presente contrato, ambas partes
suscriben este documento por duplicado, cada uno de los cuales se considera como original,
en la ciudad de Lima, a los 01 das del mes de agosto del 2014.

FIRMAS LEGALIZADAS NOTARIALMENTE O POR JUEZ DE PAZ EN LUGARES DONDE

NO HAYA NOTARA.

---------------------------------------------EL ARRENDADOR

-------------------------------------------EL ARRENDATARIO

Archivo de 30Das

Oh Timoteo!, guarda el depsito

Las cartas pastorales de san Pablo muestran que la conservacin del depositum
fideiest garantizada por la accin del Espritu Santo, mediante la gracia de la
imposicin de las manosy la gracia que resplandece en las obras buenas.Y, sin
embargo, precisamente estas Cartas, que son el fundamentode la Iglesiainstitucin, no aslan ms a la Iglesia del mundo profano, sino que, por el
contrario, la implantan en l con un optimismo y seguridad notables. Ofrecemos
algunas pginas del comentario de Ceslas Spicq a las Cartas pastorales
por Lorenzo Cappelletti

Mosaico del siglo XIII de la catedral de Monreale, Palermo. Ananas bautiza a Pablo

Desde hace muchos meses la expresin depsito de la fe o su equivalente latino depositum

fideicampea en ttulares y artculos de 30Das. Pero elcopyright no es de 30Das. Oh Timoteo!,
guarda el depsito, es la recomendacin final que san Pablo hace en la primera carta dirigida a
su discpulo predilecto. Repetida, poco antes de ir hacia el martirio, en la segunda carta. Antes de
entonces san Pablo no haba usado nunca esta expresin (as como tampoco los otros escritores
neotestamentarios). Justamente en el momento en que su sangre iba a ser derramada, san Pablo
adverta que poda perderse el tesoro que como un vaso dbil aunque fuerte haba guardado.
Como advirti otro Pablo ms cercano a nosotros cuando escribi el Credo del pueblo de Dios.
La gran alternativa se ha escrito recientemente para la vida de un hombre y de un pueblo est
entre ideologa y tradicin.
Quizs no sea una casualidad la reciente actualidad de las llamadas Cartas pastorales (nombre
que comprende las dos a Timoteo y la carta a Tito). A ellas se les dedic el simposio de la
Asociacin Bblica Italiana celebrado el pasado septiembre [de 1997] en Termoli, la ciudad del

sur de Italia que conserva en su encantadora catedral las reliquias de Timoteo. En espera de la
publicacin de las actas del simposio nos vamos a dejar acompaar en la lectura de algunos
fragmentos de estas cartas por el gran exgeta dominico Ceslas Spicq. Suyo es el comentario,
aparecido en su tercera edicin justo hace cincuenta aos (Saint Paul.Les ptres pastorales,
Pars, Ed. Gabalda, 1947), que los eminentes estudiosos que han venido despus de l no pueden
dejar de tomar como modelo.
El depsito
OhTimoteo!, guarda el depsito, evitando las palabreras vanas y las objeciones de la falsa
ciencia que algunos profesan, extravindose de la fe. (1Tim 6, 20).
En primer lugar puede sernos de ayuda comprender qu es la institucin jurdica del depsito en
el que se inspira san Pablo. En Roma hay depsito cuando se pone una cosa al seguro
entregndola a una persona que se compromete a guardarla y a devolverla cuando se le pida. A
diferencia de la cesin fiduciaria, donde se da una verdadera transferencia de propiedad, en el
depsito no hay ms que una cesin provisional de posesin. El depositario no posee para s
mismo sino para el depositante; no es ms que un custodio y conserva los bienes a disposicin
del tradens, que conserva los derechos legales de la propiedad. Por lo dems, al igual que el
contrato de confianza, el depsito se hace ante un amigo que lo conserva gratuitamente. Por
largo tiempo el depsito efectuado mediante la simple entrega (traditio), careci de eficacia
jurdica, pues era un acto sin forma (pg. 331).
A san Pablo evidentemente le llam la atencin las caractersticas de esta institucin, que como
contrato era una novedad [se remontaba slo a la poca del triunvirato de Octaviano] y una
novedad muy sorprendente porque es uno de los primeros contratos no solemnes (pg. 329), y
por eso lo adopta justamente en el momento de mayor peligro para la fe. Hasta ese momento el
Apstol haba insistido sobre todo en la fidelidad a su ministerio, en la lealtad hacia sus
discpulos; ahora el peligro de las nacientes herejas le llevaban a considerar la integridad de la
doctrina por s misma, de la que ha sido nombrado heraldo, apstol y maestro. La ha recibido
con el encargo de transmitirla, no le pertenece. Presintiendo su fin cercano, Pablo percibe ms
viva an la responsabilidad que le incumbe de guardar intacto este tesoro; hasta el trmino fijado
debe preservar la palabra de Dios (1Tim 4, 6) de todo error y corrupcin. En efecto, es un
depsito que Dios le ha confiado y se acerca el da en que el divino acreedor le pedir cuentas.
Pablo ha recibido este depsito de Dios, y ms concretamente de Cristo, en el camino de
Damasco. Visto que en su origen y por el modo en que se estableci este contrato real presupona
una simple devolucin de la posesin de los bienes, es en el momento de este encuentro inicial
entre el Seor y su apstol cuando naci, por tanto, este acuerdo acuerdo de sus dos
voluntades generador de obligaciones ya desde el momento de la transmisin del objeto
confiado. El contenido de este depsito es el Evangelio. Salvo estipulaciones contrarias, la ley no
autorizaba ningn uso de los bienes confiados. Ahora bien, el Apstol siempre se consider
como un administrador, un distribuidor, de los misterios divinos (1Cor 4, 1). A diferencia de los
maestros que ensean una doctrina original, fruto de sus especulaciones, l no es ms que un
delegado. Lo que predica no lo inventa, no lo transforma, lo ha aprehendido y recibido y debe
transmitir intacto como un depsito ese tesoro que es la palabra divina, o sea, el objeto de la fe
[]. Ha dejado de correr, el momento de su partida ha llegado (2Tim 4, 6-8); exhorta a Timoteo
a velar por el depsito que le transmite; ha llegado la hora en que va a comparecer ante Dios, que
juzgar a su fiel depositario (pgs. 332-333).

Pablo entrega las cartas a Timoteo

La imposicin de las manos

Pero, ser suficiente la exhortacin de Pablo para que el joven Timoteo, tmido por naturaleza,
pueda conservar el depsito?
Con la orden de conservar el depsito, Pablo indica el medio para ser fiel. La tarea no es fcil.
Muchos han abandonado la fe y el Apstol est a punto de irse, pero el Espritu Santo habita en
la Iglesia e iluminar y fortalecer a sus ministros (cf. 2Tim 1, 7). SanPablo no tiene dudas
(cf.2Tim 1, 12). Estos dos ltimos versculos fundamentan la enseanza catlica relativa a la
tradicin. Los apstoles han recibido del Seor la verdad cristiana: ellos mismos la han
transmitido oralmente, de modo especial a sus colaboradores y a sus sucesores en el ministerio;
pero estos ltimos tienen el deber de conservarla en la integridad de su pureza y de comunicarla
a su vez a hombres de fiar y capaces de asegurar una nueva transmisin (cf. 2Tim 2, 2). Ahora
bien, el esfuerzo humano no puede garantizar suficientemente esta conservacin y transmisin.
Es el Espritu Santo el que las preserva de toda alteracin y de toda desviacin y, segn el
versculo 7, puede precisarse que esta accin del Espritu Santo se ejerce con eficacia particular
en los miembros de la jerarqua eclesistica (pg. 320). Con otras palabras, Timoteo deber
invocar la gracia de la ordenacin recibida del mismo Pablo, que le escribe:
6Por esta razn te recuerdo que reavives el don de Dios que hay en ti por la imposicin de mis
manos; 7que no nos ha dado Dios espritu de temor, sino de fortaleza, de amor y de
templanza.8No te avergences jams de dar testimonio de nuestro Seor, ni de m, que estoy en
la crcel por l.
Al contrario, sufre conmigo por el evangelio, con la ayuda del poder de Dios, 9que nos salv y
nos llam con vocacin santa, no en virtud de nuestras obras, sino en virtud de su propsito y de
la gracia que nos fue dada en Cristo Jess antes de los tiempos eternos, 10 y manifestada ahora
por la aparicin de nuestro Salvador, Cristo Jess, que aniquil la muerte y sac a la luz la vida
y la inmortalidad por medio del evangelio, 11del cual yo he sido hecho heraldo, apstol y
maestro.12Por esta causa sufro, pero no me avergenzo, porque s a quin me he confiado, y
estoy seguro de que puede guardar mi depsito para aquel da. 13Retn la forma de los sanos
discursos que de m oste, inspirados en la fe y en la caridad de Cristo Jess. 14Guarda el buen
depsito con la ayuda del Espritu Santo que habita en nosotros. (2Tim 1, 6-14).

En este pasaje, como en el otro (1Tim 4, 14) en que recuerda a Timoteo la imposicin de las
manos, san Pablo designa el don divino as comunicado con la misma palabra. En las Cartas
pastorales la emplea slo en estos dos textos sobre la ordenacin. Como en la cartas anteriores,
esta palabra designa una especie particular de gracia, que pone de relieve un aspecto de su
gratuidad; y no se da tanto para beneficio del sujeto como para el bien de la comunidad cristiana,
el bien comn (1Cor 12, 7), para edificar la Iglesia (1Cor 14, 12) (pg. 325). En relacin con
esto, Spicq cita en nota al padre Lemonnyer, autor del artculo Carismas en el Supplmente au
Dictionnaire de la Bible: Este carisma, cuya recepcin ha hecho de Timoteo el personaje oficial
que es, es el carcter sacramental del Orden. El sacramento del Orden, generador de la jerarqua
eclesistica, y el sacramento de la Confirmacin, que nos hace milites Christi, son esencialmente
sacramentos carismticos. La jerarqua sagrada est hecha de autoridad y de capacidad
igualmente sobrenaturales. Esta capacidad siempre fue identificada ante todo con el carcter que
imprime el Orden a todos los que lo reciben, en cualquier grado, y que segn santo Toms es
una potentia, casi una facultad sobrenatural, un carisma de rango ms elevado que habilita a los
miembros de la jerarqua a todas las funciones de su oficio. Al cual eventualmente se aade la
concesin extra-sacramental de carismas complementarios: apstoles, doctores, predicadores,
pastores, etc. Lejos de estar basada en la desaparicin de los carismas, la jerarqua desde siempre
est basada en los carismas (pg. 325, nota 1).
Hay que subrayar que el don de Dios en ti Dios nos ha dado unEspritu (2 Tim 1, 6.7) no
carece de relacin con la depsito cuya conservacin se hace a travs del Espritu Santo que
habita en nosotros (2 Tim 1, 14). [] Quiere decir que la ordenacin asegura la perpetuidad de la
doctrina ortodoxa; sta es un legado santo, un depsito. Sin duda su integridad depende en
parte de la docilidad y fidelidad de los predicadores, no ensears doctrinas diferentes (1Tim 1,
3); pero al final el Espritu Santo es el primer custodio y slo l puede preservar a los ministros
cristianos del error. Por tanto, con todo derecho podemos identificar de alguna manera la gracia
transmitida por medio de la imposicin de manos con la accin inmanente del Espritu Santo que
salvaguarda el depsito de la fe de todo peligro de alteracin. Los pastores y predicadores,
habiendo recibido el carisma de la ordenacin, gozan de la asistencia del Espritu Santo en la
difusin y conservacin de la verdad evanglica: Iglesia de Dios vivo, columna y base de la
verdad (1Tim 3, 15). Esta es la base de la doctrina catlica sobre la tradicin oral como norma de
la fe. Habiendo recibido la imposicin de las manos, Timoteo tiene la seguridad de poseer
siempre la fuerza y la aptitud sobrenaturales para cumplir dignamente su oficio evanglico
(pgs. 325-326). Spicq aclara ulteriormente: No se trata tanto de esfuerzos ascticos para
adquirir una energa humana, una fuerza de carcter, cuanto de la fidelidad a la gracia de la
ordenacin (2Tim 1, 6.7.8.12). Timoteo deber poner en prctica los poderes y la fuerza
sobrenaturales que ha recibido, ejercerlos a la perfeccin, a pesar de los sufrimientos y fatigas
penosas que comporta su ministerio; pero para el Apstol con la gracia se puede todo (pg.
340).
Ecumenismo
Las Cartas pastorales muestran, pues, que la conservacin del depsito est garantizada por el
carcter sacramental de la institucin eclesistica. Y, sin embargo, estas cartas que precisamente
son la base de la Iglesia-institucin (parece una paradoja) no aslan ms a la Iglesia del mundo
profano, al contrario, la implantan en l con un optimismo y una seguridad notables. La
experiencia ha demostrado que todo cristiano est llamado a vivir entre sus viejos compaeros

del error y del pecado. Lejos de despreciarlos y combatirlos, estar ante ellos como un hombre
transformado por la gracia (pg. CXCVIII). En las Cartas pastorales se expresa en el ms alto
grado el ecumenismo de Pablo. Como aparece en particular en 1Tim 2, 1-5:
1Ante todo te ruego que se hagan peticiones, oraciones, splicas y acciones de gracias por
todos los hombres, 2por los reyes y todos los que ocupan altos cargos, a fin de que gocemos de
vida tranquila y quieta con toda piedad y decencia. 3Esto es bueno y grato ante Dios, nuestro
Salvador,4el cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la
verdad. 5Porque uno es Dios, uno tambin el mediador entre Dios y los hombres, el hombre
Cristo Jess, 6que se entreg a s mismo para redencin de todos.
Comenta Spicq citando a san Juan Crisstomo: Hay que dar gracias a Dios tambin por los
bienes que otorga a los dems, por ejemplo que haga resplandecer su sol sobre los malos y los
buenos, que haga llover sobre los justos y los injustos. Mira cmo el Apstol no slo con las
splicas sino tambin con la accin de gracias nos une y nos ata juntos (pg. 53). Y prosigue:
Todas estas oraciones no estn limitadas a intereses personales ni a un crculo restringido de
fieles; miran al prjimo y tendrn una aplicacin universal para todos los hombres. Este
universalismo es una caracterstica del culto catlico. La oracin tiene la misma extensin que
la caridad; la una y la otra el mismo universalismo que la salvacin (cf. 1Tim 1, 15; Tit 2, 11). No
existe nadie, sea de la nacin o religin que sea, por el que la Iglesia no deba rezar, nadie, ni
siquiera un excomulgado cuya existencia por lo menos no sea un motivo para dar gracias a Dios
(pg. 53). Comentando luego el versculo 3 (Esto es bueno y grato ante Dios), Spicq aade:
esta intercesin que el pueblo cristiano cumple como un sacerdocio regio en favor de todos los
hombres es al mismo tiempo algo moralmente bueno, excelente por s mismo, como una obra
eminente de caridad, y buena y grata ante Dios (hapax en el NT puede ser considerado como
explicativo de, es decir agradable), porque es la mejor cooperacin que existe en el plan divino
de salvar a los hombres (pg. 57).

El abrazo entre Pedro y Pablo

Las obras bellas, es decir, buenas

El adjetivo bello es el vocablo que ms caracteriza las Pastorales. De las 44 veces que se
encuentra en el corpus paolinum, 24 veces (ms de la mitad) aparece en las Pastorales. Spicq se
maravilla de que precisamente en edad avanzada esta belleza parece convertirse para san Pablo
en una nota distintiva de la vida cristiana, una expresin de la nueva fe; todas las edades,
condiciones, sexos, estn como revestidos de hermosura (pg. 290). Y esto es an ms notable
ya que Aristteles considera que los viejos ya no viven para lo hermoso (cf. RetricaII, 13,
1389b, 36); es una seal de la fuerza de renovacin y rejuvenecimiento de la gracia en el alma
del Apstol (pg 290 nota 1). Es la prueba esttica de la esperanza, escriba Massimo
Borghesi en el pasado nmero de 30Das (n. 123 de la edicin espaola; n.12 de la edicin
latinoamericana, pg. 56), que se revela, como hemos visto arriba, en la oracin, como primera
obra de caridad, y en la caridad en sentido estricto, es decir, en esas buenas obras a las que
precisamente las Cartas pastorales han dado el sentido tcnico que la tradicin cristiana ha
conservado [] identificndolas justamente con las obras de misericordia (pgs. 294 y 282),
escribe Spicq comentando la carta a Tito 3, 3-8:
3Porque antes tambin nosotros con nuestra insensatez y obstinacin bamos fuera de camino:
ramos esclavos de pasiones y placeres de todo tipo, nos pasbamos la vida haciendo dao y
comidos por la envidia, ramos insoportables y nos odibamos unos a otros. 4Pero se hizo
visible la bondad de Dios, nuestro salvador, y su amor por los hombres, 5y entonces, no segn
las buenas obras que hubiramos hecho, sino por su misericordia, nos salv con el bao
regenerador y renovador, con el Espritu Santo, 6que Dios derram copiosamente sobre
nosotros por medio de nuestro Salvador, Jesucristo.
7As rehabilitados por Dios por pura generosidad, somos herederos, con esperanza de una vida
eterna. 8Esto es mucha verdad y en ello quiero que seas categrico, para que los que ya creen
en Dios pongan empeo en destacar en hacer el bien. Eso es lo bueno y lo til para los dems.
Tito, que era de origen pagano, conoca por experiencia el valor de estas palabras. Spicq, en su
comentario a este fragmento se pregunta: Cmo es posible hacer de un pagano un cristiano? Es
la obra de la sola gracia, gratis et gratiose. El versculo Tit 3, 4, es paralelo al Tit 2, 11. Al igual
que los deberes recprocos de los cristianos estaban basados en la iniciativa y fuerza educadora
[Spicq ms adelante hablar, en contraposicin con la pretensin pelagiana, de una paideia de
la gracia (pg. 282)] de la gracia de Dios en Cristo, as los deberes de los cristianos frente al
mundo estnnbasados en la bondad y el amor de Dios por los hombres []. El amor de Dios por
los hombres es la causa de la conversin de los paganos ciegos y pecadores a una vida santa.
Este amor se ha manifestado concretamente en un momento histrico y bajo una doble forma que
contrasta con el odio y la envidia de los hombres hacia sus semejantes; mientras ellos se odiaban,
Dios los amaba a todos tiernamente y les quera. Ante todo la benignidad. Segn la etimologa,
eso de lo que uno puede servirse y se emplea especialmente para los alimentos de buena
calidad []. La es, pues, una delicada amabilidad, pero implica tambin liberalidad (pg. 275).
Y luego la, es decir, una simpata eficaz; equivale al latnhumanitas, que significa respeto por el
hombre en cuanto hombre []. As pues, un sinnimo de pero acentuando la universalidad de
este favor (pg 276).
Oracin, benignidad, respeto por el hombre en cuanto hombre: cosas hermosas, es decir, buenas,
y gratas ante Dios.