PREFACIO

ISLAM Y LA RESPONSABILIDAD MUSULMANA

El Islam, por definicin, no est, ni jams podr estar, en crisis ni en necesidad de un cambio revisionista. El Islam de
raz, Kitab wa Sunna, es inmutable en todo lugar hasta el fin de los tiempos. Este axioma, Libro y Tradicin, crtico y
equilibrado por s mismo, es la balanza con la que todos los eventos humanos deben ser medidos y contrastados para su
re-examen y cambio.
El mizan del Islam --su balanza-- puede aplicarse en cualquier caso, tanto personal como social. En ningn tiempo y en
ningn lugar los lmites morales y polticos se han alterado para acomodarse a las ltimas fantasas y ambiciones del
hombre. Los lmites del comportamiento humano quedaron decretados por la Revelacin hasta el fin de la situacin
humana. Esto implica el deslinde tanto de lo que es kufr, shirk y los castigos hadd, como lo que es hijra y jihad. Los
lmites impuestos en las transacciones comerciales y los sistemas monetarios tambin han sido decretados. Del mismo
modo que la guerra tiene sus obligaciones, tambin las tienen el comercio de bienes, la acuacin de moneda, el
matrimonio,

las

costumbres

sexuales

la

conservacin

de

la

riqueza

pblica.

En consecuencia, todo ijtihad o toda extensin que, por analoga, hagamos a partir de estos elementos fundamentales,
deben derivar del modelo bsico del Islam establecido en Medina durante la fase en la que esta ciudad funcion como
modelo primario para el futuro de la humanidad. La Medina de la comunidad Salafi no fue una sociedad primitiva ni
tampoco una sociedad en proceso de formacin, sino que fue un perfecto clich-patrn con el que modelar las sociedades
Islmicas posteriores.
Est claro que en la Medina de la poca de las comunidades Salafi el hombre estaba en toda su grandeza y el contrato
social en su punto ms sano y equilibrado. El mito del desarrollo y el progreso --una prolongacin acientfica de la
especulacin biolgica victoriana dentro del campo de la sociologa-- es insostenible. Toda evidencia apunta a lo
contrario: regresin social, disminucin de la libertad, creciente prdida de autonoma personal sobre cmo vivir y dnde
viajar, intromisiones en la vida privada, degradacin moral, desviacionismo sexual, fin del contrato matrimonial y as
sucesivamente.
Hoy da nos encontramos con que los Musulmanes han sido polarizados en dos campos opuestos en una dialctica que,
mientras de un lado apoya el establecimiento de regmenes anti-Islmicos, del otro fuerza a los hombres a la oposicin
antittica y a la resistencia subversiva. Nuestra aseveracin es que, entre estas dos alternativas, el Sirat al-Mustaqim es un
camino intermedio, un interfaz y una sunna.
Ms adelante indicaremos como la mayor parte de la confusin existente entre los falsos ulama, proviene de su mala
interpretacin de la naturaleza de la tcnica moderna del proceso tecnolgico, debida principalmente a haber sido
indoctrinados por el modernismo obsoleto de las personas que favorecieron las ideas y las organizaciones kafir tanto en
egipto como en oriente medio. Colocar las exigencias de la cultura mecanicista por encima de la supervivencia del
hombre y preferir los sistemas de control a las transacciones humanas, es algo que va de manera clara y demostrable
contra el Kitab wa Sunna. El Mensajero de Allah, que Allah bendiga y le conceda paz, no cre mquinas sino todo lo
contrario: tras l dej hombres que en su poca y desde entonces, han sido luces inspiradoras que exigen ser seguidas por
todas las personas dotadas de intelecto y corazn.
En consecuencia, apuntaremos que la causa de la falsa dialctica antes mencionada, es la dialctica que establece las
reglas del sistema tcnico por encima, e incluso en contra, de la tcnica bsica o tecnologa primitiva, al tiempo que
sita al Islam Salafi dentro del mundo de la tcnica bsica o primitiva. Este ha sido el truco que ha engaado y
desconcertado a los musulmanes cultos --cultos en este sentido tcnico-- para venderles el desmantelamiento

modernista de la forma de gobierno Islmica. En este proceso, el diseo autntico de la sociedad Islmica, el de un
emirato que gobierna a la gente, y unos fuqaha que a su vez gobiernan al Emir (mediante la definicin de los lmites de la
shariat y no por el culto a la personalidad), se cambia por el mito de un estado Islmico, que es un concepto de
sistemas derivado de la reciente subversin, a manos de los judos, de los usos sociales existentes antes de la revolucin
industrial. La revolucin industrial fue un logro cristiano (de dudosa vala) en el que tanto la ideologa poltica como el
sistema monetario fueron ambos judos mientras que, la revolucin nuclear e informtica, pertenece a estos ltimos casi
por completo.
Estamos convencidos de que la clave de un Islam autntico, Salafiyya wal madaniyya, consiste en disponer de una aqida
poderosa y libre de todo compromiso, un fiqh activo (conocimiento de las fuentes, juicios y ejecucin de sentencias) y la
lengua rabe. Vemos igualmente que la supervivencia frente a los destructivos sistemas de control y las polticas tecnoesclavizantes judas, reside sencillamente en el rechazo del sistema crediticio sobre el que se basa la teora monetaria
actual, la negacin de las notas promisorias (papel moneda) y el derrocamiento total del sistema bancario. Aunque bien
pudiera ser que se derrumbe antes de destruirlo nosotros, cosa que pondra de manifiesto el mito de la banca Islmica.
El retorno a una economa bimetlica y de intercambio de bienes, ya viene probablemente de camino, siendo solamente
los ambiciosos y los cortos de miras los nicos incapaces de comprender que, de todos modos, ese fue el sistema utilizado
en la Medina Salafi.
Pasemos

ahora

examinar

con

ms

detalle

los

grupos

antes

mencionados.

La oposicin al Islam, bsicamente, siempre ha tomado una forma nica. O si se prefiere, podemos incluso decir que son
dos formas, dos extremos que se superponen y cuyas extremidades se juntan. Las dos desviaciones del Sirat al-Mustaqim
estn definidas en el Corn, en la Sura al-Fatihah:
En el nombre de Allah, el Misericordioso, el Compasivo.
Las alabanzas a Allah, Seor de los Mundos,
El Misericordioso, el Compasivo.
Rey del Da de la Retribucin.
Solo a Ti nos sometemos;
Solo en Ti buscamos ayuda.
Guanos por el camino recto,
El camino de los que has favorecido;
No el de los que son motivo de ira,
Ni el de los extraviados.
Es decir, los que se han extraviado y los que han incurrido en la ira de Allah, glorificado sea. En su significado primero e
inmutable, nuestros mufassirin estn de acuerdo en que se refiere a los cristianos y a los judos. Los cristianos andan
perdidos por su falta de reconocimiento del ltimo Mensajero, lo cual es el resultado de la desviacin que les llev a
convertir a su profeta Issa, sobre l la paz, en un dios redentor. El error de los judos es an ms insidioso. No slo se
apartaron de sus propios profetas, sino que tambin fueron incapaces de reconocer a Issa, sobre l la paz, ni a su vez, al
ltimo de los Mensajeros, que la paz y las bendiciones de Allah sean con l. En consecuencia andan malditos, dispersos
por la faz de la tierra y jams volvern a unificarse como pueblo. Podemos decir por tanto que el error cristiano fue un
error metafsico, o relacionado con la ibada, mientras que el error judo fue poltico, o en relacin con la ley.
En este contexto podemos citar el libro de Ibn Taymiyya Kitab Iqtida as-Sirat al-Mustaqim Mujalafat As-hab al-Yahim
Para ser precisos: el origen del kufr de los judos es que no actan segn el conocimiento que poseen, ya que a pesar de
que conocen la verdad, no siguen sus palabras o sus acciones, bien sea como grupo o por separado. El origen del kufr de

los cristianos es que actan sin conocimiento ya que practican ritos diversos sin tener permiso de Allah, adems de
implorarle sin conocimiento. Esta es la razn por la cual un Salaf como Sufyan Ibn Uyayna y otros solan decir: Si uno
de nuestros ulama se extrava, lo hace como un judo, y si uno de los nuestros se extrava en sus actos de adoracin, lo
hace como un cristiano.
As pues, en estas desviaciones primarias podemos encontrar contenidas todas las desviaciones secundarias, de forma que
en un momento determinado, un hombre puede adoptar una forma de hereja que, aunque no le convierte en judo o en
cristiano, confiere a sus puntos de vista esa cualidad esencial y por supuesto, un comportamiento determinado
En la comunidad musulmana podemos distinguir dos divisiones pertenecientes a la forma de desviacin secundaria: la
Mutazila y los Jawarich. La primera produce sectas y divisiones, mientras que la segunda rompe con la comunidad y
rechaza al resto, es decir, sus secuaces se convierten en una lite (para despus luchar unos con otros, justo como los
judos que reescribieron la ley de Moiss, sobre l la paz, mientras los cristianos se reclamaban nicos redimidos y por
tanto, civilizados). La primera forma, la Mutazila, introduce el espritu racionalista en asuntos que estn ms all de su
alcance, mientras que los jawarich insisten en que slo ellos estn en lo cierto --en el primer caso, evidentemente, nadie lo
est. Para los mutazili lo correcto es ser el que siempre pregunta, con lo que el cuestionar se convierte as, en un fin en s
mismo.
Histricamente, los Mutazili surgen de los Jawarich. Los Jawarich hacen takfir del grupo principal de los creyentes.
Luego se separan del acuerdo inicial estableciendo a su vez una posterior, e incluso ms radical, correccin. En ese
momento se convierten en Mutazili; precisamente as fue como de sus filas surgi este movimiento.
En consecuencia, y debido a su propia naturaleza, estas dos tendencias hacia la desviacin y el sectarismo, estn
obligadas a ir estrechamente ligadas la una con la otra en una especie de dialctica predestinada y escasamente
reconocible para quienes la practican, faltndoles como les falta, el furqan de un Islam completo.
El primer pilar del Islam es la doble shahada: Confirmo que no hay dios excepto Allah, y confirmo que Muhammad, que
Allah bendiga y le conceda paz, es el Mensajero de Allah. La razn de que digamos Kitab wa Sunna es para confirmar
que lo que nos lleg no fue la primera shahada solamente, sino tambin la segunda. Cuando Islam est en crisis, siempre
aparecen personas que se alzan con el deseo de purificarlo, y dado que la enseanza sobre Allah, glorificado sea, exige
evitar meticulosamente todo tipo de shirk, llaman a purificar el din de todo shirk convirtiendo esta intencin en la
totalidad del din, y no en algo que pertenece a la primera shahada. La situacin extrema es, naturalmente, la denigracin
no slo de Medina, sino incluso del mismo Mensajero, que Allah bendiga y le conceda paz, y que Allah nos proteja de tal
error. Esta injuria se convierte a su vez en la negacin de la segunda shahada, puesto que aunque se confirme con la
lengua, de hecho puede ser negada tanto polticamente como con el comportamiento. La confirmacin de la segunda
shahada es la confirmacin de la Shariat ya que, si la Shariat y su amal desaparecen de una sociedad, la segunda
shahada tambin desaparece. El kafir ser capaz de aceptar a quien cree en Dios, aceptar incluso Su unicidad, pero lo que
jams har, ser aceptar el esplendor total de la segunda shahada que por definicin es amal: vivir dentro de los hudud y
jihad fi-sabilillah.
En esta dualidad, denominaremos muwahiddun a aqullos que enarbolando la primera shahada, pierden al mismo tiempo
la segunda. Nosotros confirmamos que: La tawhid bi-dunir-rasul, no hay tawhid sin el Mensajero, que Allah bendiga y
le conceda paz, ya que si no fuera por l no sabramos lo que es tawhid, y que este es el tawhid correcto que nos lleva a la
segunda shahada. Los muwahiddun quieren un tawhid, sin ms. Por este motivo y en cada caso, declaran siempre sus tesis
valindose de un Kitab at-Tawhid. Sin embargo histricamente lo que descubrimos, es que finalmente acaban por
oponerse a la Shariat al tiempo que niegan el amor por el Profeta, que Allah bendiga y le conceda paz.

UNO
Acaso no ves cmo Allah compara la buena palabra con un rbol bueno cuya raz es firme y cuyas ramas estn en el
cielo?. Da su fruto en cada poca con permiso de su Seor. Allah pone ejemplos a los hombres para que as recuerden.
(Sura Ibrahim: aleyas 24-25)
As-salaamu alaykum wa Rahmatullah.
Audhu billahi min ash-shaytanir-rayim.
Bismillahir-rahmannir-rahim.
Vamos a tomar esta aleya como tesis, tema y clave de todo lo que vamos a examinar, inshaAllah, a lo largo de esta obra.
Nuestra materia de estudio es At-Tarbiyat al-Islamiyat al-Asliya --Educacin Islmica de Raz. Con esto nos referimos a
una educacin Islmica que, por s misma, es absolutamente el origen de Islam, el Islam puro procedente del manantial de
la Medina del Mensajero de Allah, que Allah bendiga y le conceda paz.
Lo que hoy vemos en el mundo de hoy es la secuela entre la gente de la umma del abandono de este Islam bsico. No
obstante, si dijramos en qu consiste este Islam, todos diran: Bueno, yo estoy de acuerdo con eso. Es entonces cuando
tenemos que darnos cuenta de que, a lo largo de un perodo de tiempo bastante extenso, se ha dado una alteracin, una
divisin, una ruptura, un cambio de direccin y una complejificacin de la enseanza tales, que han apartado y alejado a
las gentes musulmanas de este Islam original. Y lo que nosotros llamamos Islam original es, por definicin, el Islam del
Mensajero de Allah, que Allah bendiga y le conceda paz, y el de los Sahaba.
En estos momentos cada uno de nosotros tiene ya formada en su intelecto una opinin, una idea y una valoracin; con
esto lo que estoy sugiriendo, no es que si a lo largo de este trabajo uno se encuentra con cosas nuevas, uno crea que esto
es debido a una falta de intelecto o de juicio correcto por su parte, sino que lo que sugiero es que debemos recordar que,
todos nosotros, somos herederos de una confusin y de una redefinicin del Islam, procedente de nuestros propios ulama,
que es la que ha impedido a la gente una comprensin clara de lo que es el mensaje Salafi inicial de nuestro Mensajero,
que Allah bendiga y le conceda paz. En esta redefinicin incluyo elementos de cada aspecto y cada ciencia contenidas en
las ciencias que pueden sumariales bajo la frase ciencias Islmicas. Pero si se tratase nicamente de una cuestin de
ulum, si fuera simplemente una cuestin de kalam, no hay duda de que, dado el caso, podramos mantener una
interesante discusin sobre el madhhab. Pero lo que intento es llegar a una situacin anterior a la del madhhab. No para
rechazarlo ni para acabar diciendo y en consecuencia lo hemos eliminado, sino para comprender lo que se ha hecho con
el concepto del madhhab cuando ste, de hecho, no fue una idea sino una realidad poltica e intelectual aceptada y en
funcionamiento. Dicho con otras palabras, el concepto y la tesis de la postura madhhab han sido tan alterados intelectual y
polticamente a lo largo del tiempo, han acumulado tal exceso de equipaje y se han hecho tan pesados, que el resultado
final es un barco lleno de bagaje intelectual y de metodologa, pero sin la menor injerencia en el proceso social. El
resultado es de una pesadez tal que el barco termina por hundirse. Y en este caso es cuando digo: subamos al bote
salvavidas con las raciones necesarias para sobrevivir --raciones del Din al-Islam. Si stas parecen pocas y alguien dice:
Pero qu pasa con esto y aquello y con lo de ms all?, entonces el bote acabar por hundirse. Vayamos primero a tierra
firme y esperemos luego a que la marea nos traiga parte de ese material que ahora podremos revisar y retomar con la
perspectiva ms amplia que nos sea posible.
Esto es lo que estoy sugiriendo; y tengamos presente que si hablamos del punto de vista, de lo que se denomina ijtihad,
descubriremos de nuevo que lo que hoy se concibe como ijtihad no es lo que nuestros ulama entendieron por tal cosa en
los primeros quinientos aos del Islam; ijtihad no era slo opinin, no era slo rai; ijtihad significaba algo ms que todo

eso. Tendremos pues que revisar tambin lo que se ha hecho con el concepto del ijtihad, porque ijtihad se ha convertido
hoy en la opinin grosera e ignorante de periodistas mal-informados y de representantes de los gobiernos ttere que los
kuffar han impuesto sobre el pueblo musulmn. Revisaremos el tema para regresar a lo que significaba antes, y as poder
descubrir las mentiras que se han dicho acerca de nuestra propia tradicin y de nuestros propios ulama -- fantasas e
imaginaciones que acaban sugiriendo que tener taqlid es ser una oveja y que el taqlid es algo que est enemistado con el
ijtihad,

lo

cual

no

es

en

absoluto

correcto

como

veremos

al

revisar

todos

estos

temas.

Como todos sabemos, en el Islam hay una serie de grupos, escisiones y discusiones temticas que han hecho tambalearse
a nuestra gente: los Mutazili, Jawarich, etc. Han existido los muttakalimun. Luego vino la llegada de Abul-Hassan
al-Ashari y as sucesivamente. Tenemos por otra parte a los Imams de los madhhab y no me refiero slo a cuatro. Haba
varios Imams de madhhab. Surgieron los muwahiddun y tambin los mufasirun. Ha habido toda una serie de
complejidades y aadidos, pero a cada paso del camino, todos estos fenmenos siempre estuvieron conectados con el
califato, el poder y la forma de gobierno.
Pero, con lo que nos encontramos en el momento presente es con que no tenemos fuqaha!. As de sencillo. Con esto que
quiero decir?. Me refiero a que s tenemos ulama, pero que, metafricamente hablando, estn castrados,. Son impotentes,
estn emasculados, en el sentido poltico. Por qu?. Porque han compilado una enorme cantidad de conocimiento --y
esto nadie puede discutirlo. Pueden estar citando hadiz desde la maana hasta la noche. Pueden estar haciendo
comentarios sobre el Corn desde el alba hasta la puesta del sol. Cuntos de ellos pueden hacer la oracin desde la
maana hasta la noche no es asunto nuestro. Pero es evidente que estos hombres no pueden tener ninguna influencia sobre
el proceso social.
Recib la visita de un individuo de Qatar que se present a s mismo como una autoridad y un lder Islmico. Dijo: Kitab
wa Sunna. Y yo le pregunt: Cmo puedes decir Kitab wa Sunna cuando trabajas para ese emir y esto, aquello y ms
que tu sabes y yo no s, es haram, es inadmisible y debera castigarse?. Ah bueno --contest-- pero el emir es una
persona encantadora y muy agradable, aunque un poco estpido; estas cosas no las entiende as que no las tratamos con
l. Estaba dispuesto a aceptar la rendicin total de su autoridad legal y poltica a cambio de las rentas y el salario del
alim silencioso, el alim que est dispuesto a firmar cada una de las acciones haram de su gobierno.
Tenemos ulama pero no fuqaha. Lo que probablemente ha ocurrido, es que la gente que habla de la creacin de un estado
Islmico ha llegado a esta tesis. Me estoy refiriendo a los modernistas y a elementos tales como Maududi y algunos
intelectuales de los Ijwan al-Muslimin que hablan de constituciones Islmicas cuando stas no son admisibles --porque de
hecho se trata del proceso estructural propio de los enemigos del Islam. El constitucionalismo no es Islmico, es masnico
y en consecuencia judo. Hablan del estado Islmico cuando en realidad a lo que se estn refiriendo es a tomar la
infraestructura de la sociedad tecnolgica moderna para luego, de alguna manera, embellecer moralmente sus contornos.
El resultado final sera una especie de Islam similar a los estados unidos bajo el mandato de Herbert Hoover, esto es, un
capitalismo monopolista en el que nadie se emborracha. Pero este no es el caso. Esta no es la tesis Islmica en absoluto.
Lo que nosotros queremos hacer es volver al inicio del proceso y ver como, pieza a pieza, podemos recomponer una
imagen precisa. El punto al que queremos regresar es de tal naturaleza que resulta inconcebible que un Musulmn pueda
estar en desacuerdo con nosotros; su implicacin ms inmediata es que, para empezar, toda la aqida posterior, todas las
crticas recientes, todo el reformismo ms reciente, tienen que ser rechazados como bida, ya sean de Ahl as-Sufiyya, Ahl
esto o Ahl lo otro. Tenemos que decir: Todo esto no es ms que aadidos; vamos ahora a descubrir qu es lo que hubo al
principio. Esto es tambin aplicable a Ibn Taymiyya e Ibn Abdal-Wahab puesto que introdujeron en la aqida ciertos
elementos contradictorios que no estaban en la tesis inicial, a la que llegan incluso a contradecir, y que, en una generacin
posterior, repercuten sobre sus seguidores y les conduce al punto de afirmar cosas de las que luego se apartan. A pesar de

que en un principio los wahhabis rechazaron el madhhab, en un estado posterior fueron obligados por los ulama a aceptar
a Ahmad ibn Hanbal; pero a pesar de esto, ni siquiera abren los libros de Ahmad ibn Hanbal --los ponen en las paredes a
modo de proteccin. Luego dijeron: Seguiremos a al-Ashari; pero en al-Ashari se encuentran cosas que estn en
contradiccin con el Kitab at-Tawhid de Ibn Abdal-Wahab. Y ahora estn hablando de desembarazarse a su vez de
al-Ashari puesto que son muy ricos y muy fuertes, nadie se preocupa ya de la ley ni a nadie se le castiga a no ser que sus
ingresos sean inferiores a los 1.000 $ anuales.
Nosotros no queremos nada de esto; lo que queremos es fijarnos en la tesis inicial, en el material bsico procedente del
Kitab de Allah y la Sunna. Todo el mundo est en lo cierto cuando dicen Kitab wa Sunna. El concepto inaudito y
peligroso que yo me permito aadir es que si se dice Kitab wa Sunna en ello va contenido el gobernar, y que adems,
para esta forma de gobernar ya tenemos un modelo: la ciudad del Mensajero de Allah, que Allah bendiga y le conceda
paz, Medina al-Munawara.
Islam no es un idealismo, no es un sueo inacabado, frustrado por la ambicin y el deseo de poder de generacin tras
generacin de hombres corruptos. El Islam del Mensajero de Allah, que Allah bendiga y le conceda paz, fue un hecho
consumado, fue establecido, ocurri, dur tiempo, resisti y finalmente fue eliminado. Y nosotros aceptamos esa primera
versin Salafi en la que est basado nuestro din, y sin la cual no tendramos din, puesto que debemos tener la Sunna junto
con el Kitab.
Tendremos que fijarnos en todo esto de una manera estructurada, de acuerdo con ciertos patrones. Al hacerlo as
podremos subrayar la importancia de cierta lnea en particular que se nos mostrar en armona intelectual, espiritual y
poltica con aquel primer fenmeno.
Mostrar a continuacin algo as como los titulares de los captulos que vamos a tratar. Ms adelante llegar incluso a
plantear que lo que se ha enseado como la historia del Islam, no es en absoluto la historia del Islam. Por un lado nos la
muestran como un panorama dinstico, mientras que por otro aparece como una historia de escuelas y de sectas. Mi tesis
es que la historia del Islam es una serie repetida de manifestaciones de la forma de gobierno Islmica en la que un Emir
tiene que responder ante un cuerpo de fuqaha responsable que gobierna de acuerdo con el Kitab y la Sunna de la
comunidad Salafi, y que esto es algo que puede encontrarse espordicamente en uno y otro lugar.
Podemos mostrar una lnea que, partiendo de la Medina al-Munawara de la poca del Mensajero de Allah, que Allah
bendiga y le conceda paz, pasa por Imam Malik, y desde Imam Malik contina durante quinientos aos --en Oriente
Medio, llega hasta las puertas de India y Rusia, se extiende a lo largo de todo el norte de Africa y llega incluso hasta la
misma Europa. En este espacio puede verse como durante esos quinientos aos el liderazgo estuvo a veces en manos de
esclavos que eran fuqaha y ante quienes los emires tenan que inclinar la cabeza. Yo afirmo que esta es la verdadera
historia del Islam, y no esa otra cosa absurda inventada por los orientalistas y que nos ha convencido a todos --una
historia de pocas y dinastas marcadas por los cambios en el estilo de los arcos y de los jarrones.
Como puede observarse, el tema es tan candente, es tan extraordinario, que cuando se escucha por primera vez, uno se
pregunta por qu no nos habamos dado cuenta antes. Porque como digo, no somos estpidos. Yo mismo estoy tan
sorprendido como cualquier otro. Nunca habra podido encontrar este material en una biblioteca, a pesar de que todo
estaba en ellas. El alim lo tena y lo ha perdido. Porque ya no es un faqih. Porque ya no incorpora en s mismo los tres
elementos que configuran al faqih.
Como adelanto de mi tesis voy a dar la definicin de lo que constituye el faqih. Fiqh: Enjuiciar. El papel del qadi: El
papel del qadi contiene tres elementos que ste debe ser capaz de incorporar en s mismo o de lo contrario no habr
gobierno Islmico. El primer aspecto del qadi es que debe conocer la situacin Salafi del Kitab wa Sunna, segn la
comunidad Salafi, adems de conocer el amal de Medina. Debe saber qu es lo que haca la gente, los Musulmanes. Ms

adelante justificar esta afirmacin. Tengo que hacerlo puesto que he hecho una declaracin especfica sobre Medina.
Digamos que el qadi tiene que conocer la situacin Salafi --desde el punto de vista legal. Debe conocer los parmetros
legales, bsicos y fundamentales de los hudud, y debe saber cules son los castigos correspondientes. Debe conocer el
usul, debe conocer los hadiz necesarios y relevantes para poder llegar a cualquier tipo de decisin legal. Debe conocer las
aleyas abrogadas. Tiene que saber cuales son las aleyas relacionadas con cualquier asunto en particular. Debe conocer el
amal. Incluso dira que es necesario que conozca el amal de Medina.
Una vez en posesin de este conocimiento, el siguiente paso necesario es el de enjuiciar. Dicho con otras palabras: tiene
que ser un qadi reconocido, con un carcter moral tambin reconocido para que a partir de este carcter y esta posicin
reconocidas, pueda enjuiciar lo que se le presenta y pueda llegar a una respuesta que est en armona con ese
conocimiento, sin saltrselo, y con un taqlid completo en cada aspecto de la cuestin para as poder llegar hasta el punto
en

el

que

ese

taqlid

se

detenga.

Llegaremos

esta

cuestin

ms

adelante.

El tercer aspecto o elemento es que, una vez dictada la sentencia, lo que en s mismo es un acto de su poder por Allah
adems de su intrnseca realidad poltica, debe hacerlo con el conocimiento de que la totalidad de la superestructura de la
sociedad Islmica va a velar por el cumplimiento de dicha sentencia --puesto que la tercera dimensin de su papel como
qadi es la ejecucin de la misma. Con esta prueba se demuestra ante la gente la forma de gobernar de los Musulmanes.
Al mismo tiempo que seguimos este camino y proceso con el que recobraremos la postura Salafi y de Medina, quiero,
como resultado, indicar lo que seran, en tres niveles diferentes, los fundamentos de una educacin Islmica aceptable
para todos. A lo largo de este trabajo intentar mostrar los dos primeros y aunque no ser posible abarcar tambin el
tercero, me gustara no obstante, poder establecer cuales seran estos tres elementos, estos tres niveles de la educacin
Islmica.
Dicho con otras palabras, lo que debemos contemplar es que el deber, polticamente hablando, de los musulmanes, es la
formacin de una comunidad instruida encabezada por una lite de musulmanes comprometidos, educados e informados
que lleven al terreno de la accin poltica el conocimiento que poseen. Esto significa que desde el primer da han
erradicado de su mente el concepto que permite formar juicios polticos tal y como se hace en la actualidad, esto es, con
qadis de silln cuyo poder sobre el nexo Islmico es comparable al que tiene el ciudadano americano sobre su propia
sociedad cuando la critica sentado frente al televisor.
Yo me atrevera a decir que el Islam talib ha de estar basado en tres libros que a su vez contienen esos tres elementos.
Hemos dicho Kitab wa Sunna, pero tenemos que dejar bien claro que Sunna significa el usul necesario para gobernar y
controlar cada aspecto de la sociedad, poniendo un nfasis particular en el aspecto econmico. Puesto que con lo que se
nos ha hecho a los musulmanes hoy en da, estamos siendo esclavos no ya de caones, ni de tanques, ni de ideologa, ni
siquiera

de

soldados,

sino

de

la

prctica

econmica

del

robo

de

las

materias

primas.

Estos tres elementos son: en primer lugar naturalmente, el Kitabullah. Es necesario que el talib conozca la lengua rabe,
algo que asumiremos como dado. El comienzo es el rabe. Tras el rabe tiene que conocer el Kitabullah; pero no es
suficiente decir: tengo el libro y la lengua. En segundo lugar, el talib debe saber las aleyas abrogadas. Tercero: ha de
conocer el nuzul, esto es, la historia, los detalles que rodean el descenso de esa aleya, de toda una serie de aleyas, o de una
sura. El talib debe saber qu es lo que est conectado con la sura o el aleya, puesto que de lo contrario puede comenzar a
imaginar cosas, puede desviarse hacia el batinismo y as sucesivamente.
Para este nivel de conocimiento talib, y mi eleccin en esto no permite controversia, debemos aceptar por su renombre,
por su claridad y sencillez, y por la de hecho maravillosa capacidad para incluir todos los elementos esenciales, adems
de por sus claras definiciones sobre la gramtica rabe comprensibles para todos, el muy famoso y popular Tafsir al-

Yalalayn. No hay discusin posible. Todos lo aceptamos, lo usamos y lo respetamos. As pues, el Tafsir al-Yalalayn para
el nivel talib.
A continuacin, y en segundo lugar, llegamos a la poltica, a las leyes y a los hadiz. Para ello, escogeremos un texto que
contiene hadiz, usul y el amal de Medina. Este libro es al-Muwatta de Imam Malik, el primero de los grandes textos que
tenemos y del que Imam Shafi dijo:
Si aparte del Kitabullah hubiese otro libro por el que yo jurase, ese sera al-Muwatta de Imam Malik
Este es pues el segundo texto de la Tarbiyat al-Islamiyat al-Asliya. En cuanto al tercer elemento, y debido a esta puesta en
prctica de la shariat, al establecimiento de una estructura de poder, de una base y en definitiva, de todo el fenmeno
Islmico, es absolutamente esencial para todas aquellas personas que van a asumir la grave responsabilidad de este difcil
taqlid, que preparen un grupo muy reducido capaz de llevar a cabo este electrizante ijtihad del que hablaremos y
definiremos ms adelante; un grupo que tenga el rahma de Allah. Y la nica forma de conseguirlo es mediante el amor por
el Mensajero de Allah, que Allah bendiga y le conceda paz. Puesto que l mismo dijo en un hadiz que goza de gran
estima:
No sers un mumin hasta que no me ames ms que a ti mismo, a tu familia, a todas tus posesiones e incluso al mundo
entero.
El medio para alcanzar esta compasin y este rahma es el amor por el Mensajero de Allah, que Allah bendiga y le conceda
paz. Por esta razn he seleccionado un libro de sira. Como ya se sabe, la literatura biogrfica es muy abundante, de ah
que haya escogido un texto muy antiguo, de hace casi mil aos, en el que no hay fantasas ni elementos fabulosos, ni
historias de santidad llenas de exaltacin y especulacin metafsica, sino que de una manera muy sencilla relata la
maravillosa historia del Mensajero de Allah, que Allah bendiga y le conceda paz. En primer lugar, este texto menciona lo
que Allah ha dicho del Mensajero en Su Libro. No cita solamente las famosas aleyas que todos conocemos --"Rahmatu
lil-alamin"-- adems de otras, sino que tambin recoge ciertas aleyas que a primera vista no parecen estar conectadas con
el Mensajero de Allah, que Allah bendiga y le conceda paz, pero que en s mismas son fuente de inspiracin y de
enseanza

para

todos.

Este

es

el

primer

rasgo

maravilloso

de

este

texto.

Lo segundo, es que todo lo que se dice sobre el Mensajero, que Allah bendiga y le conceda paz, lo que l ha dicho acerca
de s mismo y lo que sus propios Sahaba han relatado, proviene de hadices minuciosamente examinados por el autor, que
es adems uno de los grandes muhadizun en la historia de esta ciencia. Todo est basado en hadices comprobados y
escudriados de antemano, siguiendo una ciencia que ya no se practica. Este es otro de los temas que tendremos que
examinar posteriormente a fin de poder explicar por qu el uso del hadiz ha sido degradado y por qu han sido
desestimados los significados contenidos en los hadices.
El tercer aspecto es que el texto est tan impregnado de amor por el Profeta, que Allah bendiga y le conceda paz, y resulta
tan arrollador, que no es posible leerlo sin verse uno afectado inmediatamente. La clave del asunto es que el hombre que
escribi el libro estaba cortando cabezas y manos, marcando espaldas con el ltigo, emitiendo sentencias y dando rdenes
a los emires. Lo estaba viviendo. Estaba al lmite. Y esto es algo que no puede hacerse sin ayuda. No puede hacerse sin el
rahma de Allah. No habra podido hacerlo a no ser por la ibada que le proporcionaba un gran, un enorme amor por el
Mensajero, que Allah bendiga y le conceda paz. Como tercer texto de esta Educacin Islmica Bsica hemos escogido
Ash-Shifa del Qadi Iyad.
Ya tenemos al-Qur'an al-Karim junto con el Tafsir al-Yalalayn. Tenemos tambin al-Muwatta de Imam Malik y ash-Shifa
del Qadi Iyad, un texto de sobra conocido en el Maghreb y en toda Africa Occidental, muy conocido en Siria y muy
apreciado por toda la gente que estudia hadiz y por la gente que estudia la literatura sira. Una vez ms, se trata de un texto
con credenciales impecables, estimado dondequiera que es ledo y que no contiene elementos susceptibles de

controversia.

Este

es

bsicamente

el

nivel

talib,

el

primer

nivel

del

estudio

Islmico.

Vamos a esbozar a continuacin el segundo nivel de estudio Islmico correspondiente a aquellas personas llamadas a
convertirse en miembros del ncleo efectivo de una sociedad Islmica activa; aqullos futuros fuqaha o qadis cuya
caracterstica ser la de enjuiciar. Para ello necesitamos transcender sistemticamente el nivel de los elementos esenciales
de la enseanza Islmica. Como es natural, y con esto slo pretendo enunciar los titulares, tenemos que extender el
estudio del Corn ms all incluso del propio Yalalayn, debemos ir a zonas mucho ms profundas. A continuacin y
mediante Al-Muwatta, ampliaremos este conocimiento --no para obtener un exceso de equipaje, no para ir de un caso al
otro y de qiyas a qiyas-- sino ms bien por medio de una extensin que d a estas personas el sentido de esta tradicin, a
la que me referir ms adelante, y en la que se ve cmo esto ocurri entre los musulmanes en los aos posteriores; me
refiero a la ejecucin de las sentencias y el gobierno de la gente segn el Libro y la tradicin Salafi. Para este caso
contaremos con el Tartib al-Mudarik del Qadi Iyad puesto que contiene toda esta tradicin adems de ofrecer ejemplos
sobre los que estos aspirantes tendrn que basarse, ejemplos que no dan lugar a otra posible alternativa. El Tartib alMudarik es una recopilacin de logros humanos, islmicamente hablando que, os lo puedo asegurar, cuando se estudian se
acaba exclamando: No saba que existiesen hombres as en la faz de la tierra!. El Tartib al-Mudarik es mucho ms
electrizante que cualquiera de los libros de Tazkirat al-Awliya o similares; mucho ms electrizante como demostracin de
ese fenmeno que es el esplendor humano manifiesto en la gente que produce este din Islmico. Su exaltacin del ser
humano es magnfica.
Quiero empezar directamente con al-Muwatta para examinar el cmo y el por qu de su importancia. No obstante para
hacer esto tendremos que revisar en primer lugar y por extensin, la comprensin popular de lo que es el madhhab.
Luego habr que ver lo que en otro tiempo fue en realidad el madhhab. Seguidamente estudiaremos en qu se transform
el madhhab para, finalmente, poder fijarnos en cmo, mediante una serie de trucos muy brillantes, consiguieron
desembarazarse del madhhab sin poner nada en su lugar, a no ser panfletos y periodismo. Una vez que han logrado su
objetivo, cuando miramos a nuestro alrededor comprobamos que no quedaba ya ni un slo gobierno Islmico en toda la
tierra!.

Esto

es

muy

interesante

debemos

tomar

buena

nota

de

ello.

Una vez examinado este material, profundizaremos en el estudio del al-Muwatta de Imam Malik puesto que luego, y ya
en un nivel posterior, inshaAllah, lo que quiero es que nos fijemos en este texto, en su absoluta, inmediata y electrizante
relevancia con respecto a las estructuras sociales, instituciones y fenmenos polticos existentes en nuestros das. Y
demostraremos clara y sencillamente, inshaAllah, como puede transformarse una sociedad capitalista monopolista en una
sociedad Islmica, sin que haya una crisis inflacionaria provocada por el abandono del sistema monetario judo, que es lo
que

gobierna

todo

el

mundo

en

la

actualidad,

incluido

el

antiguo

bloque

comunista.

No me digan que no es interesante. Y no es complejo en absoluto --Es de una sencillez sorprendente!. Podr verse
claramente que la verdadera economa Islmica, una frase muy al uso en nuestros das, no es capitalista, no es capitalistamonopolista ni tampoco es socialista-de-estado. Tiene su absoluta y propia idiosincrasia, su propio diseo personalizado.
Esta postura que desde aqu declaro, est muy lejos de ser algo que haga retroceder 1.400 aos hacia los horrores del
pasado --1.400 aos atrs que, sin duda, para un cristiano, significan una pesadilla-- pero que para un Musulmn son un
sueo

delicioso,

as

que,

esta

cuestin

nos

preocupa

bien

poco.

La cuestin real es que no se trata de volver hacia atrs. No es romanticismo. Es algo que se puede aplicar mientras la
tierra exista!. As de sencillo. Y la razn de que hayan inventado el mito del primitivismo en relacin con lo que se llama
el fundamentalismo Islmico, es porque en el diseo original del Islam no hay lugar para el poder yajudi --ninguno en
absoluto. Puesto que la riba no puede existir. Y cuando veas cual es la definicin de riba, dirs: Y por qu me han
dicho que slo significaba el inters en los prstamos?. La realidad es que significa mucho ms que eso, mucho ms.

Cuando te des cuenta de lo que significa, te dars cuenta de cmo, y de forma inmediata, el corazn de las tierras
Islmicas, el continente de Africa por ejemplo, se convertira en la parte ms rica del planeta. Mientras que, los elementos
dominantes

de

la

sociedad

kafir,

por

definicin,

caeran

en

bancarrota,

inshaAllah.

Ya hemos dado el primer paso. Consisti en mostrar una panormica del tema, la Educacin Islmica desde su Raz. Y lo
que he dicho hasta ahora es que para el nivel talib tenemos tres textos: Corn, al-Muwatta, ash-Shifa. Tambin he dicho,
resumiendo, que es preciso revisar el concepto del madhhab, tenemos que ver que ha ocurrido con este tema. A
continuacin he afirmado que la forma de gobierno Islmica es aqulla en la que, por su propia naturaleza, el emirato se
apoya, se sostiene, est controlado y es efectivo gracias a los fuqaha que ostentan el poder de impedir que la gente se
salga de los lmites marcados por el Kitab wa Sunna, tal y como estn contenidos en los hadices y en el amal de Medina.
Este es nuestro tema principal y esto es lo que paso a paso trataremos en los captulos sucesivos, inshaAllah. A partir de
este momento, el tema puede convertirse en algo aburrido o por el contrario, en algo embriagador. No habr trmino
medio. Los no interesados en asumir estos temas, en asimilarlos y encarnarlos en s mismos, se van a aburrir. Pero para
aqullos que lo deseen y quieran que ocurra no les quedar otro remedio que emborracharse con ello. Somos una gente
para la cual las ciencias son embriagadoras y que, en otro contexto, han hecho de la embriaguez una ciencia. Pero esto es
otro tema que ser tratado en el momento oportuno.
De momento no dejo nada en el tablero. Declaro adems que todos los grupos y todas las organizaciones son bida y
wahm excepto lo que es Kitab wa Sunna. Y no voy a apartarme de esta afirmacin ni voy a finalizar en una posicin
distinta de esta. Llegaremos a una mayor comprensin del asunto, pero sta no ser ms extensa, sino ms profunda. Nos
convertiremos en estrechos, en fundamentalistas, en fanticos meticulosos y dogmticos en todo lo relacionado con el
tema de aferrarse a la ms pura enseanza Islmica. Y si no perdemos este objetivo, no podremos equivocarnos.
As-salaamu alaykum
DOS

Y de los primeros precursores, tanto de los que emigraron como de los que les auxiliaron, y de los que les siguieron en
hacer el bien, Allah est satisfecho con ellos y ellos lo estn con l.
(Allah) les ha preparado jardines por cuyo suelo corren los ros y en los que sern inmortales para siempre. Ese es el gran
triunfo.
(Sura at-Tawba: aleya 100)
As-salaamu alaykum wa Rahmatullah.
Audhu billahi min ash-shaytanir-rayim.
Bismillahir-rahmannir-rahim.
El objetivo hacia el que nos dirigimos es el examen del al-Muwatta de Imam Malik. Pero queremos llegar a una forma de
contemplarlo que elimine lo que ya est impreso en vuestra educacin, en vuestra educacin modernizada, educacin
modernista que da una visin falsa de las cuestiones ms esenciales que deben ser comprendidas de la manera Salafi.
Quiero eliminar los pre-juicios, no los prejuicios en el sentido ordinario de la palabra de tener una mala opinin, sino que
quiero eliminar la opinin prejuzgada de lo que es, por ejemplo, el al-Muwatta de Imam Malik y de lo que es la enseanza
del propio Malik.

Antes de entrar en detalles y a fin de que no haya confusiones, vamos a clarificar suficientemente de donde procede todo
esto --porque con la versin modernista se ha enseado algo diferente a lo enseado a los musulmanes durante cientos y
cientos de aos. Todo un grupo de los llamados nuestros ulama, nos ha estado dando una visin que ha terminado por
alterar completamente la imagen Salafi. Y entre los que han sufrido esta distorsin incluyo a los que se auto-proclaman
Movimiento Salafi puesto que ellos son uno de los aspectos producidos por la nueva descripcin de lo que es la aqida
Islmica, descripcin que ha sido tambin aplicada a la visin real, tradicional del Kitab wa Sunna. Esto hace que hoy, el
eslogan Kitab wa Sunna, represente una postura poltica prcticamente enemiga de su enunciado, hasta el punto de que
muchos de sus secuaces se encuentran en un profundo compromiso poltico que, adems, es haram.
Vamos a coger una palabra. Tomemos la palabra madhhab. Madhhab no es una palabra difcil. Viene de DhHB; no
podra ser ms sencilla puesto que es una de las primeras palabras que aprende el ayami cuando comienza el estudio del
rabe. Dhahaba es una raz en el modo verbal--"l fue"--, de manera que su significado de "camino andado llega a
significar su escuela. El camino que tom es algo existencial, es humano, es un comportamiento vivido, y esto es lo
que se convierte en una escuela que al mismo tiempo conlleva una determinada postura intelectual. Pero cuando nos
encontramos con la poca de los grandes muhadizun, a quienes honramos y respetamos --no hablo en su contra, por favor
que esto quede claro-- vemos que algo estaba pasando. En cada una de las etapas de estas formaciones y cristalizaciones
tena que pagarse un precio.
La imagen del madhhab ha ido cambiando conforme iba atravesando los perodos histricos. Se dieron diferentes etapas
de un solo proceso de las que estos perodos forman parte, y lo que tenemos que entender es que el esfuerzo por mantener
la enseanza Salafi del Islam tuvo que enfrentarse a toda una serie de nuevos acontecimientos culturales que lo
dificultaban. As fue como empez a acumularse el efecto exceso-de-equipaje, tanto en la enseanza como en el
enfoque intelectual de los eruditos. Pero la postura defendida en el captulo anterior es que nosotros no concebimos un
Islam sostenido por los eruditos --lo sostienen los fuqaha, las personas que actan como jueces y que gobiernan y
controlan

el

nexo

social

de

los

musulmanes

en

todos

los

aspectos

de

la

vida.

Claramente puede verse que la palabra madhhab, por su forma gramatical l fue indica: esta es la direccin que
sigui. Es la lnea que sigui, es la direccin en que iba Malik --y con esto descubrimos que lo que estos grandes
hombres estaban defendiendo era este material primigenio. Sin embargo, lo que se nos presenta hoy en da es que hay
diferentes madhhabs, y que entre ellos lo que hay son slo sutiles diferencias de matiz legal. Como si la diferencia entre
los Hanafiyya y los Shafiiyya estuviera relacionada solamente con algunos matices de la ley en particular --leyes del
waqf, leyes del comercio, leyes del divorcio y as sucesivamente. Esta es una primera imagen de madhhab que parece
indicar una especie de unidad entre los mismos pero con diferencias de tipo perifrico, de tercer orden. Esta es la versin
oficial, modernista. Uno se encuentra hoy a los modernistas diciendo: En realidad todos los madhhab son lo mismo y
entre nosotros no discutimos esos temas. Y esto lo dicen como si hubiesen alcanzado una maravillosa objetividad --una
objetividad que en el mandato inicial de seguir el Kitab wa Sunna no se exige en absoluto. Mas bien es todo lo contrario;
lo que se pide es un meticuloso compromiso con un camino en particular, sin permitir ninguna interferencia. En
consecuencia y desde este punto de vista no puede haber cuatro caminos. Hay solamente uno, el camino Salafi original!.
Los modernistas afirman que en realidad todos los madhhab son lo mismo. Y esto lo dicen al tiempo que polticamente se
estn desembarazando de los madhhab --lo que significa la eliminacin de los juicios legales, la ejecucin de las
sentencias, la eliminacin de la autoridad Islmica y del poder poltico. Esto es debido a que el movimiento modernista
estuvo propiciado por masones infiltrados en la comunidad Islmica --Yamalud-din al-Afghani, Muhammad Abduh y
Rashid Rida-- y totalmente entregados a su causa: la subversin del ethos Islmico. En cualquier problema de los que
tenemos hoy en da puede seguirse una pista que nos conduce directamente hasta ellos. La tragedia de Egipto nos conduce

a ellos. Y todos los Ijwan al-Muslimin que han derramado su sangre intilmente --a pesar de las muchas personas nobles y
comprometidas en este movimiento-- no son sino las vctimas de esta burlesca mala interpretacin del ethos Islmico que
nos lleva hasta ese otro extremo en el que encontramos a periodistas haciendo un tafsir del Corn plagado de errores.
Es preciso abarcar los diferentes conceptos contenidos en el concepto del madhhab, observarlos en su evolucin y ver as
el cambio experimentado. Tenemos que comprender los cambios acontecidos dentro de nuestra propia umma, los cambios
que hemos heredado.
Los modernistas dicen que en realidad todos los madhhab son lo mismo, que slo existen diferencias de tipo marginal.
Una vez logrado el acuerdo unnime al respecto, sugieren a continuacin que estas diferencias son de naturaleza ridcula,
incluso burlesca. Pero ahora es cuando puede verse que en esta forma hay algo deshonesto, un engao, una hipocresa
--en la forma de Rashid Rida, en la forma de Muhammad Abduh. Hay un engao puesto que de hecho, lo que estn
diciendo es: Todos los madhhab son lo mismo, las diferencias slo son marginales. As que a qu vienen todas estas
divisiones; no son necesarias, no necesitamos los madhhab, queremos ir ms all de todo eso --hacia lo que ellos llaman
la postura Salafi.
Despus de decir esto, se apresuran a citar el hadiz: Las diferencias en mi comunidad son una bendicin, para
inmediatamente decir: Fijaros! Es que no veis lo maravilloso que es el que seamos tolerantes y admitamos los
diferentes madhhab, y que todo est tan bien?. El resultado de todo esto es que cuando miras a tu alrededor, no hay
ningn gobierno que aplique ni un slo madhhab a la hora de tomar una decisin legal. Lo que luego descubrimos es una
extraa alianza entre la gente que proclama este nuevo Islam Salafi; alianza que a primera vista parece bastante extraa
pero que, como comprobaremos ms adelante, es absolutamente inevitable: la existente entre dos movimientos
aparentemente contradictorios --los wahhabiyya de la Pennsula Arbiga y los modernistas de Egipto junto con los de la
India y los seguidores de Maududi. Se les encuentra por todas partes estrechamente unidos aunque en apariencia sean
totalmente opuestos. Estas dos posturas tienen una poltica nica, la del capitalismo monopolista, totalmente kafir, y que
es la que produce las alianzas polticas con los enemigos acrrimos del Islam.
Una vez realizados estos extraos juegos de manos con los madhhab, no se detienen y siguen adelante y, mediante cierto
tipo de anlisis del ethos Islmico primigenio, anlisis que califican de poltico, llegan a afirmar que en consecuencia lo
que necesitamos es un estado Islmico. Y sin ms dilacin, inician el boceto de un estado Islmico que, segn lo definen,
jams ha existido en este mundo (pero que en realidad no es otro que la moderna burocracia estatal occidental, originada
en el siglo XVIII, estructuralista, institucionalista y masnica), que para ellos constituye un ideal utpico puesto que
jams lleg a realizarse histricamente. Cmo es posible que no te estn llamando al modelo Salafi? Pero cual es el
modelo Salafi?: El modelo Salafi es Medina al-Munawara.
Ahora vemos como la palabra madhhab, al haber sido empequeecida y sacada del contexto poltico para seguidamente
volver a ser redefinida como una cuestin de legalismos y detalles relacionados con la ibada, permite que a continuacin
se nos pida que veamos los madhhab como que todos son lo mismo excepto pequeas diferencias, de manera que en
realidad no hay distincin entre un madhhab y otro a no ser el movimiento de un dedo al final de la oracin. As que para
qu hacer tanto ruido por slo esas minucias?. Y mientras que proclaman esta afirmacin, si haces esto en Meca, vienen
los guardias de la Kaaba y te agarran el dedo diciendo que eso es una bida. Intelectualmente dicen una cosa pero
polticamente se comportan de esta manera detestable. Y este es exactamente el tipo de relacin que mantienen con el
madhhab.
Fijmonos ahora en otra posibilidad: la que indica que en un sentido inicial, la palabra madhhab significaba un camino
que se toma; por nuestra parte yo aadira que slo hay un camino e incluso ir ms lejos al afirmar que solamente ha
habido un camino. El camino de la comunidad primera de Medina al-Munawara, en los primeros das del Mensajero de

Allah, que Allah bendiga y le conceda paz, de sus Compaeros, que Allah est complacido con ellos, de sus Tabiin y de
los Tabin de los Tabiin. Con ellos el modelo estaba funcionando en todo su tremendo e increblemente pleno esplendor
social. No somos idealistas, somos gente que ya ha visto esto ocurriendo en la faz de la tierra. No somos utpicos
anhelando el da en que se rompern las cadenas del sufrimiento. Somos realistas que ya hemos visto demostrado el
segundo milagro del Mensajero de Allah, que Allah bendiga y le conceda paz, que consiste en la transformacin de sus
gentes del desierto, sus Ansar y sus Muhayirin, en una ciudad iluminada, en s misma prueba del Islam y al mismo tiempo
demostracin ante el mundo de que los seres humanos no son deleznables, no estn hechos trizas ni son pecadores ni
malditos, sino ms bien todo lo contrario: son nobles, son los jalifas que Allah ha escogido en la tierra porque son el
culmen de Su creacin y porque adems El les ha dado un camino, una manera de vivir. Y esto sucedi! Y dnde
sucedi? En Medina al-Munawara!.
Es preciso comprender todo esto para entender lo que va a venir a continuacin puesto que, dicho de otra manera, lo que
yo estoy diciendo es que si no tomamos y aceptamos Medina, estamos al mismo tiempo rechazando el poder y la posicin
efectiva que le fue otorgada al Mensajero de Allah, que Allah bendiga y le conceda paz, puesto que todo lo que le fue
enviado y todo lo que l nos ense, fue demostrado en Medina. Por su propia naturaleza tena que funcionar!. Si se
rechaza Medina y la impecable naturaleza de este fenmeno maravilloso, se est rechazando la validez del fenmeno
Islmico, y en consecuencia, se est rechazando el Corn puesto que lo declara, lo promete y, en la aleya que encabeza
este captulo, lo anuncia!.
Vamos ahora a seguir ese sendero que nos lleva hasta Imam Malik. Pero no vamos a acercanos a Malik como lder del
madhhab Maliki. Cuando examinemos este asunto, descubriremos que cada uno de los llamados cuatro madhhab, ha
producido una realidad poltica determinada; y dado que el dominante es el Hanafi, si se examina bajo la perspectiva que
estoy indicando, podr verse como el madhhab Hanafi cre, cooper con, fue aceptado por y respondi a, las ansias
imperiales. La enseanza Hanafi est ineludiblemente identificada con el Imperio Mogol y ms an que con ninguna otra
cosa, con los Uzmaniyya. Su carcter corresponde al del imperio, a la burocracia, al legalismo abigarrado.
Cuando examinemos este tema, podr verse que cada uno de los madhhab produce un fenmeno poltico determinado. Lo
que descubriremos tambin es que la enseanza que Malik protegi, defendi y present ante la umma, era una enseanza
que produca lo siguiente: una tensin dinmica entre el emir y los fuqaha, donde estos ltimos actuaban como los
bastiones, los guardianes de las leyes de Dios; ellos eran los que las aprobaban y las hacan suceder, defendindolas e
insistiendo en ellas en cada uno de los casos hasta el extremo de la persecucin, la tortura o el asesinato. Y si por
mantenerse en esta oposicin irreductible a todo lo que fuera en contra de lo que Allah haba decretado en Su ley, y por
esta razn perdan el liderazgo o se les iba la nidhamiyya de entre las manos ms all de un lmite aceptable, y si adems
vean que la dialctica entre las dos partes ya no funcionaba, entonces es cuando, llegados a este punto, se retiraban y
hacan hijra.
Este principio, que es el que se encuentra en la misma base del fenmeno Salafi, es la hijra de Meca a Medina, la hijra
desde una situacin imposible a otra posible, algo as como el eje central del camino repetido una y otra vez por esos
hombres que se aferraron a esta enseanza y que fue lo que hizo posible el fenmeno Islmico --Ninguna otra cosa!
Prueba irrefutable, que ocurre una y otra vez, de la repeticin de la experiencia primigenia, de la experiencia Salafi. Esto
es lo que os puedo ensear del camino de aqullos que siguieron a Malik.
Con esto tenemos que el primer componente del gobierno Islmico es la tensin dinmica, la dialctica entre el emirato y
el fiqh, entre la nidhamiyya y el juicio basado en la ley Islmica segn se vivi en la situacin Salafi de Medina. He aqu
el momento imposible, la barrera que hay que pasar; todo est en movimiento, no hay un punto fijo, no hay estado
Islmico: Lo que hay es la forma de gobierno Islmica! Es preciso comprender la diferencia. No se trata de un estatismo

institucionalizado --no es lo Mogol, no es Estambul. Es algo dinmico, es un movimiento que cambia de carcter segn
las personas que participan en l. Llega luego un momento mas all del cual ya no se puede transigir; entonces es
necesario retirarse y hacer hijra. Pero el asunto no acaba aqu puesto que estamos obligados al iqama-salat, estamos
obligados a establecer el din, estamos obligados a imponer el din. Estamos obligados a luchar hasta que la gente diga: La
ilaha illallah. Lo que ocurre en consecuencia, es que dondequiera que los Musulmanes hacen hijra establecen una forma
de gobierno honrosa.
Este patrn puede abarcar desde una ciudad hasta un pas --puede incluso reducirse a un grupo simplemente. Puede ser
nmada o puede ser una civilizacin. Es una realidad social absolutamente funcional, aplicable desde el instante en que
hay dos personas en vez de slo una --esto es lo que es el Islam.
Y en este patrn hay an ms: dada la naturaleza de la tremenda carga impuesta a los Musulmanes, carga tan insoportable
que incluso Allah en el Corn ha dicho que no podrn soportar pero que tienen que afrontar, entonces lo que hacen es
asumirla, llevarla y depositarla --Y esto es jihad! A continuacin, concentran sus fuerzas en el lugar a donde han hecho
hijra y se preparan con el estudio, con la intensificacin del conocimiento, sumergindose en las profundidades del Corn,
invocando a Allah, glorificado sea, repitiendo las aleyas benditas del Corn, llamando a Allah con Sus Nombres Benditos,
y fortalecindose con la prctica de la guerra. Entonces, cuando toda esta energa apenas puede ser contenida, salen
desbordndose de sus ribats haciendo jihad, conquistando cada lugar en nombre de Allah y de Su Profeta y restableciendo
la justicia, la justicia social! Este es el Islam que puedo ensearos de forma totalmente demostrable y documentada, el
Islam practicado una y otra vez por toda aqulla gente que se mantuvo en este camino primigenio. El Islam que no puede
verse entre la gente que ha rechazado el amal de Medina.
Pasemos a las pruebas --ahora nos convertiremos en un tribunal. Vamos a escudriar paso a paso el material de que
disponemos, examinndolo y fijndonos en las pruebas ante las que no cabe argumentacin alguna. Esta discusin no es
nueva --no estoy presentando material indito. El material de que dispongo ya fue compilado hace mil aos. Es un
registro minucioso de quinientos aos que concuerdan con el patrn, el ritmo social y el cambio que he descrito
anteriormente. Pasados esos primeros 500 aos, el mismo diseo se repite una y otra vez entre la gente que sigui la
enseanza del amal de Medina. Puede encontrarse en el jihad de los Fulani de Uzman dan Fodio en el Norte de Nigeria.
Y se le encuentra una y otra vez por todo el Norte de Africa.
Y la cosa ocurre de tal manera que, dondequiera que aquella gente lleg, puede paladearse un sabor diferente, una
experiencia distinta y un camino histrico determinado --un Islam que no est teido de la maldicin del imperio, de las
estructuras de poder o de una dunia que sobrepasa toda medida, tal y como puede reconocerse en el oriente medio con los
Uzmaniyya, con los Mogoles o en ciertos lugares del Maghreb donde esta enseanza fue ahogada y sofocada.
Cmo podemos nosotros juzgarles y procesarles?. Este es el din del Islam que procede del Mensajero de Allah, que
Allah bendiga y le conceda paz, un din de intensa y profunda hermandad; las bases de esta hermandad son el amor total
por nuestro Profeta, que Allah bendiga y le conceda paz, y por sus Compaeros --todos y cada uno de ellos; puesto que si
no existe este amor sin perjuicios y lleno de confianza, asociado a un fuerte compromiso y una estrecha ligazn con cada
uno de ellos, se acabar por introducir el conflicto y la desunin en los corazones justo al inicio del viaje. Recurdese que
cuando hablamos de los Sahaba, estamos hablando de aquellos hombres alabados por Allah. No lo olvidis.
Incondicionalmente honrados por encima de toda la creacin humana.
Sois la mejor comunidad que ha surgido en bien de los hombres. Ordenis lo reconocido como bueno, impeds lo
reprobable
(Sura Imran, aleya 110)

creis

en

Allah.

Este es el primer elemento necesario de la experiencia Islmica. que Allah bendiga y le conceda paz, dijo:
Mis Compaeros son como las estrellas: cualquiera de ellos puede indicarte el camino en la oscuridad
El primer elemento de la experiencia Islmica es el fenmeno del Mensajero de Allah, que Allah bendiga y le conceda
paz, que aparece al final de la cadena de Mensajeros como ltimo de todos ellos y con un mensaje para toda la
humanidad. Rahmatu lil-alamin, l es el Mensajero y la misericordia para todos los mundos. Luego est el hecho de
que Allah le diera unos Compaeros de tan elevado calibre, a quienes nosotros bendecimos y amamos, lo mismo que en
nuestro

corazn

est

presente

un

incuestionable

amor

hacia

todo

aqul

definido

con

ese

nombre.

Dice Qadi Iyad, que Allah est complacido con l:

Los Compaeros del Profeta le ayudaron en el firme establecimiento de la shariat, tanto durante su vida como despus
de su muerte. Le siguieron con xito en todo lo que tena que ver con protegerla y mantenerla bajo buena custodia.
He

aqu

un

reconocimiento

incuestionable

de

la

conservacin

de

la

enseanza.

Sigue

diciendo:

Allah ha indicado explcitamente mediante numerosas pruebas reveladas la manera en que les concedi la excelencia por
encima de todos los dems, ordenando que fueran tomados como ejemplos a emular. Hizo severas amonestaciones en
contra de seguir caminos diferentes a los suyos. Les trajo a Medina para que estableciesen all su hogar, el hogar de Su
Revelacin, el refugio definitivo de Su din y el lugar donde fue instituida y establecida Su Shariat; fue la tierra sobre la
que descendieron Sus ngeles, el lugar de la hijra del Mensajero de Allah, que Allah bendiga y le conceda paz, el lugar
donde Su Libro fue revelado, la tierra donde se reunieron los legados de todos Sus Mensajeros a fin de que se
mantuvieran vivos para siempre; el lugar donde se junt todo lo bueno. La cueva del iman y de la sabidura, la mina de
oro de la Shariat y de la Sunna, la gua producida por una lmpara resplandeciente con cuya luz se iluminan las regiones
de oriente y occidente. El inagotable manantial de conocimiento del que obtienen sus aguas todos los ros, valles y
afluentes.
Y despus Allah proclama que en cada generacin los Compaeros sean sucedidos por seguidores dotados de justicia y
veracidad absolutas.
Dicho con otras palabras, la luz que irradi la asombrosa y maravillosa bendicin que fue la existencia de nuestro
Mensajero, fue tan poderosa que afect no slo a esa generacin, sino que influy tambin sobre las siguientes, puesto
que

esa

luz

era

extremadamente

intensa

tanto

en

como

en

los

que

le

siguieron.

Dice Qadi Iyad:

Una descendencia dotada de excelente carcter y gua certera. Gnosis, conocimiento y discernimiento. Allah escogi de
entre ellos a los Imams de los Musulmanes, estableciendo a parte de stos como grandes personas de conocimiento en las
cuestiones relacionadas con el mundo y con el din. Clarificaron para el mundo lo que haba sido difcil de entender.
Siguieron muy de cerca aqullos aspectos de la Sunna firmemente establecidos, y mediante su discernimiento y un
autntico ijtihad --luego examinaremos esta palabra en detalle-- llegaron a emitir disposiciones acerca de asuntos sobre
los que no haba revelados textos especficos. Y por analoga, extendieron las disposiciones de la Shariat que ya
comprendan, aplicndolas a otras cuestiones.
Es decir, lo que nos leg nuestro Mensajero fue algo vivo que poda funcionar. Ante cualquier cosa nueva que surgiera de
la creacin o de la existencia, podramos contar con los medios, la tcnica, la ciencia y las personas --las personas capaces
de descubrir cmo afrontar estas cuestiones. Ahora bien, si en aquel entonces no hubiera ocurrido, tampoco podra haber
ocurrido ms tarde. Tena que haber sucedido en aquel tiempo, y de hecho fue as, tenemos la constancia de cmo ocurri,
tenemos la prueba. Recurdese que el producto final del Islam no es una mquina, no es una cultura ni nada de lo que diga
la masonera --no es arquitectura, jarrones, vasos, alfombras o msica. Son hombres! El Profeta hizo hombres!. Y donde
hay hombres hay mujeres de igual vala y calidad.

Dice Qadi Iyad:

No se desviaron lo ms mnimo del camino del examen meticuloso, ni siguieron los caminos secundarios que conducen
al extravo. Ni tampoco, como autoridades del din, establecieron arbitrariamente opiniones personales extraviadas. Esto
sera la contribucin especial de los modernistas. No estaban posedos de indiferencia ni de negligencia, como ocurre
con los que no tienen dios, ni tampoco eran obstinados ni testarudos. Por el contrario, seguan muy de cerca el camino de
las

generaciones

precedentes,

mantenindose

firmes

en

las

bases

de

la

Shariat.

No les alcanz ningn dao proveniente de las opiniones contrarias de las sectas que se les oponan, ni el procedente de
controversias discordantes de aqullos totalmente entregados a sus propios caprichos o pasiones en las que, en ltima
instancia, acababan ahogndose.
En otras palabras, ninguna de las sectas ni facciones ni ninguna de las intelectualizaciones de los primeros tiempos
lograron impedir que estos hombres se aferraran a esta enseanza original.
Solamente alcanza el xito verdadero la persona que sigue muy de cerca los pasos y los actos opuestos al camino de
aqullos que, por el contrario, evitan seguirles.
Es decir, los que se mantuvieron en este camino recto, han tenido xito porque siguieron a los que les precedieron. El
mismo Qadi Iyad dice en otra de sus obras: He recogido y reunido todo el material bsico que habla de las vidas de
estas personas porque a no ser que os las cuente, no vais a poder entender por qu esto es as y todo lo dems no puede
serlo. Es preciso ver la demostracin del producto final: hombres de un calibre extraordinario. Y lo que el autor nos
mostrar ms adelante es un fenmeno bastante sorprendente. Presenta a un hombre, un esclavo que es un qadi; un
esclavo que llega a ser un qadi que controla y gobierna a un emir. No hay elitismo, no hay racismo, no hay trato
preferencial, no hay una lite, a no ser la del conocimiento y la de la honestidad de carcter. Es algo absolutamente
extraordinario! Y Qadi Iyad dice: Os lo voy a ensear y demostrar. As que ahora llegamos al meollo de la cuestin.
Dice Qadi Iyad:
Sufyan ibn Uyayna, que Allah est complacido con l, ha dicho: La misericordia desciende cuando se menciona y
recuerda a los correctamente guiados. Abu Hanifa dijo: Valoro ms las historias sobre los ulama y sus excelentes
cualidades que el mucho fiqh, puesto que se trata de cumplidos sobre nuestra propia gente. Ya hemos mencionado
algunos relatos sobre las duras pruebas que sufrieron los que fueron procesados severamente, adems de las tribulaciones
de los que fueron penalizados en gran manera, y esto, a fin de que sirva de consuelo para los que estn sufriendo
pruebas.
Dicho de otra manera: nos est contando lo que sufrieron y las dificultades que tuvieron a fin de que nos fortalezcamos,
puesto que si llevamos a la prctica esta enseanza nos ocurrir lo mismo. Esto lo dice un hombre que era el qadi de
Granada, que gobern en Crdoba, que gobern en Ceuta y que luego hizo hijra --l mismo vivi cada elemento de este
asunto; hizo hijra cuando los muwahiddun vinieron desde Tnez con sus falsas enseanzas expulsando a los Murabitun.
Termin exilindose en Marrakesh. Su enseanza era tan poderosa que tuvieron que mandar gente hasta Marrakesh para
asesinarle.
Sigue

No

tenan

otra

eleccin

posible

--era

la

verdad

no

podan

soportarla.
diciendo:

La fuente de la que todo surge es Medina. A partir de ella todo se desborda y desde aqu todo se extiende. La ciudad
entera de Medina se aferr a esta visin de las cosas y desde all se extendi en la direccin del Hiyaz y del Yemen donde
lo estableci gente como Abu Qurra al-Qadi y Muhammad ibn Sadaqa de Fedaki. Estos seguidores de la enseanza de
Malik se establecieron en Basora, una de las ciudades de Iraq, --y menciona sus nombres a continuacin.
Jorasn y las tierras ms all de Iraq tambin lleg hasta all. Y con esto pasamos a la siguiente cuestin. Dice que
estaba presente en Nishapur, en Iraq, en Iran; menciona todos los lugares a los que fue --Siria, Egipto, Tashkent, Tnez, el

Norte de Africa, Andaluca, etc. Se extendi hasta todos estos lugares; luego empezaron a surgir conflictos y el autor dice:
La gente practicaba la caza cuya presa son los bienes mundanos. Utilizaron su malicia contra la gente de Medina por lo
que la gente de esta enseanza sufri grandes pruebas a lo largo de todo este perodo. Y ello a pesar de que su nmero era
grande y el pueblo llano les segua.
Dice despus que ocurrieron una serie de disturbios de tipo civil y cambiaron las cosas. Menciona especialmente a los
Andaluces y su importncia
Lo que, con otras palabras, est diciendo, es que sta es la escuela, sta es la enseanza, ste es el camino que vamos a
examinar --este camino de Malik; y este camino de Malik est basado en el amal de Medina. Y ahora es cuando
comienza a describir exactamente de qu se trata. Ahora es cuando podremos darnos cuenta de que cuando decimos
Maliki, no estamos hablando del madhhab en el sentido que nos han enseado. No estamos hablando de lo Maliki de
ahora

--lo

Maliki

de

entonces

era

Islam

en

s,

sin

la

mnima

partcula

de

suciedad.

Dice que en primer lugar tenemos que fijarnos en la excelencia de Medina y en la oracin que el Profeta hace por esta
ciudad. Dice:
Anas ibn Malik ha transmitido que el Profeta, que Allah bendiga y le conceda paz, dijo: Oh Allah! Bendice sus
balanzas, sus sa y sus mudd. --es decir, sus pesos y sus medidas, refirindose a la gente de Medina.-- Se ha transmitido
de Abu Hurayra, que Allah est complacido con l, que lo tiene del Profeta, que Allah bendiga y le conceda paz: Oh
Allah! Bendice nuestros frutos y nuestros productos, bendcenos en nuestros saa y nuestros mudd --en nuestros pesos y
en nuestras medidas-- Oh Allah! Ibrahim es ciertamente Tu esclavo, Tu amado muy querido y Tu Profeta, y yo soy Tu
esclavo y Tu Profeta. El te pidi por Meca y yo te pido por Medina, con lo mismo que l te peda por Meca y con todo lo
que se le parezca.
Umar ibn al-Jattab, que Allah est complacido con l, dijo a Abdallah ibn Ayyash: Eres t quien dice que Meca es
ms excelente que Medina?. Y Abdallah dijo: Meca es el Haram de Allah, es Su santuario. Su casa est all. Y Umar
dijo. No estoy hablando para nada del Haram de Allah, ni de Su casa ni de Su santuario!. Umar volvi a repetirle la
misma pregunta --y de nuevo le dijo: No estoy hablando de eso!. Repiti de nuevo la pregunta y volvi a decir: Yo no
estoy hablando de eso. En otras palabras. En Medina estaba el Mensajero de Allah, que Allah bendiga y le conceda
paz, all estaba el din de Islam, vivo!.
Ibn Umar ha transmitido que el Profeta, que Allah bendiga y le conceda paz, dijo: En Medina no habr quien, habiendo
sufrido con paciencia las grandes dificultades de la vida, las enfermedades y sus rigores, deje de tenerme como su testigo
e intercesor en el Da del Levantamiento.
Ha sido relatado por Yabir ibn Abdallah que el Profeta, que Allah bendiga y le conceda paz, dijo: En verdad Medina es
como el interior de un horno al rojo vivo. Purifica todo lo que es impuro mientras que lo bueno y lo puro salen a la
superficie con gran brillo. Y por supuesto, quienes all estaban eran todos sus Sahaba sin excepcin alguna!. Y en el
hadiz de Zaid ibn Zabit: Ciertamente que purifica como el fuego purifica a la plata de sus impurezas.
Segn una transmisin de Sufyan ibn Abu Zuhair, el Profeta, que Allah bendiga y le conceda paz, dijo: Se conquistar
el Yemen y la gente ir hacia all azuzando a sus camellos para mayor rapidez, transportando a sus familias, allegados y a
todos los que les obedecen. Pero si slo supieran que Medina es mejor para ellos.... E hizo declaraciones similares
respecto a las conquistas de Iraq y Sham.
De Abu Hurayra, que Allah est complacido con l: El Profeta, que Allah bendiga y le conceda paz, dijo: Por Aquel
en cuyas manos est mi alma!. No hay nadie que deje Medina llevado por el deseo de abandonarla para irse a otro lugar,
sin que Allah deje detrs a otro mejor que l.

Slo hay incremento! Si alguien la abandona por un deseo que no sea Allah, l pondr a otro an mejor en su lugar.
De Abu Hurayra, que Allah est complacido con l, del Mensajero de Allah, que Allah bendiga y le conceda paz: Hay
ngeles en los caminos y en los pasos de montaa que llevan a Medina. Ni la plaga ni el Dajjal podrn entrar en ella.
Malik ibn Anas dijo: Medina est rodeada de shahids. En los caminos y los pasos de montaa que a ella conducen estn
los ngeles protegindola. No entrar la plaga ni el Dajjal. Es la morada de la hijra y el hogar de la Sunna. En ella vive la
mejor gente despus del Mensajero, que Allah bendiga y le conceda paz, y de sus Compaeros, que Allah est complacido
con ellos. Allah la escogi como tumba (de Su Mensajero) para despus de su muerte. Y en Medina est uno de los ms
hermosos jardines de entre todos los maravillosos jardines del Yanna.
El Profeta, que Allah bendiga y le conceda paz, dijo:
Entre mi tumba y el mimbar hay un jardn del Yanna.
Y all sigue estando el mimbar del Mensajero de Allah, que Allah bendiga y le conceda paz. Y aparte de Medina, no hay
ninguna

ciudad

que

tenga

el

menor

de

estos

atributos.

En

otra

transmisin

aade:

En el Da del Levantamiento ser de Medina de donde los autnticos nobles de la umma sern alzados y enviados hacia
delante.
Hammad ibn Waqid as-Saffar dijo a Malik:
Qu prefieres, Abu Abdallah, vivir aqu en Medina o en Meca?. Y Malik contest: Aqu mismo, en Medina! Porque
Allah, glorificado sea, la escogi para Su Profeta, que Allah bendiga y le conceda paz, antes que todas las regiones de la
tierra.
Yafar ibn Muhammad dijo:
Una vez le dijeron a Malik: Has elegido Medina como lugar de residencia, apartndote del campo y de sus verdes y
frtiles praderas. Y ste contest: Y cmo podra ser de otra manera cuando en Medina no hay ni un slo camino por el
que no haya pasado el Mensajero de Allah, que Allah bendiga y le conceda paz, y sin que al mismo tiempo el ngel Yibril,
sobre l la paz, descendiera sobre l en menos de una hora y desde la mismsima presencia del Seor de los Mundos?.
Este es el origen de todo el asunto --este amor por Medina que es el sello del amor por el din; el amor por Medina
produce amor por Muhammad, que Allah bendiga y le conceda paz; y esto lleva a un tawhid puro y al correcto camino
hacia

Allah.

Abu Musab az-Zuhri dijo: En una ocasin le dijeron a Malik: Cmo es posible que la gente de Medina tenga tanta
dulzura en sus corazones cuando los de Meca lo tienen tan duro?. Malik contest: Porque la gente de Meca expuls a
su Profeta mientras que la gente de Medina le recibi!.
Muhammad ibn Maslama dijo: Le o decir a Malik: Llegu a la presencia del monarca Abbasida, al-Mahdi, y ste me
dijo: Dame un consejo. Malik replic: El consejo que te doy es que tengas taqwa de Allah y slo de l, que seas
compasivo con la gente de la ciudad del Mensajero de Allah, que Allah bendiga y le conceda paz, y con todos los que
fueron sus vecinos, puesto que ha llegado hasta nosotros que el Mensajero, que Allah bendiga y le conceda paz, dijo:
Medina es el lugar adonde hice hijra y es el lugar desde donde ser alzado. All est mi tumba. Sus gentes son mis
vecinos y lo obligado es, por el derecho de mi umma, que al proteger y cuidar mis vecinos, se me cuida y se me protege a
m. Y en el Da del Levantamiento yo ser un testigo y un intercesor de todo aqul que les cuide y les proteja. Quien no
cumpla o guarde con cuidado este consejo mo sobre los vecinos, Allah le dar de beber, de la arcilla de su propia carne,
un lquido venenoso de locura y perdicin.
Aqu tenemos, en un primer vistazo, las bases del camino Salafi que est basado en la importancia, la predominancia y la
preferencia de la ciudad de Medina y en esas primeras generaciones, por encima de cualquier otra tierra, y la de su gente

sobre todas las dems. E inshallah profundizaremos en este tema hasta llegar a algo de tal luminosidad e inspiracin que
nos proporcionar los medios para revitalizar el din de Islam en esta poca de una manera tal, que toda la falsedad y todos
los elementos innecesarios caern por su propio peso. Os estoy llevando por un camino en el que no hay controversia
puesto que todo en l est demostrado por nuestro Profeta, que Allah bendiga y le conceda paz, por el Libro de Allah, y
por

aquellos

grandes

Sahaba,

que

Allah

est

complacido

con

todos

ellos.

As-salaamu alaykum.
TRES
Los ms adelantados, los primeros de los Muhajirun y de los Ansar y todos aqullos que les han seguido en excelencia,
Allah est complacido con ellos y ellos lo estn con l. Allah les ha preparado jardines por debajo de los cuales fluyen
ros y donde residirn para siempre. Ese es el triunfo supremo.
(Sura at-Tawba: aleya 100)
As-salaamu alaykum wa Rahmatullah.
Audhu billahi min ash-shaytanir-rayim.
Bismillahir-rahmannir-rahim.
Estamos desliando una madeja, o si se prefiere, estamos siguiendo una pista y desde donde ahora nos encontramos hemos
vuelto la vista atrs; ahora queremos mirar de nuevo desde ese punto hacia ac para regresar hasta el presente por el Sirat
al-Mustaqim del taqlid de la comunidad de los Sahaba y del Mensajero de Allah, que Allah bendiga y le conceda paz. Y
esto lo vamos a hacer basndonos en Medina Al-Munawara como prueba, manifestacin y realidad demostrada del ethos
Islmico --no como sueo o ideal a alcanzar--, sino como demostracin ante la raza humana del diseo que contiene el
examen armnico y efectivo de los mandatos de Allah y las indicaciones del Mensajero, que Allah bendiga y le conceda
paz, que ha durado desde el primer grupo glorioso de Sahaba, pasando por los Tabiin y luego los Tabin de los Tabiin,
vlido para poder llegar a decisiones correctas en todo lo que atae a las cuestiones contenidas en el gobierno de cada uno
de

los

aspectos

de

la

vida

comprendidos

en

el

nexo

social

de

los

Musulmanes.

Hasta ahora hemos tenido que ir desmenuzando y descifrando una serie de conceptos que aadidos, se han ido
acumulando a lo largo de los aos y que eran los que nos velaban e impedan comprender la situacin, las condiciones y
la disciplina intelectual Salafi. La palabra que hemos examinado, desmenuzado y circunvalado es la palabra madhhab.
Hemos visto que su significado se haba cristalizado bajo el concepto de escuela de erudicin; surge as la idea de que
cuando se habla de madhhab se trata sencillamente de una cuestin relacionada con juicios de tipo legal, de parmetros
legales, y que de hecho, solo atae a esto. El producto final de la cuestin eran los cuatro madhhab.
Luego vimos como a lo largo de los cambios histricos y polticos ocurridos en la umma, se dijo a la gente que en
realidad todos los madhhab eran lo mismo, que no deban hacerse diferencias entre ellos y que debamos pretender que las
desavenencias no existan. Una vez dicho esto, apareci otra voz que deca: No debe existir ningn madhhab. Tenemos
que ser Salafi y eliminar los madhhab. Con lo cual nos encontramos con un grupo que dice: Hay que tirar todo, el agua
del bao y el nio tambin, mientras que al mismo tiempo, otro grupo proclama: Hay cuatro nios en el bao pero en
realidad hay solo uno. Mrese por donde se mire, el asunto es un embrollo. Esto es lo que se ha ido acumulando a lo
largo

de

esos

perodos

histricos.

Hay que desmitificar y desestructurar la imagen que nos hemos formado, que es la que ha permitido que esos conceptos y

esas evaluaciones se interpusieran en nuestra comprensin del ethos Islmico; tenemos que recuperar la manera en la que
ste fue entendido por las primeras generaciones presentes en la situacin de Medina Al-Munawara. Fijmonos ahora en
otros aspectos del madhhab que hemos asumido como dados, hemos heredado sin pensar y que, una vez ms, nos parecen
contradictorios.
Otro de los mitos sobre los madhhab es que tienen una localizacin geogrfica: los Shafiis estn all, los Hanafis aqu, los
Malikis en tal sitio y la gente de Ahmad ibn Hanbal en tal otro. Como si en un momento determinado, se hubiese dado
algn tipo de reparto territorial basado en cuatro personas que se hallaban en cuatro puntos diferentes de la umma
cumpliendo esta funcin; --este es el concepto geogrfico, una idea basada en que uno de los lderes estaba ac, el otro
all, otro all, y el otro ms all, y todos juntos trabajando en armona.
Paralelo a ste hay otro mito, todava ms pernicioso que el anterior y que est notablemente enraizado. Consiste en
introducir el carcter de herencia familiar --como si el madhhab se heredase junto con la casa paterna y un trozo de
terreno. As nos encontramos con alguien que dice yo soy Maliki o yo soy Hanafi porque mi padre lo fue o porque
mi abuelo lo era. Conozco a una persona que lleg a la casa de su familia en Malasia y dijo: Ahora sigo al maestro
fulano de tal. Y ellos dijeron: Estupendo. Y dijo l: En consecuencia ahora sigo al Imam Malik. Inmediatamente se
produjo una crisis familiar. Le dijeron: Sal de esta casa. Tu padre era Shafii, tu abuelo era Shafii y t tambin tienes
que ser un Shafii!. De repente, la condicin necesaria para seguir al desafortunado Imam era que tu abuelo as lo hizo
--pero incluso suponiendo que esta persona hubiese llegado por s mismo a la decisin de que ste era el Imam que haba
que seguir, esta es una decisin que no puede tomarse basndose en tu propio abuelo. Debe hacerse a partir de la propia
conviccin de que ese es el mejor camino.
Luego nos encontramos con otra cosa que an es peor: la existencia de una visin sobre los madhhab al estilo clubes de
ftbol. Esto es algo no propiciado por nuestros ulama, sino por lderes polticos que pretendieron tener los madhhab
bajo su control para, de hecho, destruir su poder. Lleg incluso a decretarse, y con ello entraba otra bida en Meca, que si
te ponas enfrente de cierta pared de la Kaaba eras un Hanafi, si te ponas frente a otra eras un Maliki y as
sucesivamente. Se dijo que tenamos cuatro madhhab y que a cada uno de ellos le corresponda una pared, como si de
repente esto fuera como un sello divino de aprobacin de la existencia de los cuatro madhhab. La realidad es, como bien
sabemos, que antes haba habido cinco madhhab muy fuertes que tenan a su alrededor otros ms pequeos, como el de
Sufyan az-Zawri y dems. Todo el asunto tiene un aspecto mstico que da pi a una meta-historia en absoluto aceptable en
la enseanza Islmica. Tenemos que desembarazarnos de todo esto!.
No quiero que se piense que el objetivo que persigo es decir que el madhhab Maliki es el nico vlido mientras que los
dems no lo son. La postura hacia la que mediante pruebas voy, inshallah, es la de afirmar que hay un camino Salafi, que
es el Sirat al-Mustaqim, indicado por Malik; y que su madhhab, siempre que cumpla ciertas leyes inexorables, est en el
Sirat al-Mustaqim, dejando de estarlo si no las cumple, y que los tres madhhab restantes no lo estn ni nunca lo han
estado! No se trata de lo mismo!.
Este es un concepto de gran alcance. Es una renovacin. Es el punto cero que pretendemos alcanzar. Para poder hacerlo
tenemos que estar convencidos de la importancia y el valor de Medina. Una vez establecida esta importancia debemos
reconocer a continuacin la importancia de lo que sucedi en Medina, de las personas que estaban en Medina y del por
qu se les prefiere antes que a ninguna otra. Empezaremos con Medina, luego nos daremos cuenta de la importancia de
Medina, y por ltimo entraremos en la ciudad de Medina.
Ahora, inshallah, vamos a dar el siguiente paso Pretendo con l llegar al terreno de lo que, pareciendo cuestiones de tipo
legal, producen un resultado final de una naturaleza poltica asombrosa. Despus y ya ms adelante, inshallah,
demostrar exactamente cuales han sido las implicaciones polticas de esta actitud, tanto en el pasado como en nuestros

das, en lo concerniente al dawa y al restablecimiento y revitalizacin del ethos Islmico en el mundo de hoy.
Veamos las transmisiones del Qadi Iyad, que Allah est complacido con l, que se ocupan de la especial excelencia
otorgada a Medina en virtud de la superioridad de su conocimiento, su iman, la Sunna y el Corn. Dice que Aisha, que
Allah est complacido con ella, trasmiti que el Profeta, que Allah bendiga y le conceda paz, dijo:
Otras

ciudades

fueron

conquistadas

por

la

espada,

pero

Medina

lo

fue

por

el

Corn.

Se ha transmitido de Abu Said al-Maqburi, de Abu Hurayra, que el Mensajero de Allah, que Allah bendiga y le conceda
paz, dijo:
Medina es el hogar del Islam, la residencia del Iman, la tierra de la hijra, y el lugar donde lo haram y lo halal fueron
establecidos por primera vez.
Esta es una declaracin contundente.
Kazir ibn Abdallah trasmiti de su padre, quien a su vez lo trasmiti del abuelo de Kazir, que el Profeta, que Allah
bendiga y le conceda paz, dijo: En verdad que el din tomar a Medina como asilo y como refugio, y en otra
transmisin: Tomar el Hiyaz, al igual que la serpiente regresa a refugiarse en su agujero. El din se refugiar en el Hiyaz
de la misma manera que la cabra montesa encuentra su refugio en las cumbres de las montaas. El din comenz como
algo extrao y poco comn y volver a serlo otra vez. En consecuencia, Tuba espera a los extranjeros, a aquellos que,
cuando yo me haya ido, restablecern correctamente lo que la gente hubiese corrompido de mi Sunna.
Podemos ver aqu la indicacin de lo que se considera el Sirat al-Mustaqim y quin es esa gente que se han aferrado a esta
enseanza en toda su pureza. El proceso que esboza en este hadiz Aquel por quien pedimos la paz y las bendiciones de
Allah, es el proceso que Malik insiste debe repetirse una y otra vez en cada nueva generacin y conforme al patrn
original puesto que de lo contrario el asunto en su totalidad podra descarrilar. Y veremos que si uno se aparta un solo
paso de Medina ese camino se destruye por entero.
De Abu Huraira, que Allah est complacido con l: Aquel por quien pedimos la paz y las bendiciones de Allah, dijo: No
llegar la Hora hasta que el Iman no vuelva a refugiarse en Medina, del mismo modo que la serpiente regresa para
refugiarse en su agujero. En relacin a este hadiz, Abu Musab az-Zuhri dijo: Por Allah, que el Iman no ha de volver y
refugiarse sino entre sus verdaderos seguidores y entre la gente que lo establezca completa y justamente, la gente que lo
instaure en sus propias vidas, en sus varias leyes y preceptos y que tengan el conocimiento de su interpretacin correcta,
estableciendo con firmeza las reglas con las que juzgar.
El deber de los Musulmanes es vivir dentro de, y gobernar bajo, lo que ha sido enviado y lo que ha sido ordenado por
Muhammad, que Allah bendiga y le conceda paz, siguindole en el amal y en la prctica de la gente que estaba en
armona con todo ello. Si se hubiera detenido con aquel por quien pedimos la paz y las bendiciones de Allah, entonces
no se hubiese transmitido!.
Esto significara que l no haba entregado el mensaje! Pero la ltima cosa que dijo en su ltimo hajj fue: He entregado
el mensaje? Y todos dijeron: S!. Puesto que lo que haba sucedido es que el Profeta, que Allah bendiga y le conceda
paz, lo haba convertido en algo vivo entre sus Compaeros. No lo dio por terminado con l hasta que no fuese algo
evidente y palpable entre sus Sahaba y las generaciones posteriores. Esta era la prueba de que el mensaje haba pasado del
terreno proftico a la situacin humana normal y ordinaria, de su gloria y excelencia a los seres humanos corrientes que le
siguieron, deseando a Allah y queriendo agradar a Allah.
Qadi Iyad dice:
Lo que el Mensajero de Allah, que Allah bendiga y le conceda paz, ha dicho acerca de Medina, no es una mera alabanza
hacia un pedazo de terreno o un grupo de casas --no est hablando de la baraka de Medina como lugar en la tierra-- ms
bien al contrario, se trata de alabanzas hacia la gente de esa tierra y de esas casas, llamando la atencin hacia el hecho de

que estos atributos perdurarn en ellos, desapareciendo en otros que no sean ellos, cuando venga la poca en la que el
conocimiento sea suprimido y vuelva a los Cielos hasta el momento en que la gente pondr como lderes a hombres
ignorantes a los que se les harn preguntas que respondern sin tener los medios de conocimiento. Se extraviarn y
arrastrarn a los dems consigo. Ibn Abi Uways dijo: En relacin con el hadiz Islam comenz como algo extrao y fuera
de lo comn y volver a ser como empez o decir a Malik: Regresar a Medina de la misma manera que en Medina fue
donde empez.
Lo que Qadi Iyad est diciendo es que esta gente es la continuacin viva con toda la frescura original de aquella
transmisin. La transmisin no se detuvo en el Mensajero! Es la victoria del Islam y la fuente de una religin mundial.
Esta referencia a Medina no es la simple apreciacin de la enorme baraka del lugar, sino que es la realidad polticoespiritual de la gente trasformada que all habita. Estamos empezando a adentrarnos en el rea de la legalidad que nos
har comprender la necesidad de llegar a ser algo as como una lite Islmica --fuqaha!. Debis tomar el rahma que ha
llegado con vuestro Islam e instaurarlo en el nexo social. Un hogar no tiene rahma si tu Islam se detiene a la puerta de la
casa. Este es el mensaje de Medina --no eres Musulmn hasta que tu sociedad no est a salvo! No podris preservar
ninguna de las luces ruhani o la apreciacin de la adoracin inteligente como individuo en el din del Islam si esas
bendiciones se detienen a la puerta de tu casa. No puede concebirse un Musulmn como Musulmn privado de mbito
social. No hay hombra sin gobierno, un gobierno que os sea aceptable una vez que se ha aceptado el din del Islam. Esta
es la definicin de riyal y sin esto ests tan incompleto como si lo estuvieras biolgicamente hablando.
Llegamos ahora al captulo: Sobre la Supremaca del Conocimiento de la Gente de Medina, y el Establecimiento de su
Prioridad sobre el Conocimiento de Otros, y la Emulacin de la Gente de Medina por los Musulmanes de las Primeras
Generaciones. Dicho con otras palabras: todo lo que hicieron relacionado con Medina --puesto que ellos lo hicieron y
nosotros tambin tenemos que hacerlo. Este es el camino que Malik defendi y proclam como nico posible puesto que
la diferencia entre lo que l estaba proclamando y el resto reclamando, es que la base de todo el asunto es la prctica, es
amal, es comportamiento, un comportamiento aceptado por todos que parte de esa fuente original. Donde esto se d, all
se dar el fenmeno Islmico, y donde no se da, lo nico que podris esperar son noticias sobre l y nada ms.
Zayd ibn Zabit, que Allah est complacido con l, dijo: Si veis que la gente de Medina respalda cierta cuestin sabed
entonces que se trata de una sunna.
Os dais cuenta de lo que quiere decir? En un significado mucho ms profundo del que parece a simple vista; implica que
la totalidad del fenmeno Islmico est basado en una clida afeccin, en una autntica confianza en tus compaeros
Musulmanes. Est basado en la apreciacin consciente de que si estaban en Medina, hacan lo correcto! Y con esto se
coloca en un mismo plano la realidad Islmica y la confianza amplia y genuina en los Musulmanes autnticos --con lo
cual la seguridad poltica est asegurada. Si se elimina esta poltica de confianza caracterstica de Medina, obtendremos lo
que estamos hartos de ver una y otra vez: Musulmanes que matan a Musulmanes. Lo que descubriremos ms adelante,
inshaAllah, cuando lleguemos a los apuntes biogrficos de los hombres que siguieron este mandato, incluso despus de
la poca de los Tabiin de los Tabiin, es que su empeo se converta en algo tan peligroso, polticamente hablando, que se
enviaba a gente para matarlos, puesto que era imposible gobernar injustamente mientras que existiera una tal
reivindicacin por la justicia; y este es un fenmeno exclusivo de la gente que sigue este camino de Medina.
Ibn Umar, que Allah est complacido con l, dijo: --fijaros qu cerca estamos aqu del proceso en su totalidad, el hijo de
Umar-- Solamente conque a la hora de la contienda civil se consulte a la gente de Medina acerca de su decisin al
respecto, y dado que en cuanto llegan al consenso en todo asunto de importancia actan inmediatamente, el asunto de los
Musulmanes estara a salvo. --Esta es una declaracin contundente de Ibn Umar. Pero por el contrario, cada vez que
alguien se queja y critica, a ste es al que sigue la gente.

Malik dijo, que Allah est complacido con l: Cuando Ibn Masud estaba en Iraq, se le sola preguntar acerca de asuntos
varios, y ste daba sus opiniones al respecto. Pero luego, cuando vena a Medina y volva a preguntar sobre las mismas
cuestiones encontraba a veces respuestas contrarias a las que l mismo haba formulado. Entonces, cuando regresaba a
Iraq, no quitaba la silla del camello ni entraba tampoco en su casa, hasta no haber ido primero a la persona que le haba
hecho la pregunta para informarle del juicio emitido por la gente de Medina.
Dijo tambin: Umar ibn Abdal-Aziz, que Allah est complacido con l, enviaba a veces hasta diez despachos a las
principales ciudades Islmicas con el fin de ensearles ciertos aspectos de la Sunna y del fiqh. En otras ocasiones, escriba
a Medina preguntndoles acerca de las prcticas que haban sido instituidas y que provenan del pasado, por si acaso
tenan algn amal determinado, o algn tipo de prctica en el legado que les perteneca. Escribi tambin a Abu Bakr ibn
Hazm encargndole que recogiera en su nombre todos los diferentes aspectos de la Sunna para que luego se los enviara
por escrito. Fue entonces cuando muri. No obstante se dice que Ibn Hazm ya le haba enviado toda una serie de
documentos incluso antes de habrselos pedido.
Esta era la forma de ver las cosas. Recurdese que por lo general se considera a Ibn Abdal-Aziz como aqul que hizo
regresar la justicia al gobierno despus de que sta se haba perdido. Su prctica era sta. La razn por la que goza de tan
elevada

estima

por

parte

de

todo

el

mundo

es

precisamente

por

su

conexin

con

Medina.

Malik dijo, que Allah est complacido con l: Por Allah! Ni Said ibn al-Musayyab ni ningn otro de los habitantes de
Medina fue jams derrotado o desarmado por las opiniones expresadas por aqullos que no eran de Medina --Nunca se
quedaron sin saber qu decir-- Y de no haber sido por el hecho de que Umar ibn Abdal-Aziz haba adquirido este
conocimiento

en

Medina,

mucha

gente

habra

tenido

grandes

dudas

sobre

su

validez.

Era tan diferente a lo que se oa fuera de Medina que de no haberlo obtenido de Medina, de no haber sido evidente que
proceda de Medina, no lo hubiesen aceptado. Esto sirve para abrirnos los ojos con respecto a la comunidad original.
Abdallah ibn Umar ibn al-Jatab dijo: Me escribieron Abdallah --refirindose a Abdallah ibn Zubayr-- y Abdal-Malik
ibn Marwan, pidindome que interviniera como consejero entre ambos. Les contest diciendo: Si realmente deseis
consejo tenis que venir al Hogar de la Hijra y de la Sunna.
Si queris consejo tenis que acudir a nosotros. Estamos pues construyendo una prueba que no admite controversia, una
conclusin ineludible acerca de cmo abordar las cuestiones relacionadas con el gobierno del pueblo Islmico. Y ahora,
para que no haya dudas, daremos an ms pruebas.
En cierta ocasin, y a propsito de cierto asunto, una persona le dijo a Abu Bakr ibn Amr ibn Hazam: Por Allah! No
hay manera de saber qu es lo que debo hacer con esto y con lo otro. Abu Bakr contest: Hijo de mi hermano! Si
descubres que la gente de Medina ha coincidido con respecto a un asunto ten la certeza absoluta de que es la verdad.
Esto nos da el permiso y la autoridad para tomar nuestra raz de Medina.
Ash-Shafi dijo: Si entre la gente de Medina encuentras que hay una cuestin en la que coinciden y a la que prestan su
adhesin, que no haya entonces en tu corazn la mnima duda sobre su validez. Y dijo el Imam ash-Shafi: Por lo que
respecta

los

principios

bsicos

no

hay

estratagema

posible

con

la

que

obviar

su

validez.

El mismsimo Imam ash-Shafi dijo que con respecto a estas cuestiones no hay otro camino posible; aunque ms adelante
podremos ver como la gente tom lo que l haba afirmado y, mediante malabarismos intelectuales y el alejamiento de
toda responsabilidad poltica, lo trasformaron en algo que acabara negando el asunto en su totalidad. Puesto que lo que
vamos a descubrir, y este es el tema central al que volvemos una y otra vez, es que este amal de Medina y su forma de
gobierno correspondiente, estn ligados y unidos al emirato en una relacin dinmica y dialctica. Se opone al emirato en
las acciones incorrectas, lo confronta cuando se desva y le gobierna cada vez que proclama y ejecuta una accin legal. Y
cuando la oposicin traspasa los lmites tolerables de la conciencia de los hombres involucrados en ella, cuando son

perseguidos por negarse a cambiar de actitud, entonces estos hombres se retiran y hacen hijra de la misma manera que
sucedi al inicio de este asunto, cuando se hizo hijra desde un lugar insoportable a otro ms tolerable. Repiten el patrn
Proftico. Emigran a un lugar seguro y all establecen lo que es legal. No contentos con esto, y aqu entra la siguiente fase
de la dialctica, en este nuevo lugar se dedican a intensificar sus fuerzas, lo cual ocurre por el hecho de poder vivir en
armona con la Sunna. Esto les hace poderosos, y este nuevo poder les hace salir en un nuevo yijad de limpieza y
restablecimiento de la ley segn la forma correcta de Medina.
Estoy repitiendo lo que ya dije al principio, pero ahora podis ver como lo que dije empieza a tomar cuerpo mediante este
nuevo conocimiento de Medina. Tenemos que ir paso a paso. El resultado final es la produccin de hombres cuyo calibre
y naturaleza no es el mismo que el de los que surgen en aqullos lugares donde existe algo llamado Islam pero que no
tiene este vnculo con el amal de Medina. Vamos a aportar alguna prueba ms sobre este tema y luego daremos otro salto.
Ibn Nafi dijo: Malik tena la firme opinin de que cuando la gente de los dos Harams, Meca y Medina, juraban
fidelidad, su juramento de fidelidad obligaba a todas las gentes del Islam.
Abu Nuaym dijo: Le pregunt a Malik sobre cierto asunto y ste me contest: Si quieres conocimiento hazte residente.
(Refirindose a Medina)
Qu significaba esto? Quera decir que no puedes conseguir este conocimiento a no ser que te conectes con la fuente.
Abu Nuaym tena que regresar a la fuente. Es una cuestin de enorme alcance y la recordaremos una y otra vez conforme
vayamos avanzando. El trato con Medina jams se acaba.
Abu Nuaym dijo: Le pregunt a Malik sobre cierto asunto y ste me contest: Si quieres conocimiento hazte residente
--refirndose a Medina; y continu diciendo-- puesto que el Corn no fue revelado en el ro Eufrates --queriendo decir
que no haba sido revelado en Iraq!
Imam ash-Shafi dijo: Viaj a Medina y estando all anot sus diferencias de opinin. --y ms adelante en otra
transmisin, declaraba-- ... sus diferencias de opinin con respecto a la parte de la herencia que le corresponde al
abuelo.
Cuando estaba en Medina, no dejaba escapar ni un solo detalle.
Misar dijo: Pregunt a Habib ibn Abi Zabit: Quines son los que ms saben de la Sunna o del fiqh --la gente del Hiyaz
o la gente de Iraq?. Contest Misar: La gente del Hiyaz.
Dijo Imam Shafii: Todo hadiz que no tenga una narracin homologada en Medina es un hadiz que tiene una seria
debilidad, incluso si el isnad que tiene es completo.
Malik, que Allah est complacido con l, justo despus de haber repetido la shahada al haber entregado el legado de un
testamento, dijo:
He visto que esto es lo que se practica entre la gente de esta ciudad, as que no os quepa la menor duda de que se trata de
la verdad.
Abdallah ibn Umar dijo: Umar ibn Abdal-Aziz envi a Nafi desde Medina hasta Egipto para ensearles las
diferentes partes de la Sunna.
Muyahid, Amr ibn Dinar y algunos ms de la gente de Meca dijeron: Cuando Ata ibn Abi Rabah se fue a Medina,
estbamos todos al mismo nivel (de erudicin). Cuando regres de nuevo entre nosotros, su supremaca era algo evidente
para todos.
Pienso que a estas alturas disponemos ya de pruebas suficientes sobre el sentido poltico de la importancia de Medina a la
hora de establecer lo que son las bases de la Shariat del Islam. Llegamos ahora a lo que podra tomarse como el sello de
todo lo que hemos estado hablando anteriormente puesto que proviene del mismo Imam Malik. Ms adelante
estudiaremos, inshaAllah, su obra Al-Muwatta --qu es, cual es su importancia y cmo esta obra est relacionada con

nuestra propia visin en cada una de las cuestiones tratadas aqu; estudiaremos tambin la relacin existente entre las
leyes y los hadices. Tenemos que tomar este conocimiento y aplicarlo para determinar la direccin de nuestros estudios,
cmo estudiar, a qu conclusin hemos llegado, cual es nuestro objetivo y en consecuencia, cmo establecer la forma de
gobierno Islmica ya que sin esto ltimo no estaremos completos. Tenemos que establecer esta forma de gobierno
Islmica! No se trata de derrocar presidentes y asaltar palacios --eso no cambiar nada. El asunto es que la gente lo
asuma, que se transformen en gente legal; su incorporacin de la ley har que lo ilegal no pueda infiltrarse entre ellos.
Todo procede de la gente. No estamos tratando intilmente de garabatear algo que nos haga alcanzar el ideal Proftico. El
Profeta, que Allah bendiga y le conceda paz, lo ha puesto a nuestro alcance dndonos los medios para imitarle de acuerdo
con los lmites de nuestras propias capacidades y carcter. Veis la diferencia psicolgica? En este asunto no hay
desesperacin. No hay persecucin. No hay lamento. No hay prdida. Vosotros sois los califas. Podis hacerlo, debis
hacerlo, ste es el camino Islmico. Hay una enorme diferencia.
Tenemos ahora una carta muy breve de Malik ibn Anas dirigida a al-Layz ibn Saad. Es muy importante porque en ella
resume lo que hemos estado analizando y comentando en detalle. Dijo Malik:
Alabo ante ti a Allah, no hay Dios sino l. Dicho esto, que Allah te conceda proteccin tanto a ti como a nosotros
mediante la obediencia a l, tanto manifiesta como en secreto. En otras palabras: mediante tu carcter, tu ibada y tu
apoyo a la Shariat en el terreno social.
Que l nos conceda el perdn total por cada cosa reprobable. Has de saber, que Allah se apiade de ti, que ha llegado
hasta m que t, al-Layz ibn Saad, ests dando fatwas a la gente sobre cuestiones que son contrarias a lo mantenido por la
comunidad de gentes que residen en esta nuestra ciudad. En virtud de tu posicin como Imam, tu gran excelencia, la
preeminencia que posees entre las gentes de tu tierra, por la dependencia que de ti tienen los que te rodean y por la
confianza que tienen en todo lo que de ti procede, debes en justicia, temer por ti mismo y seguir aquello que, en su
seguimiento, confes como ms seguro.
Puesto que Allah, exaltado sea, dice en Su Noble Libro:
Y de los primeros precursores, tanto de los que emigraron como de los que les auxiliaron, y de los que les siguieron en
hacer el bien, Allah est satisfecho con ellos y ellos lo estn con l.
(Allah) les ha preparado jardines por cuyo suelo corren los ros y en los que sern inmortales para siempre. Ese es el gran
triunfo.
Y dice tambin: Anuncia a Mis siervos la buena nueva. Aqullos que escuchan la Palabra y siguen lo mejor de ella, esos
son

los

que

Allah

ha

guiado

esos

son

los

que

saben

reconocer

lo

esencial.

(39:17-18)

Como resumen de estas aleyas, dice Malik:

Los que no son de Medina estn, en consecuencia, subordinados a la gente de Medina. La hijra se hizo hacia este lugar.
El Corn se revel all, lo lcito fue declarado lcito y lo ilcito tambin lo fue; y mientras esto ocurra, el Mensajero de
Allah, que Allah bendiga y le conceda paz, estaba con las gentes de Medina los cuales disfrutaban a su vez de la vvida
presencia del Mensaje y del acto de la Revelacin. Les ordenaba y le obedecan. Estableci la Sunna y le siguieron hasta
que Allah puso fin a su vida eligiendo para l la recompensa que se encuentra en Su Presencia, que Allah bendiga y le
conceda paz.
Y cuando l se fue, aqullos de su umma que le seguan ms de cerca, se alzaron y asumieron la autoridad. Despus de
esto, cualquier asunto que surga entre ellos acerca del cual tenan conocimiento explcito, les haca poner en prctica
dicho conocimiento. Cuando se trataba de cuestiones sobre las que no tenan este conocimiento, preguntaban. En ese caso
seguan la postura de aqullos que consideraban ms fuertes en virtud de la luminosidad de su ijtihad y de su proximidad
a la poca del Profeta. Y cuando algunos mantenan opiniones contrarias a las suyas o eran ms fuertes o dignas de ser

seguidas,

desechaban

sus

propias

posiciones

fin

de

seguir

practicar

las

de

los

dems.

Este fue el mismo camino que luego adoptaron los Tabiin, siguiendo muy de cerca estas partes de la Sunna.
Lo que Malik est diciendo es que lo que estaba seguro con el Mensajero, lo estuvo con los Sahaba de Medina y lo estuvo
con los Tabiin de Medina.
En consecuencia, si en Medina una cuestin se considera importante y se la pone en prctica, mi opinin es que nadie
tiene el derecho de ir en su contra argumentando las limitaciones de este legado. Es imposible que alguien pretenda
atribuirse o incluso manifestar esta posibilidad. Y si las gentes de todas las ciudades llegasen a decir: Este es el amal que
se da en nuestra ciudad o esto es lo que practicaron y llevaron a cabo las generaciones precedentes, no tendran certeza ni
autenticidad

ni

estaran

haciendo

lo

que

legtimamente

deberan

hacer

al

respecto.

Definitivo!.

As pues, fjate en ti mismo con sumo cuidado. Que Allah tenga misericordia contigo en este asunto sobre el que te he
escrito; has de saber que tengo la esperanza de haberte escrito llevado nicamente por el deseo de dar consejo sincero en
provecho de Allah, glorificado sea. Sigo tenindote enorme estima y la mejor opinin de ti. Da pues a esta carta la
cercana a tu corazn que merece puesto que si as lo haces, te dars cuenta de que no he escatimado esfuerzos a fin de
darte sincero consejo. Que Allah otorgue a ambos la posibilidad de obedecerle y de obedecer a Su Profeta en todo tipo de
asunto y circunstancia, y que la paz, la misericordia y las bendiciones de Allah sean contigo. --Escrito en al-Ahad, el 9
de Safar. Y Qadi Iyad aade: He reproducido la carta textualmente puesto que no hay asunto ms importante que ste.
Finalizamos

fijndonos

en

la

respuesta

de

al-Layz.

Escribi

Imam

Malik,

en

su

carta

dice:

...llegndote noticias sobre mi dar fatwas contrarias a lo que siguen las gentes de Medina, y de cmo debera temer por
m mismo debido a la confianza que en m depositan todos los que me rodean cuando se trata de las fatwas que declaro; y
de cmo los que no son de Medina estn subordinados a los de Medina dado que la hijra fue hacia all y el Corn all fue
revelado.
Al repetir estas frases no solo est manifestando que ha comprendido sino que tambin est confirmando el mensaje.
Es sin duda correcto lo que me escribes acerca de estas cosas, inshaAllah, y he recibido con agrado lo que me has dicho.
Porque no hay nadie ms dispuesto que yo a reconocer la excelencia del conocimiento de la gente de Medina a lo largo de
las generaciones pasadas y por encima de todos los dems; y a la hora de seguir sus fatwas tampoco hay nadie ms
dispuesto que yo, Alhamdulillah! Lo que mencionas sobre el haber tomado Medina como su lugar de residencia
permanente, que Allah bendiga y le conceda paz, y acerca de la revelacin del Corn all mismo, rodeado de sus
Compaeros, adems del conocimiento que Allah les imparti a travs de l haciendo que el resto de la gente les est
subordinada, todas estas cosas son exactamente como t las has descrito.
Esta

fue

su

respuesta,

la

absoluta

confirmacin

de

la

reprimenda

de

Imam

Malik.

Con esto la supremaca de esta gente est garantizada. El prximo paso que daremos ser ver que ocurri y cmo
percibieron los Tabiin este tema, y luego los Tabiin de los Tabiin. A continuacin nos fijaremos en cmo empez a
deshilacharse la cuerda --la rotura de los cabos de esta y de aqulla manera, en grupos, sectas, conflicto y confusin, de
manera que todo se convirti en tema fundamental excepto el cmo comportarse! Tenemos dos cosas: primeramente, la
creencia en Allah, exaltado sea, con Quien nadie ni nada puede ser asociado --ni Profeta, wali, ngel, ni persona alguna; y
tenemos la ibada y la obediencia que Le son debidas segn los ritos decretados. Despus lo que sigue es comportamiento
segn estas reglas que constituyen la Shariat del Islam.
No hay ningn otro elemento aadido, ya sea batini, unin entre los corazones, o conexiones con personas. Nada! Nada
sino una forma de comportarse --amal-- que pone a salvo al Musulmn de tu mano y de tu lengua, y a ti a salvo con l y
con todos aqullos que estn comprendidos dentro de las mismas fronteras. Los hudud observados en todas las cuestiones
y

el

gobierno

con

justicia,

no

son

un

ideal,

son

el

asunto

del

que

todo

parti.

El prximo paso ser ver como se fueron dividiendo los diferentes cabos de la cuerda para llegar a comprobar que si
queremos volver hacia atrs, bastar con seguir cada cabo a travs de los diferentes estados por los que atraves, para
llegar al fin a ver como podemos aplicar esta experiencia de forma prctica al trabajo que estamos realizando aqu.
As-salaamu alaykum.

CUATRO

Antes de ti, no habamos enviado sino a hombres con Nuestra inspiracin.

As pues, preguntad a la gente del Recuerdo si vosotros no sabis
(Sura de la Abeja, aleya 43)
Si no sabis, preguntadle a la Gente del Libro y de la Sunna, puesto que el dhikr es el Kitabullah y la Sunna del
Mensajero, que Allah bendiga y le conceda paz.
As-salaamu alaykum wa Rahmatullah.
Audhu billahi min ash-shaytanir-rayim.
Bismillahir-rahmannir-rahim.
Esta aleya es nuestra llave para el da de hoy, puesto que ahora tenemos que recorrer el perodo de tiempo que se inicia
con los Sahaba y llega hasta los Tabiin y luego hasta los Tabiin de los Tabiin. Esta es la poca que contiene al Imam
Malik en Medina. La aleya citado es la prueba y la confirmacin del mandato que ordena tomar el din de los ulama de
Medina, de los mejores de entre ellos; y por supuesto, en la poca de Malik, el mejor de ellos fue el mismo Malik. Junto a
l haba toda una serie de grandes hombres cuyos nombres conocemos uno por uno. Los ms sobresalientes de entre ellos,
confirmaban el hecho de que Malik era el mejor de todos. Y despus de Malik, los mejores eran aqullos a quienes Malik
haba enseado basndose en este camino Salafi original.
Llegamos ahora a lo que en una primera impresin pudiera parecer abstracto o perteneciente al terreno de la disputa y del
academicismo, aunque en realidad no sea as. Sin embargo es preciso tenerlo bien claro o de lo contrario seris
confundidos por los liantes barbas-grises, o los an peores barbilampios que van por ah utilizando la poltica y el
lenguaje de la poltica y de la revolucin --hacindolo adems en nombre del Islam-- sin saber siquiera lo que hay que
saber al respecto, y que desgraciadamente abundan por doquier. Es preciso comprender que hemos establecido esta base
fundamental: la preeminencia de la gente de Medina en todas las cuestiones relacionadas con el amal y en virtud de ello
los hadices, porque la correcta transmisin del hadiz, y la subsiguiente aparicin de la imagen autntica de lo mandado y
deseado por el Mensajero de Allah, que Allah bendiga y le conceda paz, es un fenmeno inherente a la ciudad de Medina,
necesario a la hora de formar esta imagen completa del Kitab wa Sunna.
Volvamos ahora a este aparentemente peligroso tpico del madhhab. Y debo recordaros antes que nada que ni siquiera
intelectualmente estis en la lujosa posicin de poder interrogaros: Vamos a ver, ser Maliki o ser Hanafi?. Lo que yo
digo es que el verdadero madhhab, en el sentido primigenio del camino de Malik, del camino de los Salafi, no es una
escuela legal, sino que es el sello de soberana a disposicin de los fuqaha con el que poder emitir juicios legales a la hora
de gobernar al pueblo Musulmn. Y afirmo que esto se destruy! Se perdi con el madhhab Hanafi, como veremos ms

adelante, analizando el cmo y el por qu mediante las razones que iremos descubriendo cuando examinemos el tema.
Sufri una desviacin porque le faltaba algo, y el resultado fue la creacin de un imperio que a su vez permiti la
aristocracia y el elitismo de tipo genealgico, algo que est absolutamente prohibido! De esta forma, a los que estaban
abajo se les mantena abajo y a los de arriba, all se les dejaba.
Con la misma demostracin veremos cmo la gente que sigui a Imam Shafi jams lleg a tener contacto real con el
nexo social, sin el cual jams lleg a tener una influencia sobre ste ya que, una vez ms, faltaba algo. Veremos
igualmente como Ibn Hanbal, que era un afamado muhaddiz, nunca lleg a tener un madhhab, porque de nuevo haba
cosas que faltaban. Y por ltimo demostraremos que el rgimen que en la actualidad se define como Hanbali, y
precisamente por esta caracterstica de ser Hanbali, se encuentra completamente libre de obligaciones legales e incluso de
oposicin en el terreno del usul puesto que ni siquiera tiene usul. En su lugar encontramos un montn de hadices que no
pueden relacionarse ni aplicarse al comportamiento moral.
Cuando llegamos a la tradicin Maliki, y este es el tema que nos ocupa, lo que vemos es que a pesar de estabilizarse
espordicamente en uno y otro lugar, y debido a la decadencia que conlleva el paso del tiempo, ha terminado por adquirir
el mismo exceso de equipaje caracterstico de los Hanafis, acumulando qiyas, analogas, casos analgicos y ejemplos
interminables, convirtiendo esta tradicin en algo pesado y enciclopdico hasta el punto en que sus propios ulama son
tan enciclopdicos en su conocimiento que no pueden conectarse con el amal. A pesar de que se llama Maliki ha dejado
de serlo. Ya solo nos falta encontrarnos con la fase final de la destruccin colonialista del ethos Islmico que incluye la
destruccin de los ltimos vestigios del fiqh Maliki en Egipto que se produjo con la nacionalizacin de al-Azhar a manos
de Abd an-Nasir, o en Tnez donde se quit a los ulama Maliki de la Yami Zeitouna, o en Marruecos donde se paraliz
el fiqh Maliki en la Qarawiyyin de Fez. El fin de estas tres grandes universidades signific la decapitacin de la tradicin
de Malik, ya que el propsito nico detrs de todo esto era impedir el acceso a la enseanza original de Malik.
Debemos tenerlo muy presente. No podemos en consecuencia convertirnos en un club de ftbol. Un club de ftbol
Shafiita o un club Hanafi. De ninguna manera podemos acabar asumiendo una postura de este tipo. Lo que debemos
preguntarnos es: Cul es la metodologa? Est en consonancia con el conocimiento Salafi? Tiene los elementos
requeridos? Y hemos demostrado suficientemente lo necesario que es seguir el amal de Medina. Es preciso darse cuenta
de que este amal de Medina est estrechamente conectado con el hadiz. La ciencia del hadiz no puede separarse del
amal porque de qu sirve un hadiz si no se pone en prctica? Incluso tratndose de un hadiz aceptado, su importancia
reside en el hecho de que la gente acte guindose por l, prefirindosele a cualquier otro que no tenga esta caracterstica.
Vamos ahora a dar la confirmacin definitiva a la verdad de lo que nos ha llegado procedente de la primera generacin y
de los ulama, verdad relacionada con la obligacin de recurrir al amal de la gente de Medina. Confirmaremos tambin el
hecho de que, de acuerdo con su propia visin de las cosas, esta gente constituye en s misma una prueba definitiva de la
Shariat y esto a pesar de que, a veces, pueda estar en contradiccin con los textos transmitidos. Dicho con otras palabras,
la garanta definitiva del fenmeno Islmico es la confianza y certeza absolutas en que nuestro Mensajero, que Allah
bendiga

le

conceda

paz,

entreg

el

Mensaje

que

esos

hombres

nobles

lo

recibieron.

Se ha transmitido que Umar ibn al-Jattab dijo en el mimbar: Con la ayuda de Allah, glorificado sea, har que se corrija
con toda severidad toda aquella circunstancia en la que cualquier hombre transmita un hadiz contrario al amal de
Medina.
Por lo que a m respecta, esto constituye una prueba. Umar lleg a discutir en tres ocasiones con Aqul por quien
pedimos la paz y las bendiciones de Allah, llegando incluso a decir: Y alabo y le agradezco a Allah que algunas aleyas
fueran

enviadas

confirmndome.

As

que

quines

somos

nosotros

para

discutir

con

l?.

Ibn al-Qasim e Ibn Wahb dijeron: Me di cuenta de que para Malik el amal tena ms fuerza que el hadiz. Malik dijo que

entre la gente de conocimiento de los Seguidores, haba hombres capaces de narrar numerosos hadices, y que cuando
reciban algunos de los hadices relatados por otros decan: Conocemos esos hadices, pero el amal fue instituido con
anterioridad

nos

ha

llegado

en

consonancia

con

otros

hadices

no

con

stos.

Malik dijo: Recuerdo haber conocido a Muhammad ibn Abi Bakr ibn Amr ibn Hazm, un qadi de Medina. Su hermano
Abdallah, un transmisor de numerosos hadices, era un hombre de probada veracidad. En ocasiones o como Abdallah
reprenda a su hermano cada vez que Muhammad emita un juicio contrario a lo que se haba transmitido en algn hadiz.
Abdallah le deca a su hermano: Acaso no existe un hadiz donde se trata esta cuestin? Y Muhammad responda: As es,
en efecto. A lo que su hermano deca: Entonces qu es lo que pasa contigo que no has emitido el juicio de acuerdo a ello?
Y

Muhammad

contestaba:

Pero

cual

es

la

postura

de

la

gente

con

respecto

ese

hadiz?

Refirindose con esto a lo que ya era una cuestin consensuada en el amal de Medina: el amal era ms fuerte que el
hadiz.
Ibn al-Muadhdhal dijo: O a un hombre preguntarle a Ibn al-Mayishun: Por qu has transmitido un hadiz y luego no lo
has seguido? Y ste contest: Para que se sepa que hemos dejado de hacerlo teniendo pleno conocimiento del mismo.
Ibn Mahdi dijo: La Sunna de la primera poca proveniente de la Sunna de la gente de Medina, es ms excelente que los
hadices. Y dijo tambin: A menudo me encuentro con numerosos hadices que tratan de un tema en particular,
descubriendo al mismo tiempo que la gente de la Suffa, la gente de Medina, sigue incluso lo contrario. En consecuencia y
segn mi propia opinin, esos hadices me parecen dbiles.
Y a continuacin tenemos una declaracin de sobra conocida que es una de las piezas fundamentales a la hora de
comprender este Islam primigenio.
Rabia

dijo:

Prefiero

mil

trasmitiendo

de

mil

antes

que

uno

trasmitiendo

de

uno.

Mil trasmitiendo de mil es la situacin de Medina. Uno trasmitiendo de uno es la de Kufa y Basra. Y Rabia continu
diciendo:
Puesto que uno trasmitiendo de uno arrebatara la Sunna de nuestras manos.
As pues, la gente que sigue a uno que trasmite de uno, arroja la Sunna de sus manos.
Ibn Abi Hazim dijo: Le solan hacer preguntas a Abud-Darda, y cuando las contestaba se le deca: Pero esto y lo otro y
lo de ms all se nos ha relatado de forma opuesta a lo que t dices. Y responda: Yo tambin he odo lo contrario, pero de
cualquier manera, yo provengo del amal que est en consonancia con otra cosa.
Ibn Abi Zinad dijo: Umar ibn Abdal-Aziz sola reunir a los fuqaha para preguntarles acerca de las varias partes de la
Sunna y sobre las decisiones tradicionales que se haban tomado y que formaban parte del amal; al orlas confirmaba su
validez descartando aqullas que no formaban parte del amal de la gente de Medina, incluso cuando la persona que lo
presentaba como evidencia era veraz y digna de toda confianza.
Malik dijo: En una ocasin el Mensajero de Allah, que Allah bendiga y le conceda paz, regres a Medina proveniente de
una ghazwa con varios miles de sus Compaeros, 10.000 de los cuales murieron en Medina mientras que el resto se
dispers por otras tierras. En consecuencia, cual es la opinin ms digna de ser seguida, la de aqullos entre quienes el
Profeta muri, que Allah le bendiga y la conceda la paz, y la de aquellos Compaeros que acabo de mencionar, o la
opinin de los otros entre quienes murieron uno o dos de los Compaeros del Profeta? que Allah bendiga y le conceda
paz. Ubaydullah ibn Abdal-Karim ar-Razi dijo: El Mensajero de Allah muri rodeado de 20,000 ojos llenos de
lgrimas.
Lo

que

nosotros

decimos

es

que

precisamente

de

esos

ojos

es

de

donde

tomamos

nuestro

din.

Habis de saber, y que Allah os colme de honores, que las figuras principales de todas las escuelas de fuqaha --los
mutakallimun, los muhadizun y otros pensadores-- constituyen un solo cuerpo que, en lo concerniente a esta cuestin,

llegan a enfrentarse a los lderes de esta enseanza. Partiendo de sus propias suposiciones, nos atribuyen errores y alientan
discusiones en contra de este asunto basndose en la primera cosa que se les viene a la cabeza y llegando a tal extremo
que algunos de ellos se han extralimitado pasando desde la posicin de ser meros partidarios a la de atacar mediante la
calumnia, la propia integridad de Medina, confeccionando para ello listas sobre sus faltas y defectos, y esto lo hacen
incluso

cuando

estn

discutiendo

por

cosas

que

nada

tienen

que

ver

con

este

desacuerdo.

Hubo personas tan reacias, que a fin de crear desviacionismo empezaron a denigrar Medina, cuando de hecho Medina no
era

la

cuestin.

El

asunto

era

cmo

comportarse,

qu

clase

de

sociedad

vamos

tener.

Entre ellos estn los que no han conceptualizado el problema correctamente y los que no han sido capaces de verificar la
postura real de esta enseanza. En consecuencia, las disputas al respecto estaban basadas en meras conjeturas y
suposiciones. Otros se basaban en las declaraciones de aqullos que ni siquiera se haban preocupado en averiguar cual
era nuestra postura. Hay incluso otro grupo que falsea la cuestin atribuyndonos aseveraciones que jams habamos
manifestado, como es el caso de as-Sayrafi, al-Muhamili y al-Ghazali. Ms an, llegaron a citar como nuestras ciertas
declaraciones que habamos hecho, produciendo en nuestra contra los mismos argumentos que haban sido presentados
contra

aqullos

que

atacan

la

validez

del

ijma.

Y tambin dijo:
Quiero ahora presentar la cuestin de manera tal, que la persona de buenas intenciones, una vez investigado a fondo el
asunto, no pueda encontrar motivo alguno por el cual poder negar su validez; y si Allah quiere, clarificar donde est la
falta de acuerdo.
Contina diciendo:
Habis

de

saber

que

el

consenso,

el

ijma,

de

la

gente

de

Medina,

es

de

dos

clases.

Estamos hablando de principios del fiqh; y este fiqh, afirma, es el fiqh dinmico, activo, que funciona, que es real.
Una, la obtenida por medio de la transmisin directa,--Tenemos el consenso de la gente de Medina como siendo de un
tipo determinado--que proviene de una narracin y transmisin directa del Profeta, que Allah bendiga y le conceda paz,
transmisin que ha sido pasada por la mayor parte de una generacin a la mayora de la siguiente, practicndosela como
amal y sin ser ocultada. Fue trasmitida por la enorme mayora de una generacin a la gran mayora de la siguiente y as
desde los tiempos del Profeta, que Allah bendiga y le conceda paz.
La segunda clase es la relacionada con su consenso sobre el amal al que se llega por medio del ijtihad y la deduccin.
Ijtihad significa resolver un asunto. Disponemos de toda la evidencia necesaria, pero todava es necesario dar un salto
para llegar a conocer lo que se debe hacer; a partir de este punto y basndonos en lo que tenemos, debe tomarse una
decisin. Llegamos ahora al paso siguiente.
El Qadi Abu Fadl, que Allah est complacido con l, dijo, y recordemos, no puede olvidarse que este qadi que estamos
citando no es un erudito seco y fro, no es un hombre sentado en el palacio de un tirano con la barriga llena de cuscs
haram. No nos equivoquemos, la tesis fundamental contenida en esta demostracin del Islam, es que esta clase de justicia
jams dej de practicarse. No se trata de que despus de la poca de aqul por quien pedimos la paz y las bendiciones de
Allah, nos hayamos quedado sumidos en la oscuridad o la ignorancia, ni tampoco en la perfidia o la traicin. Esta tesis,
esta prctica social ha luchado por abrirse camino a travs de los tiempos y lo ha hecho de forma victoriosa y efectiva en
pocas y lugares diferentes. El qadi Abu Fadl era un hombre que redactaba sus escritos al tiempo que cortaba manos y
cabezas, marcaba espaldas, promulgaba sentencias y haca que las tierras pasaran de generacin a generacin bajo el
mandato de la ley Islmica, ordenando a los emires que cumplieran con sus obligaciones, poniendo lmites a su
expansin, a sus energas y a sus capacidades, recordndoles e insistiendo en los hudud de Allah; y todo esto de forma
efectiva --porque los Murabitun se mantuvieron en esta enseanza durante ms de cincuenta aos, hasta que llegaron los

Muwahhidun y barrieron su presencia. Lo que sucedi a continuacin fue que los Murabitun hicieron hijra de forma que
este qadi se retir a Marrakesh --donde continu enseando y escribiendo-- dejando tras de s Ash-Shifa, el ms
grandioso libro de sira jams escrito y su logro culminante, para ser luego asesinado en Marrakesh por los Muwahhidun,
que Allah est complacido con l.
Dice el Qadi Abu Fadl:
Debis saber, y que Allah nos garantice a ambos el xito, que la regla que hay que aplicar a aqul que se ha entregado a
la adoracin de Allah, acatando Sus rdenes y Sus prohibiciones, exaltado sea, aqul que adems busca incorporar en s
mismo la Shariat de Su Profeta, que Allah bendiga y le conceda paz, es que debe buscar con pasin el conocimiento de
todo lo relacionado con ello.
La regla es que si asumes este asunto sin duda querrs el conocimiento del mismo. Esto compromete a todos por igual.
Debe saber cmo adorar, qu es lo que puede hacer y qu es lo que puede dejar a un lado tanto en lo que se le exige
como en lo que se le prohibe. Debe saber qu le est permitido y qu le est prohibido, qu le es lcito y qu se le sugiere
hacer, y debe buscar el conocimiento de todo ello a partir del Libro de Allah y la Sunna de Su Profeta.
En

otras

palabras,

los

iniciados

en

el

nuevo

conocimiento

deben

partir

del

Kitab

wa

Sunna.

Puesto que stas son las dos grandes y nicas bases sobre las cuales puede asentarse la Shariat. Tras ellas, el ijma, el
consenso entre los Musulmanes el cual tiene asignado una posicin de autoridad inferior pero que se apoya en las mismas,
ya que no es vlido que surja una cuestin de ijma sobre la que haya acuerdo a no ser que est basada en el Kitab wa
Sunna. Tiene que proceder o bien de una declaracin explcita del Profeta, que Allah bendiga y le conceda paz, conocida
por los Compaeros pero cuya transmisin haban omitido, o bien debe tratarse el asunto a partir de un ijtihad basado en
los dos, el Corn y la Sunna, y siempre segn la opinin que afirma que el ijma proveniente del ijtihad es vlido. Sin
embargo no hay manera de llevar esto a cabo a no ser que se tenga la confirmacin total del conocimiento necesario.
El

ijtihad,

este

juicio

nuevo

basado

sobre

material

tambin

nuevo,

necesita

conocimiento.

Conocimiento de los diversos medios y mtodos que han llevado hasta l, ya fueran estos la transmisin directa, la
reflexin o la bsqueda (es decir, el estudio a las rdenes de alguien); esto debe hacerse antes de llegar al ijtihad; hay que
comprender los diferentes textos que estn relacionados entre s, memorizar, tener presente el conocimiento sobre el que
hay sunnas vlidas y que se extendi por doquier. Debe saberse como adquirir la comprensin --es decir, la ciencia del
significado contenido en las palabras, esto es, la ciencia de la lengua y el vocabulario rabe. Conocimiento de sus
significados, la fuente de la Shariat y sus objetivos ltimos. Uno debe ser capaz de distinguir, dentro de su propio
conocimiento, los diferentes medios de expresin lingsticos, los que son explcitos y sin ambigedades de una parte, y
de otra los que, teniendo significados aparentes contienen sin embargo la posibilidad de dar pie a significados opuestos
que no pueden distinguirse en una primera lectura. Hay que conocer las cosas no mencionadas en ciertas declaraciones
que sin embargo estn implcitas u ocultas en las mismas. Y por ltimo se deben saber todos los aspectos restantes que
pueda tener la expresin lingstica.
Dicho de otra manera: es preciso saber dnde nos estamos metiendo. A esto es a lo que se refiere como el conocimiento
del usul del fiqh. El qadi Abu Fadl dice: Esto es el usul del fiqh. En otras palabras, el hombre que se compromete a todo
esto tiene que conocer estos elementos a fin de ser capaz de hacer el ijtihad. De modo que, antes que nada, define lo
primordial que es el taqlid. Tiene que ser capaz de seguir este procedimiento, de lo contrario no es Islmico.
Esto es lo que se denomina conocimiento del usul del fiqh, ligado en su mayor parte al conocimiento del rabe y de los
significados que se persiguen con el discurso y la alocucin directa. Despus de esto viene el estudio de cmo deben
aplicarse las qiyas --analogas-- a cuestiones que carecen de textos claros y evidentes, cosa que se consigue refirindolas a
otras cuestiones para las que s que hay textos dotados de suficiente claridad. Esto se hace dirigiendo la atencin al

terreno de las qiyas, --los fundamentos de la analoga--, para ver de qu manera se puede determinar la similitud entre esa
base y la cuestin que nos ocupa.
En otras palabras, ver en qu se parecen. Este es, una vez ms, un conocimiento especfico que debe conseguirse.
Todos estos procedimientos requieren paciencia y mucho tiempo, debiendo estar cada cual totalmente entregado a la
adoracin al tiempo que se lleva a cabo este asunto.
El

que

se

embarca

en

este

conocimiento

debe

ser

un

hombre

de

ibada.

Contina

diciendo:

Aqullos que llegan a este camino, a saber, el camino del ijtihad.

Esto es de lo que se trata: tenemos que crear una lite de fuqaha que puedan llegar a esta posicin con respecto al ijtihad.
Ser entonces cuando podr drseles algo que sea totalmente nuevo, algo que haya creado la cultura, algo creado por una
situacin determinada, puesto que ya estarn en disposicin de consultar el Kitab y buscar en la Sunna para terminar
sumndolo todo y as poder decidir cmo tratar la cuestin planteada. Este ser un momento seguro poltica y
espiritualmente para el din del Islam. Y lo ser si ellos son de la manera descrita! De nuevo vemos que todo esto
significa tener confianza en los Musulmanes. Significa que dondequiera que se establezca esta forma podremos confiar y
sentirnos seguros los unos con los otros.
Dice:
En cuanto a este ijtihad y la promulgacin de reglas y Shariat basndose en el mismo --hay pocos, muy pocos que
tengan esta capacidad. Ciertamente, hay incluso menos que los ya poco numerosos despus de la primera generacin, los
Salihun Correctos, y las tres primeras generaciones tan merecedoras de alabanzas. Ahora bien, siendo sta la naturaleza de
la cuestin, todo ser humano cargado con la responsabilidad de obedecer a Allah, y que por s solo no haya llegado al
nivel

de

poder

conocer

la

Shariat,

est

obligado

obtener

este

conocimiento

de

otra

persona.

Debe tomarse de aqul que lo conoce. Pero no est en los libros, es materia viva!, es un asunto viviente! Y si nos
basamos en estas declaraciones, jams ha dejado de serlo.
Debe obtener el conocimiento de cada acto de adoracin que se le ha mandado hacer --de cada aplicacin de la Shariat
que sea su responsabilidad llevar a cabo; y debe obtenerlo del hombre que pueda drselo directamente de la fuente y que
le dar a conocer con toda exactitud qu es lo que debe hacerse. Ese hombre debe ser el bastn en el que se apoya cuando
a su vez lo trasmita a los dems, tanto el conocimiento que adquiere como los parmetros de la Shariat por los que vive.
Aquel de quien lo recibe debe encarnarlo en s mismo tanto poltica como espiritual y moralmente. Y luego aade: Esto
es

taqlid.

El acto de tomarlo, que consiste en que aqul que lo necesita lo toma de quien lo tiene, que a su vez es el hombre que se
acaba de describir --eso es taqlid. As pues, la mentira de Abduh y Rashid Rida y el resto de shaytanes cuando afirman
que taqlid significa una especie de rendicin pasiva de la responsabilidad acompaada de un acatamiento servil --con lo
que uno se encuentra atrapado en el pasado-- es una calumnia y una negacin absoluta del din de Islam tal y como ha
sobrevivido durante toda la poca anterior a la aparicin en escena de estos pequeos shaytanes. Y fue precisamente lo
que Abduh defini como ijtihad, que no era mas que una opinin sin conocimiento, lo que produjo fenmenos polticos
tales como Ijwan al-Muslimin, una mquina para asesinar a jvenes Musulmanes sin llegar a conocer la victoria; o la
ridcula Yamaat al-Islamiyya, pudiendo decir lo mismo del resto de movimientos jadidi, modernistas, que solo han
producido hasta ahora excelentes directores de bancos Islmicos que trabajan en estrecha relacin con el liderazgo yahudi.
Dice Qadi Abu Fadl:
Esto es taqlid. Y esta es precisamente la postura de la gente comn; de hecho es la postura de la gran mayora. Dado que
este es el caso, lo que se os exige es que en todas estas cuestiones hagis taqlid del alim en quien confiis totalmente. Si

hubiese

muchos

ulama

con

estas

caractersticas,

seguid

entonces

aqul

que

sepa

ms.

Y luego dice:
Esta es la parte de ijtihad que corresponde al muqallid en relacin con su din.
Lo que est diciendo es que si tomas el taqlid de quien lo sabe, tal y como lo ha definido, ese es tu ijtihad! Puesto que
nadie ms puede hacerlo por ti. T mismo eres quien decide: S, ste es el hombre, l lo sabe, as que lo tomar de l.
En ese preciso instante eres un ser totalmente libre, autnomo --El proceso Islmico en toda su plenitud ha vuelto a
empezar! Nos hallamos de nuevo en el punto de partida, hemos regresado a Medina, estamos en la poca del Mensajero
de Allah, que Allah bendiga y le conceda paz.
De esta manera, en cada nueva generacin hay proteccin y renovacin. Es extraordinario, es difano, y lejos de ser un
motivo

para

la

desesperacin

la

lamentacin

es,

por

el

contrario,

un

motivo

de

deleite.

Esta es la parte del ijtihad que le corresponde al muqallid en lo que concierne a su din. Y no es apropiado que el muqallid
abandone a quien ms sabe en favor de otro, incluso si esa otra persona est tambin entregada al conocimiento. En
circunstancias como stas, el muqallid debe preguntar por las cosas que no sabe hasta que por fin acabe conocindolas tal
y

como

Allah,

glorificado

sea,

ha

dicho:

Si

no

sabes,

pregntale

la

gente

que

Recuerda.

Vemos ahora el enorme y profundo significado de esta aleya --o al menos una gran parte de su significado.
Y Aqul por quien pedimos la paz y las bendiciones de Allah, orden que se copiara a sus Compaeros y a los jalifas que
le

siguieron.

Orden que se les copiara. Orden que se copiara a Abu Bakr, a Umar, Uzman, Ali y a sus Compaeros.
Y adems, Aqul por quien pedimos la paz y las bendiciones de Allah, envi a sus Compaeros a la gente para que les
dieran comprensin del din, para ensearles todo aquello que era de su incumbencia; y Allah les urgi a que salieran, de
cada grupo que exista entre vosotros que haya un grupo que aumente la comprensin sobre el din para que, cuando
regresen a su gente, les den aviso y consejo.
Esta aleya es pues el sello de la cuestin.
De cada grupo que exista entre vosotros, que haya un grupo que aumente la comprensin sobre el din para que, cuando
regresen a su gente, les den aviso y consejo.
Esta es una confirmacin definitiva del proceso que hemos estado describiendo. La historia del Islam se ha desarrollado
en base a la obediencia prestada a esta aleya.
Dado que esta cuestin es necesaria, no hay forma de eludirla; y dado que aqullos que ms merecen ser seguidos por el
hombre ordinario carente de informacin, es decir, el principiante que asume la adoracin, que busca la gua correcta y el
conocimiento del fiqh del din de Allah, dado que como decamos, quienes tienen el mayor derecho a ser seguidos son los
fuqaha de los Sahaba del Rasulullah puesto que son ellos quienes obtuvieron el conocimiento directamente de l, son los
que saban las circunstancias de la Revelacin, las rdenes y las prohibiciones, las diversas profecas, los diferentes
aspectos de la Shariat, la pronunciacin exacta de las palabras del Profeta, que Allah bendiga y le conceda paz; fueron
tambin testigos de las circunstancias que acompaaban a estas aleyas, hablaron con el Profeta, que Allah bendiga y le
conceda paz, directamente y sobre la mayor parte de estos temas; y seguan preguntndole una y otra vez, a pesar del
vasto conocimiento que ya tenan proveniente del Profeta mismo, del conocimiento que tenan de los significados de la
lengua rabe y a pesar de la luminosidad, apertura y receptividad de sus corazones; stos fueron, sin la menor disputa, los
Imams dotados de mayor conocimiento, --los Sahaba son los Imams del Mensajero Muhammad, que Allah bendiga y le
conceda
Todo

paz-este

asunto

eran
tiene

los
su

Imams

origen

en

que
este

ms
taqlid,

merecan
este

extenso

ser

seguidos
taqlid

de

por
Ahl

taqlid.
al-Medina.

No obstante hay que tener en cuenta que solamente hablaron sobre algunos de los acontecimientos problemticos que

haban aparecido en su tiempo, habiendo gran cantidad de respuestas a las cuestiones de la Shariat que no surgieron de
ellos con todo detalle. No hablaron de la Shariat excepto en lo relacionado con las enseanzas bsicas y algunas cosas
que les haban sucedido. Su mayor preocupacin era poner en prctica lo que ya saban y la defensa activa de todo lo
relacionado con el din, es decir, el establecimiento de las bases firmes de la Shariat de los Musulmanes.
Relacionado con esto, hay una historia de los Sahaba que es muy ilustrativa y que muestra la lnea de demarcacin
existente entre este camino de Malik y el de los falsos ulama, el opuesto al de los ulama correctamente guiados. Ciertas
personas se acercaron a un grupo de Sahaba y dijeron: Si suponemos que ocurre esto y lo otro, qu es lo que debemos
hacer? Uno de los Sahaba dijo: Ha sucedido? Contestaron: No! Los Sahaba dijeron: Bueno, entonces iros!
Cuando suceda volvis, nos preguntis y entonces os lo diremos. Lo veis? Jams abandonaban el amal. Nunca, nunca
dejaban el amal. Y si vosotros no abandonis el amal, entonces vuestro usul, el preguntarse qu haremos? o cules son
las leyes? --que se siguen tomando en cualquier caso de la fuente original--, slo surgir cuando sea necesario y probado.
Y hacindolo, no daremos lugar a la mentalidad de si un ratn cae en un pozo puede hacerse wudu con el agua de ese
pozo? Tomaremos nicamente las cosas necesarias para la supervivencia y prctica del din, basadas en los principios del
sentido

comn,

provenientes

del

amal,

de

Medina.

Dice Qadi Abu Fadl:

Entre ellos se daba a veces un cierto grado de diferencias de opinin con respecto a algunas de las cosas que se discutan,
que poda sumir al muqallid en un estado de confusin constante que exiga de l un tipo de reflexin y discernimiento
para el cual an no estaba preparado. Lo cierto es que la elaboracin completa de las preguntas, la resolucin de los
problemas y la aclaracin de las discusiones, surgan nicamente como respuesta a las cuestiones cuya aparicin se
prevea para cuando los Sahaba hubieran desaparecido.
En consecuencia, los Tabiin, los Seguidores, llegaron y reflexionaron sobre las diferencias de opinin existentes entre
los Compaeros construyendo solamente sobre las bases que stos haban establecido. Tras ellos llegaron despus los
ulama pertenecientes a los Seguidores de los Seguidores. En esa poca, los acontecimientos y las situaciones
problemticas que se dieron eran ya muy numerosas, y al mismo tiempo, las fatwas relacionadas con todo ello se haban
ramificado con sumo detalle. As pues, recopilaron la opinin de todos y se aprendieron el fiqh de memoria.
Llegados a este punto no queran que la gente se extraviase, de forma que aadieron el aprendizaje de estos nuevos pasos
puesto que es parte de la historia.
Recopilaron la opinin de todos ellos y aprendieron su fiqh de memoria. Buscaron en las generaciones precedentes los
puntos de acuerdo y las diferencias de opinin, siendo cautelosos a la hora de permitir que estas diferencias se
extendiesen quedando as fuera de su control. As que hicieron ijtihad con todo lo relacionado con estas partes de la Sunna
y con la articulacin precisa de los principios fundamentales. Hicieron preguntas y obtuvieron respuestas. Establecieron
las bases de los preceptos bsicos e hicieron accesibles los principios fundamentales. Basndose en stos, delinearon las
soluciones a problemas y sucesos, los organizaron y los pusieron en forma escrita para el resto de la gente. Cada uno de
ellos trabajaba basndose en la inspiracin que haba recibido, consiguiendo los logros a los que Allah le haba guiado. De
esta forma, estas recopilaciones se convirtieron en la referencia definitiva en la ciencia del usul y en los detalles
especficos de la Shariat relacionados con las cuestiones en las que haba acuerdo o disensin. Basndose en el
conocimiento que haban recibido, hicieron qiyas, analogas, siempre de acuerdo con las indicaciones y las similitudes de
las que disponan. Que Allah est complacido con todos ellos, y que l les d la totalidad de la recompensa por su
ijtihad.
Y ahora para resumir contina diciendo:

Por lo tanto, la obligacin individual que en los primeros pasos incumbe al muqallid y al estudiante de conocimiento, es
que en su taqlid recurra a estos grandes hombres o a los textos explcitos donde se tratan los problemas y acontecimientos
que le ataen. Debe recurrirse a ellos en toda clase de cuestiones problemticas puesto que estaban inmersos por completo
en el conocimiento de la Shariat, conocimiento que, literalmente, les envolva por entero. La Shariat del Islam
gravitaba en torno a esta primera y gran generacin.
Slo ellos tienen una comprensin precisa de las escuelas, de los que haban existido anteriormente, de las generaciones
precedentes... Y ese conocimiento es suficiente para todos los que les han sucedido en las generaciones posteriores. No
obstante, es sencillamente imposible que todos esos primeros fuqaha puedan ser objetos simultneos de taqlid en lo
relacionado con los problemas ms difciles o con la mayora de las cuestiones, debido a las diferencias existentes entre
ellos causadas por opiniones conflictivas acerca de los principios fundamentales sobre los que construyen sus tesis. Ms
an, no es vlido que el muqallid haga taqlid de ninguno de ellos en especial basndose nicamente en su capricho
personal, --y ahora llegamos al punto definitivo-- o que incluso llegue a una decisin basndose en lo que vio hacer a la
gente de su tierra o a su propia familia.
No puedes decir: Oh, yo lo hago porque mis padres lo hicieron, o lo hago as porque nac en Malasia; de all es de donde
he sacado mi opinin. Tienes que retroceder y volver al punto de partida para, partiendo de ah, alinearlo con tu vida
presente

con

la

ayuda

de

quien

ensee

lo

que

est

en

consonancia

con

esa

enseanza

original.

En consecuencia, y una vez ms, la parte de ijtihad que le corresponde al muqallid en este caso, es averiguar mediante la
reflexin quin era el que ms saba; tiene que descubrir quien es el que ms merece ser objeto de taqlid de forma que,
tanto en su prctica como en sus fatwas, el hombre corriente pueda confiar y sentirse seguro con l, confiando en que, en
sus actos de adoracin, ha incorporado en s mismo lo que ese mujtahid tena y haba elegido como correcto. El hombre
corriente debe conceder el status que, por legtimo derecho, se merece aqul que ms sabe de entre los seguidores de las
escuelas de los primeros fuqaha. Y no le es permisible que, en su bsqueda de fatwas, sobrepase a ninguno de stos hasta
llegar a alguien que ni siquiera sigue la opinin de esta escuela. Porque tal y como han dicho algunos de los Shuyuj: Para
quien sigue esta escuela, el Imam es, con respecto su camino, lo mismo que el Profeta es en relacin a su umma, que
Allah bendiga y le conceda paz. No le est permitido ir contra su Imam. Esto ya ha sido formulado acertadamente y el
camino correcto se manifestar con claridad a todo aquel que tenga discernimiento y ojos para ver, basndonos en lo que
ya hemos expuesto y en los requisitos que hemos establecido.
Con esto quiere decir: Una vez entendido este asunto tienes que tomarlo de Malik! Y no hay otro punto de partida para
el fenmeno Islmico! Como veremos ms adelante, Abu Hanifa no tena lo que Malik tena. Veremos tambin cmo
Imam ash-Safi, el distinguido y excelente erudito, tena conocimiento del usul y de las leyes pero no saba hadiz. Ibn
Hanbal, un hombre honorable y de gran talla, no tena el usul ni el hadiz; tena el Corn pero no tena los dos anteriores.
Malik tena el Corn, el usul y el hadiz! En el prximo paso, abordaremos, inshaAllah, la Coleccin que compuso,
conocida como el Camino bien Allanado --el camino allanado por el Mensajero de Allah, que Allah bendiga y le
conceda

paz,

por

sus

amados

Sahaba,

que

Allah

est

complacido

con

todos

ellos.

As-salaamu alaykum.
CINCO
Y de los primeros precursores, tanto de los que emigraron como de los que les auxiliaron, y de los que les siguieron en
hacer

el

bien,

Allah

est

satisfecho

con

ellos

ellos

lo

estn

con

l.

(Allah) les ha preparado jardines por cuyo suelo corren los ros y en los que sern inmortales para siempre. Ese es el gran

triunfo
(Sura at-Tawba: aleya 100)
As-salaamu alaykum wa Rahmatullah.
Audhu billahi min ash-shaytanir-rayim.
Bismillahir-rahmannir-rahim.
Llegamos ahora al ncleo de la cuestin --estoy afirmando que lo que se conoce como madhhab y madhhabismo es de
hecho inaceptable, y que si uno se queda con ash-Shafii o con Abu Hanifa, o con cualquier otro madhhab, nombre o
declaracin de principios, lo ha escogido como si se tratase de una religin --puesto que no es lo mismo que lo que est
basado en el amal de Medina. Y si a pesar de enarbolar el nombre de Malik, algo no est conectado con el amal de
Medina por conviccin, afiliacin y aplicacin, ese algo tampoco pertenece a la enseanza original.
Estamos diciendo que slo hay un Islam y que Islam no es algo estrecho. No estoy siendo sectario. No estoy haciendo
como los Jawarich. No estoy afirmando que somos los nicos que lo tenemos y que nadie ms lo tiene. Lo que digo es:
Esto es todo lo que hay! Y lo que hay no es estrecho; es amplio, vasto y no se ha detenido jams. Tampoco digo que, en
cierta manera, el amal, el comportamiento, est desconectado del hadiz. La cuestin es que todo el amal de Medina que
admitimos como aceptable es la prueba de los hadices, es la evidencia del hadiz llevado a la prctica. El conocimiento
hadiz, el conocimiento usuli, tal y como lo definamos anteriormente si os acordis, est engarzado en este tema central
donde el amal de Medina aparece gozando de la preferencia que le otorg Imam Malik. Si logris comprender los
principios bsicos, los detalles legales y los aspectos ms sutiles os vendrn a continuacin. Esta es la cuestin: si
consegus estos principios, descubriris despus que todas las disquisiciones legales sobre el uso de qiyas, taqlid, istihsan
y similares --son trminos que terminarn ocupando el lugar que les corresponde. Lo encontraris demostrado y probado
de forma que no ofenda al intelecto. Pero debe tenerse clara esta tesis fundamental puesto que si se rechaza, una vez
presentada

de

esta

manera,

se

est

abandonando

lo

que

los

Sahaba

heredaron.

Nos acercamos ahora al momento en el que vamos a hablar de Imam Malik. Y tenis que esforzaras para comprender la
gran importancia que le corresponde. Veris que, hablando con propiedad y en lo que respecta al futuro de los
Musulmanes, no hay nadie que, despus de los Sahaba y los grandes de entre los Tabiin, pueda pretender una posicin
ms elevada que la de Imam Malik. Estoy diciendo que nos acercamos a Malik como aqul que lo tom todo y lo
transmiti.

Todos

los

dems

tomaron

de

l,

le

reconocieron

le

respetaron.

Hablar sobre Imam Malik es un deleite, tan dulce, fragante y agradable que es inconcebible hablar as de alguien a no ser
del Mensajero de Allah, que Allah bendiga y le conceda paz.
Vamos a fijarnos primero en algunas declaraciones de Qadi Iyad para luego llegar a otro nivel en nuestro examen de la
cuestin que nos llevar a al-Muwatta de Imam Malik. He aqu un homenaje en boca de al-Mahdi:
Una de las personalidades ms relevantes de los Mutazila de al-Qarawiyyin, dijo: Fui a Malik ibn Anas y le pregunt en
presencia de la gente acerca de una cuestin determinada relacionada con la predestinacin --uno de los temas presentes
en los debates Mutazili-- Me hizo un gesto con la mano indicndome que estuviese callado hasta que la sesin hubiese
terminado y la gente se marchase. Luego me dijo: Pregntame ahora puesto que le disgustaba profundamente responder
a

mi

pregunta

en

presencia

de

la

gente.

Este Imam, que en aquella poca era Mutazili, declar que no dej de preguntarle a Malik ni una sola de las cuestiones
que se plantean los Mutazili. Malik respondi a todas y cada una de las preguntas estableciendo argumentos irrefutables
que demostraban la absoluta falsedad de la escuela Mutazila. Lleg un momento en el que ya no tena ms preguntas y
tuvo

que

levantarse

irse.

Y si, continuando con el tema Mutazila, queris la prueba definitiva sobre la cuestin, sin tener para ello que entrar en el
terreno de la aqida, de las escuela filosficas de los mutakallimun o incluso sin tener que acudir a al-Ashari,
encontraris en al-Muwatta, en el Libro del Qadr la totalidad del asunto definido de forma completa y exhaustiva.
Bsicamente este captulo es un resumen de todo lo que este hombre cuestionaba. No es necesario caer en el juego y la
trampa Mutazila, que he comparado a la de los judos cuando en el sura al-Baqara y despus de tanto preguntar acerca de
la vaca, llega un momento en el que el propsito de la accin casi se pierde por completo.
Dice

Qadi

Iyad

alabando

Imam

Malik:

Fue partiendo de esta posicin, de su gran estima por Imam Malik, que ash-Shafii pudo argumentar convincentemente
en contra de Muhammad ibn al-Hasan ash-Shaybani, el discpulo de Abu Hanifa, manteniendo la supremaca del
conocimiento de Malik por encima del de Abu Hanifa cada vez que ambos discutan sobre este tema. Le dijo Ash-Shafii:
Quieres lo justo o quieres simplemente exaltar a un hombre por encima del otro en virtud de su afiliacin?. Contest:
Quiero ser justo. Entonces dijo ash-Shafii: Te ruego pues que me contestes, jurando por Allah: Quin conoce mejor el
Libro de Allah --lo que est abrogado y la aleya abrogante?. Dijo Muhammad ibn al-Hasan: Por Allah, ese es tu hombre.
Dijo Shafii: Contstame, jurando por Allah. Quin conoce mejor la Sunna del Mensajero de Allah, que Allah bendiga y
le conceda paz?. Contest el otro: Por Allah, ese es tu hombre. Dijo ash-Shafii: Quin conoce mejor las opiniones de los
Compaeros del Mensajero de Allah, que Allah bendiga y le conceda paz?. Contest: Por Allah, ese es tu hombre. Dijo
ash-Shafii: Ya slo nos quedan las qiyas (analogas). Muhammad ibn al-Hasan dijo: Nuestro hombre es ms propenso a
usar qiyas. Respondi ash-Shafii: Pero las qiyas slo pueden hacerse basndose en lo todo lo anterior. En qu os basis
vosotros para hacer las qiyas? Y continu diciendo ash-Shafii: Y sin embargo, en lo que se refiere a nuestro hombre y
con respecto a este tema, nosotros estamos muy lejos de pretender lo que vosotros decs con respecto al vuestro.
Dice

Qadi

Iyad:

Que Allah tenga misericordia de ash-Shafii y de Muhammad ibn al-Hasan, los cuales sin duda alguna, son gente justa.
Lo que ash-Shafii ha mencionado es la verdad acompaada de la certeza absoluta. El ijtihad, las qiyas y las reglas
subsecuentes slo pueden obtenerse basndose en el usul. En consecuencia, las reglas obtenidas por quien sepa ms usul,
son las que tendrn mayor validez y sus qiyas sern las ms certeras. Si no se da el caso, cada vez que sea deficiente el
conocimiento que el mujtahid tenga del usul, estar haciendo qiyas basadas en el engao, haciendo como quien construye
al

borde

de

una

sima.

A continuacin sigue diciendo que, apoyndonos en este examen y siguiendo este principio, descubriremos que Malik no
depende de nada en absoluto puesto que dispone de un usul completo, establecido ms all de toda duda y reconocido por
toda

la

gente

de

su

poca.

Qadi Iyad entra luego en una serie de materias en las que no vamos a entrar en detalle pero que esbozaremos a
continuacin. Consiste en un examen profundo de la postura de Abu Hanifa, la de ash-Shafii y la de Ibn Hanbal. Y hace
este examen con la cortesa Islmica ms exquisita y con una capacidad y un esplendor intelectual dotados de sagacidad,
perspicacia e incluso deleite con los que, para expresarlo con suavidad, aniquila la validez de las pretensiones de estas
escuelas.
Una vez aniquiladas, reconoce cortsmente sus exquisitas maneras, su buen carcter y sus buenas intenciones. Pero la
conclusin a la que llega finalmente, es que el Islam no puede estar basado en la capacidad idiosincrsica y personal de
estos distinguidos eruditos a la hora de demostrar sus dones; Islam no puede basarse en esto. Y el Islam tampoco puede
reducirse a una cuestin de tinteros --Sigue siendo un asunto basado en las espadas, en la sangre y en la ibada! No os
confundis en esto! Y Qadi Iyad afirma que con Imam Malik este es el caso. Tenemos la evidencia histrica que lo
prueba, y ms adelante, inshaAllah, llegaremos a la continuidad del fenmeno post-Maliki, siempre siguiendo este patrn

Islmico que reconoceris como algo totalmente ajeno a lo que, en nuestros das y por todas partes, se presenta como algo
que llaman el fenmeno Islmico. Podris reconocer la continuidad de lo iniciado por Imam Malik porque es algo que,
desde el tiempo del Mensajero de Allah, que Allah bendiga y le conceda paz, pasa por Malik y llega hasta nuestros das
constituyendo una cadena nunca rota. Un Islam que jams se ha perdido, sino ms bien un Islam en movimiento. Un
Islam que no proclama ni establece imperios o estados ni que tampoco institucionaliza estructuras de poder; funciona
como una planta que se arraiga en el suelo, crece y se desarrolla, para finalmente decaer y desaparecer.
De Sufyan ibn Uyayna, de Ibn Jurayj, de Abu Zubayr, de Abu Salih, de Abu Hurayra, que Allah est complacido con
todos

ellos:

El Mensajero de Allah, que Allah bendiga y le conceda paz, dijo: Llegar un tiempo en el que la gente reventar el
hgado de sus camellos en la bsqueda de conocimiento, y no podrn encontrar un alim con ms conocimiento que el
alim

de

Medina.

De Man ibn Issa Abi al-Mundhir at-Tamimi, de Abdallah ibn Umar, de Abu Musa al-Ashari: Aquel por quien
pedimos la paz y las bendiciones de Allah, dijo: La gente vendr de oriente y occidente buscando conocimiento y no
encontrarn

un

alim

con

ms

conocimiento

que

el

alim

de

la

gente

de

Medina

En otra versin procedente de Yabir ibn Abdallah, el Mensajero, que Allah bendiga y le conceda paz, dijo:
No se acabar el mundo hasta que aparezca un alim en Medina; y la gente reventar los hgados de sus camellos para
llegar
en

hasta
toda

la

l.

faz

de

la

Y
tierra

un

no
hombre

aparecer

que

tenga

ms

conocimiento.

En este gran hadiz todo el mundo est de acuerdo que se refiere a Imam Malik! No se le atribuye a ninguna otra persona
y

constituye

una

especie

de

punto

final

del

asunto.

Al

mencionar

este

hadiz,

dice

Qadi

Iyad:

Tomando como referencia la autenticidad de su transmisin y su total credibilidad en el terreno del anlisis intelectual,
no

puede

decirse

nada

ms

al

respecto.

Luego

dice:

Vamos a mencionar algo sobre los Salaf de los Imams y lo que stos han comentado, el testimonio sobre la Imama de
Malik

su

supremaca

sobre

todos

los

dems.

Dijo ash-Shafii: Si te llega una transmisin procedente de Malik, agrrala firmemente con tu mano y no la sueltes
jams. Y en una ocasin dijo: Cada vez que te llegue una transmisin, has de saber que Malik es la estrella que conduce.
Cada vez que se mencione a los ulama has de saber que Malik es la estrella que sirve de gua. Ningn otro obtuvo el
nivel de conocimiento alcanzado por Malik debido a su prodigiosa memoria, la precisin y perfeccin de todas sus
acciones y la absoluta meticulosidad con la que proceda en todos los asuntos. Todo aqul que busque los hadices
autnticos

no

tiene

otra

alternativa

Dijo

que

ir

Malik.
ash-Shafii:

Malik ibn Anas era mi maestro, Malik ibn Anas era mi maestro. No hay nadie que llevado por la amabilidad y la
generosidad haya hecho ms por m que Malik. De l tomamos nuestro conocimiento. Yo slo era un nio entre los
jvenes que servan a Malik. He hecho de Malik la prueba de mi justificacin en todo lo concerniente a lo que hay entre
Allah

yo.

Puede verse claramente el gran amor que ash-Shafii senta por Imam Malik, lo cual es extremadamente importante. Ibn
Abdal-Hakam

dijo:

Malik y Sufyan ibn Uyayna eran dos amigos inseparables, pero Malik era la estrella radiante cuya luminosidad
deslumbrante jams poda ser alcanzada. De no haber sido por Malik y Ibn Uyayna, el conocimiento del Hiyaz se habra
perdido para siempre. Abdallah, el padre de Musab az-Zubayri, dijo: Que no quepa la menor duda: Malik ibn Anas es el

seor de todos los Musulmanes. Cuando Al-Layz ibn Sad pensaba sobre Malik deca: Malik, Malik, Malik!.
Muhammad ibn Abdal-Hakam dijo: Habis de saber que cada vez que Malik formula una opinin no mencionada
anteriormente es de por s una prueba irrefutable que exige de ti ir en contra de toda opinin contraria, puesto que Malik
es un Imam. Y alguien dijo: Tambin es esto cierto en el caso de las opiniones manifestadas por ash-Shafii? Contest:
No!
Ibn

al-Mubarak

dijo:

Si

me

dijeran:

escoge

un

Imam

para

esta

umma,

yo

escogera

Malik.

Abu Ishaq al-Fazari dijo: Malik es una prueba irrefutable. Es un hombre querido por todos con quien se puede estar
completamente tranquilo, que sigue muy de cerca las transmisiones (es decir los hadices) y las pautas de los que le
precedieron.
Le

preguntaron a

Malik

tiene

Ibn Mahdi:

ms

Quin tiene

conocimiento

que

ms

incluso

conocimiento,
el

maestro

Malik o Abu
ms

importante

Hanifa?.
de

Contest:

Abu

Hanifa!

Al-Muwatta de Imam Malik, obra que hemos traducido al ingls por primera vez en la historia --y que tiene bsicamente
el tamao de un libro normal-- es un libro que puesto junto al Corn, tras el Corn, contiene toda la documentacin
necesaria para la educacin Islmica y la forma de gobierno Islmica desde nuestros das hasta la hora de la tumba,
despus de la tumba e incluso en la tumba misma. Puede ponerse en las alforjas del asno, en la silla de montar o en la
bolsa de viaje. El Corn de Allah, glorificado sea, no comparable a ningn otro libro, y a su lado, al-Muwatta de Imam
Malik
Despus

del
del

que

Libro

de

Allah

Imam
no

hay

ash-Shafii

otro

libro

ms

digno

dijo:
de

confianza.

Con esto tenemos el patrn completo de la gua Islmica, patrn al que no le falta de nada y con el que es imposible
equivocarse.

Se

trata

de

algo

extremadamente

importante

debemos

comprender

su

trascendencia.

Descubriremos su importancia en cada una de las reas a que lo apliquemos; no contiene nada caduco. Veris como en
sus pginas no deja sitio para la banca! Contiene todos los elementos de una economa sofisticada. Descubriremos
tambin que la esclavitud es una parte necesaria e incesante de las transacciones humanas, es parte de la transaccin
poltica de la vida. Nunca ha sido ni puede ser abolida! De lo que se trata nicamente, es de si se practica segn las leyes
misericordiosas, sabias y provechosas establecidas por el fenmeno Islmico con la aparicin del Mensajero de Allah, que
Allah bendiga y le conceda paz, y con el descendimiento del Corn al-Karim, o de si por el contrario va a continuar
siendo una esclavitud sin reglas que degrada, humilla y destroza a la gente sin que sea puesta en tela de juicio --puesto
que la esclavitud se est practicando en nuestros das!
Se practica en toda Africa, se practica en los Estados Unidos, se practica en Europa, se practica en la Pennsula Arbiga
--excepto que hoy no se la llama de esa manera. Pero la gente est esclavizada, estn ms atados por la esclavitud que en
la poca de los peores excesos perpetrados por los traficantes cristianos y judos que trajeron los esclavos a los Estados
Unidos de Amrica. Y comprobaris que a pesar de todo no hay forma de evitar la esclavitud porque es una parte
necesaria de la sociedad. Y la fantasa, la mentira cristiana de auto-presentarse como humanistas que desean abolir la
esclavitud, cuando al mismo tiempo son ellos los traficantes de esclavos, se pone de manifiesto de inmediato. De manera
que al-Muwatta tiene una gran importancia para todos nosotros, para nuestra ibada, para la unidad de nuestra gente, para
el gobierno de nuestros asuntos y para el adab entre nosotros, entre los hombres, entre las mujeres y los hombres e incluso
el adab para con los nios y con los ancianos, dndole a cada uno el lugar que le corresponde y tratando a todo el mundo
con

la

mxima

cortesa.

El prximo paso consistir en comprobar a dnde fue a parar todo esto despus de la poca de Malik. Lo que quiero hacer
es mostrar esta nueva fase y demostrar que el camino de Malik continu andndose y que nunca se dej de hacer, puesto
que si lo olvidamos, caeremos en la desesperacin y seguiremos caminos que nos desviarn del Sirat al-Mustaqim.

Debe recordarse tambin que, bsicamente, al-Muwatta lleva la marca del propio Umar, y que este es el triunfo de la
forma de gobernar Islmica. Es una relacin del comportamiento de Umar, ese extraordinario ser dotado de una poderosa
identidad personal, rebelde, enrgico, impetuoso e impaciente que puso a un lado todo lo que no consider correcto.
Cosas que hacen incluso sollozar, pues en su corazn no encontraremos otra cosa que no sea amor por su Profeta.
Obediencia ciega hacia el Profeta al que prest fidelidad absoluta con una conexin y cercana tales que Aquel por quien
pedimos
Oh

Umar,

las
sea

bendiciones
cual

fuere

de
el

Allah

valle

en

el

la

paz,

que

entres,

lleg

Shaytan

jams

a
podr

decirle:
seguirte.

Esos lazos que Umar tena con los Sahaba, con Ali, Abu Bakr y el resto de los Sahaba, esa estrecha relacin basada en el
amor que fue la que produjo el asombroso fenmeno de su forma de gobernar --que a su vez es la victoria del Islam-- fue
lo que permiti la incontenible expansin del Islam en el resto del mundo como si fuera una explosin tal que no ha
habido historiador racionalista capaz de explicarla a no ser aduciendo que fue llevada a cabo por medio de la espada, por
mero expansionismo o por cualquier otra razn. No pueden explicarlo de forma racional. La verdad de todo ello es que se
logr gracias a la luz de Umar quien a su vez la haba tomado de su Profeta, que Allah bendiga y le conceda paz.
Paralelo a todo ello, y esto es de enorme importancia tanto poltica como espiritualmente, al-Muwatta es el registro de la
Medina no slo de Umar sino tambin de Aisha, que Allah est complacido con ambos. Aisha es el prototipo de la
mujer Islmica. Ella es la Umm al-Mumunin. Allah es quien la llam de esta manera! Ha sido especialmente destacada
en el Corn por el Creador del Universo a fin de proteger su reputacin y mantenerla a salvo debido al gran amor que
Allah

le

tiene.

Aisha, que Allah est complacido con ella, es la mujer Islmica. Y lo ms significativo es que Aisha aparece como
esposa, no como hija o como madre; aparece como esposa, como la esposa del Mensajero de Allah, que Allah bendiga y
le conceda paz. Y sabemos que su propia historia es en s una prueba de este ser esposa por encima e incluso en contra
de cualquier otro tipo de relacin. Como ya sabis, Aisha perteneca a la familia de Abu Bakr as-Siddiq, y cuando lleg
la hora de su entrada en la casa del Profeta, que Allah bendiga y le conceda paz, su madre la subi a un camello para
dirigirse hacia all. Cuando llegaron --recordar que era una nia-- el camello se inclin y ellas descendieron cubiertas de
polvo del camino. La madre cogi un poco de agua para lavar la cara de Aisha y embellecerla, le arregl el pelo, le puso
el pauelo y le dijo: Ven, ven conmigo! Entraron en la casa y la madre dijo al Profeta, que Allah bendiga y le conceda
paz: En este momento cojo a mi hija y la pongo a tu cuidado. Luego volvindose a su hija le dijo: De m vienes y hacia
l vas. Has dejado nuestro hogar para entrar en el suyo. Y de nuevo se dirigi a l diciendo: Protgela y dale todo lo que
necesite; dale seguridad y proteccin como nosotros se la hemos dado. Nuestro contrato aqu termina y el tuyo empieza
ahora.

La

madre

se

march

esto

fue

todo.

A partir de este momento asistimos a la saga completa de la nia que se convierte en mujer, luego en esposa y por ltimo
en Umm al-Muminin. Y a travs de los aos vemos a alguien que re, empuja y tira al suelo a su marido dando lugar a
todo eso que forma el alboroto propio de un hogar feliz. Asistimos a las dificultades y trabajos de los aos que vinieron
despus, y en ellos la vemos absorbiendo el din del Islam. Por ltimo la vemos a lo largo de los ltimos aos cuando
llegaban todo tipo de delegaciones y aqul por quien pedimos la paz y las bendiciones de Allah estaba exhausto. Es de
ella de quien obtenemos el conmovedor y extraordinario retrato en el que, aquel por quien pedimos la paz y las
bendiciones de Allah, se esforzaba hasta tal punto que ni siquiera poda ponerse en pi a la hora de rezar. As que el
famoso dicho: La mitad del din viene de Aisha no es mera adulacin, puesto que podemos ver en al-Muwatta cuantas
cosas contiene que proceden de ella, al tiempo que, en este conjunto podemos ver el retrato de la condicin de ser mujer
Islmica.
Todo lo dicho est en al-Muwatta en el que se nos brinda la posibilidad de obtener una imagen precisa de un Islam

completo y en funcionamiento con su califa, el Emir al-Muminin a la cabeza junto a la presencia, gua, observancia y
comportamiento
Para

de

rematar

Aisha,
el

Umm

tema

al-Muminin.

veamos

Estos

algunas

son

elementos

declaraciones

esenciales

ms

sobre

en

al-Muwatta.

Imam

Malik.

Yahya ibn Main dijo: Malik es una de las pruebas manifiestas de Allah, por encima y frente a todos los seres humanos
creados por l. Dijo: Malik era un Imam en los hadices y Yahya ibn Said sola darle la supremaca a Malik por encima de
todos

los

dems

estudiantes

de

az-Zuhri.

Ayyub ibn Suwayd dijo: Malik es el Imam de la morada de la hijra y de la Sunna. Es un hombre cuya integridad y
confianza estn fuera de toda cuestin. Es absolutamente veraz. Y dijo tambin: Jams he conocido a nadie que, en lo que
respecta al hadiz, fuera ms excelente que Malik. Incluso despus de los Tabiin no ha habido en el hadiz alguien que
fuera

ms

veraz

que

Malik.

At-Tustari dijo: Cuando discutamos y estudibamos entre nosotros los diferentes madhhabs, Abu Abdallah az-Zubayr
ibn Ahmad az-Zubayri dijo: Teniendo el madhhab de Malik se puede prescindir de todos los dems madhhabs, pero
ninguno

de

esos

madhhabs

es

suficiente

como

para

poder

prescindir

del

madhhab

de

Malik.

Humayd ibn al-Aswad dijo: Malik dijo: Tras la muerte de Umar ibn al-Jattab, el Imam de nuestra gente aqu en Medina
fue Zayd ibn Zabit; el Imam siguiente a Zayd ibn Zabit fue Abdallah ibn Umar --y luego contina diciendo-- y de estos
hombres todo pas a Malik.
Todo el conocimiento de las gentes anteriores pas a travs de tres hombres --Ibn Shihab az-Zuhri, Bukayr ibn Abdallah
ibn al-Ashajj y Abu Zinad ibn Abi Dhakwan. El conocimiento de estas tres personas se convirti en el legado exclusivo
de

Malik

ibn

Anas.

Abu Ishaq al-Yabnayani dijo: El nico madhhab es el madhhab de la gente de Medina, el madhhab de Malik. Malik, dijo
Ibn Waddah, Malik es todo lo que necesitis. Luego dijo Abu Ali ibn Abi Hilal: Le preguntaron a an-Nasai sobre
Muawiya y contest: El Islam es una residencia pura y nica y los Compaeros, que Allah est complacido con todos
ellos, son las puertas de esta morada. Quienquiera que hable mal de uno de ellos ha allanado esa morada. Abu Ali ibn Abi
Hilal continu diciendo: Y mi opinin manifiesta es que Malik es el picaporte con el que se abre esa puerta. Que Allah
est

complacido

con

todos

los

Compaeros

sin

excepcin

alguna.

Y as es como llegamos a al-Muwatta. El poder de continuidad de esta enseanza Salafi es que en al-Muwatta
encontramos reunidos estos tres elementos vitales: el usul, que nos permite emitir juicios legales sobre todos los aspectos
necesarios de la vida o que, si se prefiere, permite abrir el camino hacia un juicio claro sobre las cosas que surgen en
nuestros das y que no estn contenidas en la enseanza original. En al-Muwatta encontramos un conjunto de hadices
compilados por el muhaddiz que est por encima de todos los dems muhaddizun, un muhaddiz reconocido por todo el
mundo, que considera suficiente que Malik lo haya dicho para que todos lo acepten. Cada vez que aparece un hadiz en alBujari, por el mero hecho de aparecer ah, constituye una prueba aceptable; lo mismo acontece con Muslim. ; pero si
adems es Malik quien le presta credibilidad, entonces todo el mundo lo acepta. De manera que para empezar, es
suficiente que tomemos los hadices del al-Muwatta para tener con esto todo lo necesario. Cuando partimos de aqu, lo
hacemos

desde

una

base

slida.

La gente sola funcionar con al-Muwatta solamente, con los hadices que contiene. Recordemos que haba muchos hadices,
pero Malik slo consider necesarios los contenidos en su obra. Solo hay ocho hadices atribuidos a Yafar as-Sadiq.
Cuando Malik muri, encontraron una habitacin con una de las paredes cubierta de libros hasta el techo, y todos eran de
hadices. Malik los conoca todos, los haba examinado uno por uno y al redactar al-Muwatta haba puesto los que
consideraba necesarios. Creo que en la primera versin del libro haba tres veces ms hadices que en la versin definitiva.
Al final dijo: Esto es todo lo que necesitis. Conoca todos los hadices, pero decidi prescindir de ellos. Dijo: Esto es

suficiente. De esta manera entraba dentro de las posibilidades de la gente el tomar este conocimiento y aplicarlo. Este es
EL

elemento

necesario

en

toda

la

cuestin.

Mas adelante nos fijaremos en cmo la gente percibi este asunto como si se tratase de un ro que estrechndose llegaba
hasta

Malik

partir

de

se

ramificaba

extenda

por

todo

el

mundo

Islmico.

Creo que en este momento ya estamos en disposicin de decir cmo hemos llegado hasta Malik. Hemos visto tambin la
gran estima en que se tiene al Imam Malik. Y hemos visto sobre qu basaba este conocimiento. Un conocimiento que trata
sobre un fenmeno social vivo que abarca toda una galaxia de gentes, una ciudad completa --est basado en la historia de
una ciudad, una ciudad digna de su aceptacin, que le es agradable y a la que honra y confirma. Sin esto slo hay
amargura en el corazn, retraimiento, apartarmiento de la sociedad y criticismo; a no ser que te abraces a Medina no
puede decirse con honestidad que has abrazado tambin al seor de Medina, el Mensajero de Allah, que Allah bendiga y
le conceda paz. Amarles a ellos es amarle a l, es su prueba y es la prueba de su victoria.
No hay Musulmn que una vez tomada la enseanza completa del Mensajero de Allah, que Allah bendiga y le conceda
paz, y que al encontrarse con Malik tambin la haga suya, sin que al mismo tiempo no sienta la necesidad de dejar su
hogar para salir en hijra o en jihad involucrando en ello a su familia y a su propia descendencia. Si retorna a su casa es
porque

no

ha

recibido

el

Mensaje.

As-salaamu alaykum.
SEIS
Audhu billahi min ash-shaytanir-rayim.
Bismillahir-rahmannir-rahim.
Llegamos ahora a la parte final del comentario que estamos haciendo sobre extractos del libro Tartib al-Mudarik del Qadi
Iyad. Hemos dejado atrs el fenmeno Salafi original de la llegada del Islam con el Mensajero de Allah, que Allah
bendiga y le conceda paz, que lo pasa a sus Sahaba; asistimos a continuacin a su paso desde los Sahaba a los Tabiin y
luego a los Tabiin de los Tabiin. El marco fue la comunidad Salafi en la que hemos encontrado la excelencia ms
exquisita, excelencia que nos permite seguirla y utilizarla como gua en nuestro camino puesto que esta comunidad es la
base y el fundamento del Islam. Hemos odo tambin la aleya en el que Allah, glorificado sea dice:
Hoy os he completado vuestro Din, he colmado mi bendicin sobre vosotros y os he aceptado complacido el Islam como
Prctica
(Sura

de
de

la

mesa

Adoracin.
servida.

Aleya

3)

El din est completo, no hay que aadirle nada, no hay que superponerle nada. Despus del despliegue del fenmeno
proftico de la nabawiyya en su doble aspecto de Kitab wa Sunna, nada es aceptable. El Libro de Allah, Glorificado y
Exaltado sea! que es mubin, que es claro y evidente, y que por lo tanto, para todas las cuestiones de Shariat proporciona
aleyas claros. En l no hay ninguna cuestin relacionada con la Shariat que contenga ambigedad o que requiera
analogas, interpretaciones ocultas o algn tipo especial de visin. Las aleyas que requieren iluminacin del corazn o una
aceleracin de la energa ruhani estn claramente definidas como aleyas de naturaleza distinta a las que definen la Shariat
del Islam. La Shariat del Islam abarca todas las cuestiones conectadas a las realidades de la especie humana --todos los
aspectos del vnculo social que exigen preceptos acerca de cmo comportarse. Sin ambigedades. Unas y otras aleyas no
se entrelazan, ni se cruzan, ni se pierden en un barzaj de incertidumbre. Son dos mares distintos y en medio de ellos hay
un barzaj que los separa sin permitir su unin. Esto es lo primero que debemos entender y confirmar en lo que respecta al
Libro

de

Allah

Glorificado

Exaltado

sea!.

La segunda parte de la nabawiyya es la Sunna. Ya hemos dicho que la Sunna del Mensajero de Allah, que Allah bendiga y

le conceda paz, se complet, demostr, ocurri y se hizo efectiva en el acontecimiento Salafi de Medina al-Munawara.
Las luces de Medina al-Munawara no eran sus casas ni sus calles, sino los Sahaba que all vivan. El Profeta, que Allah
bendiga y le conceda paz, muri en esa ciudad con diez mil de los suyos a su alrededor. Este fue el gran grupo de Sahaba
que transmiti todo lo que saban al gran grupo de los Tabiin de Medina. Esta transmisin, este amal y este
comportamiento especfico de Medina es lo que le confiere la supremaca sobre cualquier calificacin o apreciacin que
podamos hacer. Fue registrado en su poca, en la inmediatez posterior y en la clara recopilacin de Imam Malik, alMuwatta, proporcionndonos un registro preciso e indeleble de la experiencia Salafi contenida en esa primera sociedad
vinculada a los Tabiin de los Tabiin, incuestionable por cualquier autoridad Islmica. Esto debe comprenderse, siendo
esta riwaya de Imam Malik la que le convierte en nuestro Imam para todo el Islam sin que exista la menor sombra sobre
su reputacin, su excelencia, su conocimiento, su ibada, su carcter impecable y sus magnficos juicios.
At-Tustari dijo: Cuando discutamos entre nosotros los diferentes madhhabs, Abu Abdallah az-Zubayr ibn Ahmad azZubayri dijo: Teniendo el madhhab de Malik se puede prescindir de todos los dems madhhabs, pero ninguno de esos
madhhabs

es

suficiente

Luego

como

para

poder

Humayd

prescindir

del

ibn

madhhab

de

Malik.

al-Aswad

dijo:

Cuando muri Umar ibn al-Jattab, Malik dijo: El Imam de nuestra gente aqu en Medina era Zayd ibn Zabit. El Imam
que sigui a Zayd ibn Zabit fue Abdallah ibn Umar. Ali ibn al-Madini dijo: Entre los que siguieron y vivieron segn el
ray de Zayd ibn Zabit hubo veintin hombres --Qasiba, Jariya ibn Zayd, Ubaydullah ibn Abdallah ibn Utba ibn
Masud, al-Qasim ibn Muhammad, Abu Bakr ibn Abd ar-Rahman, Salim ibn Umar ibn al-Jattab, Said ibn Musayyab,
Aban ibn Uzman y Sulayman ibn Yasar. Todo el conocimiento de estos grandes hombres se convirti en el legado de
otros tres: Ibn Shihab az-Zuhri, Bukayr ibn Abdallah ibn al-Ashajj y Abu Zinad ibn Abi Dhakwan. El conocimiento de
estos
Por

tres

ltimos

ltimo

se

convirti

citbamos

en

el

Abu

legado
Ali

exclusivo
ibn

Abi

de

Malik
Hilal

ibn

Anas.

que

dijo:

Le preguntaron a an-Nasai sobre Muawiya y contest: El Islam es una residencia pura y nica y los Compaeros, que
Allah est complacido con todos ellos, son las puertas de esta morada. Quienquiera que hable mal de uno de ellos ha
allanado esa morada. Abu Ali ibn Abi Hilal continu diciendo: Y mi opinin manifiesta es que Malik es el picaporte con
el que se abre esa puerta. Que Allah est complacido con todos los Compaeros sin excepcin alguna.
Dije al principio que en el desarrollo del Islam nos encontramos con muchos grupos y tendencias que acompaan al
crecimiento natural del mundo Islmico en diferentes lugares geogrficos, impactando al mismo tiempo en las distintas
culturas o los diversos aspectos de yahiliyyas diferentes. Fue entonces cuando de forma natural y debido al tremendo
respeto que la experiencia Salafi tuvo por cualquier forma de conocimiento, que se produjo una cierta apertura hacia los
conocimientos adquiridos por estas gentes yahili. Debido a todo esto surgieron muchas discusiones y debates que dieron
lugar a casos como los Mutazila y los Jawarich, y en ltimo trmino, al debate sobre los hadices.
De nuevo en la poca moderna volvemos a encontrar este fenmeno, que si recordis ya examinbamos al comienzo, que
es el fenmeno de los modernistas que procedente de al-Afghani, hizo surgir sus ideas con Abduh y Rashid Rida
ponindolo todo patas arriba. Fall el caso en contra de ellos por haber extraviado a los Musulmanes, extravo que
produjo la derrota de los Musulmanes. Una vez dicho esto, demostr lo errneo de intentar una recuperacin Salafi sin ir
al fenmeno Salafi en s, puesto que, de no hacerlo as, se confirman los hadices pero se les priva del usul y del amal,
fundamentos

de

todo

el

asunto

al

ser

la

nuestra

una

religin

orientada

hacia

el

Yanna.

El propsito del Islam, si osara decir tal cosa, es agradar a Allah y, en consecuencia, desear el Jardn y hacer todo aquello
que nos lleve al Jardn. Con esto basta --nada puede reemplazarlo. No hay concepto, idea, afiliacin, alianza, visin o
iluminacin batini que pueda sustituir al amal por el que seremos juzgados y que determinar nuestro lugar. Una y otra

vez cuando las maravillosas suras cornicas de Meca preguntan: Y cmo saber cual es la cuesta empinada? Se nos da
como respuesta una lista de cosas en las que todo es amal; ni una sola de ellas contiene una dimensin batini, todo
consiste en comportamiento.
En todas las desviaciones, escisiones y conflictos que han dividido a los Musulmanes, algunas vigorizantes, otras amargas
y otras incluso derramando sangre --aunque la cuestin es de gran importancia y todo esto debe respetarse-- sigue
presente ante nosotros esta difcil cuestin especialmente viva ante todos aqullos de corazn palpitante, con destellos, y
anhelos y aspiracin por la experimentacin de luces, la iluminacin de sus corazones, y el logro de cierta capacidad
batini. Aunque parece ineludible admitir que tuvo lugar una polarizacin entre el conocimiento erudito y el conocimiento
batini.
Tambin parece evidente que no podemos eludir el hecho de tener un corazn vivo y la existencia de impulsos y estados
interiores producidos por la recitacin del Corn, la ibada, las dua, la invocacin de Allah, y el recuerdo de Allah,
dhikran kazira. Todo esto es perfectamente claro, y el Corn y los hadices confirman que estas cuestiones son de capital
importancia.
Pero tampoco podemos ignorar que todo lo anterior carece de valor alguno si se abandona la Shariat del Islam; y no es
cuestin aqu de tu correcto comportamiento moral como persona ni tampoco de mantenerse limpio dentro de un mundo
sucio que no se puede limpiar. El din del Islam que Allah, glorificado sea, declar completo de manera tan sublime es,
demostrablemente, un din que exige la transformacin de la sociedad. El elemento que permite esta transformacin es el
establecimiento de los lmites de Allah, el vivir dentro de estos hudud y el cumplir los mandatos de Allah, glorificado sea,
en todas y cada una de las circunstancias, ya sean las relacionadas con herencias, matrimonios, la guerra o el comercio.
La realidad de todo esto, es que nos encontramos con dos grupos de personas, uno que se aferra al ahwal wa maqamat
mientras que el otro hace lo mismo con las cuestiones legales. En un grupo te encuentras que algunas de sus gentes
mantienen un comportamiento personal y moral aceptable mientras que se inhiben del compromiso social, y en el otro
igualmente, hay gentes que preconizan la aplicacin legal correcta sin exigir, al mismo tiempo, el gobierno de los
Musulmanes por los Musulmanes. Ambos grupos contienen algo que no es completo. Ninguno de los dos tiene un batin
protegido ni una Shariat vigorosa. El resultado es que los unos pueden rechazar a los otros proclamando su propia
rectitud, y los otros a los unos por exactamente lo mismo Pero sin embargo, cuando fijamos la atencin en el tema del que
estoy

hablando,

que

ya

hemos

examinado,

no

encontramos

esta

ruptura

por

ninguna

parte!.

Para ilustrar lo que voy a describir a continuacin, he elegido los ejemplos de tres hombres, tres hombres que gobernaban,
que tenan con el emir la relacin dinmica que he descrito anteriormente. Dicho con otras palabras, una relacin
dinmica entre el emirato y el cumplimiento de las tareas propias del mufti y del qadi, esto es, el establecimiento y la
insistencia, mediante un conocimiento completo basado en un taqlid que conduce al ijtihad, en la capacidad de hacer
ijtihad, sobre el hecho de obligar al que gobierna a que cumpla lo que Allah ha ordenado, mantenindose en esta postura
hasta que se haga insoportable, llegando incluso al punto de la tortura y a veces a la muerte.
Cada uno llegaba hasta lo que podan aguantar sus propias limitaciones puesto que cada uno estaba tratando con un
conflicto diferente. Llegado el momento en que esta gente ya no poda mantener ni imponer los hudud segn su propia
comprensin, el prximo paso que daban era hacer hijra para, llegados a ese nuevo lugar, establecer el din, reunir a la
gente y regresar en jihad --o ir a otro sitio en jihad. Esta es la historia cclica de las gentes mencionadas aqu y que yo no
describira como el madhhab de Malik en el sentido acadmico de la palabra. No es Maliki en cuanto perteneciente a
Malik sino que es Malik quien registr el amal de Medina. Lo que yo digo es que slo hay un madhhab, que es el
madhhab

del

Islam,

que

ah

es

donde

estaba

Malik!.

Llegamos ahora a la gente que sigui a los ensalzados Tabiin y a los Tabiin de los Tabiin. Nos encontramos con un ro

que se desborda por todas las partes de la umma siguiendo un patrn comn. Estos jihad se repiten en el Africa del Norte
y en el Africa Occidental. Podemos incluso encontrarlo hace cien aos en Brasil donde un grupo de esclavos procedentes
del Africa Occidental y seguidores de este camino Salafi enseado por Malik, se haban agrupado, derrocando a sus amos
e instaurando una repblica Islmica en medio de Baha y que lleg a gobernar durante un perodo similar al de los
Murabitun en al-Andalus cuando estos ltimos limpiaron esas tierras de las gentes que se haban desviado del camino del
Islam en los tiempos precedentes. Es exactamente el mismo ciclo, el mismo perodo de tiempo que descubrimos en la
Medina original, que descubrimos cada vez que uno de estos jihad tiene lugar, ya sea el caso de Uzman dan Fodio, el de
los Sanusi o el de esta gente de Baha --cada vez que esto ocurre es el mismo fenmeno y el mismo patrn.
Llegamos por fin a estas personas; vamos a examinar sus vidas y a obtener nuestras propias conclusiones. Y la conclusin
a la que llegaremos pondr fin por un lado, a la separacin entre cualquier ciencia batini autntica y el deseo correcto del
conocimiento de estas cuestiones, y por el otro, acabar con la separacin entre la forma legtima de gobierno Islmico y
los hudud aplicables a los asuntos personales y sociales, asuntos que competen a nuestros ulama.
El primero de estos tres hombres se llama Adb al-Malik ibn Habib. En su libro sobre los hombres de Andaluca, el Qadi
Abu

Warid

ibn

al-Faradi

dice:

l era Abdal-Malik ibn Habib ibn Sulayman ibn Harun ibn Yalhama ibn Abbas ibn Mirdas as-Salami, siendo conocido
por su kunya, Abu Marwan, pero yo he transmitido del manuscrito de al-Hakam al-Mustansir Billah donde se dice que su
nombre correcto era Malik ibn Habib ibn Rabia ibn Sulayman. A su padre se le conoca como Habib al-Attar, el creador
de

olores

perfumes.

Dice

al-Faradi:

Era

descendiente

de

uno

de

los

mawali,

uno

de

los

antiguos

esclavos

de

su

tribu.

Ya desde el principio nos encontramos con que nuestros Imams proceden del estrato ms bajo de la sociedad; y una y otra
vez veremos en este flujo Islmico de grandes seres humanos, que muchos de ellos eran esclavos, hijos de esclavos o
hijos de hijos de esclavos. La gente se eleva de acuerdo con sus propias limitaciones y segn sus capacidades espirituales.
Transmiti en Andaluca y durante el ao 208 H., o el 207 H. segn otros, parti hacia oriente en busca de conocimiento.
Recibi

conocimiento

por

transmisin

directa.

Ibn Hariz dijo que cuando volvi de su viaje y se estableci en nuestra ciudad, pronto se corri la voz por todas partes
sobre lo elevado de su status en el conocimiento y en la transmisin. En consecuencia el Emir Abd ar-Rahman ibn alHakam le hizo trasladarse a Crdoba elevndole al rango de mufti, permaneciendo en dicho cargo durante algn tiempo
junto con Yahya ibn Yahya, jefe de los muftis de Crdoba, al tiempo que se ocupaba constantemente en dar consejo e
intervenir
He

en

aqu

los

los

Andaluces

gobernados

por

debates.

el

hijo

de

un

esclavo.

Dice: Abdal-Malik era el Alim de Andaluca. Abdal-Malik era un depsito de conocimiento. Posea muchos libros.
Era un gramtico diestro en la poesa. Conoca la ciencia de la genealoga y era historiador. Los reyes venan a verle junto
con
Los

los
reyes

hijos
venan

al

de
esclavo

los
para

que

reyes
ste

les

y
dijera

la
qu

gente
es

lo

que

del
tenan

adab.
que

hacer.

Se dijo: He visto a Abdal-Malik saliendo de la Mezquita Yamia de Crdoba seguido de casi trescientos alumnos,
estudiantes de los hadices que narran las partes correspondientes a las herencias, estudiantes del fiqh y de la lengua rabe
pura.
Le preguntaron a Abu Hazim: En qu consiste tu riqueza? Contest: Tengo dos clases de riqueza: estar satisfecho con lo
que hay en mi mano y estar totalmente desesperado en el caso de querer tener lo que hay en las manos de los dems. Pero
he visto que adems tengo otras dos riquezas --riqueza en lo externo y pblico de mi aspecto, y pobreza en mi vida

privada.
Ibn al-Faradi le menciona tambin en las antologas sobre las diversas generaciones de poetas. Le presenta como una de
las personalidades ms sobresalientes diciendo: Junto con su imamato en el fiqh combinaba el conocimiento ms
profundo de la literatura. Era un autntico maestro en sus propios escritos sobre toda una gama de temas en el campo del
conocimiento. Era faqih. Era mufti. Era gramtico. Era fillogo. Era versado en la genealoga. Era un historiador. Era un
maestro consumado en la poesa --un poeta excelso, elocuente y dotado de un espritu libre. Era un recopilador de
palabras.
Uno de los shuyuj ha relatado que cuando Abdal-Malik lleg a Egipto en su viaje a la bsqueda de conocimiento, se
encontr con un grupo de gente que, segn la costumbre de los Egipcios, haba salido de la ciudad para recibir al viajero y
ofrecerle su hospitalidad y sus respetos. Tambin era costumbre egipcia que cada vez que vena alguien de cierto status y
buena presencia, se intentaba descubrir qu clase de persona era, utilizando para ello la firasa, una ciencia que forma parte
de la nabawiyya y que el Mensajero de Allah, que Allah bendiga y le conceda paz, transmiti a algunos de sus Sahaba.
Esta ciencia consiste en ensear a reconocer qu clase de persona es alguien fijndose en el aspecto externo de su rostro.
Haban tenido mucho xito practicando esta ciencia, y cuando lleg Abdal-Malik, que era un hombre de aspecto
sumamente agradable, algunos de los presentes dijeron: Es un faqih. Otros dijeron: No, no. Es un poeta. Otros afirmaron:
No, no, no. Este es un gran orador. Cuando por fin lleg a donde estaba el grupo de gente los encontr discutiendo sobre
l. Le preguntaron: T que eres?. Y les contest: Todos tenis razn! Cada uno de vosotros dice la verdad. Todo lo que
habis dicho sobre m es cierto. Hago muy bien todas esas cosas, y lo que de hecho habis demostrado al identificarme es
lo

expertos

que

sois

en

vuestra

ciencia.

Fijmonos ahora en Abu Amr al-Hariz ibn Miskin Muhammad ibn Yusuf, el antiguo esclavo de Muhammad ibn Ziyad
ibn

Abdal-Aziz

ibn

Marwan.

Haba recibido su conocimiento por sama, por transmisin directa de Ibn Qasim, Ash-hab, e Ibn Wahab, estando los tres
entre los alumnos ms excelentes de Malik. Compil en un solo texto todo el conocimiento que haba recibido por la
transmisin de los tres mencionados y luego lo orden por captulos. Fue uno de sus estudiantes ms notables. Tambin
estuvo

con

al-Layz

ibn

Sad,

Malik

Mufaddal

ibn

Fadala

antes

de

que

murieran.

Cuando le dieron el puesto de Qadi, le preguntaron a Ahmad ibn Hanbal cual era su opinin sobre este hombre. Ibn
Hanbal contest ensalzndole: Todo lo que ha llegado a mis odos hablando de l ha sido bueno. Y continu diciendo: No
solan dar demasiada importancia al aprendizaje de los otros que le acompaaban, pero de l s que aprendan. Abu Hatim
dijo:

Ibn

Ntense

las

Miskin
cualidades

era

un

espirituales

hombre
y

que

morales

siempre

que

deca

reconocan

en

la

verdad.

estas

personas.

En un libro titulado Las generaciones de Qadis de Egipto, y en un extenso captulo dedicado a los que eran
descendientes de esclavos, y estos son nuestros Imams, Abu Umar al-Kindi dijo: Al-Hariz ibn Miskin se convirti en el
mufti de Egipto por orden del rey Abbasida al-Mutawakkil. Este haba mandado un documento oficial otorgndole los
poderes de qadi mientras que el rey permaneca en Alejandra. Cuando Ibn Miskin recibi y ley el nombramiento oficial,
rehus aceptar el cargo. Sus compaeros le obligaron a aceptarlo bajo la condicin de que, si las circunstancias lo
exigiesen (como de hecho ocurri), acudiran en su ayuda. As fue como Ibn Miskin se dirigi a al-Fustat, la capital de
Egipto, y ocup su lugar en la Mezquita Yamia para enjuiciar. Tena impedidas las dos piernas y le trasladaban a la
mezquita en una litera descubierta llevada por dos hombres. En ocasiones iba montado en burro siempre que alguien le
alzara
Este

en

vilo
era

para

luego
el

sentarse
hombre

juntando
que

sus

piernas

en

gobernaba

uno

de

los

toda

flancos
una

del

animal.
nacin.

Abu Muhammad Abdallah dijo en su libro: Ibn Miskin transmiti lo siguiente de Ibn Wahb y de Malik: Qu debe

hacer un hombre a quien una persona poderosa ordena cumplir con una tarea que detesta pero que en caso de negarse
teme ser azotado, perder su vida y que destruyan su casa?. Malik dijo: Si est en juego la demolicin de su casa, los
azotes en la espalda con un ltigo o el ir a prisin, lo mejor para l es rehusar la orden y asumir las consecuencias con
paciencia. Si se tratase ya de derramamiento de sangre, en este caso no s yo cual sera el lmite que puede esperarse de
un

hombre.

Fijaros

en

Quizs

la

pueda

Qu

perfeccin

permitrsele

sutil,

qu

obedecer

de

la

perfecto

orden

el

su
y

criterio!

realizar

mizan

de

la
Imam

tarea.
Malik.

Yunus dijo: Al-Hariz ibn Miskin sola transmitir este relato pero cuando acept el puesto de qadi bajo el mandato de los
Abasidas, se deca a s mismo: Por Allah, pensis que soy todava digno de dar fatwas segn lo que ha enseado Malik?
Muhammad ibn Abdal-Wariz dijo: Estbamos con al-Hariz un da en el que se le acerc Ali ibn al-Qasim al-Kufi y le
dijo: Mientras dorma tuve un sueo en el que vi a la gente reunindose en el Haram de Meca, as que les pregunt: Por
qu os habis reunido aqu? Contestaron: Vino Umar ibn al-Jattab y orden a al-Hariz ibn Miskin que se sentara para
enjuiciar los litigios de la gente. En mi sueo vi cmo cogi a al-Hariz y clav su asiento en la pared, confirndole
autoridad; luego se march. Yo le segu. Cuando sinti mi presencia, Umar ibn al-Jattab se volvi en mi sueo y me dijo:
Qu quieres? Contest: Quiero contemplarte. l dijo: Vuelve a al-Hariz, dale mis salaams y dile: Convirtete en un qadi.
Acta como juez entre tu gente y hazlo en virtud de la seal que te he dado. Te dar una prueba: cuando eras prisionero en
Iraq, te levantaste una noche, tropezaste y caste al suelo, hirindote en un dedo que empez a sangrar. Esa noche
invocaste a Allah con un dua y a la maana siguiente salas de la prisin. Cuando al-Hariz oy lo que le deca dijo: Has
dicho

la

El

verdad,

puesto

da,

que

nadie

de

fue

testigo

de

ello

extraordinaria

excepto

Allah,

belleza,

glorificado
dice

sea!.
as:

Oh T que me acompaas en cada adversidad, Oh T que vienes en mi ayuda en toda dificultad, Oh T que me haces
sentir en paz cuando estoy solo con mi desolacin, otorga Tus bendiciones a Muhammad, que Allah bendiga y le conceda
paz, y a su familia y dame a m una apertura y una forma de escapar de la dificultad en la que me encuentro.
Muhammad

ibn

al-Wariz

continu

su

relato

sobre

Ibn

Miskin

diciendo:

A Ibn Miskin le ordenaron: Ponte la tnica negra! Pero ste rehus hacerlo. Entonces el Gobernador de Egipto coment
el asunto con al-Mutawakkil. Al-Mutawakkil dijo: Envale una carta oficial diciendo que si contina negndose a vestir la
tnica negra har que le descoyunten las piernas. El Gobernador de Egipto envi mensajeros para detener a Ibn Miskin.
Todos

le

traicionaron.

Nadie

vino

en

su

ayuda,

ni

los

ms

cercanos

ni

los

ms

lejanos.

Pero fijaros a qu se negaba --no quera que su conocimiento le convirtiera en una lite aparte de la gente, no quera crear
una

Iglesia

del

Islam

que

le

separara

de

la

gente

al

vestirse

con

una

tnica

especial.

At-Tahawi transmiti de Muhammad ibn Sayyid: Me encontr con Ibn Miskin justo cuando los enviados del Gobernador
estaban tratando de intimidarle. En esos momentos Ibn Miskin estaba muy alterado sabiendo que estaba decidido a hacer
algo dictado por la verdad y que con ello iba a ofender la pasin y el capricho del sultn. Entonces le dije: Oh Shayj!
Hagas lo que hagas no permitas que lo que est ocurriendo te haga perder el nimo. Recuerda que Ibrahim, sobre l la
paz, fue traicionado por todas las gentes de la tierra y sin embargo nada pudo daarle puesto que Allah estaba con l. Ibn
Miskin me abraz y dijo: Por Allah! Hermano mo, con lo que acabas de decir me has dado una nueva vida. Que Allah a
su

vez

te

conceda

ti

una

vida

jubilosa

feliz

en

grado

sumo.

As que le llevaron ante el Gobernador de Egipto. Se trajo la carta oficial de al-Mutawakkil y se ley en su presencia. Ibn
Miskin dijo: No vestir de negro! Entonces se levant un hombre que dijo: Yo he visto al Shayj ponerse uno de esos
mantos a rayas de lana basta procedentes del Yemen. Dijo al-Hariz: Eso es verdad, he utilizado ese tipo de ropa. El

Gobernador emocionado dijo: Bueno, ponte entonces uno de esos. Ponte una tnica que sea as. A lo que Ibn Miskin dijo:
No tengo nada que objetar. Y el Gobernador dijo: Estoy satisfecho y entonces escribi a al-Mutawakkil quien a su vez
anul
A

el

caso

continuacin

contra

menciona

el

los

logros

Shayj.
y

Allah

obras

de

cumpli

este

gran

Su

hombre.

promesa.

Dice

al-Kindi:

Al-Hariz ibn Miskin dio la orden de que los defensores de ash-Shafii y de Abu Hanifa fueran expulsados --porque
recurdese que estaban emitiendo juicios que no estaban de acuerdo con el amal de Medina-- Prohibi a los defensores
de Abu Hanifa la entrada en la Mezquita Yamia rompiendo sus crculos de enseanza. Orden desgarrar y quitar las
alfombras que stos haban puesto entre las columnas de la mezquita. Impidi dar el adhan a la mayor parte de los
muadhdhins por no darlo como lo hacan en Medina. Prohibi que los descendientes de los Quraysh y de los Ansar
recibieran regalos especiales de comida durante el mes de Ramadan. Se encarg de restaurar todas las mezquitas. Instal
caeras e hizo conducciones de agua para permitir el acceso de la gente al agua limpia. Supervis el dragado de la baha
y el puerto de Alejandra a fin de aumentar su calado. Prohibi dar el adhan en las oraciones por los muertos. Haca azotar
a los recitadores del Corn que lo recitaban con la cadencia musical propia de los cantantes. Fue el primer hombre que
design a un encargado de vigilar celosamente las copias del Corn de la mezquita Yamia. No visitaba a los
gobernadores de los territorios ni siquiera les enviaba saludos. Maldijo a los hechiceros cristianos sentencindoles a
muerte. Sentenci a muerte a un cristiano que haba insultado al Profeta, que Allah bendiga y le conceda paz; previamente
haba

ordenado

azotarle

para

cumplir

as

con

el

castigo

hadd

de

la

calumnia.

El hombre fue primero azotado por la calumnia y luego fue ejecutado por insultar al Profeta. Desterr de Egipto a todos
los

que

calumniaban

Aisha

despus

de

azotarles

segn

el

castigo

hadd

de

la

calumnia.

Este hombre del que estamos hablando, dotado con todas estas cualidades, es al mismo tiempo un renovador de la vida en
su comunidad. Fijaros en el trabajo social que llev a cabo. Fijaros en cmo su vida estaba dedicada a los dems y a la
proteccin

del

din

de

Islam.

Llegamos ahora al ltimo de estos tres hombres. Se ha escrito mucho, mucho acerca de estas personas, pero solo estoy
resaltando los puntos ms sobresalientes a fin de despertar vuestra imaginacin y vuestro espritu a las nobles cualidades
de

un

ser

humano.

He

aqu

Abu

Sayyid

Sahnun,

otro

de

estos

grandes

hombres.

Era de la ms pura estirpe rabe; su hijo le pregunt: Padre, es cierto que pertenecemos a la estirpe pura de Tanuj? Y su
padre contest: Qu importancia tiene saberlo? Pero yo insist hasta que por fin me dijo: Si, y ante Allah no te servir de
nada

si

no

tienes

taqwa

de

l.

Le llamaban Sahnun porque era como un ave de vista penetrante, aunque su nombre original era Abd as-Salaam. Se le
llamaba Sahnun, como el pjaro de vista aguda, debido a la claridad y perspicacia que tena en las cuestiones de fiqh. O
decir a Sahnun: Me fue hasta tal punto imposible resolver una cuestin de fiqh determinada que dese regresar a Medina
para

descubrir

la

respuesta,

quedndome

all

hasta

encontrarla.

Muhammad ibn Ahmad ibn Tamim dice en su libro: Sahnun era un hombre de honradez elevada y de solvencia absoluta.
Era un hafidh de conocimiento. Era un consumado faqih. En su personalidad se combinaban atributos que raramente se
encuentran juntos. Era genuino en su escrupulosidad --en su wara. Era agresivo e intransigente en la defensa de la
verdad. Estaba entre los ms grandes zuhhad en su relacin con las cosas de este mundo. Vesta ropajes bastos y coma
alimentos sencillos. Era generoso en los momentos de dificultad y en los de facilidad. Nunca acept un solo presente de
los sultanes y sin embargo, sola dar a sus compaeros sumas de dinero que rondaban las treinta monedas de oro.
Abu Bakr al-Maliki dijo: Con todo, Sahnun era un hombre de corazn blando. Lloraba mucho. Su temor de Allah era
visible para todos. Era modesto. Era humilde. No tena nada de artificial. Su conducta era noble. Tena excelentes
maneras. Su corazn estaba sano sin contener el menor rastro de enemistad hacia otras personas. Era estricto en su

oposicin a la gente que incurra en cualquier tipo de bida. En los asuntos de Allah no tema la censura ni la calumnia de
persona alguna. La aceptacin de su Imamato se extendi por doquier, tanto en oriente como por occidente.
Era

uno

de

los

grandes

Imams.

La gente de su poca admita libremente su Imamato. Todos coincidan a la hora de afirmar su supremaca y eminencia
sobre los dems. Sus excelentes atributos eran muy numerosos. Existi un libro dedicado por entero a sus buenas
cualidades. Se ha dicho que Sahnun sola sentarse a la puerta de su casa para ensear; nosotros nos sentbamos
directamente en el suelo excepto los que traan alfombras o esteras; cuando finalizaba deca: Y ahora levantaros como un
slo

hombre

dispersaos!

Abdal-Yabbar ibn Jalid dijo: Solamos recibir transmisin directa de hadices de Sahnun en su casa de la costa. Un da
apareci con una pala al hombro y una carretilla. Dijo: Mi esclavo tiene fiebre, as que hoy no puedo daros clase. Tengo
que hacer su trabajo. Cuando acabe, volver y os ensear los hadices. Yo le dije: Permteme que sea yo quien cave
mientras t enseas los hadices. Cuando regreses podrs repasar conmigo lo que haya perdido de la leccin. As se hizo, y
cuando volv, acababan de servirle la comida. Era pan de cebada y aceite rancio. Issa dijo: Cuando Sahnun se callaba era
por Allah y cuando hablaba era por Allah. Cuando tena ganas de hablar callaba, y cuando tena ganas de permanecer en
silencio, hablaba.
Este es un tasawwuf protegido puesto que no es accesible, es intocable, es invisible y no es mencionable. Est enterrado
en los corazones de los grandes hombres de conocimiento del Kitab wa Sunna. Si tomamos este camino, ya no es
necesario en toda la faz de la tierra algo visible que se llame sufismo, puesto que aqu tenemos el fenmeno Salafi en toda
su pureza, que no tiene nada que ver con lo que la gente de hoy en da entiende por Salafi. Esta gente salafi de nuestra
poca no habla sobre el gobernar, ni sobre los lmites o los hudud que exigen castigo o enmienda dondequiera que se
transgredan. En consecuencia son mentirosos o hipcritas cuando hablan de lo Salafi al tiempo que viven al lado de lo
que est prohibido, sin objetar nada al respecto. Por el contrario, aqullos hombres jams transigieron con nada al seguir
el camino que os he indicado; han sido firmes en su postura. No se han ocultado. No han calumniado. No han denunciado.
Nunca han emitido juicios contra gente que no estuviese presente ante ellos para ser juzgada, declarada culpable y
castigada

segn

el

derecho

--o

liberada

como

inocente

si

este

fuera

el

caso.

Este es el Islam de los Sahaba, este es el Islam de Medina y este es el Islam de Imam Malik y no hay nada mejor, no hay
otro

Islam,

esto

es

lo

que

he

venido

contaros.

As-salaamu alaykum.
APNDICE I
PARTE PRIMERA: amal
Lo que queremos examinar no es un determinado fragmento de informacin. No se trata de que queramos examinar los
hadices o incluso examinar por ejemplo lo que sucedi durante la elaboracin del al-Muwatta. Queremos ver, en primer
lugar, lo que puede percibirse como la primera construccin, la primera comprensin de lo que era la realidad Islmica
total. Kitab wa Sunna, el Libro de Allah, glorificado sea, y la Sunna del Rasulullah, que Allah bendiga y le conceda paz.
Queremos observar tambin cmo se alter y cambi --durante la natural, ineludible e inevitable evolucin de la
Comunidad Musulmana y de su bagaje intelectual-- la percepcin por parte de los Musulmanes, de su propia realidad
fundamental y fundacional, con respecto al Libro y a la Sunna. Esta alteracin y cambio ha afectado no slo a su
percepcin sino tambin al mtodo de deduccin a partir de esta realidad, y esto en contraposicin a la posible sugerencia
de que sea la Sunna la que ha cambiado o que en su lugar haya aparecido una versin diferente de la misma.

Descubriremos que, durante el proceso de cambio, algunos detalles fueron arrinconados, pulverizados, llegando incluso a
cambiar

el

nfasis

sobre

ciertas

cosas.

Lo que queremos hacer a fin de cuentas es encontrar, percibir, ser conscientes de la relacin existente entre la metodologa
bsica --de la que los Musulmanes han obtenido su conocimiento ms fundamental del Libro y de la Sunna-- y su
ineludible conexin con la realidad del poder poltico de la poca. As pues (y empezando por el final antes que por el
principio), nosotros diramos que podremos llegar a percibir e incluso insinuar que tanto la aqida, bien desde el punto de
vista del kalam o bien desde el punto de vista del mtodo mediante el cual los ulama pronuncian sus declaraciones, como
la estructura de poder de un emir con un gobierno, un ejrcito y con jueces que pueden detener, arrestar y castigar, toda
esta estructura poltica est inexorablemente ligada a la viva y dinmica maquinaria que es la metodologa del Islam.
Dicho con otras palabras y hablando con propiedad, en el Islam no hay manera de separar a la lite de poder que mantiene
una postura ideolgica determinada, de lo que a su vez ser el carcter, la identidad, el mtodo, y la naturaleza del
fenmeno

Islmico

en

su

forma

ms

bsica.

Podemos tomar como gran ejemplo histrico de este tema el Islam que se dio en Espaa en la poca de los Murabitun, la
gente de Ibn Tashfin. Este Islam, que estaba fundamentado en la escuela del amal del Ahl al-Medina, mantena al mismo
tiempo su conexin poltica con las normas de gobierno existentes en oriente. La llegada de los Muwahhidun fue liderada
por Ibn Tumart, quien, a fin de hacerse con el poder, se present a s mismo como un Mahdi con acceso especial a un
libro que contena conocimiento esotrico, un conocimiento que Ibn Tumart presentaba como procedente de la Ahl alBayt

de

Sayyidina

Ali.

Junto con esto apareci ese peso pesado ideolgico que fue el Imam al-Ghazali. La postura de al-Ghazali se convirti
entonces en el factor dominante. El problema en este caso particular no tena que ver con al-Ghazali y el fenmeno suf,
sino que era ms bien Imam al-Ghazali en su papel de presentar una visin del kalam, del cmo se habla sobre Allah,
glorificado sea, y de lo que hoy se conoce como la postura Ashari. El kalam de Ashari habla acerca de Allah, glorificado
sea, en trminos de los atributos necesarios, los atributos madre, los actos de Allah, los atributos de Allah, la esencia de
Allah y as sucesivamente. Todo esto se convierte a continuacin en la frmula que se fue popularizada hasta llegar a la
poca de Ibn Ashur en la que ste divide el din en el kalam de Ashari, el fiqh de Malik, y el tasawwuf de Imam Yunaid.
Toda esta tendencia surgi a partir de un cambio en el liderazgo poltico. De igual manera podra escribirse la historia de
la Universidad de al-Azhar y de su fiqh descubriendo que la base absoluta del din iba alterndose drsticamente segn
fueran los Fatimis quienes all estaban, o bien eran los Ingleses o Franceses, o incluso lo completaramos diciendo, si eran
los Americanos y los Israelitas los all presentes. Puede descubrirse que con cada cambio en la estructura poltica los
fundamentos

del

din

eran

de

nuevo

definidos

en

completa

armona

con

la

realidad

poltica.

En nuestros das, y dado que todo el mundo afirma que los Musulmanes han sido derrotados y que en ningn lugar existe
un gobierno Islmico, llegamos a la conclusin de que no hay ni un slo pas gobernado por el Kitab wa Sunna. Aunque
hay muchos que manifiestan y confirman tericamente la frmula del Kitab wa Sunna, la realidad es que cuando ests en
el hajj todo Musulmn, de no importa qu pas, se te quejar diciendo que en su tierra no es ste el caso.
Segn prosigamos nuestro examen, descubriremos asimismo, y an estamos al final del tema sin ni siquiera haber llegado
al principio, que los actuales regmenes de los Musulmanes --sin que importe lo que quiera decirse polticamente sobre
ellos-- tienen todos un concepto comn dominante acerca de los fundamentos del din. Se da una postura ideolgica
comn que ha sido inculcada desde Indonesia hasta el Maghreb. En ella hay ciertos elementos bsicos aceptados por
todos, algunos ms radicales, algunos menos. Existe una dimensin conservadora que se presenta con ciertas
caractersticas, dndose tambin otra versin modernista, radical, con sus caractersticas inherentes. Y estos dos aspectos,
el modernista y el de la escuela dominante sumamente conservadora, persisten en una incmoda y a menudo,

intelectualmente

contradictoria

cohabitacin.

Sea lo que fuere esta aqida, esta metodologa y esta base fundamental, debe ser examinada a la luz de la difcil situacin
y el dilema en el que se encuentran los Musulmanes de hoy en da, sumidos en la pasividad, el conformismo y la
incapacidad de establecer el din en los trminos de una Shariat en funcionamiento con un fiqh activo.
Lo que queremos contemplar nos llevar desde este material original y primigenio a la situacin de nuestros das con la
propuesta de que si uno quiere un Islam activista, de la gente del Kitab wa Sunna, fundado en el Libro de Allah y la Sunna
del Rasulullah, que Allah bendiga y le conceda paz, y con la aceptacin adems de los Julafa ar-Rashidun y de los Salaf
como nuestro modelo, y de Medina como su lugar, entonces, si esto es lo que se quiere, tendremos que saber qu es lo que
necesitamos

para

Descubrimos
Cuando

activar

que

veas

la

el

Zayd

gente

de

Medina

Islam
ibn

hacer

algo,

ten

contemporneo.
Zabit

por

seguro

dijo:

que

es

una

Malik

Sunna.
dijo:

Haba hombres de entre la gente de conocimiento de los Tabiin, que relataban y haban odo ciertos hadices que les
haban sido transmitidos por otros, y que sin embargo decan: No lo ignoramos, pero el amal es diferente.
Aqu tenemos que Imam Malik, que Allah est complacido con l, est haciendo una declaracin de enorme importancia
que no puede ser ignorada por nadie en nuestros das; no puede ser pasada por alto porque es Imam Malik quien lo ha
dicho --y luego hablaremos ms sobre Imam Malik y su importancia, pero de momento mantendremos intelectualmente el
concepto de que no nos interesa que lo de Malik sea una escuela. Estamos hablando acerca de cmo identificar la forma
en que la Sunna es reconocida, transmitida, y cmo se mantiene viva en la primera fase registrada del proceso, la que
sigue a los primeros tiempos del Rasulullah, que Allah bendiga y le conceda paz, y de los Julafa ar-Rashidun, que Allah
est

complacido

Ibn

con

ellos.

al-Muadhdhal

dijo:

O que un hombre preguntaba a Ibn al-Majishun --que a su vez era un discpulo de Imam Malik-- Por qu transmites un
hadiz
Contest:

y
Para

que

luego
as

se

sepa

lo
que

lo

abandonas?.

dejamos

con

conocimiento

Dejamos el hadiz conociendo su existencia. Esto se refiere al hecho de que estaba siguiendo una accin que tena ms
peso

que

el

propio

texto.

Ahora bien, de esta sencilla declaracin depende el destino del conocimiento fundacional del Islam y cmo ste fue
entendido por toda una serie de comunidades a lo largo de los primeros tiempos siguientes a los Tabiin y los Tabiin de
los Tabiin. La transformacin de esta consciencia es tan profunda y radical que nos encontraremos mas adelante con un
nivel altamente desarrollado de sociedad Islmica que es incapaz de comprender no solo este concepto sino tambin la
tesis

subyacente

que

le

da

forma.

Este tipo de sociedad es igualmente incapaz de constatar la necesaria redefinicin poltica de esa postura, no ya como
Kitab wa Sunna, sino como la versin especfica, idiosincrsica y privativa de cmo son las cosas, dada por un sistema
escolstico basado en un hombre que coexiste con otros sistemas escolsticos basados cada uno respectivamente en otro
hombre, sistemas que contenan versiones contradictorias y conflictivas de una nica realidad, de forma que la gente que
vino despus, lgicamente, se plante la siguiente pregunta: Por qu existen estas diferencias cuando slo hay una
Sunna? No puede haber cuatro escuelas, as que, en consecuencia, nosotros preferimos la Sunna antes que todas estas
cosas.
Lo que esto implica es: Esta gente no personifica la Sunna, y la Sunna en s son los hadices. Pero olvidan que el hadiz
es

texto,

la

Sunna

es

comportamiento.

Alejmonos pues de nuevo de esta postura. Tengo que repetirlo otra vez porque aunque el asunto es muy sencillo ha
servido para causar una transformacin completa de la conciencia de los Musulmanes a lo largo de un considerable
perodo

de

tiempo.

Rabia

dijo:

Prefiero a mil tomndolo de mil antes que uno tomndolo de uno, porque uno de uno puede hacerte perder la Sunna de
las

manos.

Vemos aqu otra vez cmo desde los primeros momentos, existe un concepto poltico y existencial que parece contener
una profunda cordura subyacente que es la que indica que se puede confiar en mil personas a la hora de proteger una
accin determinada, mientras que por el contrario, una persona transmitiendo de otra har que el asunto se desvanezca. A
su vez, esta comprensin se alterar de tal forma que mil tomando de mil se presentar como poco fiable mientras que, el
texto

escrito,

esto

es,

uno

transmitiendo

uno,

ser

considerado

como

verificador.

Lo que uno debe preguntarse es si de hecho se trata de una metodologa primitiva que es suplantada por otra ms
sofisticada, o si se trata ms bien de una psicologa poltica que, cambiando de objetivo, pasa de un tipo de hombre, con
un tipo de integridad y confirmado cvicamente, para presentar en su lugar a un erudito que posee una hoja de papel que a
su vez pasa, de forma ritualizada y sistemtica a otra persona, convirtindose este proceso en la validacin de todo el
asunto. Dicho con otras palabras, hemos pasado del hombre polticamente libre, del que ahora se desconfa, al burcrata
aislado que a su vez no confa pero que exige aceptacin total. Pero nos estamos
Ibn

Abi

adelantando...

Uways

dijo:

O a Malik que deca: Este conocimiento es el din, as que fjate de quien lo recibes. Yo encontr a setenta personas que
decan: El Mensajero de Allah, que Allah bendiga y le conceda paz, dijo... entre estas mismas columnas --y seal las
columnas dentro de la mezquita de Medina-- pero no tom nada de ellos. Si a uno de ellos se le hubiera confiado un
tesoro

habra

Yahya

sido

digno

ibn

de

confianza.

Abdallah

Pero

no

le

eran

la

dijo

gente
a

de
Abu

este

asunto.
Zura:

Esto no es zazaa de zawbaa; esto no es turbulencia tomando del torbellino; si apartas el velo, estars viendo al
Mensajero, que Allah bendiga y le conceda paz, con sus Compaeros en su presencia: Malik de Nafi de Ibn Umar.
Dijo:
Esto no es --y utiliza nombres que de forma deliberada hacen burla del concepto que es Islam-- esto no es zazaa de
zawbaa; esto no es turbulencia tomando del torbellino --Dijo que de lo que se trata es de-- que quitas el velo y ests
contemplando directamente al Rasulullah, que Allah bendiga y le conceda paz, con sus Sahaba, en su presencia.
Y esto qu es? Es de Malik, quien lo oy de Nafi quien a su vez lo tena de Ibn Umar, un hadiz, directamente.
Estamos hablando de una intimidad tal, en tiempo y en lugar, y de una tal nobleza de la persona que de por s significan,
cualitativamente hablando, que el ncleo del asunto est absolutamente desprovisto de controversia, est confirmado y no
cabe ningn tipo de duda al respecto. Ahora bien, esta cualidad, que ya ha sido mencionada por Yahya ibn Abdallah en
su conversacin con Abu Zura, junto con este elevado criterio espiritual que fue establecido por Malik, se encuentran en
un nivel diferente al que ms tarde descubriremos como el principio subyacente que, en la metodologa posterior, aparece
confirmando el Islam. El factor verificador que es el isnad se convertira as en el hecho de que a ese hombre puede
confirsele un tesoro, pero no se trata de eso. El transmisor debe tambin saber lo que significa transmitir el hadiz y como
pasarlo

de

uno

otro.

Haba una conciencia del proceso, pero a esta conciencia se le exiga que fuese existencial, directa y verificable de
hombre
Dijo

hombre,

sin

la

mediacin

de

un

proceso

Abu

ni

de

un

aparato

textual

intermediario.
Dawud:

La ms fiable transmisin de hadices procedente del Mensajero de Allah, que Allah bendiga y le conceda paz, es la de
Malik de Nafi de Ibn Umar. Despus, la de Malik de az-Zuhri de Salim y de su padre. Luego, de Malik, de al-Araj de
Abu

Hurayra.

De lo que se trata es de que con estos tres o cuatro pasos ests en la Medina del Mensajero, que Allah bendiga y le
conceda paz, con los Sahaba. Es lo que haba dicho el que hablaba anteriormente: Es como si el velo se hubiera quitado
y

estuvieras

justo

all.

Esto debe recordarse con claridad porque estamos acercndonos a algo totalmente diferente. Vais a ver como esta
comprensin original es puesta a un lado para a su vez ser reemplazada por algo de naturaleza totalmente diferente.
Dijo

Malik:

Umar ibn al-Jattab fue probado con estas cosas y no les dio respuesta alguna. Ibn az-Zubayr dijo: Yo no s. Ibn
Umar

dijo:

Yo

no

s.

De nuevo tenemos que Malik, que era famoso por decir yo no s en las cuestiones de fiqh, no lo haca debido a una
especial idiosincrasia, sino que lo haca motivado por una comprensin muy precisa de lo que quera preservar. Y lo que
quera proteger era el proceso mnimo, ineludible, necesario y obligatorio mediante el cual se proclamaran las sentencias
legales y sus consecuencias siguientes: castigos, concesiones y retenciones. Su yo no s, indica de por s un juicio legal,
esto es, que el sobreseer el caso era ya un concepto libertario. Como faqih que era podra haber elegido otra forma de
tratar el asunto que le presentaban. Dentro de su propio fiqh poda haber dicho: No tengo en que basarme, pero voy a
tomar una decisin. Pero l mir y no vio ninguna cuestin esencial en contradiccin entre lo que debe preservarse en el
Corn y la Sunna y el asunto que se le presentaba; con lo cual, en vez de interponer su punto de vista personal, sobresea
el caso diciendo: yo no s. De esta manera, su no-sentencia, su no emitir un juicio era un pilar inconmovible de su
sentido

de

la

justicia

social

de

su

mtodo

poltico.

Ahora bien, todo esto implica que cuando Malik dice en al-Muwatta lo que l piensa acerca de algo, la importancia de ello
debe tomarse en cuenta con enorme seriedad puesto que su no-saber, es en s mismo una Sunna derivada de Umar ibn
al-Jattab. Lo que estamos haciendo ahora es calibrar precisamente la calidad, el sabor y la identidad de una metodologa
antes

de

observar

Ibn

la

otra.

Mahdi

dijo:

Cuando veas que el Hijazi ama a Malik ibn Anas, has de saber que ste es uno con la Sunna. Cuando veas a alguien que
le

critica

sabe

que

es

el

opuesto.

As que si alguien critica a Malik ibn Anas, ese alguien est oponindose a la Sunna. En consecuencia, cuando hoy en da
omos en este mismo lugar, que alguien que se presenta a s mismo como un lder Islmico critica a Malik ibn Anas, surge
ante nosotros Ibn Mahdi, este hombre noble de entre los Salaf, diciendo: Cuando te encuentres con una de esas personas
has de saber que est oponindose a la Sunna. Parece pues que esta forma de ver y hacer las cosas o se corrobora o se
rechaza.

rechazarla

es

rechazar

la

Sunna.

Pero

sigamos

Man

adelante.
dijo:

Malik fue un da a la mezquita e iba apoyado en mi mano. Un hombre llamado Abu Turayda, de quien se sospechaba
estaba extraviado, se encontr con l y le dijo: Abu Abdallah! Escucha lo que tengo que decir. Quiero hablarte acerca
de

algo,

Malik

le

discutirlo
dijo:

Ten

contigo
cuidado

darte

no

testifiques

mi
en

opinin.
contra

Este dijo: Por Allah que yo slo quiero la verdad. Escchame: si es correcto di s o de lo contrario habla.
Y Malik dijo: Y si t me ganas?
Dijo el otro: Entonces t me sigues.

tuya.

Malik dijo: Y si yo te gano?.

Dijo: Entonces yo te seguir.
Dijo Malik: Y si un hombre viene, habla con nosotros y nos gana a los dos?.
Dijo el otro: Los dos le seguiremos.
Malik dijo: Abu Turayda, Allah envi a Muhammad, sallallahu alayhi wa sallam, con el din, y a ti te veo vacilante. Veo
como cambias. Umar ibn Abdal-Aziz dijo: Quien convierte al din en un objetivo de conflicto se ha apartado de l. No
hay discusin en el din sobre ningn tema. La hipocresa y la discusin sobre el conocimiento quitan la luz del iman del
corazn
Acaso

del
la

postura

de

Abu

Turayda

esclavo.

no

es

la

postura

de

los

modernistas?.

Fijmonos ahora en otro aspecto.

Abu

Talib

al-Makki

dijo:

Malik era el que ms se apartaba de la gente de las escuelas de los mutakallimun, el ms fuerte de todos ellos en su odio
hacia los Iraques, y el ms firme en la Sunna de los Salaf entre los Compaeros y los Tabiin.
Tres cosas han sido mencionadas aqu: que era el ms alejado de las escuelas de los mutakallimun, lo cual, por supuesto,
est relacionado con lo ltimo, es decir, que era el ms cercano a la Sunna de los Salaf de entre los Compaeros y los
Tabiin; esto se debe a su relacin correcta y dinstica con el Corn, adems de al impecable camino que haba tomado a
partir de la Sunna de quien Allah bendiga y le conceda paz, en su ms absoluta certeza, algo que demuestra la historia
citada anteriormente. Eso tambin involucraba lo mencionado aqu como odio hacia los iraques. Ahora bien, es de sobra
conocido que Iraq era un lugar del que provenan controversias y disturbios porque, naturalmente, parte de la primera
fitna tuvo lugar y estuvo basada precisamente en Iraq. Del mismo modo, todas las nuevas ideas y conceptos, toda la
invasin de ideas procedentes de Oriente y de Irn lleg a Iraq para crear todo el trastorno, la incertidumbre y la
inseguridad

intelectual

que

se

dieron

dentro

de

la

nueva

comunidad

Musulmana.

Que Malik estuviera libre de todo esto se debe a la relacin correcta que mantena con la Sunna. Para aclarar el tema
debemos repetir que no estamos hablando del lder de un madhhab. Estamos hablando del Imam ms importante de los
Musulmanes en su papel de guardin de la Sunna, y que adems, viva en el lugar de sta: Medina al-Munawara.
El libro de Malik, al-Muwatta, es la piedra angular de este conocimiento. Tenemos una historia en la que el califa dijo a
Malik:
Djame tu Muwatta para ponerlo en la Kaaba, o incluso encima de la Kaaba, y permteme proclamar que ste ha de ser
el libro que gobierne a todos los Musulmanes. --segn esta historia, Imam Malik dijo-- No, porque hubo gente distinta
en lugares distintos, y riwayas tambin distintas, as que no sera correcto hacer que una de ellas prevaleciera sobre los
dems

--o

palabras

dicho

efecto.

Se han dicho varias cosas sobre esta historia. Una de ellas afirma que es cierto, que Malik no quera hacer esta imposicin
sobre todo el mundo. Pero se ha dicho algo ms profundo: y es que Malik jams podra, dado que tena la verdad o la
Sunna como ha sido indicado aqu, comprometerla con algo diferente puesto que l mismo ha indicado que, en las
cuestiones de la Sunna, no hay lugar para la discusin o el debate. Est absolutamente claro en el Muwatta que la
evidencia fundamental no es negociable, mientras que cuando es Malik quien expresa su opinin o su propia visin del
asunto, stas aparecen claramente como suyas, separadas de lo que es la Sunna en s. No obstante, tanto a su opinin
como a su visin particular hay que otorgarles una elevada posicin debido al hecho de que Malik es el Imam que ha
basado todo lo que dice en este conocimiento. Es en consecuencia impensable pretender que Malik estuviese negando el
mismsimo fundamento a cuyo establecimiento haba dedicado toda una vida durante la creacin de al-Muwatta.
Ms

profunda

an

que

la

declaracin

anterior

es

la

del

Shayj

an-Nayfar

de

Tnez

que

dijo:

Fijaros, si Imam Malik hubiese dicho al Califa: Estoy de acuerdo con que conviertas este libro en el texto legal
reglamentario para todos los Musulmanes, se hubiese convertido en el texto ideolgico del rgimen. A partir de ese
momento se habra hecho posible que otros fuqaha, fuera de la influencia de Imam Malik, tuviesen acceso al libro, que
jugaran incluso con l, extrayendo del mismo cualquier tipo de juicios solicitados por el rgimen a expensas de la
veracidad del material fundamental. Dicho con otras palabras, si este libro se hubiera convertido en el libro, estos fuqaha,
al hacer algo contrario a la gente, habran podido decir: pero este es el rgimen del Muwatta de Imam Malik. De esta
manera hubiera sido como prestar al rgimen la autoridad de Malik, toda su autoridad legal, cuando la verdad es que
Malik consideraba que lo contenido en el Muwatta era en s mismo un dictamen crtico activo aplicable a todo rgimen
que

se

manifestara

histricamente.

Este es el punto de vista del Shayj ash-Shadhili an-Nayfar, el maestro en nuestra poca del conocimiento del amal de la
Ahl

al-Medina.

Un

hombre

le

pregunt

Malik:

Quin es la gente de la Sunna, Abu Abdallah? --y recurdese que todo esto est definiendo la postura Islmica
original en los primeros estadios de su propia identificacin, y posteriores al mandato de los Julafa ar-Rashidun-Quin

es

la

gente

de

la

Sunna,

Abu

Abdallah?.

Y Malik contest: Aqullos que no tienen un ttulo por el que son conocidos. Ni Yahmi, Ni Rafidi, ni Qadiri.
Y nosotros aadiramos, por obvia y lgica extensin, ni Maliki, Hanbali, Shafii, Hadizi... ni Yamiaat al-Islamiyya, ni
Ijwan al-Muslimin, ni cualquier otro grupo que ostentara un nombre con el que identificarse, separndose del resto de los
Musulmanes,

puesto

que

tambin

sabemos

que

Malik,

que

Allah

est

complacido

con

l,

dijo:

Todo aqul que se llame con cualquier otro nombre que no sea Musulmn, ha hecho una bida en el din--aqu Malik
delimita el din categricamente. Fue an ms lejos al afirmar--Todas las gentes de sectas son kuffar.
La insinuacin contenida en esto es que el cuerpo Islmico, la jamaa de los Musulmanes, la comunidad de los
Musulmanes, tiene un camino nico: el de un modelo cvico bajo un emir gobernado por la Shariat.
Y veremos que esto incluye condiciones sin las cuales esta declaracin no sera cierta, puesto que el emirato no es
nicamente la concesin de un ttulo. Es un compromiso establecido con esta postura original que es el Islam en su ms
completa

definicin.

Malik

dijo:

El conocimiento no consiste en muchas riwaya. El conocimiento es una luz que Allah pone en el corazn.
Con esta declaracin Malik condena el camino que lleva a la creacin de un grupo que se arroga una autoridad y una
posicin como lite a partir de su erudita metodologa de acceso al hadiz por riwaya, en vez de hacerlo a partir de un ser
humano

totalmente

integrado

en

cuyo

Malik

corazn

ha

puesto

Allah

una

tambin

luz.
dijo:

El adab de Allah es el Corn --la cortesa, la transaccin de los modales de Allah, es el Corn-- El adab del Mensajero,
que

Allah

bendiga

le

conceda

paz,

es

la

Sunna.

El

adab

de

los

Salihun

es

el

fiqh.

Aqu Malik, est demostrando de manera quintaesencial que las grandes declaraciones del Islam pueden formularse
sencillamente. Ha indicado la trada bsica sobre la que Islam debe construirse. El adab de Allah es el Corn. El adab del
Mensajero de Allah, que Allah bendiga y le conceda paz, es la Sunna. El adab de los Salihun es el fiqh.
De esta manera puede pasarse del conocimiento del Corn al conocimiento de la Sunna, y de ah directamente al fiqh,
directamente al sistema de justicia en pleno funcionamiento. Y este sistema de justicia en funcionamiento solo puede
tener lugar mediante la creacin original de un emir que defiende la ley y otorga la posicin debida a los fuqaha.
El segundo trmino de la triada es la Sunna. Y debemos comprender que esta es la dimensin crucial que debe ser
recuperada y puesta a salvo si no queremos perder justo lo que Malik est indicando. Porque a lo que Malik se refiere

como Sunna es comportamiento --y ahora podemos dirigirnos a la lengua rabe a fin de recordar que Sunna es sinnimo
de amal. Sunna es accin y amal es comportamiento. Hadiz es sinnimo de la palabra rabe azar, texto, huellas,
documentos.

En

el

lenguaje

Dijo

de

los

hombres,

hadiz

no

Ibn

es

sinnimo

de

accin.

Mahdi:

Despus del Libro de Allah, no hay otro libro ms beneficioso para la gente que al Muwatta .
Imam
No

ash-Shafii
hay

sobre

la

tierra

un

libro

dijo:

de

conocimiento

ms

correcto

que

el

libro

de

Malik.

Ahora bien, cualquier libro que le siga, cualquier coleccin de hadices posterior, no podr jams desplazar al libro de
Malik de su posicin de supremaca despus de la del Corn al-Karim; y esto es porque su posicin preferente, su autor,
su lugar y su evidencia le colocan por encima de todo lo que, histricamente, pueda venir tras l. No puede ser desplazado
por nada que le siga, ni nada puede ser ms correcto puesto que todo lo que viene a continuacin depende de ste para el
isnad.
Sad

al-Qurashi

dijo:

Sus hadices --se refiere claramente a los transmitidos por Imam Malik-- no hay nadie en todo el universo que los
rechace.
Los asanid de los hadices de Malik fueron escritos, as que incluso siguiendo la metodologa aplicable a la correccin de
los hadices, tenemos que los asanid y los hadices de Malik eran escritos por qadis --por Qadi Ismail, Abul Qasim alYawhari, Qasim ibn Asbagh, Abul-Hassan al-Qasibi, Abu Dharr al-Harawi, Abu Bakr al-Qabbab, Abul-Hassan Ali ibn
Jalaf as-Sijilmasi, al-Mutarriz, Abu Abdallah al-Yizi, Ahmad ibn Fahzad al-Farisi, Qadi Abu Mufarrij, Ibn al-Arabi,
Muhammad ibn Sharus as-Sanani, Abu Abdur-Rahman an-Nasai, Abu Muhammad ibn Adi al-Yurjani, Ahmad ibn
Ibrahim Yami ibn as-Sakawi, Ibn Ufayr, Abu Abdallah as-Sarraj an-Nisapuri, Abul-Arab at-Tamimi, Abu Bakr ibn
Ziyad an-Nisapuri, Abu Hafs ibn Shahin, Abdul-Aziz ibn Salama, Abul-Qasim al-Andalusi, Abu Umar ibn AbdulBarr, Qadi ibn Mufarrij y Muhammad ibn Ayshun at-Tutaytili. Ibn Habib y Muslim tienen una obra sobre el tema de los
shuyuj

de

Malik.

Esto se cita simplemente para demostrar que incluso en la tradicin posterior se ha hecho una enorme investigacin sobre
los asanid de los hadiz de Imam Malik. Pero vayamos ms adelante en el tema que hemos estado desarrollando. Lo
anterior
Uno

se
de

refera
los

al

Muwatta.

gobernadores

de

Volvamos

Medina

dijo

Imam
Imam

Malik.
Malik:

Por qu no te ties como lo hacen tus compaeros? --Por qu no pones henna en la barba?
Y

Malik

contest:

Esa

es

toda

la

justicia

que

te

queda,

si

me

tio

no

la

barba?.

No se trata aqu de una historia comn sobre la nobleza de carcter. Se trata de que si tomas la Sunna --lo vivo de los
vivos-- sabrs automticamente lo que es importante y lo que no lo es. Si tomas la Sunna de los textos, cada texto
verificado tiene el mismo peso, puesto que es la Sunna y est sobre el papel. En consecuencia, el enjuiciar la reclamacin
legal de una viuda, o de un pobre, o el sopesar si un hombre ha robado y debe cortrsele la mano o si por el contrario debe
ser perdonado, acaba adquiriendo el mismo peso sobre el papel que si uno se tie o no la barba.
Imam Malik no est solamente demostrando aqu la nobleza de carcter; sino que est rechazando un punto de vista sobre
el conocimiento de la Sunna del Rasulullah, que Allah bendiga y le conceda paz. Malik insiste sobre el hecho de que uno
debe seguir el camino del fiqh y no el camino del relato donde a la Sunna del comportamiento se le confiere el mismo
status que a la Sunna de la justicia. Esta es la razn por la que hoy en da tenemos gente inmaculadamente acicalada,
siempre segn la Sunna, en sus ropas, en la forma de sentarse, la forma de saludar, la forma de hablarse unos a otros, etc.;
pero que al mismo tiempo no paga el zakat, lo cual es un fard del din; y el zakat no puede ser recaudado sin la existencia

de un emir que nombra al recaudador del zakat. De acuerdo con su obligacin, el recaudador del zakat debe ser una
persona que incorpora en su carcter la voluntad de recaudar siendo sta la razn por la que es nombrado. Porque si un
hombre

no

paga

el

zakat,

el

proceso

debe

seguirse

de

acuerdo

con

la

Shariat.

Esta es la poltica de un Malik que luchaba en Medina por todo aquello que en nuestro siglo ha sido totalmente perdido y
abandonado.
Man

dijo:

Ibrahim ibn Yahya al-Abbasi, el emir de Medina, se acerc a Malik montando su camello cuando Malik todava era
joven. Malik permaneci en su asiento sin hacer sitio para el emir de Medina. Ibrahim se sent en el pequeo espacio de
alfombra dejado por Malik. Ibrahim habl durante una hora y Malik no se movi. A continuacin le dijo a Malik: T que
dices,

Abu

Abdallah,

Malik

de

quien

estando

dijo:

Ibrahim

dijo:

ha

el

Emir:

Te

diciendo

Contest

lo

su

fidya?.
hace.

Lo
que

piojo?.
mata

es
ha

No

estoy

un

lo

otro:
Malik:

Dijo

Cul

No

el

Dijo

mata
lo

matado.

dijo:

Dijo

ihram

No

Lo

Malik

en

hecho!.

lo
ha

hecho

Malik:

hace
dices:

No

lo

As

hizo!
es

Ibrahim se levant encolerizado. Malik permaneci en silencio durante una hora; luego, volvindose hacia sus
discpulos,
He

dijo:

Quieren

jugar

con

el

modelo.

He

aqu

aqu

Abdal-Malik

el
lo

ibn

din.

La

que

fidya

se

puede

aplica

recuperarse

al

quien
si

se

lo

mata

adopta

Majishun

sin
esta

intencin
postura.

dijo:

Un hombre de la gente de Iraq pregunt a Malik acerca de la sadaqa del habous, y ste contest: Se aplica cuando hay
posesin
El

plena

iraqu

dijo:

Shurayh

dice

y
que

no

hay

habous

exclusiva.
en

el

Libro

de

Allah.

Malik se ech a rer --y no rea a menudo-- y dijo: Que Allah tenga misericordia de Shurayh! No sabe lo que los
Compaeros

del

Rasulullah,

que

Allah

bendiga

le

conceda

paz,

hacan

aqu

en

Medina.

Esta es la estructura de valores del Islam original en manos de los hombres de conocimiento; y esto se suplant por algo
totalmente distinto en naturaleza e identidad que lleg aparejado a una sociedad y a una poltica de naturaleza
completamente

diferente.

Abu

Musab

dijo:

Abu Yusuf dijo a Malik: Dais el adhan con tarji --la repeticin de la shahada en voz baja tras haberla dicho en voz
alta--

cuando

no

existe

nada

en

los

hadices

al

respecto?.

En la poca de Imam Malik el asunto ya haba surgido. No es algo que aparece posteriormente.
Malik

se

volvi

dijo:

Subhanallah! --Gloria a Allah!-- Jams he visto nada ms extraordinario! El adhan se vocea frente a testigos cinco
veces al da. Los hijos lo han heredado de sus padres y stos del Mensajero de Allah, que Allah bendiga y le conceda paz,
hasta llegar a nuestros das; Y aun as, ste necesita a fulano de mengano! En nuestra opinin, esto es mucho ms seguro
que
Ibn

el
Qayyim

hadiz.
dijo:

Las paredes, los lugares y los espacios no tienen efecto a la hora de otorgar preferencia a las declaraciones. --y al decir
esto estaba rechazando todo, absolutamente todo-- Las paredes, los lugares y los espacios no tienen efecto a la hora de

otorgar

preferencia

las

declaraciones.

Qadi Iyad dio una respuesta muy conocida que destruye por completo esta superficial observacin:
A Medina no se la respeta por sus casas o por sus calles, sino por la presencia del Mensajero de Allah, que Allah bendiga
y

le

conceda

paz,

la

de

sus

Compaeros.

Abu Hurayra, que Allah est complacido con l, del Mensajero de Allah, que Allah bendiga y le conceda paz, dijo:
Hay

ngeles

en

los

caminos

de

Medina.

Y Aisha, que Allah est complacido con ella, cuenta que el Mensajero, que Allah bendiga y le conceda paz, haba dicho:
Las ciudades se abrieron con las espadas --y entre parntesis deberamos mencionar aqu que esto es negado en la
actualidad por los modernistas que han adoptado otra metodologa-- Las ciudades se abrieron por las espadas y Medina
lo

fue

por

el

Corn.

De nuevo lo que esto implica es que en el caso de Medina tenemos a la ciudad abierta por el Corn, puesto que el Corn
descendi en ella, con lo que la intimidad, cercana y armona existente entre las revelaciones Cornicas, sus significados
y sus juicios legales por un lado, y la Sunna del Rasulullah, que Allah bendiga y le conceda paz, y los juicios legales de
los Julafa ar-Rashidun que le siguieron en Medina por el otro, se hallaban en la armona ms estrecha e ntima que haya
existido

jams

en

Ibn

el

resto

Umar

del

mundo.

dijo:

Si al ocurrir una sedicin la gente tomara como referencia de su asunto a las gentes de Medina y pudieran ver que sus
habitantes estn de acuerdo en algo --esto es, si ellos lo hacen-- entonces el conflicto podra arreglarse. Pero cuando un
perro

ladra,

la

gente

le

sigue.

Fijmonos ahora en esta relacin con una comprensin humana, sencilla y pragmtica a fin de aplicarla a nuestro propio
contexto, a la forma de comprender la situacin humana, puesto que lo que Malik contemplaba era la proximidad, la
intimidad

la

cercana

de

este

asunto.

Malik ibn Anas ibn Malik ibn Abi Amir al-Asbahi. Su bisabuelo, Abu Amir al-Asbahi era un Compaero del Rasulullah,
que Allah bendiga y le conceda paz. Su abuelo Malik era uno de los grandes Tabiin. Muri en el 112 H. y transmiti de
Umar, Talha, Aisha, Abu Hurayra y Hassan ibn Zabit, y particip en el entierro de Sayyiduna Uzman, el tercer Julafa
ar-Rashidun,

que

Allah

est

complacido

con

l.

Todo el mundo, o al menos casi todos, recordamos y tenemos una experiencia muy definida de nuestro propio abuelo. A
su vez este abuelo habla de su propio padre, siendo esto una experiencia comn a toda familia en la que existe
continuidad, hasta el punto de que yo mismo puedo transmitir los hadices y la sunna de mi abuelo y al mismo tiempo
conocer las historias que cont acerca de sus propios padres. Esto es bastante comn, especialmente donde existe una
continuidad generacional en un mismo lugar. Si hay traslado de un lugar a otro se pierde algo de todo esto, pero cuando
esta continuidad existe en un determinado lugar, esta transmisin es un hecho conocido. Es algo constatado por el ser
humano, no puede negarse. Cuando ocurre en una ciudad del tamao de Medina Al-Munawara, que era como una ciudad
pequea de nuestros das, si se dan las generaciones y si uno tiene all al padre, al abuelo y al bisabuelo, se tiene un
registro

claro.

Se

tiene

lo

que

se

llama

confirmacin

de

ciudadana.

El tema que nos atae es la comprensin total de la revelacin final de la ltima religin que Allah, glorificado sea, ha
dado a la humanidad. En Medina todos saban que lo que era habitual all no lo era slo para ellos, sino que tambin lo era
para el mundo entero. Sabemos adems que lo que Aquel a quien Allah bendiga y le conceda paz, dijo e hizo, tena una
importancia paralela a la revelacin del Corn como parte de esta nueva religin, y que adems, la transmisin de
acciones y conocimientos son parte del proceso vivo, teniendo el error en esto una enorme gravedad. Comprendido lo
anterior, acaso el disponer de un retrato fidedigno de todo lo que all pas, no sera el medio ms vvido y claro mediante

el

cual

tener

frente

nosotros

la

totalidad

del

proceso

en

su

forma

ms

perfecta?.

Hasta tal punto es as, que puede decirse que si disponemos de esta relacin (al-Muwatta), nada de lo que apareci
despus puede tener este mismo sabor, porque lo que descubrimos es que no slo sabemos lo que es la Sunna, contando
para ello con las declaraciones y las acciones del Rasulullah, que Allah bendiga y le conceda paz, de los Sahaba, los
Tabiin y los Tabi de los Tabiin, sino que adems, encontramos en esta obra el gusto cualitativo de la conciencia poltica
activa en contraposicin a esa gente que considera que la participacin primordial se encuentra en las manos de una lite
cuya

pericia

consiste

en

un

documento

hecho

base

de

papel

tinta.

Hemos ido de una gente que al llegar a un lugar es contada por el nmero de espadas que dejan en la entrada, a otra gente
que es contada por el nmero de plumas que dejan en el patio de la mezquita cuando registran los hadices de los
muhaddizun.
Cuando Imam Muslim llegaba a la ciudad, se contaban los miles de tinteros all presentes. Pero cuando esa otra gente se
reuna, lo que se relata en la literatura de la poca son los miles de espadas que haba en el patio del recinto. Esta es la
diferencia

poltica

cualitativa

que

hemos

descubierto.

Imam Malik naci en el 93 H. (711 DC) en Medina, muriendo el 179 H. Se cas con Ftima, y sus hijos fueron Yahya,
Muhammad y Hammad. Cuando Malik viva en Medina, todo el conocimiento de la poca estaba all. Malik transmiti de
900 o ms shuyuj. Escribi 100.000 hadices de su puo y letra. De entre aqullos que transmiti haba 900 Tabiin y
Tabide

los

Tabiin

como

su

propio

padre.

aprendi

de

toda

la

ciudad

de

Medina.

Algunos de los shuyuj que ensearon a Malik transmitieron a su vez de l. Conforme se pona de manifiesto su estatus,
los shuyuj aprendan de Malik, dada la gran calidad que rpidamente comenz a mostrarse en su trabajo, cuando todava
un

joven

que

viva

en

Medina.

Los maestros de Malik de Medina son: Muhammad ibn Muslim ibn Ubaydullah ibn Shihab az-Zuhri, uno de los Tabii.
Abul-Aswad, Tabii. Ayyub ibn Abi Tamina as-Sajtiyani, Tabii. Rabia ibn Abi Abdur-Rahman, Tabii. Musa ibn Uqba,
Tabii. Hisham ibn Urwa, Tabii. Zayd ibn Aslam, Tabii. Yazid ibn Abdallah ibn Qusayt al-Layzi, Tabii. Amr ibn alHariz al-Misri, Tabiit-Tabiin. Zayd ibn Abi Unaysa al-Yazari, Tabiit-Tabiin. Nafi al-Qari ibn Abi Nuaym, TabiitTabiin. Muhammad ibn Ajlan, Tabiit-Tabiin. Yazid ibn Ubaydullah ibn Usama ibn al-Hadi, Tabiit-Tabiin.
Todos los shuyuj de Malik eran de Medina excepto seis: Abuz-Zubayr de Meca, Tabii; Hamid at-Tawil de Basra, Tabii;
Ayyub as-Sajtiyani de Basra, Tabii; Ata ibn Abi Muslim de Jorasn, Tabii; Abdul-Karim al-Yazari de Yazira, Tabii;
Ibrahim ibn Ubla de Siria, Tabii. As que tambin debemos constatar que esto significaba que mientras Malik tomaba su
conocimiento de Medina, era al mismo tiempo perfectamente consciente de lo que haba que saber procedente de Meca,
de Basra o de Siria. A partir de Imam Malik, y ahora estamos hablando de Imam Malik como el Imam de los
Musulmanes, el Imam de la Comunidad Musulmana, el Imam de la umma en su capital espiritual y poltica de Medina, a
partir

de

l,

sus

discpulos

se

extendieron

por

todo

el

mundo

Musulmn.

Se

propagaron.

Fijmonos ahora en los ms importantes de los comprendidos en esa enorme variedad de personas que le siguieron, en
todos aquellos eruditos procedentes de Malik. Estamos ahora contemplando cmo este conocimiento comenz a
propagarse. No se trata de algo que permaneci arrinconado. Tampoco estamos hablando de madhhabs, estamos hablando
del Islam, el Libro y la Sunna. Este conocimiento original que hemos estado examinando en su propia poca, sale ahora
de Medina. En Medina tenemos a: Al-Mughira ibn Abdur-Rahman al-Majzumi, primera generacin; Nafi ibn AbdurRahman ibn Nuaym, el Qari que es el Imam Nafi de la riwaya Warsh del Corn; Abdul-Malik ibn Abdul-Aziz ibn
Abdallah ibn Abi Salama, un discpulo de la segunda generacin; Musab ibn Abdallah ibn Musab ibn Zabit ibn
Abdallah, segunda generacin; Harun ibn Abdallah az-Zuhri, tercera generacin en Medina. As pues, tres generaciones
en Medina.

En el Yemen: Yahya ibn Zabit, primera generacin. En el Hiyaz: Muhammad ibn Idris ash-Shafii, segunda generacin.
En Iraq y el Oriente: Abdallah ibn al-Mubarak, primera generacin; Ahmad ibn al-Muadhdhal, primera generacin;
Abdallah ibn Maslama ibn Qanab at-Tamimi, segunda generacin; Abdur-Rahman ibn Mahdi ibn Hassan al-Anbari,
segunda

generacin;

Muhammad

ibn

Umar

ibn

Waqid

al-Waqidi,

segunda

generacin.

Recurdese que Malik estuvo enseando durante un largo perodo de tiempo que abarc cuatro generaciones.
En Siria, Abu Mushir Abdul-Ala ibn Mushir al-Ghassani, segunda generacin. En Egipto, Ali ibn Ziyad al-Iskandarani,
primera generacin. Asbagh ibn al-Faraj ibn Said ibn Nafi, primera generacin. Abu Amr Al-Hariz ibn Miskin, primera
generacin. Y el importante Abdallah ibn Wahb ibn Muslim al-Qurayshi, que era muy citado, segunda generacin. Abu
Amr

Ashhab,

segunda

generacin.

Al-Mufaddal

ibn

Fadala,

segunda

generacin.

Le toca ahora al Norte de Africa --y esto es de suma importancia puesto que indica que la enseanza fue hacia occidente.
Lo que debe entenderse, es que el cuerpo principal del Islam, el Islam del que hemos estado hablando, no fue hacia
oriente hacia Nishapur, ni fue hacia el norte a Iraq. Fue hacia occidente. Islam fue a Africa. Este es el hecho histrico que
ha

sido

borrado

por

la

estructura

de

poder

posterior.

En el Norte de Africa, Abdallah ibn Ghanim, el Qadi, primera generacin. Ali ibn Ziyad at-Tunisi al-Absi, primera
generacin.
Recurdese que toda esta gente eran personas a las que Qadi Iyad dio una preferencia muy especial debido a sus nobles
cualidades. Personas conocidas, de gran importancia histrica, que vivieron en la pobreza, y que pertenecieron al grupo
de los grandes maestros de este Islam original.
Al-Bahlul ibn Rashid, primera generacin; Abu Muhammad Abdallah ibn Farruj al-Farisi, primera generacin; AbdurRahman ibn al-Qasim al-Utaqi, primera generacin; Abu Said Sahnun ibn Said ibn Habib at-Tanuji, primera
generacin; Muhammad ibn Sahnun, segunda generacin; Ahmad ibn Muattib ibn Abil-Azhar, tercera generacin.
Todo este conocimiento del Islam es lo que lleg a Andaluca. Ntese tambin que antes de los Murabitun estaban:
Ziyad ibn Abdur-Rahman, primera generacin; Abdul-Malik ibn Habib, primera generacin; Yahya ibn Mamar ibn
Imran ibn Munir ibn Ubayd, primera generacin; Muhammad ibn Bashir al-Qadi, segunda generacin; Yahya ibn Yahya
al-Layzi, tercera generacin. De Al-Layzi procede la riwaya ms conocida de al-Muwatta, la que todo el mundo sigue
preferentemente.

Muhammad

ibn

Waddah

ibn

Bazi,

tercera

generacin.

Esta es la imagen de este Islam original que vemos salir de Medina y extenderse hacia todas las direcciones, puesto que
los maestros procedentes de Malik fueron hacia el norte, fueron a Irn. Irn fue Maliki, y cuando digo Maliki me refiero a
que seguan a Imam Malik. Es preciso percibir esta diferencia. Y esta enseanza fue llevada bsicamente a Africa, a
Egipto; y de Egipto lleg, lo cual es muy importante, a Qayrawan. Y Qayrawan se convirti en la ciudadela que albergaba
este conocimiento. Lleg a Marruecos y por supuesto, fue luego llevada por Ibn Tashfin de nuevo a Andaluca. Partiendo
de esta primera experiencia, este Islam original fue revitalizado y dinamizado de nuevo con la llegada de los Murabitun.
En esos tiempos haba ocurrido otra cosa. Pero sto es algo que examinaremos prximamente, inshallah. El cmo todo
esto

se

sumergi

apareciendo

otra

cosa

en

su

lugar.

Nada de lo expuesto puede inducir a nadie a decir que estoy rechazando los hadices. De lo que aqu se trata no es de la
confirmacin o el rechazo de los hadices. Estamos explorando estas cuestiones como gente de Ahl as-Sunna wal-Yamaa,
aceptando bsicamente las Escuelas y dando por sentado que todos aceptamos la literatura hadiz, dado que aceptamos la
situacin en la que se encuentran los Musulmanes hoy en da. Lo que estamos haciendo es fijarnos en la metodologa a fin
de, en primer lugar, encontrar el camino que proporcionar el seguimiento ms puro y correcto del Libro de Allah y la
Sunna del Rasulullah, que Allah bendiga y le conceda paz. Nadie puede negar que esto en s mismo es algo bueno.
En segundo lugar, y esto es de enorme importancia, al hacer esto estamos buscando el percutor que ha de transformar el

Islam en un activismo Islmico natural en contraposicin con el pasivo hablar por hablar con el que hoy se diserta acerca
de conceptos de vital importancia con el resultado de que jams sus elucubraciones puedan ser materializadas en el
terreno poltico, ni en el proceso de enseanza ni por supuesto, en la creacin de una sociedad justa, que es precisamente
aquello

para

lo

cual

el

Islam

fue

creado.

En todo este asunto debemos recordar que estos acontecimientos produjeron beneficios y que tambin, como ocurre con
las cosas en crecimiento, dieron lugar a dificultades. El Islam siempre ha regresado cclicamente a sus fuentes a fin de
rejuvenecerse y revitalizarse para hacer revivir el Din, de manera que la tarea de revivificar el din es una imposicin sobre
el Musulmn siempre que encuentre a su din necesitado de esta revitalizacin. Y la nica manera de hacerlo es regresando
al origen. Esto que lo que estamos haciendo, y esto es lo que fortalecer nuestro din. No se trata de llamar a nadie kafir o
no-Musulmn, sino de salvarles del kufr que se avecina si no llevamos el Islam hasta los lmites de nuestra comprensin,
no

digamos

ya

de

nuestra

capacidad.

A continuacin examinaremos la metodologa que despus vino a derrocar todo esto, redefiniendo la metodologa original
y cambiando su carcter y su identidad hasta que se convirti en algo casi invisible, hasta el punto de que en la actualidad
ponerla en prctica es considerado como delictivo o como algo que fomenta la divisin entre los Musulmanes. El
resultado de esta exploracin clnica, producir de hecho un resultado final explosivo y dinmico, producir conclusiones
de una naturaleza tal que, consideradas polticamente, no son sino los medios para la recreacin del Islam poltico.
APNDICE II
SEGUNDA PARTE: TEXTO
Hemos definido lo que era el Islam original derivado de Sayyiduna Muhammad, que Allah bendiga y le conceda paz, de
sus Sahaba, de los Tabiin y de los Tabiit-Tabiin, a lo largo de la poca de los Julafa ar-Rashidun y tras ellos, a travs de
los tiempos de Ibn Umar y la poca de Nafi, un Islam que fue establecido y propagado desde Medina.
Recurdese que no estamos hablando de los madhhabs, no nos interesan; estamos hablando de Imam Malik en su papel de
Imam de los Musulmanes e Imam de Dar al-hijra que es la inexpugnable posicin que tena y que, naturalmente, le coloca
por encima de todos los Imams de los madhhabs posteriores a l y que aparecieron en otros lugares mientras que Malik
segua

siendo

el

Imam

de

Dar

al-hijra,

el

Imam

del

Lugar

del

Din.

Tambin hemos indicado cmo a partir de Malik hubo una corriente, un ro con muchos afluentes, que consista en esta
enseanza propagndose hacia oriente y occidente. Estamos afirmando que de hecho, esta enseanza del Islam original
lleg a Africa justo en los comienzos. Parti de Medina y de los grandes maestros del Din de Islam y fue a Egipto. Y
desde Egipto se extendi hacia Qayrawan y el Maghreb como ya sabemos. Luego, despus de Malik, comenz la
osificacin, la complejificacin, la estructuralizacin del mtodo con el que se recogan los hadices, su narracin y su
transmisin. Otra forma de ver las cosas se convirti en la forma dominante, y es preciso que reconozcamos la diferencia
que existe entre ambas a pesar de que parte del lxico continu siendo el mismo, porque el meollo de la cuestin sigue
siendo la transmisin de un hadiz. Y como todos sabemos, los hadices ya estaban siendo transmitidos en la poca de los
Sahaba. Sabemos que Sayyiduna Umar sola llamar a alguien de quien poder obtener un hadiz si no tena lo que
necesitaba para la solucin de una cuestin legal determinada. Sabemos tambin por al-Muwatta, de la existencia de una
relacin extremadamente dinmica entre el Emir al-Muminin Umar y la Umm al-Muminin Aisha, que Allah est
complacido

con

ambos,

la

hora

de

presentar

hadices

establecer

la

Sunna.

Pero vamos a fijarnos de nuevo en la forma en que la terminologa fue alterada polticamente, o ms bien, en la alteracin
que se dio de la conciencia del acontecimiento y en consecuencia, en la alteracin del lenguaje que se produjo. Hay un

desplazamiento lingstico. Hay un extrao desplazamiento, fcilmente mensurable, en la forma de pensar de la gente.
Vamos a ver como empieza a aparecer la poltica de la casta dominante de los muhaddizun. Mencionar a continuacin
algunas citas para mostrar como empez a pensar la gente; --se trata de una persona moderna dando su opinin-- dice:
Los excelentes Salaf se enojaban sobremanera con todo aqul que se opona al hadiz por la declaracin de una persona,
quienquiera que sta fuese. No hay constancia de que ninguno de los Imams del Islam haya dicho: Nosotros no actuamos
segn

el

hadiz

hasta

no

saber

quin

ha

actuado

de

acuerdo

con

ste.

Se comprende lo que est diciendo? Afirma que ninguno de los Imams ha dicho jams: Nosotros no actuamos segn
hadiz hasta no saber quien lo ha hecho. Dicho con otras palabras, est ya haciendo una serie de juicios de valor al
respecto con los cuales est de hecho cambiando toda la forma de comprensin del procedimiento a seguir con la
transmisin

del

Islam.

Leamos

de

nuevo:

Los excelentes Salaf se enojaban sobremanera con todo aqul que se opona al hadiz por la declaracin de una persona,
quienquiera que sta fuera. No hay constancia de que ninguno de los Imams del Islam haya dicho: Nosotros no actuamos
segn

el

hadiz

hasta

no

saber

quien

ha

actuado

de

acuerdo

con

ste.

Lo que estoy diciendo es que, en este caso, la dialctica ha sido alterada de propsito para engaarnos doblemente. La
Sunna es equiparada al hadiz, a la metodologa de las colecciones de hadices. Y los muhaddizun son identificados con los
Salaf originales, como si stos hubieran seguido igualmente la metodologa y no slo un hadiz especfico. La realidad
poltica no obstante, es que lo que los Salaf seguan era una realidad atestiguada por muchos. Este es la peticin de
principio*

en

el

que

se

ha

metido

la

escuela

de

hadiz.

* Peticin de principio: Razonamiento vicioso que consiste en dar como cierto lo que se trata de probar. (N. del T.)
Dicen,

ahora

son

los

muhaddizun

los

que

hablan:

La prueba es la Sunna. Y no se la abandona debido a la accin de algn Musulmn contraria a ella. La Sunna es la
medida

de

la

accin;

la

accin

no

es

la

medida

de

la

Sunna.

Procedamos ahora, en el lenguaje de la lingstica, a leer esta declaracin. Ellos afirman (y en primer lugar tomaremos
la

declaracin

literal):

La prueba es la Sunna. No se la abandona debido a la accin de algn Musulmn contraria a ella. La Sunna es la medida
de

la

accin;

la

accin

no

es

la

medida

de

la

Sunna.

Leamos esto tal como suena: lo que quieren decir es que el hadiz es la medida de la Sunna. Y ahora lemoslo de otra
manera: significa entonces que el registro en un texto de una Sunna, una vez sometido este texto a la metodologa del
sistema hadiz y aprobado segn sus propios criterios, se manifiesta como el indicador de la accin original, y en
consecuencia, la regla con la que medir la accin que se est relatando. Esto se traduce en que el texto aprobado del
sistema hadiz aparece como el significante* de una Sunna anterior. Esto quiere decir pues, que el texto finalmente
aceptado, aprobado por una persona que utiliza la compleja metodologa fechada ms o menos en el 250 H., confiere
quasi-autoridad al hecho contenido en un suceso, que tuvo lugar casi con toda seguridad 240 aos antes en la ciudad de
Medina,

mientras

que

por

otra

parte,

la

accin

en

no

es

la

medida

de

la

Sunna.

* Significante: En lingstica, fonema o secuencia de fonemas o letras que, asociados con un significado, constituyen un
signo lingstico. (N. del T.)
Lo que en consecuencia debe leerse como que: la prctica comunitaria de 10.000 ciudadanos, avalada por una experiencia
cvica constante con memoria, crnica y registro de la misma, confirmada por la imitacin en la accin, ajustada
mutuamente por la crtica comunitaria y el conocimiento individual en el 110 H., ya no es la regla con la que medir esa
Sunna que, probablemente, aconteci en Medina sobre el ao 10 H. por ejemplo, un intervalo de apenas 100 aos.
Debe examinarse ms de cerca esta metodologa sin perder de vista al mismo tiempo la comprensin del objetivo que

buscamos. Un examen de la metodologa no es ni puede tomarse como un rechazo o una verificacin de los hadices en s.
No es este mi propsito. El sistema de clasificacin por isnad divide los hadices en unas 50 categoras. El sistema es
mutatis-mutandis un sistema textualista. Ahora bien, con anterioridad al establecimiento de los Sagrados Seis, la
metodologa completa y la relacin poltico-existencial del hombre con el texto era bien distinta al mtodo ortodoxo
producido

por

el

establecimiento

de

los

Sagrados

Seis*.

* Las seis colecciones ms conocidas de hadices. (N. del T.)

El sistema original estaba basado en la confianza y la cordura ms elemental, como hemos visto en las investigaciones
anteriores. Esto es, una Sunna Proftica original es copiada en la accin y es cvicamente refrendada mediante las
crnicas, en una ciudad cuyo nombre fue especficamente cambiado de Yazrib a Medina, el lugar o locus del din, cambio
de

nombre

que

indica

su

propsito

especfico

en

la

nueva

religin.

Luego pasamos del sistema original al sistema hadiz en su forma inicial, su forma ms sencilla. Es entonces cuando se
alcanza otro nivel. Hemos tenido que descubrir la existencia del sistema original indicando que no haba muerto y que
haba llegado hasta Africa. Fue desde Medina hasta Africa, vivo y pleno, al tiempo que Iraq era presa de una pesadilla de
discusiones sobre el kalam y los mutakallimun y el norte caa en discusiones sobre las sectas y el conflicto entre la Shia y
los Musulmanes. En el centro de todas estas cosas y en Baghdad, el sistema hadiz, en su forma inicial ms sencilla,
comienza
1)

Sama,

aparecer.
esto

es,

Y
el

lo

definiramos
pase

del

como

maestro

compuesto
al

de

discpulo

cinco
por

elementos

recitacin.

en

su

Samaa

metodologa:
significa

oir

2) Ard, lectura de textos en voz alta. La simple lectura de textos por los discpulos en presencia del maestro.
3)

Munawala,

pasar

4)
5)

un

texto

de

Kitaba,
Wijada,

pasar

un

mano

en

mano.

por
texto

sin

ijaza

carta.
permiso

para

ello.

Esta es la forma ms primitiva. Desde el punto de vista de la lingstica, la metodologa en s tiene muchos rasgos que
describiramos como activos. En todo caso, la transmisin implica la participacin activa de ambas partes, excepto en el
caso 5, wijada, donde una de las partes desaparece de la accin y se convierte meramente, por as decirlo, en el autor.
Dicho con otras palabras, aqu est mi texto. En el sistema posterior, la propia complejidad del mtodo estableci una
especie de burocracia interna hasta que se lleg a completar la metodologa. O por decirlo de otra manera: la creacin del
sistema, proporcion a los eruditos un papel activo. Una vez terminada su obra, nadie tuvo ya un papel activo en el
proceso escolstico porque todo qued definido y podan aportarse nuevos textos; as, el proceso se convirti en
autoridad.
La burocracia interna tuvo un papel activo, hasta el momento en el que se complet la metodologa. A partir de entonces,
la nica funcin activa que se poda tener, era aplicar el sistema manteniendo una relacin abstracta con l. Por su propia
naturaleza, el sistema no permite ninguna relacin dinmica con l, solamente puede darse una relacin pasiva, casi
neurtica, porque es tan intrincado y tan morbosamente complejo, que tu propia actitud ante el sistema se vuelve pasiva
--hasta

el

punto

de

que

uno

no

se

siente

capaz

ni

tiene

la

valenta

de

enfrentarse

l.

Debe mencionarse que en los primeros tiempos del sistema, los hadices comenzaron a transmitirse de maestro a discpulo
cuando stos tenan siete aos de edad. Abur-Rabi transmiti el libro de Abdur-Razzaq, y cuando Abdur-Razzaq
muri, su discpulo tena siete aos. Esto puede encontrarse en el Kitab ar-Rawi. Si un nio poda distinguir entre una
vaca y un burro, ya se le consideraba capacitado para transmitir hadices. Este era el tipo de material en bruto que se estaba
aceptando. As pues, la construccin del edificio de la metodologa completa del hadiz aparece como la ltima accin
activa que le queda al intelectual Musulmn, lo que quiere decir que, el sistema en su totalidad se nos presenta como si
fuese

una

ortodoxia.

El sentido de todo esto es que la culminacin de este magnfico edificio barroco con su abigarrado interior, --que
contemplaremos en breve-- iba a transformarse, por su propia naturaleza, en un ente absoluto que, en consecuencia, deba
marcarse la tarea imperialista, intelectualmente hablando, de anexionar o colonizar el material bsico del fiqh, con lo que
el

fiqh

qued

sometido

al

sistema

hadiz.

Por extensin y de alguna manera, se trat tambin de incluir en el sistema a los estudios Cornicos en la medida en que
aspectos cruciales del conocimiento Cornico estaban contenidos en hadices referentes a nasij y mansuj, nuzul --donde
haba descendido la aleya-- y lo que ciertos Sahaba o lo que Aquel a Allah bendiga y le conceda paz, haban dicho sobre
cierto aleya en particular. De hecho pues, y por su propia naturaleza, se haba auto-establecido un sistema de control
ilimitado de los asuntos Islmicos. La ciencia denominada dirasat al-hadiz, la investigacin del isnad, el contenido, el
tema y el modo de transmisin, comienza a mostrar la complejidad del cambio que se produjo desde la segunda fase del
hadiz

la

tercera,

la

fase

ortodoxa.

Imam as-Suyuti en su Tadrib ar-Rawi dijo que, al comienzo del siglo segundo de la hijra, las ciencias relacionadas con los
hadiz, constaban de tres disciplinas: ilm tadwin al-hadiz, ilm al-hadiz, ilm ar-rijal. Uno de los ms famosos eruditos del
siglo tercero, da una lista de esta ciencia en la que figuran 20 disciplinas. Otro erudito daba 50 y luego estudiaremos
cules son. Ibn al-Jaldun en Al-Muqaddima, defini en cinco las races de
la metodologa hadiz:
1) Los versos del Corn nasij y mansuj.
2) Ilm ar-rijal, esto es, conocimiento de los transmisores.
3) El mtodo de transmisin.
4) Terminologa del isnad.
5) Ilm mustalab al-hadiz, terminologa utilizada para describir el hadiz.
Lo que sealbamos ya est sucediendo: la inclusin de los asuntos del fiqh bajo la disciplina de los hadices. De la
primera a la ltima de estas cinco races, se ve claramente que es un sistema diseado para englobar todas las ciencias
Islmicas, Cornicas y legales bajo su mtodo. Veamos cuales son la totalidad de las 50 ciencias del ilm al-hadiz, ulum
al-hadiz, aadindoles las mencionadas por as-Suyuti en Al-Itqan. En Al-Itqan, y siempre segn as-Suyuti, se aadieron a
stas el estudio de la morfologa rabe, la sintaxis, etc.
Llegamos pues al ilm al-hadiz y nos encontramos con que se han desarrollado 35 categoras de esta ciencia:
1) Conocimiento del masanid hadiz (al-hadiz al-musnad), aquel que nos ha llegado procedente de un Compaero, quien a
su vez lo tena del Profeta.
2) Ar-riwaya al-mawqufa: la fuente original es uno de los Compaeros, e.d., se detiene en un Compaero.
3) Estudio del hadiz cuyo primer narrador no es mencionado.
4) Estudio de los Sahaba.
5) Al-hadiz al-mursal: definido como el ms difcil; nadie excepto los ms eruditos pueden tratar este tema. Estos hadices
carecen de un isnad completo en el sentido de que el Tabii no menciona al Compaero a quien se lo oy decir.
Ya puede verse la creacin no slo de una lite, sino de incluso una super-lite que a fin de cuentas ser la nica gente
capaz de pronunciar la palabra definitiva sobre cuestiones cruciales del din. Mursal es el relatado por un Tabiin.
6) Al-hadiz al-munqati: distinto del mursal pero tambin narrado por uno de los Tabiin. Le falta un eslabn en alguna
parte del isnad. Los hay de tres clases.
7) Al-hadiz al-musalsal: De ocho clases. Incluye la accin que se menciona en el hadiz.
8) Al-hadiz al-muanan: transmitido por gente que no cuestiona como ocurri la transmisin.
9) Al-hadiz al-mudal: faltan dos o ms eslabones en el isnad.

10) Al-hadiz al-mudraj: cuando el narrador ha incluido en el texto sus propias palabras o las de otra persona.
11) Estudio de los Tabiin.
12) Estudio de los Tabiit-Tabiin (Seguidores de los Seguidores).
13) Estudio de los al-akabir an al-asaghir: el mayor del menor, e.d. un narrador mayor de otro ms joven o un narrador
prolfico de otro que lo es menos.
14) Estudio de los descendientes de los Compaeros.
15) Ilm al-yarh wat-tadil: poner a prueba la validez del narrador.
16) Ilm fiqh al-hadiz: conocimiento del fiqh derivado del hadiz.
17) Nasij y mansuj en el hadiz.
18) Ilm gharaib al-hadiz: palabras poco frecuentes en el hadiz.
19) Al-hadiz al-mashhur: bien conocido.
20) Al-hadiz al-gharib: poco frecuente.
21) Al-hadiz al-mufrad: de Meca, Medina o Kufa.
22) Al-hadiz ash-shadhdh: raro, e.d., slo tiene un narrador fiable.
23) Hadiz no contradicho por ningn otro.
24) Las escuelas de los muhaddizun.
25) Ilm mudhakarat al-hadiz: memorizacin.
26) Ilm at-tas-hif: errores en el manuscrito.
27) Estudio de los parientes de los Sahaba, Tabiin, etc.
28) Estudio de las genealogas de los muhaddizun.
29) Estudio de los nombres de los muhaddizun.
30) Estudio de los mawali (esclavos liberados) entre los narradores.
31) Estudio de la Sirat del Rasulullah, que Allah bendiga y le conceda paz.
32) Estudio de los primeros coleccionistas de hadiz.
33) Estudio de la forma de clasificacin de los hadiz.
34) Estudio de la gramtica rabe.
35) Estudio de al-hadiz an-nazil: textos con un nmero mayor de transmisores en el isnad.
El resultado de estas ciencias, de estas 35 a 50 ciencias, es lo que produce el canon textual definitivo, el hadiz, que a su
vez es encasillado en una de las 50 clasificaciones bsicas que determinan su grado de autenticidad, fortaleza o debilidad.
Llegamos pues a la clasificacin de los hadices; veamos de que se trata:
1) As-sahih: sin errores, varias cadenas, ms de una fuente.
2) Al-hasan: fuente y transmisores acreditados, pero an no sahih.
3) Ad-daif: ni el 1 ni el 2, dbil.
4) Al-musnad: la cadena se remonta al Profeta
5) Al-muttasil: todos los eslabones son mencionados por transmisores posteriores.
6) Al-marfu: llega al masum (e.d. al Profeta, que Allah bendiga y le conceda paz) sin tener en cuenta la continuidad en
las cadenas.
7) Al-mawquf: llega hasta los Sahaba independientemente de la continuidad en la cadena de transmisores.
8) Al-maqtu: narrado de uno de los Tabiin.
9) Al-munqati: isnad no completo.
10) Al-mursal: narrado por un destacado Tabii.

11) Al-mudal: faltan dos o ms eslabones consecutivos.

12) Al-mudallas: texto o transmisin falsificada.
13) Al-shadhdh: un narrador veraz cuyos hadiz contradicen a otros.
14) Al-gharib: gharib al-alfaz: palabras poco frecuentes; gharib al-matn: contenido poco frecuente; gharib as-sanad:
cadena poco frecuente.
15) Al-muanan: todos los eslabones unidos por la preposicin an.
16) Al-muallaq: uno o ms transmisores omitidos al comienzo de la cadena.
17) Al-mufrad: un narrador, o el narrador, de un lugar determinado.
18) Al-mudraj: el narrador incluye palabras de otros narradores.
19) Al-mashhur: muy conocido.
20) Al-musahhaf as-sanad: texto alterado por la similitud de palabras con otro hadiz.
21) Al-ali: cadena corta.
22) An-nazil: cadena larga.
23) Al-musalsal: transmitido con la accin mencionada en el texto.
24) Al-maruf: significados muy conocidos.
25) Al-munkar: Hadiz contradictorio transmitido por alguien dbil.
26) Al-mazid: igual que otro, pero con un elemento extra e innecesario en el isnad.
27) Al-nasik: abroga un juicio de shariat anterior.
28) Al-mansuj: abrogado.
29) Al-maqbul: aceptado y practicado.
30) Al-mushkil: contiene palabras o significados difciles.
31) Al-mushtarak: con palabras ambiguas.
32) Al-mutalif: nombres con la misma forma que pueden leerse de varias maneras.
33) Al-mujtalif: igual que el 32.
34) Al-matrub: contradice evidencia directa.
35) Al-matruk: cadena con un mentiroso conocido.
36) Al-muawwal: contradice la razn, el Corn y el amal
37) Al-mubayyan: claro.
38) Al-mujmal: opuesto.
39) Al-muall: parece preciso pero tiene un defecto oculto.
40) Al-mudtarib: diferentes versiones registradas del mismo hadiz.
41) Al-muhmal: los narradores no estn en los libros de ilm ar-rijal.
42) Al-majhul: la posicin sectaria de los transmisores no es conocida.
43) Al-mawdu: falsificado por su narrador.
44) Al-maqlub: donde se sustituye un nombre por otro en el texto o el isnad.
45) Al-mazur: transmitido por una generacin posterior dentro de la misma familia.
46) Al-qudsi: Palabras Divinas de fuente no Cornica.
47) Al-aziz: una de las 13 clases de sahih y hasan.
48) Zaid az-ziqa: una clase de hasan.
49) Al-mutawatir: imposible de falsificar por las muchas cadenas que contiene.
50) Al-muallal: parece preciso pero tiene un defecto oculto.

Debe tenerse en cuenta que en la mayora de los casos, el hadiz no puede basarse enteramente en el isnad. No puede
respaldarse cientficamente el concepto de isnad como evidencia, el isnad nunca puede ser completamente establecido en
todos sus eslabones; el isnad necesita una sub-ciencia que d validez a los hombres contenidos en dicho isnad. Esta
ciencia fue creada y llamada ilm ar-rijal, es decir, la ciencia de los hombres. La ciencia de los narradores, sus nombres,
sus linajes genealgicos, sus vidas, las fechas de su muerte, el retrato de su carcter, las circunstancias de la recepcin y la
transmisin del hadiz al igual que los tpicos que relataban y la iyaza que tenan. Recurdese que al-Bujari y los
Sagrados Seis recopilaron los hadiz. Otros fueron los encargados de reunir estos informes policiales sobre los
transmisores.
1)

El

2)
3)

Las

Kitab
Hilyat

El

4)

Kitab

de

obras

Ibn

Manda,

al-Awliya
de

Abu

Al-Istiab

Posteriormente,

por
de

Musa,
de

Ibn

principales
Abu

Abdallah

Abu
Muhammad

hizo

el

Muhammad

Nuaym

Ibn

al-Azir

sobre

ibn

Yahya,

al-Isbahani,
Abu

Bakr

Abdul-Barr,
una

ibn

tema

antologa

de

muerto

muerto

al-Isbahani,
muerto

todos

son
en

el

el

en

395

430

muerto
el

ellos

cuatro:

el

581

463
su

Usd

H.
H.
H.
H.

al-Ghaba.

De esta forma, la lgica de esta teora implica a su vez el estudio de los ulama. Lgicamente tiene que examinarse la
biografa, veracidad y afiliaciones polticas de los hombres que escribieron las biografas. Por una vez, la experiencia
vivida y su testimonio directo dejaron de ser las bases de la vida, con lo que el nuevo sistema cerrado se convirti no slo
en inaccesible al examen crtico, sino que adems se solidific en matrices indiscutibles en cuyo nombre solamente se
pueden expresar cada nuevo asunto o cada nueva idea. Debe tenerse presente que, paralelamente a este sistema total de la
metodologa hadiz que acabamos de esbozar, existe tambin otro sistema gemelo que a su vez utiliza un conjunto casi
idntico de matrices y disciplinas, que producen hadices que contradicen drsticamente la versin de la historia anterior y,
en algunas cuestiones, incluso la Sunna tal y como aparece en el otro sistema; esto es, en el sistema de hadiz Shia. Las
riwayas shia califican a nuestros isnads de inaceptables, a nuestros riyal de impotentes condescendencia tanto poltica
como personal y, sobra decirlo, nuestros muhaddizun acusan a los Shia de exactamente lo mismo.
En otras palabras, lo que hemos descubierto es que nos encontramos ante una entelequia; ante un sistema cerrado que no
necesita nada que provenga del exterior para justificarse a s mismo. En consecuencia, es perfectamente lgico el
establecimiento de otro sistema idntico cuya gente ensee lo contrario y que a su vez sea una crtica del sistema anterior.
Se

trata

de

hacer

una

crtica

absoluta

de

todo

aquel

que

no

est

en

el

sistema.

A fin de cuentas, este sistema no slo ataca los hadiz Shia, sino que ataca incluso a Malik. Este sistema dice: aqu Malik
comete un error puesto que nosotros decimos otra cosa, y el amal no nos interesa, no encaja en nuestro sistema, no
podemos dar de lado a los textos, al isnad y al ilm ar-rijal Y esto hay que aceptarlo a pesar de que la persona que est
emitiendo el juicio en cuestin, y que encima lo ha extrado de nuestra metodologa, no conoce esta metodologa en 99
casos de cada 100, como tampoco conoce el ilm ar-rijal, ni ha pasado tan siquiera el umbral de la metodologa global del
sistema hadiz; y este caso se puede dar tanto en un qadi, como en un alim o como en un modernista que toma lo que
quiere

de

donde

sea

con

tal

de

respaldar

su

propia

opinin.

Lo ms irnico, en el caso Shia, es que la crtica ms fuerte acerca de la validez de su propia coleccin de hadices, en
contraposicin a la coleccin de hadices hecha por nuestros muhaddizun, es lo tardo de su aparicin. Lo cual es
precisamente un tema fundamental relacionado con acontecimientos de la Sunna. Una de las razones que argumentan al
decir: no aceptamos los hadices de la Shia es porque son una copia de nuestra metodologa --pero al mismo tiempo han
dicho que esta metodologa es absolutamente infalible. En segundo lugar, afirman que la de los Shia es posterior y menos
autntica, con lo cual estn diciendo que ellos son ms autnticos por ser anteriores. Pero, si este es el caso, lo nuestro es

an

ms

autntico

por

anterior

por

estar

adems

en

el

lugar

correcto!.

Ahora tenemos que, en la versin reformada de los acontecimientos, se dice que el mejor libro que existe despus del
Corn

es

El

el

Sahih

mejor

de

Imam

libro

al-Bujari,

cuando

despus

el

del

mismo

Imam

Corn

ash-Shafi

es

haba

el

dicho:

Muwatta

Lo que es mejor y anterior no puede ser mejorado por lo que es menos bueno y posterior. La cercana al acontecimiento,
tanto en el tiempo como en el lugar, adems de la elevada posicin como autor de Imam Malik, superior a la de Imam alBujari con toda su excelencia y esplendor, hace indiscutible que lo anterior, Malik, sea superior a lo ms tardo, Bujari.
Con la aparicin de este sistema se insisti poltica y pragmticamente en que no tenamos eleccin excepto la de admitir
que la existencia de los redactores del mismo es su propia auto-justificacin. El acceso al sistema es solamente para una
lite, la iniciacin es una vida entera dedicada al estudio, y esto supone que la autorizacin implica la incorporacin de la
lite a la estructura de poder, dada su complejidad y el poder de su naturaleza englobadora y dada tambin su
indestructibilidad

mgica

no-cientfica,

lingsticamente

hablando.

Debido a la mgica equiparacin de los hadices con la Sunna, sus partidarios tienen predominancia sobre la gente del
Corn, la gente del fiqh y las gentes del Islam en todos los aspectos. Es un sistema esttico, monoltico, inatacable,
inaccesible, incomprensible como totalidad y totalitario en cuanto instrumento de poder. Al rgimen poltico establecido
sobre esto, solo le queda cortar el acceso a las personas del Corn, el fiqh y el Islam a toda decisin poltica, dejndoles
que jueguen a su antojo en este edificio estructural. De esta manera, el Islam puede declararse una religin-estado, hecho
este confirmado por los mismos expertos anteriormente citados, que no aparecen para nada en el estamento poltico. As,
y a pesar de todo, el rgimen puede seguir insistiendo en que el Islam est vivo y goza de buena salud, puesto que el
sistema es enseado, existe y es estudiado en su totalidad. Esta es la situacin de la lite de poder actual y la versin de
Islam

que

estn

dispuestos

tolerar.

Qu es lo opuesto? Un Islam vivo de Corn y Sunna encarnado como amal social. Esto es sencillo, activo y radical, e
implica el inmediato establecimiento del poder mediante el acto obligatorio y necesario de obedecer los pilares
fundamentales

del

Islam:

shahada,

salat,

sawm,

zakat,

hajj,

seguido

del

jihad

anual

con

un

emir.

Para la recaudacin del zakat es necesario tener un emir. Con la recaudacin del zakat se est creando la entidad Islmica,
el proceso dinmico ha empezado y el jihad seguir de forma inexorable tal y como Allah ha decretado necesario.
Uno de los eruditos procedentes de Malik, Abdallah ibn al-Mubarak, dijo --y muri en el 181 H.
El conocimiento empieza con la intencin, despus escuchar, despus comprender, despus accin, despus
conservacin

despus

su

propagacin.

El inicio del conocimiento es la intencin, despus oir --escuchar, no textos--, no hay texto: la experiencia directa.
Se

sabe

que

durante

la

vida

de

Imam

Malik,

alguien

se

le

acerc

le

dijo:

He aprendido el Muwatta en cuarenta das. Y Malik dijo: Sal de aqu. Has tomado en cuarenta das lo que a m me
cost

cuarenta

aos

entender?

Esto es justo lo contrario. Y lo contrario es incompatible con la escuela que hemos mencionado. Esto es existencial. El
comienzo del conocimiento es la intencin, despus escuchar, despus comprender. Escuchar significa tomar el asunto del
maestro; comprender es devolverlo al maestro: la confirmacin. Despus la accin: la poltica, es decir, el establecimiento
del gobierno. La conservacin: un Qadi que emite una sentencia que el emir respalda para que se lleve a cabo,
conservando

la

realidad

de

la

Sunna;

luego

la

propagacin:

dawa.

Volvamos a al-Muwatta de Imam Malik y fijmonos en la sencillez, el ensamble total y en cmo de hecho nada se
perdera si tomramos este camino sin ningn tipo de conflicto, confrontacin, implicacin o rechazo de los hadices como
tales; puesto que lo que yo digo que est en cuestin es si el Islam producido por la educada lite de los Musulmanes

puede seguir funcionando. Fijaros en lo que tenemos y recordad que se trata de la primera, la ms pura, la ms
garantizada versin de la Sunna viva. Donde la Sunna estaba viva estaban los factores primordiales, la dinmica
primordial

del

mtodo

que

preconiza

que

el

amal

es

la

confirmacin

de

la

realidad.

Los Libros del al-Muwatta son: El Libro de los Tiempos de la Oracin, el Libro de la Pureza, el Libro de la Oracin, el
Libro del Olvido en la Oracin, Yumua, el Libro de la Oracin en Ramadan, Tahayyud, la Oracin en Congregacin,
Acortar la Oracin, los Dos Ids, el Libro de la Oracin del Eclipse, la Peticin de Lluvia, la Qibla, el Corn, Los
Enterramientos, El Zakat, El Ayuno, Itikaf en Ramadan, Hajj, Yihad, Promesas y Juramentos, el Sacrificio de Animales,
Cmo Matar los Animales, la Caza, Aqiqa (aqiqa es el animal que se mata para celebrar el nacimiento de un nio),
Faraid (las partes fijas de la herencia establecidas en el Corn), El Matrimonio, El Divorcio, La Lactancia, Las
Transacciones Comerciales, Qirad (qirad es la riqueza puesta por un inversor en manos de un agente para ser utilizada con
propsitos comerciales; el agente recibe su comisin tomando una parte prefijada de los beneficios), Aparcera, el
Alquiler de Tierras, Derecho Preferente de Compra sobre Propiedades, Juicios, Legados y Testamentos, Liberacin de
esclavos y wala, (wala es el lazo establecido entre un esclavo liberado y la persona que le libera mediante el cual, el
esclavo libre se integra en la familia del liberador), Mukatab, (mukatab es un esclavo que obtiene su libertad al pagar a su
dueo una cierta cantidad de dinero al contado o a plazos), Mudabbar, (mudabbar es un esclavo a quien se ha dado una
kitaba, esto es, un contrato de liberacin tras la muerte de su amo), Qasama, (un juramento prestado por 50 miembros de
una tribu o de una localidad con el fin de refutar acusaciones de complicidad en casos poco claros de homicidio), Medina,
El Decreto, (me permito mencionar que el Libro del Decreto de Imam Malik basta para entender toda la meditacin
filosfica y las discusiones sobre el tema del Qadar, junto con el Corn, hace innecesario el kalam Ashari), el Buen
Carcter, la Ropa, Descripcin del Mensajero de Allah, que Allah bendiga y le conceda paz, El Mal de Ojo, el Libro del
Pelo, Las Visiones, Los Saludos, Temas Generales, el Juramento de Fidelidad, Hablar, Yahannam, Sadaqa, El
Conocimiento, las Splicas de los Tratados Injustamente, y por ltimo, el maravilloso Libro de los Nombres del Profeta,
que

Allah

bendiga

le

conceda

paz.

Si nos fijamos en el libro de Malik, al-Muwatta, y en sus comentarios, descubriremos que del Muwatta se llega a la
Mudawwana, que es igualmente, completamente existencial, prctico, aplicable, es como recibir una bocanada de aire
fresco despus de haber estado bajo tierra. Pasar del otro mtodo a ste, es como volver a respirar aire puro, porque es
inmediato, tiene aplicacin especfica. Pone en manos de quien lo estudia el deseo de ponerlo en prctica, proporciona el
conocimiento de que Islam puede ser practicado, el conocimiento de que el gobierno puede estar en nuestras propias
manos, de que el poder poltico puede estar en nuestras manos, y de que si no lo est, al menos podr estarlo.
Los medios son una sencilla serie de mecanismos que ya fueron puestos muchas veces en accin por un grupo de
personas; la victoria es una promesa asegurada por Allah, glorificado sea, y demostrada por el Profeta, que Allah bendiga
y le conceda paz. Los comienzos del Islam y el paso de su etapa de impotencia a la etapa de poder se dio cuando Allah,
glorificado sea, otorg al Rasulullah, que Allah bendiga y le conceda paz, el permiso para el jihad. En consecuencia, el
Musulmn no puede vivir un Islam de Meca, no hay Islam de Meca para el Musulmn de nuestro tiempo, a pesar de que
algunas personas extraviadas, muy consideradas en nuestros das, lo hayan dicho en distintas ocasiones. No se puede vivir
un Islam de Meca. Es obligatorio tomar el din de acuerdo con la aleya de Corn que dice:
En

este

da

hemos

completado

tu

din

lo

hemos

llamado

Islam.

A partir de este punto ya no es posible volver atrs. Es necesario asumir todo el din. Est demostrado que el xito se
alcanza desde el primer momento. Pero esto se da porque los faraid tienen que estar protegidos. Y de nuevo nos
encontramos con la necesidad de descodificar al-Muwatta y poder as disponer de los hadices que contiene y que, como
ya hemos visto, son los que clarificarn para todo el mundo cmo el amal en Islam es el elemento dominante. Y con esto

no se volver a repetir lo que bsicamente podemos describir como la retirada de la confianza humana a los hombres de
mayor

calibre

en

la

historia

de

la

humanidad.

Para resumir, y para terminar la andadura, lo que podemos identificar no son diferencias especficas del fiqh en particular,
sino

ms

bien

siete

niveles

de

un

proceso

continuo

que

lleva

una

conclusin

inevitable:

Uno: El abandono de una metodologa basada en la multiplicidad de testigos que asertaban la supremaca de Medina,
como la ciudad del Mensajero, que Allah bendiga y le conceda paz, y el abandono de la escuela del amal.
Dos: La adopcin, cien aos ms tarde, de una metodologa basada en textos, basada en transmisores cuyos autores, a su
vez,

no

haba

sido

legitimada.

Tres: La definicin del Islam de Medina como un madhhab entre otros tres: uno basado en Kufa, otro basado en un
discpulo del Islam de Medina y otro basado en un coleccionista de hadiz que jams proclam tener una escuela.
Cuatro: La subordinacin de estos cuatro, ahora definidos como escuelas, a pesar de que originalmente se tratara en
realidad de cuatro Imams que representaban la autoridad independiente del fiqh en cuanto trampoln para la accin,
seguida de la subordinacin de los cuatro a los intereses de un nuevo Islam polticamente respaldado y fundamentado
sobre la triple complejidad de la quntuple complejidad contenida en la metodologa utilizada por el coleccionista de
hadices.
Quinto: La conclusin lgica. A fin de conseguir el establecimiento de un sistema absolutista, basado en hadices, tena
que

darse

la

aniquilacin

de

los

cuatro

madhhabs.

Sexto: De esta manera pudo lograrse un dominio dictatorial sin fuqaha, puesto que el fiqh sigue incrustado en el sistema
madhhab y en los hadices incluso dentro del constitucionalismo sin necesidad de ser actualizados en la sociedad porque
sino,

el

sistema

de

justicia

legal

de

este

Islam

habra

sido

aniquilado

por

completo.

Siete: Dado que los Musulmanes han sido derrotados polticamente por su incapacidad de romper las cadenas del sistema
usurero que les atenazan, la implicacin de todo esto es que deben volver a la forma original del Islam de Medina y al
amal

de

sus

gentes.

Esto

es

lo

que

hemos

esbozado

lo

que

proponemos.

Esta exposicin no puede considerarse como causa de divisin entre los Musulmanes, puesto que con la falsa unificacin
de los Musulmanes, se les ha metido en una tumba de la que no pueden escapar, en la que estn impotentes polticamente
y en la que carecen de una tierra con fronteras a la que llamar Dar al-Islam, y en la que la shariat, el Libro y la Sunna
estn

en

el

poder.

En consecuencia, para conseguir la liberacin de los Musulmanes y para abrir el camino a los Musulmanes, debemos
volver al Islam original del Libro y de la Sunna, tomando sus fuentes del Rasulullah, que Allah bendiga y le conceda paz,
y tomndolo de sus Imams, el ms grande de los cuales es Imam Malik, el Imam de Dar al-hijra. La cuestin del madhhab
es irrelevante. La importancia de Malik est relacionada con el Islam original que es la Sunna, aquello por lo que luch, lo
que ense, y lo que fue de Medina a Africa. Debemos seguir las huellas de este Islam, revivificarlo e imponerlo por la
fuerza, con poder y de la nica manera posible con la que volver a darse un activismo con victoria para los Musulmanes.
Para acabar con el tema, afirmamos que quienquiera que argumente contra todo el que quiera volver al Libro, a la Sunna y
a la forma de Medina, est de alguna manera creando problemas entre los Musulmanes, es un shaytan. Este es el camino
de en medio, este es el camino de la cordura y este es el camino original, y no podr decirse que se sigue a los Salaf si no
se sigue a los Salaf. Tenemos la raz en nuestras manos; si la plantamos, crecer y tendr xito.
LA ESCUELA DE MALIK
MALIK B. ANAS B. MALIK B. ABU AMIR AL-ASBAHI

El bisabuelo: Abu Amir al-Asbahi. Se dice por algunos que era un Compaero del Profeta, que Allah bendiga y le
conceda paz.
El abuelo: Malik. Era uno de los grandes Tabiin. Muri alrededor del 100 H. Transmiti de Umar, Talha, Aisha, Abu
Hurayra y Hassan ibn Zabit. Enterr a Uzman.
Malik B. Anas naci en Medina en el 93 H. Se cas con Ftima. Sus hijos: Yahya, Muhammad, Hammad. Muri en el 179
H.
LOS MAESTROS DE MALIK.
Malik vivi en Medina. Todo el conocimiento de la poca estaba all. Malik transmiti de 900 o ms shuyuj (escribi
100.000 hadices de su puo y letra), incluidos Tabiin y Tabii de los Tabiin como su propio padre. Aprendi de toda la
ciudad de Medina.
He aqu algunos de los Shuyuj que ensearon a Malik y que transmitieron de l:
DE Medina:
Muhammad ibn Muslim ibn Ubaydullah ibn Shihab az-Zuhri (T)
Abul-Aswad (T).
Ayyub ibn Abi Tamina as-Sajtiyani (T).
Rabia ibn Abi Abdur-Rahman (T).
Musa ibn Uqba (T).
Abu Muhammad al-Hasan ibn Ismail ad-Darrab (T).
Hisham ibn Urwa (T).
Zayd ibn Aslam (T).
Yazid ibn Abdallah ibn Qusayt al-Layzi (T).
Amr ibn al-Hariz al-Misri (TT).
Zayd ibn Abi Unaysa al-Yazari (TT).
Nafi ibn al-Qari ibn Abi Nuaym (TT).
Muhammad ibn Ajlan (TT).
Ziyad ibn Said (TT).
Salim ibn Abi Umayya Abun-Nadr (TT).
Yazid ibn Ubaydullah ibn Usama ibn al-Hadi (TT).
Muhammad ibn Abdur-Rahman ibn Abi Dhib al-Qurayshi (TT)
Abdul-Malik ibn Jurayh (TT).
Muhammad ibn Ishaq, el autor de al-Maghazi. (TT).
Muhammad ibn Ishaq al-Madani (TT).
Sulayman ibn Mahran al-Amash (TT).
Todos los shuyuj de Malik eran de Medina excepto seis:
Abuz-Zubair de Meca (T).
Hamid at-Tawil de Basra (T).
Ayyub as-Sajtiyani de Basra (T).
Ata ibn Abi Muslim de Jorasn (T).
Abdul-Karim al-Yazari de Mesopotamia (T).
Ibrahim ibn Abala de Siria (T).

LOS ERUDITOS PROCEDENTES DE MALIK

En Medina
Al-Mughira ibn Abdur-Rahman al-Makkzumi (1).
Era el faqih de Medina despus de Malik. Muri en el 188 H.
Nafi ibn Abi Nuaym , el qari (1).
Abdul-Malik ibn Abdul-Aziz ibn Abdallah ibn Abi Salama (2).
Musa ibn Abdallah ibn Musab ibn Zabit ibn Abdallah (2).
En Yemen
Yahya ibn Zabit (1).
En el Hiyaz
Muhammad ibn Idris Ash-Shafii (2).
En Iraq y el Oriente
Abdallah ibn al-Mubarak (1).
Era el faqih de Jorasn. Muri en el 181 H.Sola decir:
El comienzo del conocimiento es la intencin, despus escuchar, despus comprender, despus accin, despus
conservacin, y despus propagarlo.
Abdallah ibn al-Muadhdhal (1).
Abdallah ibn Maslama ibn Qanab at-Tamimi (2).
Abdur-Rahman ibn Mahdi ibn Hassan al-Anbari (2).
Muhammad ibn Umar ibn Waqid al-Waqidi (2).
Abu Umar Muhammad ibn Yusuf ibn Yaqub ibn Ismail (4).
Abu Bakr ash-Shibli (4).
En Siria
Abu Mushir Abdul-Ala ibn Mushir al-Ghassani (2).
En Egipto
Ali ibn Ziyad al-Iskandari (1).
Asbagh ibn al-Faraj ibn Said ibn Nafi (1).
Abu Amr al-Hariz ibn Miskin (1).
Abdallah ibn Wahb ibn Muslim al-Qurayshi (2).
Abu Amr Ashhab (2).
Al-Mufaddal ibn Fadala (2).
Abdallah ibn Abdul-Hakam ibn Ayam (3).
En Africa del Norte
Abdallah ibn Ghanim, el Qadi (1).
Ali ibn Ziyad at-Tunisi al-Absi (1).
Al-Bahlul ibn Rashid (1).
Abu Muhammad Abdallah ibn Farruj al-Farisi (1).
Abdur-Rahman ibn al-Qasim al-Utaqi (1).
Abu Said Sahnun ibn Said ibn Habib at-Tanuji (1).
Asad ibn al-Furat ibn Sinan (2).
Abdallah ibn Abi Hassan al-Yahsubi (2).

Abu Jariya Anbasa ibn Jarija al-Ghafiqi (2).

Abdur-Rahim ibn Abdu Rabbih ar-Rabai (2).
Muhammad ibn Sahnun (2).
Muhammad ibn Ibrahim ibn Abdus ibn Bashir (2).
Ibn Talib (3).
Isa ibn Miskin ibn Mansur ibn Yurayh ibn Muhammad (3)
Ahmad ibn Muattib ibn Abil-Azhar (3).
Yahya ibn Umar ibn Yusuf ibn Amir al-Kindi (3).
Yabala ibn Hammud ibn Abdur-Rahman ibn Yabala (3)
Abdul-Yabbar ibn Jalid ibn Imran as-Sirrati (3).
Hamas ibn Marwan ibn Simak al-Hamsani (4).
Abu Uzman ibn al-Haddad (4).
Abu Fadl Yusuf ibn Masrur (4).
Abu Bakr ibn al-Lubbad (4).
Abul-Fadl al-Mimmisi (4).
Rabi al-Qattan (4).
En Andalucia
Ziyad ibn Abdur-Rahman (1).
Abdul-Malik ibn Habib (1).
Yahya ibn Mamar ibn Imran ibn Mutays ibn Ubayd (1)
Muhammad ibn Bashir al-Qadi (2).
Yahya ibn Yahya al-Layzi (3).
Muhammad ibn Waddah ibn Bazi (3).
Ibrahim ibn Muhammad ibn Baz (3).
Ahmad ibn Muhammad ibn Ziyad ibn Abdur-Rahman (4)
Aslam ibn Abdul-Aziz (4).
Ahmad ibn Baqi ibn Majlad (4).
LAS GENERACIONES:
(T) Tabiin, mueren en el 100-140 H.
(TT) Tabiit-Tabiin, mueren en el 140-170 H.
(1) Primera generacin, mueren 170-200 H.
(2) Segunda generacin, mueren 200-230 H.
(3) Tercera generacin, mueren 230-270 H.
(4) Cuarta generacin, mueren 270-310 H.
adab: comportamiento correcto, cortesa que surge como accin correcta.
adhan: la llamada a la oracin.
Ahl al-Medina: la gente de Medina, especialmente los Compaeros del Profeta, sus Seguidores y los Seguidores de los
Seguidores.
Ahl as-Suffa: la gente del banco, los pobres de entre los Compaeros del Profeta que vivan en una galera en un patio
cercano a la casa del Profeta, que Allah bendiga y le conceda paz.

Ahl as-Sunna wal-Yamaa: Gente de la Sunna y la Comunidad, el grupo formado por la comunidad Musulmana.
ahwal: plural de hal, estados de consciencia.
ayami: no rabe.
alim: un erudito, especialmente de las ciencias del Islam
amal: accin, en concreto la prctica de la gente de Medina.
aqida: artculos de creencia.
asanid: plural de isnad, cadena de transmisin.
ashab an-nuzul: las razones para la revelacin de determinadas aleyas del Corn, dependiendo de las circunstancias en
que fueron reveladas.
aleya: un versculo del Corn.
baraka: la bendicin que emana de una persona o lugar determinado.
barzaj: el interespacio comprendido entre dos cosas; les separa y les une al mismo tiempo.
batini: interno, esotrico.
bida: innovacin, algo introducido en el Islam despus del perodo formativo.
Dar al-hijra: la Residencia a donde hizo hijra el Profeta, e.d. Medina.
dawa: el invitar o llamar a la gente al Islam.
din: la transaccin vital, lit. la deuda entre dos partes, en este caso entre el Creador y el creado.
dhikr: recuerdo y en consecuencia invocacin de Allah.
dirasat al-hadiz: el estudio de los hadiz.
dua: pedir a Allah.
dunia: este mundo como opuesto a la Otra Vida.
faqih: hombre que tiene conocimiento del fiqh en virtud del cual puede emitir juicios legales.
fard: obligatorio; un acto obligatorio de adoracin o prctica del din.
fatwa: la opinin legal autorizada o el juicio emitido por un faqih.
fidya: lit. rescate; la compensacin a pagar por los ritos omitidos o realizados errneamente debido a la ignorancia o la
enfermedad.
fiqh: la ciencia de la aplicacin de la Sharia.
firasa: conocimiento intuitivo de la naturaleza humana.
fisabilillah: en el camino de Allah.
fitna: sedicin, cisma, guerra civil.
fuqaha: plural de faqih.
furqan: discriminacin.
habous: otro trmino para waqf.
hadd: pl. hudud: Los lmites de Allah para lo halal y lo haram. Los castigos hadd tienen sanciones especficas establecidas
por la Sharia para trasgresiones determinadas.
hafiz: el que ha memorizado la totalidad del Corn.
halal: lo permitido por la Sharia.
Haram: zona protegida en la que se prohibe cierto comportamiento mientras que otro es obligatorio. La zona alrededor de
la Kaba en Meca y la zona alrededor de la Mezquita del Profeta en Medina son Haram.
haram: lo prohibido por la Sharia.
Hijaz: regin situada a lo largo de la costa occidental de Arabia en la que estn situadas las ciudades de Meca, Medina,

Yeddah y Taif.
hijra: emigrar en el camino de Allah, en particular la emigracin de Meca a Medina.
hudud: plural de hadd (vase antes).
ibada: acto de adoracin, adoracin en general.
ilm: conocimiento, conocimiento particular de las ciencias del Islam.
ijaza: el permiso dado por el maestro a su discpulo para que ste ensee lo que ha aprendido.
ijma: consenso, en particular el consenso de los Musulmanes sobre las cuestiones de fiqh.
ijtihad: lit.: esforzarse --practicar el juicio personal en cuestiones legales.
iman: creencia, aceptacin de la naturaleza real de la existencia.
iqamat as-salat: establecimiento de la oracin hacindola a su debido tiempo.
isnad, pl. asanid: cadena de transmisin de un hadiz.
istihsan: aplicacin del propio juicio o preferencia en un decisin legal.
kafir: el no-creyente, el que tapa la verdadera naturaleza de la existencia.
kalam: lit. lenguaje, la ciencia que comprende la articulacin o la expresin en palabras del conocimiento de lo Divino.
kuffar: plural de kafir.
kufr: la no-creencia, tapar, rechazar a Allah, negarse a creer que Muhammad es el Mensajero de Allah.
kunya: forma respetuosa y al mismo tiempo ntima de dirigirse a la gente como el padre de fulano o la madre de
fulano.
madhhab: escuela de fiqh, especialmente las que se derivan de los cuatro grandes eruditos del Islam, e.d., Maliki, Hanafi,
Shafi o Hanbali.
mansuj: abrogado; se aplica a las aleyas Cornicas o hadices sustitudas por otras posteriores alterando as las
disposiciones legales expresadas inicialmente.
maqamat: estaciones del conocimiento espiritual.
mawali: plural de mawla; persona con la que se establece un vnculo de wala; el caso ms frecuente es el de haber sido
un esclavo puesto en libertad.
mizan: equilibrio, la medida correcta de las cosas y en consecuencia la justicia.
mubin: claro, evidente.
mudd: medida de volumen, aproximadamente lo que puede contenerse en las dos manos juntas.
mufassirin: gente que hace tafsir.
mufti: persona cualificada para emitir fatwa.
muhaddizun: la gente que tramite y estudia hadiz.
mujtahid: persona cualificada para hacer ijtihad.
mumin: creyente, el que tiene iman.
muqallid: el que hace taqlid.
mutakallimun: los que estudian el kalam.
muwahhidun: los que afirman la unidad de Allah.
nabawiyya: el fenmeno proftico consistente en el Libro y la Sunna.
nasij: abrogante.
nidhamiyya: orden bajo el liderazgo, las riendas del gobierno.
nuzul: lit. descenso; el descendimiento o revelacin del Corn.
qadi: juez cualificado para dictaminar castigos hadd.

qari: recitador del Corn.

qiyas: analoga; el mtodo de llegar a una decisin legal mediante la utilizacin de algo similar.
ray: opinin, decisin legal basada en la opinin personal.
rahma: misericordia.
riba: usura.
rijal, ilm ar-rijal: hombres, estudio de los hombres presentes en un isnad.
riwaya: recitacin o transmisin del Corn u otro texto.
ruhani: espiritual.
sa: medida de volumen equivalente a cuatro mudds.
sadaqa: dar en el camino de Allah.
Salafi: adjetivo de Salaf; las primeras generaciones de Musulmanes, especialmente los Compaeros.
sama: lit. escuchar, transmisin oral.
sawm: ayuno.
shahada: atestiguar; afirmar que no hay ms divinidad que Allah y que Muhammad es el Mensajero de Allah.
shahid: lit. testigo; --mrtir en el camino de Allah.
Shariat: la forma social y legal de una gente basada en la revelacin de su Profeta, que Allah bendiga y le conceda paz.
shirk: Lo opuesto del tawhid, asociar cualquier cosa o persona con Allah.
shuyuj: plural de shayj.
sira: obras escritas sobre la vida del Profeta, que Allah bendiga y le conceda paz.
Sirat al-Mustaqim: el Camino Recto.
sunna: lit. forma; la prctica acostumbrada de una persona o grupo de personas. La Sunna es la prctica del Profeta, que
Allah bendiga y le conceda paz.
tafsir: comentario y expliacin del Corn.
takfir: declarar a alguien como kafir.
talib: lit. buscador, persona que busca conocimiento, estudiante.
taqwa: temor de Allah que inspira a la persona a ser cuidadosa con las malas acciones y desear aqullas que agradan a
Allah.
tarbiyya: educacin.
tarji: repeticin en voz alta de la shahada en el adhan despus de haberla dicho en voz baja.
tasawwuf: Sufismo.
tawhid: afirmar la unidad divina.
Tuba: estado de felicidad propio del Jardn.
ulama: plural de alim
ulum: plural de ilm; ciencias o conocimientos.
Umma: el grupo de Musulmanes como comunidad integrada y determinada.
usul: plural de asl, las fuentes o principios fundamentales del fiqh.
wahm: ilusin.
waqf: fundacin inalienable establecida con propsito caritativo .
wara: escrupulosidad; extrema insistencia en evitar lo haram y mantener puras las propias intenciones.
jadidi: moderno.
jahilia: la poca de la ignorancia anterior a la llegada del Islam.

jamaat: el grupo principal en la comunidad Musulmana.

Yanna: el Jardn, el Paraso.
Yazira: Mesopotamia o el noreste de Siria.
jihad: combate, luchar en el camino de Allah para establecer el Islam.
zakat: impuesto sobre la riqueza, una de las cinco prcticas fundamentales del Islam.
zuhhad: plural de zahid; el que practica zuhd, e.d. renuncia a lo no necesario y se conforma con poco.