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SUJETO, ANGUSTIA, VOLUNTAD:

UNA EVIDENCIA Y DOS ENIGMAS

Juan Bautista Ritvo


El sujeto est, si puede decirse, en exclusin interna de su objeto.
()Claude Lvi-Strauss no pretende entregarnos la naturaleza del mitante. ()El objeto
de la mitogenia no est pues ligado a ningn desarrollo, ni tampoco detencin, del sujeto
responsable. No es con ese sujeto con el que se relaciona, sino con el sujeto de la ciencia.
Y su diagrama se har tanto ms correctamente cuanto ms cercano est el informante a
reducir su presencia a la del sujeto de la ciencia.
Jacques Lacan, La ciencia y la verdad.
Actuar es arrancarle a la angustia su certeza. Actuar es operar una transferencia de
angustia. ()
la funcin no mediadora sino media de la angustia entre el goce y el deseo. ()
Pero precisamente este desecho, esta cada, esto que resiste a la significantizacin, es lo
que acaba constituyendo el fundamento en cuanto tal del sujeto deseante no ya del sujeto
del goce, sino el sujeto en tanto que se encuentra en la va de su bsqueda, que no es
bsqueda de su goce. Pero en la medida en que quiere hacer entrar dicho goce en el lugar
del Otro como lugar del significante, el sujeto se precipita, se anticipa como deseantela
hiancia entre el deseo y el goce. Es ah donde se sita la angustia.
Jacques Lacan, seminario La Angustia.
La interioridad aislada no es posible y necesaria sino en el momento en que los seres
humanos estn separados por un foso infranqueable, cuando los dioses se han callado y ni
el sacrificio ni el xtasis pueden desatarles la lengua o forzar su secreto
Georg Lukacs, Teora de la novela.

En la primera versin del ttulo de este artculo titul el sujeto de la angustia y las
gramtica de la voluntad, evitando as decir la angustia del sujeto, de modo tal de hacer
recaer la interrogacin sobre el trmino sujeto. Es que hemos naturalizado un vocablo
spero, lleno de enigmas y dotado de una dilatada tradicin en el pensamiento de
Occidente.
Heidegger en El Ser y el Tiempo, rechaz el uso de sujeto para designar al Dasein, es
decir, al existente singular, a fin de evitar que quede apresado por el subyectum latino y el

hypokimenon griego, trminos ambos que remiten a lo mismo: lo que yace debajo de los
fenmenos, o de los accidentes, para emplear la terminologa escolstica1.
Cuando, segn l, Descartes traslada el subyectum a la esfera del ego cogito, se funda una
concepcin de la subjetividad que reina hasta hoy y que consiste en pensar todo bajo la
modalidad de la presencia; as, podemos agregar, se substancializa el ahora-aqu y se dota
de consistencia que perdura, a la realidad ms frgil de todas. Ser consciente equivale de
este modo a estar presente ante s mismo sin divisin ni efecto de alteridad.
Por el contrario, lo que Heidegger denomina Da-sein, ser-ah, lejos de reposar en la
inmanencia, se abre a la trascendencia: el ser-ah encuentra su verdad en el xtasis de su
apertura al mundo. El elemento da, como seala Granel, designa un hoyo2 y no una
pedestre circunstancia: el ah es la nada del ser, o ms bien el ser como nada. El Dasein
no es presencia subjetiva, no es substancia psicolgica alguna, sino apertura inaugural al
ser. Como la extimidad lacaniana converge con el predominio de la exterioridad inhspita3,
cabe preguntarse por la razn de la emergencia en Lacan del vocablo sujeto. Al margen
de lo que haya pensado el mismo Lacan, hay razones,habitualmente ignoradas por los
escolarcas lacanianos, para justificar semejante empleo, el que remite rectamente a
Aristteles: para ste toda singularidad es incaptable en su unicidad: ella persiste deyecta
ms all del Logos, y por la presencia turbia de la hyl, de la materia, pura e inefable
resistencia a la forma. La unicidad de cada uno, la que verdaderamente es, podemos decir
anacrnicamente, mediante el lxico de Wittgenstein, se muestra, pero no es decible.
De este modo tenemos, por de pronto, un par de cuestiones previas. La primera de ellas
remite al rasgo diferencial y en ltima instancia transconceptual del fenmeno de la
angustia.
Kierkegaard escribi El concepto de angustia, ttulo que posee un alcance claramente
irnico: el lenguaje puede y debe enmarcar a la angustia, es decir, dividirla, articularla y
distribuir sus causas y sus efectos, mas ella misma, en su punto culminante y en virtud de
su indivisibilidad, marca un lmite transconceptual el instante de pleamar de cualquier
afecto y sobre todo de su paradigma, la angustia, es indivisible; consiste en un punto lmite
del cual slo la retrica del entredicho puede comunicar algo evanescente y de forma
indirecta, justamente por la detencin irreversible e irresoluble del anlisis formal frente a
lo que es literalmente a-tmico . Antes de la angustia, antes de esa posicin media ( sin
mediacin, sin resolucin sinttica) no hay extremos entre los cuales la angustia vendra a
desplegarse. Es una posicin media que engendra los extremos y es esa su peculiaridad
extrema, en todos los sentidos de la expresin.

Heidegger, M. El Ser y el Tiempo,(versin de Gaos), F.C.E., Buenos Aires, 1980, p.58. Sin embargo, es
posible mostrar en en el ltimo Heidegger cmo se separa el hypokimenon griego de su homlogo latino,
haciendo de l ya no el soporte sino justamente su ausencia: el origen velado. Vase Oate Zuba, Teresa, La
cuestin del sujeto en el pensamiento de Martn Heidegger, en Anales del Seminario de Historia de la
Filosofa, V 1985, Ed. Univ. Complutense. Madrid.
2
Granel, Gerard, Ms all de la sustancia: hasta dnde?, en ART, VOL. X, N 1, 1998, pp.103-115
(texto tomado del sitio de Granel en Internet)
3
En la referida versin de El Ser y el Tiempo, Gaos vierte el adjetivo Unheimlich, por inhspito y el
sustantivo Unheimlichkeit, por inhospitalidad. La traduccin es excelente y sirve de puente para valuar los
vnculos de Lacan con Heidegger, ya que para este ltimo el carcter definitivo de la existencia consiste en
estar fuera de casa. Y cuando en escritos de su ltima poca declare al Logos la casa del ser, no cesar de
entrar en tensin consigo mismo.

(La angustia tambin confirma y declina la interioridad aislada: como es un afecto


incomunicable al otro lado de su comunicacin, intransferible de un singular a otro
singular, asla a la interioridad en la exterioridad de su separacin.)
Antes, decisivamente antes de la emergencia de la angustia, no es posible hablar ni de
deseo ni de goce, puesto que ambos son procesos ondulares y no corpusculares, no entes
intramundanos: el deseo, si queremos rescatar algunas inslitas expresiones de Kant con
Sade4, se avendra a llamarse voluntad de goce si no partiera prometido al placer, es decir,
al equilibrio fantasmtico: no hay sujeto del deseo, sino del fantasma5. Qu es el deseo, el
deseo del deseo, articulacin pasional y lacunaria de lo inarticulable, sino ese
desfallecimiento del goce que se inscribe en el Otro como vaco del conjunto vaco6?
Mas entonces no hay dos campos, como suele balbucear el lacanismo porttil, aferrado al
binarismo de la escuela primaria, campo del deseo y campo del goce, anotados en la
estulticia de los benditos diagramas de Venn. En el seno de lo inhspito, se abre una
bifurcacin no binaria, asimtrica y donde nunca es accesible una separacin pura de los
contrarios; bifurcacin que es instantnea y no obstante instante sin presente, porque
implica la transicin impura que de antemano no garantiza de qu lado habr de caer el
sujeto por venir. Aqu empiezan las paradojas, las encerronas y las contradicciones del
pensamiento, que son las mismas que asedian todo intento de asir la naturaleza del resto, o
mejor de los mltiples modos del residuo que Lacan anot con la letra a.
Porque la angustia elude en su vertiginosa transicin7 la dimensin del presente de la
presencia y, sin embargo, contradice, con la fuerza de la experiencia, a los denostadores de
la metafsica de la presencia; y lo hace por su certidumbre: la angustia desvanece mi
existencia, con seguridad, al mismo tiempo y por la misma razn, me la confirma de
manera inapelable8, o para decirlo con Borges, Despus reflexion que todas las cosas le
suceden a uno precisamente, precisamente ahora. Siglos de siglos y slo en el presente
ocurren los hechos; innumerables hombres en el aire,en la tierra y en el mar, y todo lo que
realmente pasa me pasa a m9
4

Lacan, J., Escritos 2, Siglo XXI, Buenos Aires, 2008, pp. 734/735.
Sujet du dsir alin, vous voulez dire sans doute ce que jnonce comme : le dsir de est le dsir de
lAutre , ce qui est juste, ceci prs quil ny a pas de sujet de dsir. Il y a le sujet du fantasme, cest dire
une division du sujet cause par un objet, cest dire bouche par lui, ou plus exactement lobjet dont la
catgorie de la cause tient la place dans le sujet. (Por sujeto del deseo alienado vosotros entendis sin duda
lo que yo enuncio como: el deseo de es el deseo del Otro, lo que es justo, o dicho de otra forma, que no
hay sujeto de deseo, hay sujeto del fantasma, es decir una divisin del sujeto causada por un objeto, esto es,
obstruida por l o ms exactamente el objeto en el que la categora de la causa ocupa el lugar en el sujeto)
(Lacan, J. Respuesta a unos estudiantes de filosofa sobre el objeto del psicoanlisis, ambos textos, en la
versin francesa y castellana, estn tomados de Internet)
5

Se suele tomar entre nosotros al vaco como un dato manipulable. En realidad no hay vaco, sino proceso de
vaciamiento, que puede obstruirse, y que por eso mismo debe constantemente ser producido.
7
Kierkegaard seal los lmites del pensamiento clsico para pensar la transicin, esa mezcla inslita e
inaferrable de ser y de no-ser. Vase de l sus Migajas filosficas, Trotta, Madrid, 2007; Interludio, 1 El
Devenir.
8
Como el siervo de la Fenomenologa del Espritu de Hegel, quien experimenta la fluidificacin de todo su
ser por el temor primario y absoluto a la muerte. Hegel, G. F. W, Fenomenologa del Espritu, F.C.E.,
Mxico, 1966, Independencia y sujecin de la autoconciencia: seoro y servidumbre.
9
Borges, J.L.,El jardn de los senderos que se bifurcan, en Obras completas,Emec, Buenos Aires, 2006
tomo 1 I, p. 507. Es la verdad que podemos rescatar del solipsismo: el dolor del otro se comunica, pero en el
dolor que cada cual experimenta y pudiramos hablar, claro est, del jbilo , hay algo intransferible por

Lo cual explica cierta vacilacin aislable en las transcripciones de los seminarios de Lacan.
Por ejemplo, en el XI, justamente en el captulo sobre la afnisis, dice que el sujeto, tomado
por el S1 desaparece en el S2, entra en fading, en marchitamiento. Por el contrario, en el
XVI, afirma que el sujeto aparece en el S2. Es que aparecer y desaparecer no son trminos
polarmente contrarios, al menos en este contexto, tal y como nos lo ensea la angustia.
El sujeto tambin est, al igual que la angustia, en posicin media, no de mediacin. Si
estuviera como mediador realizara el axioma ontolgico de Hegel, que el sujeto es
substancia y la substancia sujeto, axioma slo proclamado, porque la fenomenologa no lo
realiza en la construccin de sus figuras ni podra hacerlo: algo que es a la vez para-s y
en s, nunca podra ser dicho, como no puede ser dicha la parousa del Espritu.
Estar en el medio es estar, repito palabras de Kant con Sade, en la tensin con la que el
sujeto malvive.
Al desaparecer el sujeto preludiado por la figura del esclavo hegeliano , al licuarse todo
su ser, experimenta que existir es justamente no estar en casa: no est en casa ni en el
sexo que divide sin concepto, ni en la muerte como lmite imposible de sus posibles. La
angustia tambin destruye desde su raz el simple binarismo presencia/ausencia, porque
revela la huella de la presencia de la ausencia de la presencia total, al tiempo que eleva a un
plano notorio lo que en Merlau-Ponty se presentaba como el encabalgamiento del ver y del
tocar.
Quiero decir: si en la angustia algo de la mirada del Otro trasparece en su carcter de
mirada muerta, es asimismo porque esa muerte ha tocado mi carne: he sido rozado por el
ala de lo inhspito y eyectado, o ms precisamente deyectado. Dnde caer? Del lado de
la castracin cuyas figuras transforman la impotencia en imposibilidad como fuente de
posibilidad, o del lado de la clausura, all donde el sufrimiento es inacabable por ausencia
de corte, y por lo tanto el espacio continuo e indivisible ya no es delimitado por un casi
nada, sino confundido en un casi todo?

***
La segunda cuestin previa parece oculta a la vista, como para ilustrar la teora lacaniana
sobre aquello que a fuerza de visibilidad pasa, no sin desmentido, desapercibido.
La clsica frmula el sujeto es representado por un significante para otro trata al
sujeto como variable dependiente: l no habla, es hablado, l no acta, es actuado; al igual
que la materia aristotlica, resiste a la forma significante por su indeterminacin, no por
alguna fuerza activa.
Segn la contundente expresin que figura en Subversin del sujeto, ni siquiera sabe que
habla. Mas, si es as, cmo podemos reclamarle responsabilidad por sus actos? De qu
pudor moralista se reviste el psicoanlisis cuando apela a la tica?
Dejemos de lado las divagaciones etimolgicas: ser responsable significa inscribirse como
condicin en los condicionamientos que se denuncian y en el malestar que se muestra.
La fenomenologa lacaniana, hecha de aforismos, alegoras, parbolas, narraciones o
comentarios de la clnica o de la literatura, trata a la responsabilidad como una pieza
indiviso: no necesito reflexionar ( en el sentido clsico, especular, de la palabra) para descubrirme uno con mi
dolor.

esencial de la cura. La cura misma, su experiencia, lo confirma con creces.Es la razn


ltima de que nuestro oficio de analista est pautado por la sorpresa y la contingencia.
En la dimensin fenomenolgica,10 el sujeto se apresura, busca lo que no encuentra y
encuentra lo que no busca, o bien se retrasa primero para luego precipitarse, obra segn un
modelo no demasiado alejado de la conciencia desventurada de Hegel,11 forzado a actuar,
indagando una incgnita como objetivo ltimo, sin que el objetivo perfile otra cosa que un
fascinante y opaco signo de interrogacin, pero sumindose hasta tal punto en el camino,
que termina por perderse de vista.
Lacan opuso el sujeto de la ciencia al sujeto responsable. El primero es el recorte que sobre
un sujeto opera una estructura que reclama de l no su temor y temblor, sino cierta
habilidad operatoria, sea la del informante del antroplogo, la del tcnico de software, la
del experimentador cientfico o la de cualquiera que obre en funcin del cdigo y cuyas
actuaciones, modos y perfiles fuera de tal encuadre, no son tomadas en consideracin12.
Entonces, decir que el sujeto de la ciencia es el sujeto del psicoanlisis quiere decir13 que
ste restituye a aqul el pliegue del inconsciente que compele al sujeto responsable al
tartamudeo, al tropiezo, a la falla.
El lgebra estructural lacaniana cuatro trminos, significante unario, binario, objeto,
sujeto, el primero de los cuales se desdobla en uno en demasa no soluciona las cosas por
la obligacin que posee de aspirar a la simplicidad (en su notacin son exteriores los unos a
los otros14), a la abstraccin y a la generalidad, todo lo cual converge en una suerte de
atomismo lgico que, pese a sus sutiles hallazgos, est tomado en una mecnica que obtura
la retrica barroca del sujeto, que se manifiesta exclusivamente a travs de un lenguaje
literalmente informal e informalizable.
El objeto a es irreductible a lo simblico porque es producto de una reduccin;15 y al revs,
lo que diferencia al significante psicoanaltico del lingstico es precisamente su vnculo
inescindible con lo real. De otra parte, si lo real no es ente alguno y menos substancia, si no
10

Fenomenologa en el sentido de Heidegger: algo que inmediata y regularmente se sustrae del mostrar y por
eso se revela oblicuamente.
11
Vase Wahl, J.,Le malheur de la conscience dans la philosophie de Hegel, PUF, Paris, 1951.
12
La locura del matemtico no forma parte del teorema. El investigador es tal en funcin de los protocolos de
investigacin.
13
Quiere decir es de mi parte una licencia. Seguramente podemos leer el aserto de otra manera. Ocurre que
esas maneras (no hemos aprendido nada de la lectura de Lacan que violenta los textos de Freud?), ms que
lecturas son plegarias.
14
En lgica una proposicin compleja ( por ejemplo P v Q) es una funcin de verdad de proposiciones
elementales ( por ejemplo, P, Q). Algo ajeno a la nocin de estructura que impera, pongo por caso, en
antropologa, en historia, en lingstica, disciplinas en las que al igual que en psicoanlisis lo elemental,
por tener un contenido determinado, es un efecto complejo de relaciones negativas, relativas, opositivas. Cabe
acotar que lo simple e indivisible en lgica, es bien diverso de lo indivisible en lo real. La indivisibilidad
lgica es producto de una forma vaca de contenido; la indivisibilidad real es producto de la resistencia y
opacidad de residuos semnticos y materiales. En este punto, nos topamos con la circularidad sin origen del
proceso del saber: si me pregunto si algo es comprensible debo, al menos, haber comprendido la pregunta
sobre la comprensibilidad y as por el estilo. Nuestras distinciones diurnas recurdese Ana Livia
Plurabelle de Joyce sobrenadan una densa materia nocturna cuyas races se pierden en lo ignoto.
15
Ver el seminario XI, La angustia,Paids, Buenos Aires, 2006, La severidad ms o menos lograda de su
reduccin < se refiere al objeto a>, a saber, aquello que lo hace irreductible(p. 358), y no obstante, en la p.
147, cuando expone los dos tipos de agujeros en el toro, opone simplemente pero qu remedio le queda si
manipula figuras empricas, que pese su pretensin, estn totalmente ancladas en la intuicin geomtrica!
dos crculos irreductibles a otro reductible. La compatibilidad incompatible de los opuestos no es lograble por
medio de las matemticas, y menos cuando slo se emplean figuras.

es nada que est debajo de, se debe a que se inscribe en falso una vez y la segunda ya
excede toda articulacin, a pesar de que deja su vestigio en ella. Dos veces opera el no: no
cesa de no inscribirse es formulacin que deja en la sombra que ambos no son
heterogneos; y lo son en virtud de que el no del enunciado es diverso del acto de negar.
En y por el no el sujeto niega dos veces.
La primera negacin se inscribe excedentariamente16 y la segunda cesa de hacerlo: la marca
intempestiva nos conduce a la zona imantada donde el trazo de la huella en el cuerpo
ergeno expulsa lo que en una segunda vuelta ya no es captable, salvo por restos que se
resisten, en la nominacin, a ser nominados. Todos los trminos de la supuesta lgebra se
desdoblan en una doble inscripcin que est guiada no por una lgica de las
correspondencias, sino por una dialctica trunca de las interferencias, las proliferaciones,
las obstrucciones y facilitaciones paradjicas.
No obstante, el nudo borromeo que es en manos de Lacan un conjunto de imgenes sin
combinatoria no se puede llamar combinatoria a operaciones manuales cuando instaura
la igualdad inicial de cada uno de los redondeles, considera a la estructura como una
naturaleza, es decir, como un conjunto de partes extra partes.
Cmo podra un sujeto borromeo incluir algo as como un querer?
Transcribo el final de la penltima clase del seminario XVI, que es en muchos aspectos
notable, entre otros porque con las remisiones habituales a las figuras del Amo y el
Esclavo, compone el cuadro quiz ms complejo y verdico de la neurosis, en sus dos
vertientes.
Se refiere a la operacin de corte del analista y agrega: Es un corte subjetivo porque, con
seguridad, todo lo que decimos de un deseo inconsciente siempre desemboca en suponer
que un sujeto termina por saber lo que quiere. Qu quiere decir? Es que al anunciar
tales frmulas no conservamos siempre eso que querra decir que hay que saber y que hay
lo que se quiere, que los dos se distinguen? Seguramente existe un lugar donde es as.
Justamente, cuando se trata de decir s o de decir no a lo que llam lo que se quiere . A eso
se llama la voluntad. (Seminario XVI, clase XXIV, in fine). Lo que Lacan llama
voluntad, el poder decir s o no, es exactamente lo que la tradicin occidental denomina
de esta manera.17 El intelecto segmenta y combina posibilidades y probabilidades; mas el
juicio que asevera la falsedad o verdad de un enlace, el que dice que un sujeto gramatical se
vincula con un predicado o no lo hace, proviene de la voluntad como facultad espontnea,
originaria, libre. Ella pasa de la probabilidad a la certeza, mediante el asentimiento, y ste
es el esquema del cardenal Newman, cuya Gramtica del asentimiento Lacan cita en La
ciencia y la verdad18.
En ltima instancia es tambin el equivalente de lo que la lingstica de la enunciacin
denomina fuerza enunciativa.
16

Excedentaria quiere decir, en este contexto, que una marca se inscribe antes o despus de donde ha sido
inicialmente registrada y donde, en consecuencia, es esperada.
17
Heimsoeth, H.,El intelecto y la voluntad, en Los seis grandes temas de la metafsica occidental, Revista
de Occidente, Madrid, 1960.
18

Newman, J.H., An Essay in aid of a Grammar of Assent, (www.newmanreader.org.).Alvarez de Linera,


Antonio, El problema de la certeza en Newman,Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Madrid,
1946. En un estudio posterior, voy a desarrollar el tema de la certeza en relacin a Newman.

Y en estos tres casos, psicoanlisis, metafsica y lingstica, se torna muy difcil discernir
algo distinto a la teora de las facultades del alma que opera en la psicologa del Ego.
Cundo el mero hecho de decir s o no es acto de voluntad? No hay algo masivo, oscuro
e inevitable en la terminologa del querer? Tendramos que cuestionar esa serie de trminos
tan problemticos espontaneidad, originariedad, libertad sin dejar de advertir que an en
el supuesto de que la voluntad no fuera originaria sino derivada, el lenguaje de la
intencionalidad tanto en el sentido husserliano como vulgar no ha sido en ningn caso y
en ningn mbito sometido a crtica integral, pese a lo cual su empleo no es facultativo:
estamos compulsados a usarlo, del mismo modo en que puedo no tener ni la menor idea de
qu significa pensar, y no obstante si alguien me pregunta en qu pienso, contesto, sea lo
que sea.
Cmo podramos exponer acerca de lo que fuera sin los verbos modales querer, poder,
deber y el lxico teleolgico?
Se ha dicho que el placer de la voluntad radica en el trnsito y penetracin en el
objeto19 y quiz esta observacin, si medimos su alcance ms all del contexto en que fue
formulada, en el declinar de la escolstica, nos conduzca hacia el primado del objeto, esa
dimensin residual que en la frontera del mundo y en sus mltiples capas e intersticios
draga y arrastra hacia s al sujeto, del mismo modo en que el Bien medieval traccionaba
hacia s el alma, aunque la comparacin remita no al valor, sino al poder de atraccin de un
sitio ubicado allende lo profano.
(Slo en la extrema desintegracin y vrtigo impuestos al sujeto por el objeto, podemos
hallar un resquicio desde el cual echar luz sobre la huidiza voluntad y la libertad que de
continuo la acompaa, sea para refutarla, sea para validarla.)
***
Voy a dar entre tantos, un solo ejemplo de la confusin que reina en este dominio.
En un texto de 1993, Diana Rabinovich sostiene que el deseo como deseo del Otro implica
una determinacin absoluta del sujeto. Y agrega, eludiendo el problema, que la libertad
de todo es posible no es aceptada por Lacan. Ahora bien, como nadie sostiene o ha
sostenido, que yo sepa, que todo es posible, puesto que si todo es posible nada lo es, el
agregado resulta perfectamente intil y encubridor20.
En otro texto, ste de 1999, dice inicialmente: A nuestro entender, si el psicoanlisis no
abre para cada sujeto hablante la posibilidad de ese poco de libertad como la denomina
Lacan, su ejercicio deviene una mera estafa.21
A pesar de la contundencia de la afirmacin y del reiterado uso del trmino libertad en el
libro, tanto la afirmacin como el trmino permanecen en un plano de vaciedad, como si
sobrenadaran el texto sin afincarse en l, y por una razn que es por completo evidente.
Si el trmino libertad habra que escribirlo sin timidez ni comillas que parecen pedir
perdn tiene algn sentido, es porque implica la posibilidad y la efectividad de creacin,
de creacin de algo nuevo que no existiera de antemano.
Ahora bien, esta posicin es inconciliable con la afirmacin de que el sistema significante
en su accin retroactiva es la nica y verdadera causa primera.22
19

Heimsoeth, ob. cit. p. 301. La frase corresponde a Enrique de Gante.


Rabinovich, D.,La angustia y el deseo del Otro, Manantial, Buenos Aires, 1993, p.24.
21
Rabinovich, D.,El deseo del psicoanalista, Libertad y determinacin en psicoanlisis, Manantial, Bueneos
Aires, 1999, p.9.
20

El psicoanlisis no puede postular causas primeras, salvo por la va del mito!


Una causa primera es justamente lo que jams aprehendemos, y por ello, precisamente por
ello, ha nacido la nocin de ficcin terica. El significante, si queremos mantener la
terminologa aristotlica, es causa formal del psiquismo, pero de ninguna manera su causa
eficiente o causa originaria. No puedo entender la dimensin del inconsciente sino desde la
palabra del Otro, s, indudablemente No obstante, para pensar el inconsciente necesito de
la venerable metfora, ya presente en Platn y que ha heredado la fisiologa cientfica, de la
huella. Cmo paso de la palabra proferida y escuchada a la palabra inscripta en el
psiquismo23, si no confundo la huella cerebral con la huella psquica? Nada me autoriza a
pensar que en ese lugar opera una causa que pudiramos determinar sin residuo. Condicin
de inteligibilidad y causa24 no son conceptos intercambiables. Justamente, estaramos
reproduciendo la arbitrariedad y el dislate epistemolgico de la fisiologa y de las
neurociencias, las que conciben al cerebro desde el lenguaje, para luego independizar al
producto de sus condiciones de produccin y hacer del cerebro real la causa de lo
simblico. Y no se trata de repudiar la cientificidad, en absoluto. Pero el cerebro es
condicin de posibilidad del psiquismo, no su condicin de existencia, del mismo modo en
que el orden fsico es condicin de la vida, pero no su causa ltima25, y la condicin de
existencia que construimos es necesaria pero no suficiente.
Nunca habitamos lo suficiente.
Hacer del significante causa primera equivale a expulsar la libertad declamada.

***
Es preciso retomar aqu la articulacin del S1 con el S2, tal y como se manifiesta en el
concepto de alienacin que Lacan forj tanto en Posicin del inconsciente como en el
seminario XI.
Fue indudablemente una innovacin de peso que Lacan dividiera el proceso de constitucin
del sujeto en dos momentos, alienacin y separacin, e hiciera de este ltimo un retorno del
primero26. Es que el segundo muestra, de golpe, una actividad del sujeto sealada por
Lacan pero no elaborada tericamente.
22

ib. 111.
Alphonse Gratry, hoy olvidado en Francia y apenas recordado en Espaa por Julin Maras, en pleno siglo
XIX y quiz por su agustinismo, haba declarado el misterio de esta operacin: Cmo despierta el alma al
conjuro de la palabra de los otros y de la palabra interior, es decir muda, de Dios? Gratry A., De la
connaissance de lme, Paris, Douniol et Lecoffre, 1857, tome premier, pp.122/127.
24
Hay una causa psicoanaltica que opera activamente la originaria acta traumticamente por su ausencia
y es la causa deficiente del objeto, que constrie sin determinar la direccin del deseo.
25
La existencia de niveles de la realidad en los que se conservan los hiatos irracionales entre ellos, es una
conquista del pensamiento europeo a fines del siglo XIX y primeros aos del XX. El cientificismo actual
tiende a borrar los hiatos, esos cortes que enmarcan modos emergentes e irreductibles. La vida es irreductible
al estrato fsico del cual surge por una sntesis perfectamente explicable y no obstante imposible de reeditar,
hasta el momento, por va de artificio. Qu decir del lenguaje y de su relacin con el sistema nervioso?
Ninguna gramtica podra derivarse de las sinapsis cerebrales, salvo que se la suponga de antemanoy luego se
descubra lo que all se puso que es lo que suele hacer el cientificismo. La tendencia actual a borrar los
lmites entre la ciencia, la tcnica y la economa, favorece a estas ideologas totalizadoras que encuentran su
expresin ms deletrea en el periodismo.
26
Curiosamente, en la reelaboracin que sufre la nocin en el seminario XIV, las dos etapas desaparecen
como tal. La razn de esto no queda clara y no s de nadie que la haya interrogado en profundidad.
23

Dejemos de lado, al menos en este trabajo27, la historia de la nocin de alienacin. Por el


momento, dir que para Lacan la alienacin es un proceso de alternancia forzosa entre un
sentido28 que emerge sbitamente sin inscripcin y una inscripcin desprovista de sentido y
por ello mismo propiciatoria de un excedente de significacin.
Aqu el sujeto es pasivo. Mas en un segundo tiempo de separacin y por ende de paricin
simblica , tal y como dice expresivamente Lacan, el actor ataca en el intervalo entre
uno y otro significante all donde opera la carencia del Otro, la que se anuncia no slo por
el significante de la falta ( es decir el falo en menos) sino ms radicalmente por la falta de
significante es el sitio vaco, el agujero del cual el Otro no responde.
Aparece entonces el problema: cmo se pasa de la primera escena con un sujeto pasivo,
que oscila entre un sentido y su petrificacin, a una segunda en la que el intervalo posee un
efecto de vrtigo sobre el sujeto ya activo?
Es evidente que en la primera escena deben inscribirse las condiciones que hagan surgir en
la segunda un sujeto eficaz, un sujeto que deba ejecutar una accin que sea pertinente para
la produccin de efectos y no un mero factor nominal, en el fondo prescindible; una
decisin, incluso una precipitacin, para que en la naturaleza misma del lazo significante
opere un cambio.
En la medida en que el juego significante juegue solo, juegue sus azares, sus repeticiones,
sus estribillos mediante la pura combinacin de significantes, el sujeto quedar reducido a
una entidad nominal, a un simple flatus vocis, a una voz vaca.
Veamos algunos textos.
El registro del significante se instituye por el hecho de que un significante representa al
sujeto para otro significante. Es la estructura, sueo, lapsus, y rasgo de ingenio, de todas
las formaciones del inconsciente. Y es tambin la que explica la divisin originaria del
sujeto. El significante, producindose en el lugar del Otro todava no delimitado, hace
surgir all al sujeto del ser que no tiene todava la palabra, pero al precio de coagularlo.
( le figer) Lo que all haba listo para hablar esto en los dos sentidos que el pretrito
imperfecto da al haba,el de colocarlo en el instante anterior: estaba all y ya no est, pero
tambin en el instante siguiente, un poco ms y estaba por haber podido estar , lo que
haba all desaparece por no ser ya ms que un significante. (Posicin del inconsciente,
II, 799)
Empecemos por el tiempo, decisivo para comprender el sitio del sujeto imperfecto.
Entre el instante anterior y el posterior, qu pasa con el instante presente? Obran justo aqu
hiancia, latido, alternancia de succin. El presente es impronunciable, incontable y
por eso mismo es: es cayendo del ser. El presente se sustrae de la cuenta: un poco ms,
un poco ms y la bomba estallaba, digo, para retomar el conocido ejemplo de Lacan.

27

El lector interesado debe, cuanto menos, revisar la Crtica de la filosofa del derecho de Hegel de Marx y,
por supuesto, la Fenomenologa del Espritu de Hegel, de manera especial la seccin Der wahre Geist, die
Sittlichkeit (El Espritu verdadero, la eticidad) y dentro de ella el apartado B. Der sich entfremdete Geist;
die Bildung (El Espritu extraado; la Formacin). Entfremdung significa no solamente alienacin, es decir,
ajenidad de lo propio, sino tambin prdida, distanciamiento, separacin.
28
Recurdese, ms all de ciertas taxonomas pobres, como la que hace equivaler sentido con
imaginario, que el sentido puede en el lmite confundirse con el sin sentido. Es quiz su rasgo ms
revelador e indefinible, porque en algn lugar una expresin tiene que tener sentido para que uno pueda
empezar a preguntar por el sentido de lo que fuere.

Estall? Pero se sustrae no porque fuera irreal, sino todo lo contrario, es real, tan real que
por fuerza se lo cuenta en ms o en menos: nunca la cuenta es exacta a su respecto.
En la serie pasado/presente/ futuro, el presente ocupa un lugar distinto de los otros dos. Es
el devenir, la transicin, que Kierkegaard, ya lo he dicho, ubicaba como problema entre el
no ser y el ser, entre la posibilidad y la realidad.
(Es el aspecto que torna siempre inquietante el argumento supremo de Zenn contra el
movimiento: toda sucesin puede dividirse en una serie articulable de inmovilidades. La
flecha en el estadio recorre A, luego B y as sucesivamente, mas cmo se pasa de un
segmento a otro segmento? cmo se evita la reduccin de la fsica a geometra? Como se
sabe Descartes, amante de la transparencia absoluta, efectivamente reduca la fsica a
geometra. )
La transicin en su continuo transitar no es contable y si se la cuenta, ya no se la cuenta.
Un poco ms y podra ocurrir?
Seguramente. Pero se trata de otra cosa. La real irrealidad, digmoslo as, del presente
consiste en que en el presente, al igual que en el instante kierkegaardiano, se concilia la
conjuncin inslita de los contrarios de manera tal que la contrariedad, lejos de aquietarse
se encrespa al mximo de su tensin.
Una cita de Lacan, complementaria y cuya versin castellana transcribo levemente
modificada: Pero el francs dice:L o ctait(all donde era.) Utilicemos el favor que
nos ofrece de un imperfecto distinto. All donde era en este mismo momento, all donde por
poco era, entre esa extincin que luce todava y esa eclosin que se estrella, Yo (Je) puedo
venir al ser desapareciendo de mi dicho.
Enunciacin que se denuncia, enunciado que se renuncia, ignorancia que se disipa,
ocasin que se pierde, qu queda aqu sino el rastro de lo que es preciso que sea para
caer del ser?. (Subversin del sujeto, II, 762/763)
Limparfait, a diferencia del pass simple y el pass compos, que expresan ambos una
accin concluida, introduce un cierto suspenso, repetitivo y durable, decisivo para pensar la
temporalidad del sujeto. Es la pobreza del pensamiento temporal que exhibimos, la que nos
conduce a una pobre concepcin del sujeto. Si hay una temporalidad retroactiva en el
inconsciente, el momento de suspenso, el momento del estar pendiente, desconcertado,
indeciso, es propio del sujeto ese sujeto que, ya lo veremos, oscila entre la pasividad que
lo asfixia y la actividad que lo precipita en la falta de garantas.
Extincin y eclosin, con ser distintos, no son contrarios: no habra extincin sin eclosin
ni viceversa. La extincin eclosiona, la eclosin se extingue, pero tambin: nunca es ms
eclosionante la eclosin que cuando se extingue, porque se trata de un marchitamiento que
resplandece, por as decirlo, en todo su esplendor declinante. Encuadrar esta afirmacin
en la concepcin temporal de Lacan ms disimulada a la vista, ya que es el pretrito
imperfecto, que opera enunciativamente en el interior de la retroaccin del enunciado, el
que define el ncleo de un tiempo reversivo por el cual el trauma se implica en el sntoma.
No es el trauma el presente impresente, el presente que se retira sin cesar de anunciar la
inminencia de una amenaza ubicua en el tiempo? La temporalizacin de que hablamos pasa
una y otra vez por un instante vaco cuyo suspenso inscribe un menos, una bifurcacin
brusca entre l mismo y su ausencia. (Posicin del inconsciente, II, 798)
As, la alternancia entre un sentido que odo por el sujeto aunque no le fuera dirigido en
absoluto se habla de l, dice Lacan, no a l, y esto es verdad an en el caso de que se le
hable a un sujeto por venir, hablado pero todava no hablante , y un significante, otro, que
hace cadena antisimtrica, culmina en la petrificacin, en la coagulacin.

10

En los textos citados, Rabinovich critica la traduccin de figer por coagular, y propone
fijar. La crtica es cuanto menos inadecuada, porque Lacan escribi figer y no fixer,
trmino que se enlaza por su raz con el freudiano Fixierung. Pero en esta materia los
errores son bienvenidos, ya que permiten algunas consideraciones pertinentes. Fijacin es
ms freudiano, porque en Freud el referente no es un sujeto sino un aparato psquico.
Coagular, petrificar, poseen un exceso de sentido que denuncia un momento clave de la
retrica lacaniana, tan devaluada por el lacanismo porttil. Denuncian una descomposicin,
un estado de desintegracin compensado por la rigidez de lo que no contradice el flujo
indeterminado, tan indeterminado como la metonimia del deseo que enloquece al sujeto; un
estado que sin duda evoca el momento inaugural en que el infans rompe a hablar en un
mundo para el cual no estaba ni estar jams preparado, ya que ha sido invadido por la
violencia de las redes complejsimas, atrabiliarias, zizagueantes del campo del Otro ya
constituido, aunque siempre inacabado en su constitucin.
Este violento despertar, cuyas huellas se perciben en el deseo de dormir, de retirarse de un
mundo hostil, que el genio de Freud ubic en el centro mismo de la actividad onrica, no
ocurri slo aquella vez de evocaciones mito-poticas; ocurri y ocurre siempre que el
sujeto rompe a hablar, entre el silencio que lo angustia y la petrificacin que lo desespera.
El anclaje en la represin originaria, si damos crdito a la elaboracin lacaniana al respecto,
no es un simple delimitar el espacio combinatorio que enraiza al sujeto, todo lo contrario,
es una fragmentacin que lo somete a la ruina del pensar que al expresarse, lo deja tomado
en la alienacin de la palabra que lo derivar por mil lugares diversos. El pensamiento
interpelado, el hablar hablado y pese a todo ya no del simple ser hablado, porque pese a
todo ya habla, las redes que se ramifican como en un proceso demonaco aparentemente sin
trmino, nos dan una idea de lo que se gesta a travs de estos vocablos.
Lacan ha usado diversos trminos extranjeros aphnisis, fading en los que hallamos,
sin duda, un eco de Mallarm y de sus operaciones: battement (latido), jaillissement
(surgimiento), el baudeleriano effulgence (resplandor)29, para dar cuenta de una suerte de
vrtigo que hace de quien todava no es y ya est dejando de ser, una casi nada.
Este desequilibrio perpetuo entre un aparecer que desaparece y un desaparecer que
sbitamente emerge, tomado por la angustia ms punzante y ms anhelosa de saber cuando
comienza a cesar de ser angustia, precipita el segundo momento de la alienacin.
Separare se parare:para guarecerse del significante bajo el cual sucumbe, el sujeto
ataca a la cadena, que hemos reducido a lo ms justo de un binarismo, en su punto de
intervalo. El intervalo que se repite, la ms radical estructura de la cadena significante, es
el lugar frecuentado por la metonimia, vehculo, por lo menos eso enseamos, del deseo.
() Lo que va a colocar all es su propia carencia bajo la forma de la carenca que
producira en el Otro por su propia desaparicin. Desaparicin que, si puede decirse, tiene
a mano, de la parte de s mismo que le regresa de su alienacin primera. () Es que opera
con su propia prdida, que vuelve a llevarlo a su punto de partida (Posicin del
inconsciente, II, 802)
29

Ignoramos si esta aurora que se levanta en un clima de crimen y de profeca no es ms bien un


crepsculo, o si ella no es a la vez aurora y crepsculo, comienzo y fin levantarse del da ltimo que viene a
acabar con todo, se debate, fin del comienzo, comienzo del fin Esta perturbacin temporal implica en
todo caso una significacin poco dudosa: por medio de ella Mallarm nos impone la nocin de un
desvanecimiento del ser. Richard, J.P., Du dchu au fan; l invasion du vide, en Luniverse imaginaire
de Mallarm, Seuil, Paris, 1961, p. 71.

11

No obstante, para que el sujeto ataque la cadena en el intervalo, como grficamente lo


expresa tambin el seminario XI en los captulos dedicados a la alienacin, es preciso
interponer un par de eslabones que podemos interpolarlos en Lacan tal y como l interpol
el elemento ltigo en la fantasa Un nio es castigado; al interpretarla una vez ms, lo
hizo aadiendo un plus, un trmino que en ella no figuraba, pero que restituye su razn de
ser.
Designar rpidamente estos dos eslabones y luego tratar de disear provisoriamente su
lugar. En primer trmino lo que puedo denominar reflexividad simblica; en segundo, la
que llamo compulsin a la invencin por el principio de razn insuficiente. Veamos.
Un sujeto que opera es algo ms que una variable dependiente.
Que opere con su propia prdida implica que ponga en cuestin lo que l es como resto en
sus diversas modalidades: el infans generado parentalmente, pura naturaleza indivisa hasta
que el lenguaje la divida; conjunto de zonas ergenas afectadas por la prohibicin de mirar
y de tocar; su vida, con la que puede apostar en el suicidio, sea acting o pasaje al acto.
Mas cmo hacerlo sin concebir la espontaneidad de una reflexividad simblica de s a s
mismo, que el psicoanlisis desdea tematizar por temor a reproducir los peores prejuicios
de la psicologa del Ego.
(Lo cual quiere decir: los reproduce sin percatarse, mientras ataca la metafsca y rinde culto
a la cientificidad, con lo cual se coloca en el mismo terreno que la psicologa cognitiva.)
Ahora bien, la reflexividad imaginaria del Ego el ligamen del yo con el yo ideal a travs
del ideal es muy diversa de la reflexin simblica30, en la medida en que sta, en la
bsqueda de identidad de percepcin por el rodeo de la identidad de pensamiento, tropieza,
en el retorno de lo reprimido, con la correlacin de un s mismo, puro punto simblico,
suspendido en el acm de un connmutador lingstico la primera persona del singular
que designa sin significar, puro punto de referencia situado fuera del mundo31, con un falso
s mismo en el que encuentra su ausencia de reflejo, su punto opaco, intransferible,
turbulento, espasmdico, fuente de toda transferencia, puro resto que consagra finalmente
el primado del objeto y as permite el acceso a la verdad. Esta ecuacin fallida de s
30

El hombre es la nica especie que se toma a s misma como objeto, dijo Marx. Algo que nada tiene que
ver con la imaginaria creencia de que soy uno conmigo mismo, de que nadie puede conocerme a m mejor
que yo mismo, fundamento de la llamada psicologa introspectiva. Esa distancia de s a s, cuya posibilidad
yace en las mismas estructurales gramaticales ( basta que diga yo para que el acto de decirlo desdoble la
expresin entre un decir yo y un mostrar al yo que habla en tanto habla) es condicin suprema de la accin
por la cual sin duda soy mi cuerpo, pero en la misma medida, a distancia relativa de l puedo decir: tengo un
cuerpo. As el sujeto se bifurca, tiene un cuerpo y a la vez lo es. Mas si slo lo soy, como ocurre en la
enfermedad, estoy amenazado en mi subjetividad. En la vida cotidiana la referencia instrumental de cada cual
a su cuerpo no ofrece en principio problemas, los que surgen cuando el retorno de lo reprimido en el lapsus,
en el acto amoroso, en la creacin y desde luego en el sufrimiento , muestra la noche oscura del alma, en
la que el cuerpo global se vuelve resto.
31
Wittgenstein, L., Tractatus Logico-philosophicus, Alianza, Madrid, 1973. 5.632 El sujeto no pertenece al
mundo, sino que es un lmite del mundo.()5.64 Vemos aqu cmo el solipsismo llevado estrictamente
coincide con el puro realismo. El yo del solipsismo se reduce a un punto inextenso y queda la realidad
coordinada con l.Deberamos agregar: es tambin la verdad del idealismo. Pero este punto inextenso se
eclipsa cuando introducimos el cuerpo, que est fuera del mbito del Tractatus. Mas el lmite de Wittgenstein
viene de ms atrs: introduce el yo al modo kantiano como condicin de posibilidad absoluta: no hay
referencia sin el acto de referir desde el conmutador; lo cual implica que deja de lado la reflexividad
simblica, que lleva, inevitablemente, al cuerpo de la afeccin, donde se manifiesta la opaca certidumbre de
existir; opaca e ilevantable. El lector advertir que cruzo a Wittgenstein y a Kierkegaard en un lugar que creo
extremadamente pertinente.

12

consigo, reposa sobre lo que la teora freudiana denomina afecto, en contra de los hbitos
psicolgicos que llaman a ese registro campo emocional; literalmente, lo que afecta, lo que
irrita, golpea sordamente mientras se produce alguna prdida, all donde un s mismo de
pronto encarna la certeza de su existencia: el dolor es irreflexivo, aunque un ser reflexivo lo
experimenta de modo distinto al de un simple ser vivo; la angustia aporta su certeza con lo
que tiene de inasimilable y de letal; con lo que tiene tambin de paradjico, porque en tanto
seal indica la posibilidad de una angustia mayor an su culmen coincide con lo siniestro
y por lo tanto defiende a un s mismo que experimenta radicalmente el contraste extremo
entre lenguaje y vida32.
Esta reflexividad que se topa constantemente con el imposible encuentro de s consigo, es
el proceso a emprender por un sujeto activo que conforme al hallazgo de objeto freudiano,
busca lo que no encuentra y encuentra lo que no busca.
Fue Kierkegaard el que dio forma, gracias a una matriz inocultablemente hegeliana, a la
relacin reflexiva: El yo no es la relacin, sino el hecho de que la relacin se relacione
consigo misma. () Una relacin as derivada y puesta es el yo del hombre; una relacin
que se relaciona consigo misma y que en tanto se relaciona consigo misma, est
relacionndose a otro.A esto se debe el que puedan darse dos formas de desesperacin
propiamente tal. Si el yo del hombre se hubiera puesto a s mismo no podra hablarse ms
que de una sola forma: la de no querer uno ser s mismo, la de querer liberarse de s
mismo; pero no podra hablarse de la desesperacin que consiste en que uno quiera ser s
mismo () La discordancia de la desesperacin no es una simple discordancia, sino la de
una relacin que se relaciona consigo misma y que ha sido puesta por otro; de suerte que
la discordancia de esta relacin existente de por s, se refleja adems infinitamente en la
relacin del Poder que la fundamenta. 33
Al volver sobre s, el yo pierde su supuesta transparencia y se sumerge en el Poder tercero
que lo funda: all, podemos decir en nuestra jerga, la imagen narcisista da paso a la opaca
imagen fantasmtica, imagen parcial, imagen borrada, imagen sin imagen en ltima
instancia. El yo encuentra la cifra parcial de su parcialidad, porque si la imagen remite en
primera instancia al reino de lo visible, ya sabemos por Merlau-Ponty que la visin y el
tacto se encabalgan. El tacto, si no lo tomamos sentimentalmente en su abstracta
generalidad, como suele hacerlo el pensamiento metafsico, nos reenva a penetrar, devorar
y al tocar amboceptor: tocar/ ser tocado/ hacerse tocar; penetrar/ser penetrado/ hacerse
penetrar; devorar/ ser devorado/ hacerse devorar.
Toca tambin la mano que mutila, metafricamente o no. Pero en la metfora, en la
dimensin ms rica de ella, siempre subsiste la inquietud que emerge cuando los cuerpos
entran en contacto. No es la caricia y su espasmo algo as como la sublimacin del
encuentro corporal, sublimacin que retiene todo el mbito de la perversin polimorfa?
El paso del yo a su encarnacin, con la promesa de dolor y de xtasis, es una dimensin
decisiva del sujeto.
No obstante, es preciso ahondar en el segundo de los esquemas de la alienacin.
Dice Lacan casi al final del captulo XVI del seminario XI:
32

Esta vida es pura irritacin, pura excitabilidad mal cernida por el lenguaje, que es la enfermedad de la vida,
tal y como lo percibi Mauthner, En este sitio es posible localizar el preludio de lo que Lacan llamar
lalangue, unin del artculo y el sustantivo sin espaciamiento.
33
Kierkegaard, S. La enfermedad mortal, Guadarrama, Madrid, 1969 (traduccin de Demetrio Rivero), pp.
47/49.

13

Una carencia es, para el sujeto, encontrada en el Otro, en la misma intimacin que le
hace el Otro por su discurso. En los intervalos del discurso del Otro, surge en la
experiencia del nio algo que es radicalmente localizable: - me dice eso, peroqu
quiere?
Debemos desplegar la trama y los supuestos de esta localizacin, que apela al nio, pero
que tiene un alcance repetitivo a lo largo de la vida del sujeto. Trama que permitir pensar
cmo de ella puede brotar un sujeto cuya accin sea constituyente y no meramente
constituida.
Es preciso partir de una caracterstica del lenguaje subrayada por Hegel en su
Fenomenologa del Espritu:el lenguaje nunca abandona el territorio de la generalidad y
por ello el hablante jams puede decir un singular que cree decir.34 Si volvemos a los
ejemplos de Aristteles, ejemplos luminosos que se presentan y no por casualidad con un
pronombre indefinido Tal caballo; tal hombre, tis hippos, tis anthropos en los que el
Estagirita intenta mostrar que aquello que verdaderamente es no puede decirse, porque la
episteme slo lo es de lo universal, se observar hasta qu punto las clsicas crticas a
Aristteles cuyo prejuicio habra consistido en pensar que hay solamente ciencia de lo
universal quedan invalidadas por la misma prctica del lenguaje: las determinaciones
avanzan desde lo universal a lo particular, mas siempre persiste un resto sin aprehender al
que bien podemos llamar singular.35
Cuando el Otro formula sus demandas y dispone de sus mandamientos a travs del otro que
representa su mscara ( pero la mscara remite a otras mscaras: Dios y el Llanero Solitario
usan y son mscaras), la impotencia para ceir lo singular prolifera en equvocos
indespejables que se abren a lo incontable, un incontable que al contarse ya no se cuenta
porque se genera fuera del conjunto que es su punto de partida tal incontable, por lo
dems, es la verdadera raz de cualquier singularidad.
El sujeto, ahora angustiado y desesperado, est obligado a responder para sostenerse en la
vida y no obstante, cuenta con recursos limitados, lacunarios, a punto de tronar: es el
principio de razn insuficiente. Hay razones necesarias a pasto; pero suficientes, ninguna
Esta constriccin que lo coloca ante un fondo sin fondo, circundado en mayor o menor
medida por redes simblicas, es el acta de nacimiento del sujeto: tiene que inventar y en
una cierta oscuridad que no alcanza la tiniebla.No inventa en el vaco absoluto la creacin
ex nihilo es, apenas, la confesin de que el origen es impensable , tampoco en una
plenitud de determinaciones: la determinacin inconsciente indetermina determinadamente
sitios que habilitan a algunos y para otros son un muro infranqueable. Es el corazn de la
experiencia analtica, el corazn de su tica36. Cada vez que alguien dice Mi padretal y
34

Ob. cit. Como un universal enunciamos (aussprechen) tambin lo sensible; lo que decimos es: esto, el
esto universal, o ello es, es decir, el ser en general. Claro est que no nos representamos (vorstellen) el esto
universal o el ser en general, pero enunciamos (aussprechen) lo universal.
(Vase la p. 82 de la edicin alemana: Phnomenologie des Geistes, Felix Meiner, Hamburg, 1952.)
Es pertinente consultar el bello y ya clsico libro de Brice Parain, Recherches sur la nature et les fonctions du
langage ,Gallimard, Paris, (1942), 1972.
35
Aristteles, Categoras, en Tratados de lgica (rganon),I, Biblioteca clsica Gredos, Madrid, 1982. En
esta edicin como en la versin inglesa que tengo a mano la de Oxford de Barnes se prefiere traducir las
expresiones griegas de manera no incorrecta pero menos sugestiva hombre individual, caballo individual,
cuando la transcripcin pura y simple del indefinido indica mejor lo que es radicalmente indefinido.
36
Es tambin el corazn del derecho. El juez que interpreta una norma no elige entre los posibles
exhaustivamente considerados, sino que inventa, aunque repita lo ya consagrado, porque no es posible hacer
un inventario exhaustivo de las interpretaciones posibles. Por eso, dice Kelsen, aunque caiga en las

14

cual cosa, es preciso leer: No es tu padre civil; es lo que de l ests conjeturando en


una alianza inextricable de lo necesario y de lo contingente, de lo recibido y de lo
encontrado.
Es desde este lugar que deben interpretarse las precisas, plsticas, expresiones de Lacan:
Me demando lo que t deseas, que se equilibra tambin con un Te demando lo que yo
deseo. Si lo que se enuncia as es correcto, quin no ve que implica que toda
manifestacin del deseo se inclina hacia un Hgase Tu Voluntad?(Seminario XVI, VII, 1)
Precisamos, empero de algunas aclaraciones para extraer su valor a esta figura.
Que la reflexin pase por el Otro me demando lo que t deseas y que la interpelacin al
Otro recaiga sobre el sujeto mismo, son aspectos complementarios y alternantes del plano
de la enunciacin, que es lo entredicho censurado en el mismo dicho. Pero el enunciado
como tal es me pregunto lo que yo deseo, que al censurar la enunciacin, al censurar ese
Poder invocado por Kierkegaard, no obstante lo sostiene, porque lleva al sujeto a descubrir
la mltiple opacidad del resto: esos objetos sordos y apenas visibles, como sombras, que
hacen tanto ruido e irrumpen con figuraciones sbitas en las ms tranquilas percepciones; el
s llamado incoherente y necesariamente mismo, ese s que jams es el mismo y sin
embargo insiste con puntualidad reiterada y fugitiva, ese mismo dardo de la mismidad casi
abstracta del s tan ajeno al Self de la psicologa cognitiva, verdadero mamarracho de la
estupidez se precipita en sus objetos, los que, de acuerdo al estado neurtico en que se
encuentre, pueden sumirlo en la parlisis o despertarlo a la vida ms ardiente.
Pero el secreto de esta trama yace en la invocacin religiosa, base y culminacin de la
neurosis, Hgase Tu Voluntad, agreguemos, as en la Tierra como en el Cielo. Amn.
Invocacin que es, como enunciado, producto de una enunciacin abisal: es el desmentido
inaugural del sujeto, ms all del cual se dispone la afirmacin primordial acerca del orden
del mundo, orden impersonal, constante, reacio a admitir esa fragilidad que aporta desde
sus lmites, a la vez interiores y exteriores, el desorden.
Para decirlo con la mayor claridad: Lo desmentido finca en que el Otro como tal, carece de
voluntad. Cul es Tu voluntad? Soy yo quien dice cul es esa presunta voluntad, porque
el invocado nada dice: Dios no pertenece al mundo, l no es
(Aqu aparece en los registros de Lacan la polivalente nocin de phantasma. Frente a la
pregunta del Otro <Qu quieres?> emerge el fantasma como intermediario entre la
pasividad del primer momento de la alienacin y el segundo, donde hay un activo ataque
del sujeto. El fantasma es, a la vez, ncleo del principio del placer y articulador esencial de
la demanda; por su accin el sujeto se ofrece al Otro como objeto libidinal a condicin de
que ste rehuse su oferta. Si el Otro lo reconociera quedara destrudo como sujeto; pero el
rehusamiento, si bien lo libera y lo lanza al mercado de los intercambios libidinales,
tambin lo deja a la intemperie A la postre el fantasma es el que permite interpretar
aquello que ha motivado su ereccin como instancia imaginariamente simblica: la relacin
teolgica entre la criatura y la Divinidad. Al margen de la clnica, se tornan transparentes
sus instancias cuando se leen las Confesiones de San Agustn o La cadena urea de
Santo Toms. Histricamente, uno de los aspectos ms notorios de la problemtica del
antinomias clsicas, ya que supone que se puede hacer un inventario lgico de posibilidades completas, entre
las cuales es preciso, por un acto de voluntad decidir, que la seguridad jurdica es inexistente y que el juez no
slo interpreta la ley, crea normas jurdicas. Vase, Kelsen, Hans, Teora pura del derecho, Eudeba, Buenos
Aires, 2000.

15

fantasma detectamos cuando diferenciamos la subjetividad clsica, greco-romana, de la


que inicia el cristianismo ya en tiempos de declinacin del Imperio Romano. Vernant, con
su habitual agudeza, vuelve sobre un dato revelador ya destacado, entre otros, por
Momigliano: en la antigedad clsica no hay nada que pueda parangonarse con las
confesiones o los diarios ntimos, aunque existan biografas y hasta autobiografas. El
momento diferencial es el llamado intimidad del yo37; la conviccin de que cada cual
posee una esfera secreta y por lo tanto culpable. No hay diario de los llamados ntimos
que posea la estructura que posea gabinete de experimentacin del escritor, lugar de
exhibicin y de pedido de exculpacin y/o de condena de sus faltas, o ambas cosas a una
no rinda culto a ese Otro que con Freud llamaremos prehistrico, inolvidable.Mrame lo
miserable que soy, o bien Te desafo con orgullo y muestro mis transgresiones sin
vacilar; o tambin Reservo mis pecados; hablo de otra cosa, pero Seor, t los conoces,
Ser perdonado? Estar perdido?. Cmo no advertir de que en estos trminos yace una
de las fuentes de esta nocin de fantasma aparentemente transhistrica?)
El problema de la voluntad, que atraviesa todo el pensamiento tardomedieval y el
moderno, con sus paradojas y atolladeros, radica justamente en que nace como
complemento decisorio de un orden intelectual divino y por ello mismo juzgado perfecto.
La lgica, divinizada como mathesis universalis, podra hacer un inventario completo y
coherente hoy sabemos por la propia lgica que eso es imposible, pero el sueo persiste
incluso en un intelectual como Lvi-Strauss, padre del estructuralismo , un inventario de
las posibilidades de inferencia hecho sin resto. Qu le queda a la voluntad sino la ciega e
irracional disposicin para elegir uno u otro camino, a pesar ( o quiz por ello mismo) de
que las posibilidades son, en cierto respecto, equiparables?
Podemos as definir el misterio de la voluntad38 esa facultad siempre postulada y jams
definida . Es el suplemento pattico, encarnado por el sujeto y slo por l, de la
insuficiencia del orden simblico para concluir taxativamente cuando el sujeto est en
juego: en este campo tan vasto pero siempre delimitable, no es posible pasar de las
premisas a la conclusin sin el salto del sujeto y digo salto justamente en homenaje a
Kierkegaard.
(Para decirlo esquemticamente: en las ciencias de la naturaleza no hay voluntad sino
eficacia del sujeto de la ciencia. O en todo caso, para diferenciar mejor esta afirmacin, la
voluntad se pone en juego en pocos momentos, aunque stos son decisivos para el porvenir
de la disciplina y hasta de la humanidad. Pienso en las investigaciones que condujeron a la
creacin de la bomba atmica No obstante, esta poltica de la ciencia no deja huellas en
los artefactos tcnico-experimentales ni en los esquemas tericos.)
Volvamos al momento del S2, que es el sitio de la petrificacin del sujeto.
La carencia del Otro es lo que reclama la petrificacin para no ser indivisa, aunque siempre
est amenazado por el coagulamiento sin resto. El sujeto sufre el significante que lo aliena
en un mundo inhspito, un mundo en el cual nunca se puede estar en casa o, peor, estar en
casa implica quedar atrapado. La carencia, su descubrimiento por el sujeto, repercute sobre
37

Vernant, Jean-Pierre, Lindividu, la mort, lamour, Folio, PUF, Paris, 2002, pp. 215/216. (Hay traduccin
castellana.)
38
Es preciso recordar ese otro trmino que se construye en oposicin a voluntad: noluntad, derivado del
latn nolo, antnimo de volo, quiero. La noluntad o no querer constituye para algunos entre ellos a Maine de
Biran la esencia de la voluntad que opuesta a la pasin y su fuerza constrictiva, encarna la resistencia, el
rechazo, la oposicin.

16

la petrificacin y la divide entre el intento de apropiacin de los cdigos que efecta el


existente, y la inevitable resistencia que stos ofrecen. La petrificacin tendencia nunca
cumplida a la inmovilidad de la inhibicin ms radical se vuelca en su contrario la
movilidad sin pausa , lo cual encuentra salida en el reconocimiento de significantes
fundantes susceptibles de establecer un ritmo alternancia de pausa y movimiento y al
mismo tiempo sin otro sentido que fundar lo que viene.
As se gesta un lazo en permanente movimiento entre la fijacin que turba y provoca y la
carencia que llama a la accin. Entre ambos momentos, las estructuras fantasmticas.
***
En su reciente y excelente Dictionnaire Lacan, Jean-Pierre Clro, ha formulado una
contradiccin de Lacan: Adems de las dificultades intrnsecas a la nocin de sujeto en
las cuales los ms sutiles filsofos han confesado perderse es, por ejemplo, el caso de
Hume hay una contradiccin cuya resolucin no se avizora en Lacan. Cmo se podra
sostener a la vez que el inconsciente es lo no sabido del cual el sujeto est ausente (S.
XVI, 18/VI/69 y de que existe un sujeto del inconsciente.39
El texto de Lacan en cuestin, en el que coinciden las versiones oficiales y oficiosas,
francesas y castellanas, es el siguiente:
Se habra instaurado la funcin de la lucha llamada a muerte, de la lucha por el puro
prestigio, que lo hace depender de modo tan sustancial de su partenaire, si el amo no fuera
propiamente nada menos que lo que llamamos inconsciente a saber, lo ignorado por el
sujeto como tal, es decir, eso no sabido de lo que el sujeto est ausente (linsu dont le sujet
est absent) y representado solamente en otra parte. (Seminario XVI, XXIV, 4)
Lacan no asimila aqu, al amo al Otro sino al inconsciente. El inconsciente, segn la
frmula cannica es el discurso del Otro, es decir, el momento diacrnico de una estructura
configurada por la diacrona de derecho, que en trminos sin duda inadecuados pero, en
esta materia, cules no lo son? , puede llamarse simplemente estructura sincrnica. Sin
embargo, no es indiferente que se ubique al amo en una u otra dimensin. No es el
inconsciente, ms bien, el sitio del trabajo esclavo? De cualquier manera, dejemos esto por
el momento. Solemos decir: el sujeto del inconsciente o el inconsciente del sujeto, como si
el sujeto, en lugar de ser substancia perdida, en lugar de un ncleo ltimo e ireductible de
opacidad, fuera una suerte de lmina-soporte lo que justifica que Lacan llame, en contra
de Heidegger, Dasein al objeto a, y que ignore las crticas heideggerianas a la subjetividad
moderna, porque el sujeto entra en escena con el Otro como objeto, dimensin que la
ideologa de Heidegger, con seguridad, le impidi advertirlo, a diferencia, claro est, de
Sartre, quien en este aspecto aport algo esencial al pensamiento contemporneo40 .
Puedo responder a la interrogacin de Clro provisoria, precariamente as: el sujeto est
ausente actualmente, pero presente virtualmente, en la acumulacin de premisas que el
trabajo del inconsciente ubica en torno a los agujeros del cuerpo. Tal acumulacin presiona
rumbo a una salida que formalmente ejecuta un movimiento de ida y de retorno, de ida
hacia una incgnita y de retorno al punto de partida cuando se ha topado con un lmite. Es
39

Clro, J.P., Dicctionaire Lacan, Ellipses, Paris, 2008, p.228.


La leccin la recoge Lacan en su seminario X, cuando afirma que el Otro jams podr reconocer al sujeto
porque necesariamente lo trata como objeto.
40

17

el movimiento de retroaccin. Pero el inconsciente por s nada hace sin la accin, sea
anticipacin, sea precipitacin o retardo, de ese punto todava de ausencia que llamamos
sujeto, enredado en el significante y lanzado con oscura certeza las certezas del sujeto
nunca son claras y distintas, sino oscuras e inapelables, a la accin conjetural. Podemos
retomar la frmula tan llena de resonancias de La ciencia y la verdad: el sujeto est en
exclusin interna de su objeto, para decir otro tanto del sujeto y del inconsciente. El sujeto
es un pliegue que se anuda en un doble movimiento: el inconsciente lo determina, es el
primer movimiento; un segundo, discriminado slo por razones de mtodo, hace que el
sujeto emerja determinado como indeterminado; es decir, recibe cifras de su ser
semejantes a sellos rotos escritos en una lengua desconocida, que a intervalos pero con
insistencia agitan su perplejidad.
Tal determinacin indeterminante, al operar como lazo que desenlaza, tiene la misma
eficacia que el objeto, inscripto afuera y simultneamente adentro si podemos espacializar
una instancia estructurada pero ella misma producto sin estructura como marca de un
afuera irreductible.
En el inconsciente bullen, por as decirlo, las premisas que afectan al sntoma, pero si
reciben un ordenamiento, es por el encadenamiento de un sujeto que apuesta en penumbra.
O para repetir lo que dije ms arriba: a la temporalizacin retroactiva el sujeto aade la
vacilacin, el suspenso, la efulgencia del imperfecto que perfecciona el clinamen hacia la
conclusin.
Algo semejante a los vnculos del proceso secundario y primario; este ltimo es lo primario
de lo secundario, pero sin lo secundario, se reduce a pura virtualidad.
El inconsciente reclama al sujeto al tiempo que lo expulsa; ste se introduce violentamente
en un orden potencial que, al volverse actual, lo responsabiliza de consecuencias que van
mucho ms all de sus intenciones. As el sujeto, digo para retomar una afirmacin aguda
de Merlau-Ponty, al percibir duplica una impercepcin y al hablar queda tomado por las
cadenas de un habla en ltima instancia impersonal.

APNDICE
Exterioridad e interioridad
La mera interiorizacin de una exterioridad no resuelve el problema de la decisin.
Curiosamente, en Heidegger podemos sealar un problema similar. Cmo justificar el
estado de resuelto del Dasein slo desde la exterioridad? Si la interioridad es un simple
pliegue de la exterioridad, toda actividad, toda resolucin, permanece injustificada y as se
la saca, como suele decirse, de la galera del mago especulativo.
Michel Henry ha percibido el problema y aunque los modos en que los articula merecen
fuertes objeciones, es preciso discutir su perspectiva.
Ya desde La esencia de la manifestacin y en particular desde Filosofa y fenomenologa
del cuerpo, su fenomenologa de la inmanencia concreta repudia la fenomenologa de la
intencionalidad concebida como afeccin de la exterioridad.41
41

Henry, Michel, Filosofa y fenomenologa del cuerpo, (Ensayo sobre la ontologa de Maine de Biran)
Sgueme, Salamanca, 2007. La tesis la desarrolla en el libro que fue su tesis de licenciatura, aunque queda
expuesta en sus lneas fundamentales tanto en el prefacio como en la introduccin.

18

Su concepcin del cuerpo subjetivo implica que a travs del afecto el sujeto mantiene una
relacin no representativa sin intermediarios que hagan las veces de consigo mismo.
Casi al final de su Encarnacin, Henry vuelve a cuestionar la perspectiva de Heidegger,
que en la escena filosfica francesa ha encontrado notables ecos baste citar el nombre de
Blanchot.
Segn Heidegger dice el fracaso de la filosofa de la intencionalidad no es imputable
a la intencionalidad misma, sino precisamente a la esencia de la fenomenicidad,
(phnomnalit) en la que sta se despliega. Heidegger tampoco conoca ninguna
fenomenicidad distinta de sta, a saber, esta auto-exteriorizacin original de la
exterioridad pura que ha llamado con distintos nombres, por ejemplo, el horizonte eksttico de la temporalidad en la segunda parte de Sein und Zeit. Lo que Heidegger
reprocha muy claramente a Husserl, por ejemplo en el ltimo seminario de Zhringen, es
la insercin de la intencionalidad en una conciencia o subjetividad, y el
mantenimiento, a favor de estos conceptos inadecuados, de una interioridad de la que ya
no llegar a evadirse verdaderamente a fin de volver a encontrar el objeto original en s
mismo y tal como es, de hacerle justicia en su manera de mostrrsenos en el claro del Ser.
Verdaderamente en Husserl, en el caso de la experiencia del otro que aqu nos interesa, el
otro se envuelve en ese tipo de interioridad propia de la conciencia del pensamiento
clsico, de manera que slo su cuerpo, apareciendo en el mundo (aunque sea el mundo
reducido a su esfera de pertenencia), se da a una percepcin efectiva, mientras que su
propia vida se nos escapa, no estando nunca ms que apresentada con ese cuerpo bajo
la forma de una significacin intencional y, como tal, irreal.42
En otro texto, Henry critic la intencionalidad husserliana, la cual sin duda no es la
conciencia clsica encerrada en s como un crculo, pero posee uno de sus lmites: toda
constitucin del prjimo tiene como punto de partida unidireccional, la referencia absoluta
del yo al otro en general, tal como lo muestra la quinta meditacin de las Meditaciones
cartesianas de Husserl. As, la conciencia capta del otro lo que ella constituye en su puro
referirse a un contenido intencional que no es ni inmanente ni trascendente, sino
trascendental43. Desde esta perspectiva, la constitucin del prjimo no sera ms que la
especificacin de la constitucin del mundo de los objeto en general.44
Luego, en el referido Encarnacin, afirma afirmacin indudablemente suscribible que
Heidegger cuando analiza el ser-con, que no es discernible del ser-ah, se mueve en
crculos. Veamos. el Dasein ( el existente o ah del ser) y el Mitsein ( el ser-con-otros) no
Es uno de los pocos en ocuparse de la obra de Maine de Biran, cuyo Journal tiene excepcional importancia.
Ya en 1946 Jean Wahl se ocup de l - Wahl, J. Tableau de la philosophie franaise, Gallimard, Paris
(1946), 1962, pp. 80/83 y destac cmo la actividad del Ego est ordenada a una pasividad superior que
lo somete a Dios. Cmo conciliar actividad con pasividad? Vase la nota de Biran ubicada en su Diario del
28 de diciembre de 1818. La presencia de Dios opera siempre la salida de nosotros mismos y es eso lo que
nos hace falta. (Cmo conciliar esto con mi doctrina psicolgica del yo?) De Biran, Maine, Journal,
ditions de la Baconnire- Neuchatel, Amsterdam, 1955, p.197.
42
Henry, M., Encarnacin, Sgueme, Salamancia, 2001, p. 310.
43
Henry, M. Phnomnologie matrielle, PUF, pimthe, Paris, 1990, III, Pathos-avec.
(Esta expresin a la cabeza de la seccin, Pasin-con, es la versin henryana del ser-con heideggeriano.)
44
En realidad, y ms all de Henry, esta posicin que es el lmite de Husserl sin duda encuentra un
obstculo en los desarrollos del propio Husserl que al cuestionar las bases mismas de su teora, apuntan en
otra direccin. En l hay, como en todo autor que apreciemos, una tensin rica entre los postulados iniciales y
los desarrollos inspirados en ellos que suelen desbordar, como puntos de fuga, lo que pretende de algn modo
funcionar como cnon centrpeto.

19

son ms que uno. Ambos remiten a la exterioridad pura que es alteridad pura. Cul es el
contenido de tal alteridad? Henry seala con agudeza que ese contenido es el horizonte
puro del mundo, el cual se caracteriza por no poseer ningn contenido.
(Esta crtica es justa y a la vez no lo es. Porque la alteridad es pura inhospitalidad para
Heidegger, y lo es por el dominio tanto de la facticidad como del hecho de que el ser en
cuanto ser es pura y definitiva ausencia; algo que lo diferencia de la piedad de Cristo,
segn el mundo de Henry. Mas es cierto que la pura inhospitalidad no puede hacer surgir
ningn Dasein. Desde luego: la parousa de Cristo tampoco.)
Dice Henry inmediatamente: A travs de Sein und Zeit corre una afirmacin que slo
formula de pasada, como siendo obvia ella tambin: Das Dasein ist je-meines (El
Dasein es siempre mo).Ser el mo quiere decir ser en m, lo que supone 1) un yo 2) que
ese yo es el mo, aquello que soy o incluso, que lo que soy es un yo ; 3)precisamente
aqul que soy y ningn otro, ningn otro yo, el cual presenta por otra parte, en calidad de
yo, todos los caracteres que son los propios de mi propio yo. Sin embargo, como hemos
mostrado ampliamente algo como un yo supone en cada caso una Ipseidad original, un
experimentarse a s mismo en el que consiste todo s concebible y que no adviene a s
ms que en la venida a s misma de la vida en su auto-revelacin pattica nunca la
exterioridad de un k-stasis . Resulta bastante problemtico saber si en una exterioridad
tal es todava posible una relacin. () Pero tocar, la fenomenologa del yo puedo lo
ha establecido, supone el mover-se-en s-mismo del movimiento de tocar, el S inmanente a
ese movimiento y oculto en l, S sin el que ningn movimiento de ninguna clase sera
posible y que el proceso de exteriorizacin de la exterioridad es incapaz de fundar.45
Hay muchas cosas aqu que despejar. En primer trmino, la referencia al yo siempre mo,
que es ms bien el ente que es en cada caso mo traduccin mejor de la expresin
alemana que Henry cita y que corresponde al comienzo del 9. Traducir el Je alemn
por cada vez, como lo hacen tanto Gaos como Jorge Eduardo Rivera C.46, implica
desubstancializar el siempre para darle lugar a la discontinuidad que implica el uso del
pronombre de primera persona, algo que el propio Heidegger subraya en el pargrafo.
Quiero decir, el Ego es continuo y no debe confundirse con el hablar en primera persona.
Para abundar en un tema tan prestado a confusiones y que slo desde el psicoanlisis
alcanza su ltima y ms amplia gravitacin, transcribo en la versin que hasta ahora he
usado, la de Gaos, el final de 27: La mismidad(Selbigkeit) dels mismo(Selbst)
existente propiamente est, entonces, separada por un abismo ontolgico
(ontologischKluft) de la identidad del yo que se mantiene en medio de la multiplicidad
de las vivencias.
Henry no distingue en el uso masivo del trmino yo, al existente que usa el pronombre y
a travs de l, a travs de su vaciedad semntica, designa ese misterio que l es para s
mismo, del yo como alma, o como entidad psquica y ya se ve la enorme dificultad que
aparece cada vez que uno usa esos trminos. En el primer uso sus posibilidades estn
abiertas a lo lacunario: qu designa el conmutador de primera persona?; en el segundo,
siempre hay una naturaleza que dice justamente siempre y tapona con su consistencia
imaginaria cualquier problemtica.

45
46

Ib. p. 313.
Heidegger,M., Ser y Tiempo, Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 1997, pp. 67/68.

20

De otra parte, unir el yo a una Ipseidad original oculta que todo lo que es psquico no puede
pensarse sino bajo la forma segunda de una derivacin del afuera radical, constitutivo.
No obstante, en un punto y se trata de un punto inexcusable, decisivo , Henry, siguiendo
las vas de Maine de Biran, para quien la vida de cada cual es antes que nada resistencia y
obstculo, resistencia y esfuerzo, postula lo que llama auto-revelacin pattica cuyo
carcter distintivo consiste en que no es representativa. Si no concebimos que las
representaciones produzcan una dimensin no representativa situable en la facticidad de la
carne, causa a su vez de nuevas mediaciones, la teora se confundir con la abstraccin
edificante.
Pero antes que nada es preciso volver sobre la innovacin fundamental de Heidegger,
referida a la exterioridad. Henry evoca el seminario de Zhringen. Prefiero citar otro texto
fundamental del filsofo alemn, que figura en el primer tomo de su Nietzsche.
En lo que nos interesa, dice que el sentimiento no es nada que se desenvuelva en un
interior: das Gefhl ist nichts, was nur im Innern sich abspielt, Es un estado en
virtud del cual estamos siempre situados ms all de nosotros mismos, en el ente en su
totalidad. El estado de humor o temple de nimo (Stimmung)47, que de entrada refiere a un
dejarse pre-determinar (sich-Be-stimmen lassen) de una manera o de otra, es el modo
fundamental por el cual estamos fuera de nosotros mismos. As estamos esencialmente y
siempre. (Die Stimmung ist gerade die Grundart, wie wir auerhalb unserer selbst sind. So
aber sind wir wesenhaft und stets.)48
Ahora bien, si nos dejamos templar o determinar por el estado de humor o temple de
nimo: Stimmenlassen in der Stimmung , este dejarse estar, por ms que implique una
actividad receptiva antes que una mera pasividad dejarse determinar no es lo mismo que
ser determinado, como lo sabemos por la actividad fantasmtica, no es lo mismo dejarse o
hacerse castigar que ser castigado , no puede constituir, en ningn sentido, un acto.
Un acto exige, antes que nada, que haya un fundamento all donde en principio no lo hay,
un fundamento que funde el fondo sin fondo. Y luego, lo que provisoriamente podemos
denominar con Kierkegaard salto49. El salto apuesta en intimidad con lo
inconmensurable, nocin que no es vaca porque la inconmensurabilidad se proyecta
allende lo conmensurable, al igual que un plus que ningn cdigo puede albergar. No hay
acto sin un trayecto que parta de los cdigos vigentes en la alteridad que constituye al
sujeto, el que explora y se topa traumticamente con lo inconmensurable50 para enfrentar al
hoyo que cobija cualquier orden.
47

De ambas maneras puede vertirse el riqusimo vocablo Stimmung, que evoca a travs de las pocas la
famosa harmona mundi: el temple de los elementos contrastantes, o por el contrario, su relacin destemplada.
Vase de Spitzer, Leo, Rsonances. propos du mot Etimmung, en Lhumeur et son changement, Nouvelle
Revue de Psychanalyse, Gallimard, N 32, 1985.
48
Heidegger, M., Nietzsche, erster Band, Neske (GA Band 06, Band 01, pdf, z. 119), Heidegger, M.,
Nietzsche I, Destino, Barcelona, 2008, p.103 (traduccin Vermal), Heidegger, M., Nietzsche I, NRF,
Gallimard, p.96 (traduccin Klossowski).
49
Kierkegaard tom el vocablo salto (Spring, en dans) del Sprung alemn de Lessing y a travs de ambos
lleg a Heidegger. Para Lessing la concepcin del salto se origina en el abismo infranqueable que se abre
entre el orden histrico y el metafsico. Vase de Politis, Hlne, Le vocabulaire de Kierkegaard, Ellipses,
Paris, 2002, p. 50.
50
Llamo inconmensurable a la distancia entre trminos tan heterogneos que la falta de medida comn es lo
que, a la postre, poseen finalmente en comn. Digo finalmente porque la heterogeneidad no es un dato sino
un proceso: la heterogeneidad es una distancia que se ahonda a medida que se exploran las posibles y cada
vez ms peregrinas medidas comunes entre los trminos en cuestin.

21

No basta pensar en un pliegue de la exterioridad para engendrar esta actividad que la


experiencia esttica y psicoanlitica imponen a una, pero que yacen fuera del sustento de
las determinaciones.
Lo que hay que mostrar y Heidegger seguramente no muestra, (y hay que hacerlo sin caer
en las trampas psicolgicas tradicionales,) es que la alteridad, al plegarse en un punto que
posee topos pero no espacio, temporalizable segn cnones ajenos a la presencia del
presente, produce la gnesis pasiva de lo que an no es sujeto pero lo ser a poco que en
los encrucijadas claves de las interpelaciones del Otro51, pueda despertar a las
insuficiencias de ese pliegue y decidir, mediante un acto que es tcita o explcitamente
interpretacin, que es imposible seguir adelante sin la toma de decisin, como si se dijera a
s mismo: Me dice tal y cual cosa, pero no entiendo qu quiere decir o bien me dice algo
vaco, muerto, exange y yo debo interpretar todo eso para continuar con mi vida.
El Otro no sabe y yo no puedo no interpretar.
La intimidad cerrada sobre s es una ficcin pobre, tan pobre como inevitable. Pero hay una
intimidad de otro orden, paradjica, sin duda, porque slo es definible a travs de
movimientos de pensamiento contradictorios, pero que no se reduce a ser un eco de la
exterioridad, ya que la angustia la lleva a ser un repliegue del pliegue, un retiro que se
cierra en tanto se abre y al abrirse vuelve sobre s. Es un repliegue que lleva tal estado
ntimo, situable antes y despues de s mismo, a esta posicin inslita y nunca bien
descripta.
Mientras viva ser un punto de referencia ms all del cual no hay referencia posible52. No
obstante, este S es en principio el reverso de un objeto, punto inextenso e imposible de
subjetivar. Es el famoso sujeto fuera del mundo teorizado tanto por Wittgenstein como por
Husserl. Slo puede subjetivarse a condicin de que se sumerja en el mundo de los objetos
sordos y opacos en una alianza que Husserl no comprendi, ya que el reverso de un objeto,
al hundirse y eclipsarse en los objetos que lo atraen genera, objeto por objeto, objeto contra
objetos, mezclas de lejana y de proximidad, un movimiento conversivo que llega a
producir un sujeto.
(La abstraccin de la primera persona incide en la carne porque en el camino se ha
encontrado con la segunda persona; pero no el t de la reciprocidad, como si dijramos yo y
t, t y yo, sino el t que le viene del Otro interpelante.)
El sujeto as se encarna y se pierde es el verdadero comienzo de la alienacin , pero lo
hace en la conmocin incesante de un S a distancia inconceptualizable del S mismo que
pretende ser. Es que recuperarse implica perderse en las alegoras, smbolos, metforas que
pueblan el mundo que es el suyo, poblado de tiles, planos, fronteras, niveles de realidad,
todos tomados en la carnalidad del prjimo, circunstancia que referencia, cuando el
existente intenta explorar una y otra vez las lneas de derivacin de los pensamientos que le
sobrevienen, el juego perpetuo de la exclusin interna. Estoy excluido de mis pensamientos
y eso hace que sigan siendo mos, porque nunca hubieran brotado como pensamientos sin el
51

Entiendo por Otro no precisamente el conjunto de los cdigos sociales que atraviesan a cada cual y se
estratifican en las memorias singularizadas, sino a los restos de tales cdigos. Lacan, no sin humor, los llam
alguna vez basurero de los representantes de la representacin. Se advierte que el vocablo resto y otros
semejantes, como los residua de Beckett, son anfibolgicos, designan a la vez a las huellas de sintagmas y a
los restos indivisibles e inexplorables el ombligo del sueo freudiano, que comunica con lo desconocido ,
de esas mismas huellas.
52
Sartre dira, ese punto de retirada es mi cuerpo. Desde luego, pero all figura el traidor posesivomi que
remite al punto de emisin que es acontecimiento inaugural e irreversible de la vida de cada uno.

22

esfuerzo por reunirlos y la dispersin que los destotaliza cada vez que un otro cualquiera
los retoma.
En este instante, la remisin a Henry se justifica. Lo que l denomina auto-afeccin no
es, como podra suponerse de entrada, una variante de la auto-representacin. Esta ltima es
representacin de representacin, mientras la auto-afeccin, que es auto-revelacin
pattica, es presencia sin intermediacin. La famosa definicin de Dios que dio Spinoza
causa sui se elimina a s misma porque apenas dicha tenemos dos dioses: el que crea y el
creado, el causante y el causado, aunque fuera en definitiva el mismo: la nocin de causa
excluye radicalmente la reflexividad. Mas hay una dimensin patemtica que suprime la
distancia: la angustia no representa a la angustia, el dolor no representa al dolor, el orgasmo
no representa al orgasmo. Estos trminos no son primeros, sino derivados, pero en su
derivacin se instituye algo opaco, refractario a constituirse en un mero elemento de una
serie, la que fuera.
Podemos aqu describir, sumariamente, tres tiempos: a) El nacimiento verbal del S; b) El
hundimiento en los objetos parciales; 3) La trama de los afectos que poseen una
caracterstica esencial: son totalizaciones53 que no totalizan, puesto que el acto de
totalizacin desborda cualquier posible totalidad, aunque sea abierta, lacunaria. Ese
desborde es precisamente lo que Lacan tematizaba en los momentos iniciales de su
seminario La angustia como afecto: el afecto va a la deriva, dice, est desamarrado
corresponde, agrego, en trminos freudianos, a la energa libre.
El cuerpo delineado por las zonas ergenas, que no es un cuerpo blanco y asexuado como
lo quiere el discurso fenomenolgico tpico, asume una calidad que bien podemos llamar
carnal vocablo favorito de Merleau-Ponty , cuando es tomado por el afecto en su virtud
expansiva.
Quiero decir: hay un nivel de constancia constancia en la fragilidad de movimientos que
van y vienen, que es la constancia de una repeticin, no de una duracin sustancial , en esa
inmanencia sin distancia (pero que causa todas las distancias) que es el nivel no
representativo de un cuerpo cuya carnalidad extrae su certeza de algo inmediato generado,
empero, por un movimiento profundamente mediato y mediado.
Es preciso explorar su topos, lugar paradjico lo dije ms arriba en virtud de que se
vuelve lugar en tanto es un no-lugar.
Son las Confesiones de San Agustn las que pueden ayudarnos a configurar este tema en
muchos aspectos todava virgen, si nos apoyamos en la lectura que de ellas realiz JeanLuc Marion.54
La bsqueda de San Agustn ha quedado disimulada tras afirmaciones y adagios que son los
suyos, pero que la escolaridad ha petrificado hasta volverlas inanes. Por ejemploNoli
foras ire, in te ipsum redi, in interiore homine habitat veritas (No vayas fuera, vuelve a
ti mismo, en el hombre interior habita la verdad)
53

Totalizacin es, claro est, un vocablo sartreano y pertenece a la poca de la Crtica de la Razn Dialctica.
Lo uso por sus resonancias: los esfuerzos de la praxis por totalizar los conjuntos prcticos siempre acaba en la
destotalizacin. Aqu ms bien insina o pretende insinuar un movimiento de irradiacin, carente de
intencionalidad clara y distinta, que compromete en conjunto de aqu la mencin del trmino totalizacin
a las zonas ergenas del cuerpo y hace que suenen en conjunto quiero decir, que malsuenen. El afecto ( y
de ah la metfora del sonido) tiene una dimensin especficamente sonora: grito, quejido, suspiro
54
Vase el 43 Au lieu de soi, de Marion, Jean-Luc, Au lieu de soi. Lapproche de Saint Augustin,
pimthe, PUF, Paris, 2008. Vase San Agustn, Confesiones, Colihue, Buenos Aires, 2006, (traduccin de
Gustavo Piemonte).

23

El hombre cristiano es precisamente el hombre interior; pero en San Agustn esa


interioridad es un lugar sin lugar. O ms precisamente es un interior paradjico habitado
por incompatibilidades de superficie que revelan una incompatibilidad mayor an en su
profundidad, tanto que en algn lugar se plantea la incgnita de su posible compatibilidad.
Cito algunas expresiones de Marion: Este lugar sin m, antes de m, pero as solamente
para m, que permanece esencialmente extranjero y exterior, slo Dios se encuentra all:
como creador del cielo y de la tierra, l slo ha abierto la posibilidad del lugar porque
difiere de l y entonces tambin de s. O ms bien, diferir de Dios consiste en recibir un
lugar, que no puede as abrirse fuera de Dios ms que a partir de la toma de
lugar()Intus enim erat (lumen); ego autem foris.- La luz estaba en efecto en el
interior, pero yo en el exterior (Conf. VII, 7,11,13,604),Ecce intus eras et ego
foris().Mecum eras et tecum non eram.- Y he aqu que t estabas en el interior y yo en
el exterior() T estabas conmigo y yo no estaba contigo (X,27,38, 14,208). La apora
del lugar se torna de ahora en ms lo mismo que se trata de habitar como un lugar. Lugar
paradojal, de una paradoja donde encuentro el nico lugar posible.55
San Agustn dice, dirigindose a Dios: Y all estaban tus odos, sin que yo lo
supiera.()T sabas lo que sufra, y no hombre alguno (Conf. VII, 7,11).
Entre estas frases ltimas hay un espaciamiento que Marion, cristiano, no practica. Antes de
hablar hay quien puede orme, pero hay Alguien que sepa, es decir, que pueda
reconocerme tal y como supongo que puedo ser? Mas esa antelacin de la presencia a la
manifestacin de s, es no obstante singularmente reveladora: aqu los anlisis de Marion
alcanzan su verdad.
He sido encontrado antes de encontrar; cuando encuentro termino fuera del hombre
interior, mas ste ya est habitado por una presencia cuya donacin es una incgnita.
(El problema de Marion, que no quiero discutir aqu es justamente el de la donacin.
Pensar que hay un Otro que por amor quiere darme una posibilidad, olvida que el circuito
de la donacin no slo excede al querer sino que circula sin Amo. El acto de donar produce
presencias y seguramente transmite valor, mas no descansa en alguna presencia presente
ante s misma.)
Quiero poner el acento en los citados enunciados de Marion, sobre todo all donde subraya
la preposicin para (pour).
El lugar que es un no lugar es sin embargo ms yo mismo dice Marion que cualquier
lugar accesible; pero tal sitio es para m. La preposicin, en su aparente simpleza encierra
el desliz desde lo Otro a el Otro, del (a)tesmo al tesmo56. Hay un para que llega a m y
sta es una verdad indiscutible, que el cientificismo desconoce porque conoce nada ms que
sinapsis y dispositivos instrumentales que hacen la economa de lo que cmicamente se
llama mente. Pero es un para accidental, equvoco y no destinal y obra del Amor.
Son los acontecimientos que nutridos en la necesidad propia del bios, se anudan
azarosamente para precipitar una flecha temporal, una orientacin tpica, hacia quien en
algn momento precipita las conexiones con el milagro del yo digo.

55

Marion, ib. 381/382.


Encierro la a privativa en su parntesis (a)tesmo, para no confundirme con el ingenuo atesmo
racionalista que empobrece lo humano al desconocer el valor instituyente del llamado del Otro. Desde luego,
ese Otro es un lugar y no una persona, en el sentido trinitario del trmino.
56

24

(El bios que invoca Henry, en tanto comunidad de todos los hombres en Cristo, no slo
crea una ilusin que suprime la soledad de cada cual, sino que termina por afirmar una vida
infinita que torna a ocultar tanto la fragilidad como la insignificancia. La vida, no la zo
griega ni el bios cristiano, es necesidad e irritacin, y por supuesto finitud.)
Mas la encarnacin como auto-revelacin pattica, es esencial para que el yo digo pueda
transmutar la carne de sufrimiento en una disposicin de s que inaugura no el yo puedo
biraniano, sino el poder habitado por la negatividad.
En el comienzo del orden subjetivo hay un yo no puedo: no slo no puedo darme a m
mismo la existencia, tampoco el S que soy puede ser l mismo consigo mismo, y en ltima
instancia, a la palabra del Otro que me constituye, no puedo a mi vez constituirla, salvo que
por un salto invente ( en el doble sentido de la expresin, descubra y cree) un sentido que
nace del sin sentido fundamental; lo que es indisociable de que mi lugar es un no lugar:
all donde me constituyo,de all, estoy exiliado y, no obstante, en el exilio estoy habitado
por aquello de lo que estoy separado. Y qu mejor ilustracin de esta paradoja que el
hecho de que soy mi cuerpo, soy un ser que desconozco cuando simplemente lo tengo y me
oriento con l, y al contrario, un ser que lo soy pesadamente cuando me confundo con mi
cuerpo y pierdo mi disponibilidad e incluso mi subjetividad57? A esta operacin la
denomino conversin.
De todas formas, la conversin de pasividad en actividad es describible, pero no fundable
causalmente. Los reproches a Heidegger y a Lacan consisten ms bien en que no hicieron
un lugar para este no lugar; no que hayan tentado explicar lo evidentemente inexplicable.58
Hay un punto que la ficcin del origen no puede ni debe ceir.
APNDICE

PARADOJA Y REFLEXIVIDAD
El conjunto de todos los conjuntos que no se contienen a s mismos, Lacan lo inscribe bajo
la forma X no es igual a X, o X es distinto de X59.
Reproduce as, de manera aproximada, la versin de la segunda de las paradojas
(contradicciones) que Russell enumera en uno de sus ensayos fundamentales:
Sea w la clase de todas aquellas clases que no son miembros de s mismas. En ese caso,
cualquiera que pueda ser la clase x x es un w equivaldr a x no es un x. En
consecuencia, dando a x el valor w, x es un x equivaldr a x no es un x.60
El examen de esta paradoja y de otras que presentan una estructura homloga, ha llevado a
la teora de los conjuntos tanto como a la lgica, a formular el llamado axioma de
especificacin, una de cuyas aplicaciones tiene vastas resonancias entre nosotros: No hay
algo que contenga a todo o no hay universo del discurso61.
57

Soy mi cuerpo en la pesadilla y al despertar, puedo volver a tener un cuerpo dira al modo de Lacan, me
despierto para poder seguir durmiendo la vigilia de la ilusin realista.
58
No es ste el problema de la libertad, cuyo nombre hemos dejado voluntariamente de lado?
59
Lacan, J. De un Otro al otro, seminario XVI, Paids, Buenos Aires, 2008, pp. 283/284.
60
La lgica matemtica y su fundamentacin en la teora de los tipos (1908), en Russell, B. Lgica y
conocimiento, Taurus, Madrid, 1966, pp. 77/144.
61
Vase El axioma de especificacin, en Halmos, Paul, Teora intuitiva de los conjuntos, Compaa
Editorial Continental, Barcelona-Mxico, 1967.

25

Sin embargo, el modo en que Lacan utiliza las paradojas es muy distinto del uso que hace
de ellas la ciencia formalizada y desde luego, lo que importa subrayar es lo siguiente: en
lgica, para no caer en contradicciones, es preciso prohibir la formacin de expresiones
autorreferenciales o reflexivas; en psicoanlisis la reflexividad, por imperio de la diferencia
entre decir y dicho, entre el acto de enunciacin y el enunciado que es producto y productor
simultneamente, es tan inevitable como fuente de perturbaciones constitutivas del
inconsciente; es ms, no habra inconsciente sin semejantes perturbaciones62.
Como seala Russell,63 las contradicciones enumeradas entre las cuales se encuentra la
clebre de Epimnides el cretense64 tienen una caracterstica comn: se generan toda
vez que una relacin se relaciona consigo misma, una clase se incluye a s misma, un
elemento forma parte de s mismo, etc; es decir, cada vez que aparece la autorreferencia o
reflexividad.
Se podra mostrar fcilmente que en la paradoja de Epimnides, ste aparece dos veces:
como aquel que metalingsticamente afirma algo de todos los cretenses, entre los cuales se
incluye l, y l mismo como el que potencialmente aseverara alguna proposicin. Pero en
ambas apariciones su posicin es totalmente distinta. El que afirma algo de un conjunto,
est puntualmente excludo del mismo conjunto.
Este razonamiento y otros similares condujeron a Russell a elaborar una teora de los tipos
que evite, por ejemplo, que la aseveracin de una proposicin sea incluida en el alcance del
enunciado. Wittgenstein, quien rechaza la teora de los tipos, no obstante parte de los
mismos presupuestos russellianos; las proposiciones autorreferenciales estn mal
construidas y por lo tanto constituyen pseudo-proposiciones, es decir, carecen de sentido.
La mirada aguda de Lacan retiene dos cosas: que no hay nada que contenga todo y que toda
proposicin que contenga el universal todos deja, cuanto menos, fuera de s la
proposicin que lo enuncia como universal. La proposicin acerca de la ley de gravedad no
est incluida en la ley de gravedad.
La distincin entre enunciacin y enunciado, trae otras consecuencias, ajenas a las leyes de
los objetos ideales. Tanto en matemticas como en gramtica, puedo presuponer la
identidad de un elemento, sea el que fuere. Lo que no puedo, en ningn caso, es afirmar la
identidad, porque cuando lo hagoya no lo hago. Afirmar que A es A es o un disparate
es tan evidente que se trata de dos A distintas, aunque sea por su posicin diversa! o
una manera enrevesada de afirmar la equivalencia, parcial o total, entre dos expresiones.
Es por ello que los lgicos prefieren introducir la identidad no mediante definiciones al
estilo de Leibniz dos elementos indiscernibles son idnticos y as x sera lo mismo que y,
proposicin indefendible por las razones antes sumariamente evocadas sino como trmino
primitivo, no definido.65
Del mismo modo, en gramtica, y por medios diferentes, se asegura la identidad de los
elementos del cdigo mediante relaciones diferenciales, opositivas, negativas: perro es
diferente de porro, de porra, etc., as como el ejemplo clsico de Jakobson, tomado de los

62

No habra diferencia entre la llamada identidad de pensamiento y la identidad de percepcin.


Ib. nota 2, p. 80.
64
Recordar el lector: Epimnides, que es cretense, dice que todos los cretenses mienten. As, cuando dice la
verdad, miente y al mentir dice la verdad. La paradoja, creo, no es una simple contradiccin, sino una
contradiccin que desafa coherentemente la vigencia del principio de identidad, ese principio que
Wittgenstein consider inicialmente sin sentido y al que luego le otorg un lugar diablico.
65
Ver Bochenski, J.M., Compendio de lgica matemtica, Paraninfo, Madrid, 1976, p.68.
63

26

libros de Alicia: Dijiste pig o fig?, muestra claramente la funcin de las oposiciones
mnimas que operan por conmutacin. Ahora bien, esa identidad necesaria, sin duda,
que bien podramos denominar identidad estructural es siempre presupuesta, subsiste66,
pero en un cierto alcance de la expresin, no existe y esta no existencia es la raz de la
repeticin, que opera en el nivel del mensaje y no del cdigo. O mejor, la repeticin es
exclusivamente retrica. La repeticin querra alcanzar la unidad de la recta y de la curva
(que en matemtica se alcanza porque las matemticas no hablan), de la subsistencia y de la
existencia, de la presuposicin y de la posicin.
Cuando llego dos veces al mismo lugar, no llego dos veces y no obstante es el mismo
sitio sin ser idntico. La identidad es problemtica justamente porque es imposible que un
elemento sea idntico consigo mismo o idntico a otro. La mismidad es la correspondencia,
el ajuste a la distancia, el eco de un arco tendido entre dos cuya huella, desvaneciente,
perdura gracias a su frgil y borrada consistencia. (Otra paradoja, de naturaleza diversa a
las examinadas, ciertamente.)
En el seminario ya citado, el XVI, ms precisamente en su clase XX, Lacan destruye, como
al pasar, una concepcin corriente: si me agredo a m mismo, el mismo al cual llego no es
el mismo del punto de partida. A diferencia de la versin gramatical del futuro anterior
un acontecimiento futuro pero anterior a otro tambin y obviamente futuro , la versin
retrica dice que un acontecimiento pasado, pongamos A, posterior a otro tambin pasado,
pongamos A, se abre al futuro gracias al intervalo que instala el pretrito imperfecto como
tiempo de inminencia: estaba esperando que llegase. Lo que est por ocurrir y no
ocurre, al substraerse remite a lo que efectivamente ocurri por lo menos dos veces, en un
tiempo anterior pero posterior a otro situado an ms atrs en la cadena temporal y que
tambin es postulado. Existi, sin duda, pero literalmente es inlocalizable.
Ahora bien, la repeticin del conmutador de primera persona es un ejemplo de la inevitable
operacin reflexiva, porque el sujeto jams deja de referirse a s mismo, pero lo hace de una
manera a la vez necesaria e imposible. Si digo, por ejemplo, Yo pienso que, el
operador yo enunciado repite su referencia con la desinencia verbal. No obstante, el yo de
la enunciacin yace entre ambos, irreductible, jams articulable como tal, porque si torno a
mencionarlo en el enunciado, entonces tendr tres yo y as sucesivamente: todo
enunciado reposa en un acto informal e informalizable de enunciacin.
Quiz sea esta la razn por la cual Lacan, en la misma clase citada, dice que Pulgarcito se
da citas a s mismo con las piedritas. Mas las piedritas no son huellas, aclara.
Habr que entender: las piedras, (migas de pan en el cuento de Perrault), bien visibles,
fueron dejadas para poder volver a casa. Estas citas estn destinadas a objetivar el carcter
huidizo del sujeto; alegora perfecta del nacimiento de la obra que busca presentificar a un
ser cuyas huellas de huellas, cuyas huellas borradas, amenazan entregarlo a la nada mucho
antes de su propia muerte.
La huella de s mismo jams se reunir consigo mismo y esta no reunin es del mismo
orden que la ausencia de proporcin entre los sexos. En ningn caso podr cumplirse el
axioma de aparejamiento de la teora de conjuntos, que quiere que dos conjuntos
cualesquiera puedan pertenecer a un tercer conjunto que los reuna.
66

Quiero decir, en este contexto, que no es una entidad fenomenolgica, sino que est construida por un
discurso que cuando se localiza en un trmino provoca las paradojas de la identidad.

27

DECISIN, DEMOCRACIA, SEGREGACIN


Normativamente considerada, la decisin nace de la nada
Carl Schmitt, Teologa poltica.
Lo incompatible est en el seno de la condicin humana
Jeanne Hersch, El instante.
Juan Bautista Ritvo
En los ltimos tiempos toda una serie de autores, en general oriundos del marxismo o de
sus aledaos y algunos de sus aledaos estn formados por la curiosa izquierda
lacaniana , han intentado aliar la democracia con versiones radicalizadas de ella ( algo
as como sustitutos del derrumbe del socialismo real), que se caracterizan, casi sin
excepcin, por un desdn de los lmites y paradojas de la ideologa democrtica, que slo
puede despertar pasiones dbiles porque en su abstraccin desconoce lo que la sofoca sin
remedio: el desconocimiento de la segregacin que opera en todo conjunto social y que
funda totalizaciones pasionales tales como la Nacin o la Raza; y en no menor medida,
fundida y hasta confundida con las mencionadas totalizaciones, la perennidad de los lazos
de vasallaje que unen a las masas con diferentes Amos sociales.
Tomemos el caso de Jacques Rancire, quien funda a la vez el origen de la poltica y de la
democracia en Grecia a partir de una demanda de igualdad que los excludos del orden
privilegiado, en desacuerdo con las prcticas dominantes, formulan a los dueos del
poder.67
Por definicin, una demanda se funda en la desigualdad, en la asimetra radical; de lo
contrario no es demanda. Sabemos cul es su posible resolucin y cualquiera puede
agregar que no se trata de situaciones precisamente abstractas : o los excluidos excluyen a
los incluidos, o son admitidos con nuevos derechos, pero con el reconocimiento, tcito o
explcito, de que el poder efectivo sigue en su lugar.
Se podra argir que el desacuerdo, tenga la raz que tenga, es en s mismo valioso: una
sociedad sin desacuerdos es una sociedad muerta. De acuerdo. Mas los desacuerdos se
escalonan en acuerdos que toleran, soportan, admiten como legtima, la profunda
desigualdad social, constantemente cuestionada en las sociedades complejas en las que
impera ampliamente la diferencia tcnica y social del trabajo , en el seno de una
ambigedad quiz rica pero siempre dolorosa.
Indudablemente la antropologa de la isonoma que efectivamente tiene su origen en la
Grecia antigua y que Vernant define as: se concibe a los ciudadanos en el plano poltico,
como unidades intercambiables dentro de un sistema cuyo equilibrio es la ley y cuya
norma es la igualdad68, ha aportado al pensamiento humano una autntica ( con perdn de
Mao) revolucin cultural. Mas las obras del hombre, mientras ms se alejan del nudo poder,
son superiores al hombre mismo. Podemos citar la inmensa riqueza del arte, los hallazgos
de la ciencia y de la filosofa. Pero al revs, mientras ms nos acercamos al poder, el
montono y terrible espectro de la violencia consentida y el sometimiento alabado, se
apodera de nosotros. Baste sealar un hecho muy conocido tanto en Grecia como en Roma:
los representantes de los partidos populares y de los partidos oligrquicos eran,
67
68

Rancire, J., La Msentente, Galile, Paris,1995.


Vernant, J.P., Los orgenes del pensamiento griego, EUDEBA, Buenos Aires, 1965, p.47.

28

sistemticamente, polticos ungidos por el nombre del patriciado: los denominados en


Grecia euptridas, los bien nacidos.
Slavoj Zizek, es un caso curioso. Pretende hacer de lo que Lacan llama sujeto cartesiano
una suerte de plataforma para plantear una poltica de emancipacin. En ningn momento
se advierte qu contenido pueda tener semejante poltica, pero tampoco se puede advertir en
qu se ha transformado el sujeto lacaniano desde el momento en que se lo caracteriza as:
Para decirlo de otro modo,Lacan no dice que el sujeto est inscrito en en la estructura
ontolgica del universo como su vaco constitutivo, sino que la palabra sujeto designa
la contingencia de un acto que sostiene el orden ontolgico del ser. El sujeto no abre un
agujero en el orden total del ser, sino que es el gesto contingente-excesivo que constituye el
orden universal mismo del ser.69
Demasiado ser, demasiado pleonasmo, demasiadas palabras tcnicas que carecen de
precisin, porque todos los trminos fueron proyectados fuera del contexto que les puede
prestar sentido y referencia problemtica. Lo cual es una lstima, porque el libro, que haba
empezado con Heidegger y la interpretacin que ste hace de la imaginacin trascendental
kantiana, prometa abrir ( o reabrir, mejor) una va excepcionalmente rica, ya que
efectivamente, la imaginacin kantiana se pliega mal a la simple oposicin
fenmeno/noumeno porque objeta la oposicin mayor entre sensibilidad e intelecto, y as
permite la sbita emergencia de lo que no cabe, por su violencia constitutiva, en ningn
orden ontolgico estable.
Pero cuando se quiere hacer de este hiato en el orden de las razones tanto como en las
constelaciones sociales, la clave de bveda de la ontologa poltica, mediante la invocacin
del sujeto cartesiano70, se pega un salto errtico, inorgnico, ftil, justamente porque una
cosa es el sujeto ( vuelvo a entrecomillarlo para no bastardearlo una vez ms con el uso
la page) tomado en su singularidad, que es singularidad de sujeto precisamente porque est
dividida entre la presuposicin y la expresin, entre dos cadenas significantes y en la
posicin que inicialmente es de obyectum, de objeto para Otro y es sa la razn por la
cual se habla de sujeto, de subyectum y no simplemente de existente , una cosa, digo, es
este sujeto y muy otra su entrada rauda y abismal en la corriente annima de la masa y en
las inversiones bruscas que el humanismo suele denominar ironas de la historia, de las
intenciones y de los proyectos que genera el proceso social, donde, pongo por caso, una
revolucin es el preludio a una restauracin y una restauracin el comienzo del fin de lo
restaurado. Quiero decir: el sujeto que resuelve su sntoma en transferencia u objetiva su
dolor en una obra, no puede equipararse al sujeto que representa un lugar en la cadena de
los liderazgos sociales, donde lo ms preciado y singular de l desaparece en la funcin de
representacin, aunque algunos de estos rasgos sean imprescindibles para decidir lo que
haya que decidir como dirigente.
(Desde luego, el lector reconocer aqu, en el desconocimiento de diferencias tan notorias,
las torpezas y malversaciones de la llamada izquierda lacaniana71)
69

Zizek, S., El espinoso sujeto, el centro ausente de la ontologa poltica, Paids, Buenos Aires, 2001, pp.
173/174.
70
Cito entrecomillada la expresin porque sin un despliegue minucioso de lo implicado por la metfora el
nombre de Descartes es la metfora de un movimiento en el pensamiento de Occidente que restablece el
vnculo entre la certeza y la verdad, nos topamos con una frase hecha, con una frase fetiche.
71
Y ni que hablar de la confusin propiciada por el mismo Zizek entre la lucha de clases marxista y lo real
lacaniano. Lo que hay de real en la lucha de clases, es la causa perdida de la explotacin del hombre por el
hombre que acompaa la historia humana apenas las sociedades pudieron acumular algn excedente

29

Lo dir del modo ms abrupto que me sea posible. El verdadero tema del orden poltico
radica en que el grupo social, cuando adquiere estatuto orgnico, inevitablemente no slo se
jerarquiza antidemocrticamente segn una pirmide a la cual las metforas feudovasallticas le convienen en extremo, sino que la misma jerarqua se sostiene en la
segregacin.
No hay grupo sea de edad, sea escolar, sea empresario o sindical, etc., que no segregue,
bajo la forma de apartamiento, exclusin e incluso y en el grado extremo, exterminio.
As se presentan dos temas que estn profundamente conectados, porque si bien es cierto
que normalmente el sujeto como hablante singular, como actor que recorta reflexivamente
su participacin en las redes de relaciones en las que est tomado desde el nacimiento, tiene
una incidencia superflua en los procesos sociales, cuando estas superfluidades, misteriosa e
inopinadamente entran en contacto entre s, suelen provocar estallidos pasionales a veces
fecundos, inesperados; otras terribles y destructivos, con frecuencia dotados unos y otros de
una ambigedad que el futuro, cuando se torne irremediable, dilucidar no sin petrificar
como necesario, lo que ha sido una alianza inestable del azar y de la necesidad 72.
Esto de un lado. Del otro hay que subrayar el lugar privilegiado que un sujeto puede ocupar
en el nacimiento de una teora ( son las funciones del nombre propio elevado a la categora
de nombre comn: los lacanianos, los kantianos), en la conduccin de una institucin,
en la resolucin interpretativa de una norma jurdica, en la direccin del Estado.
Aqu s es posible inscribir esos trminos circulantes que Zizek prodiga sobre la excepcin,
la contingencia, el lugar vacante, etc. Mas no se trata de emancipacin humana,
expresin que oculta todo un conjunto de presuposiciones y de gestos demaggicos, sino de
un vnculo dialctico y retrico entre el pblico trmino estructural y no emprico, ya que
designa a una entidad peculiar , y el rtor que en el momento oportuno (kairs) selecciona
y encadena frases, inventa consignas, forja dispositivos, precipita conclusiones, en un
movimiento de ida y de vuelta entre la masa del pblico que se identifica con l en una
mezcla de amor y de odio que llega, por veces y fulminantemente al rechazo, y el mismo
rtor, llevado siempre ms all de sus fines, decidiendo en la penumbra, como todos, pero
cargando con el peso desmesurado de una responsabilidad social que no cesa de excederlo
en el momento en que es imputado por ella.
(Al que decide en momentos de excepcin, se lo considera como un ngel y por ello
mismo, si fracasa el gesto, puede transformarse en demonio. El lector puede aportar todos
los ejemplos que sean necesarios)
II
econmico. Pero la lucha de clases tiene una trama simblica desplegable en mltiples estratos. Fuera del
campo psicoanlitico, lo real queda reducido a la ausencia de origen propia de cualquier instancia, humana y
natural. Mas en el mbito analtico lo real est articulado con una nocin capital: la jouissance.
72
Es la objecin mayor que tengo que hacer a un pensador como Badiou cuya teologa materialista ha querido
siempre y del modo ms cuestionable, distinguir entre el falso acontecimiento, y el verdadero
acontecimiento. El acceso del nazismo es un pseudo acontecimiento; la revolucin de octubre rusa, por el
contrario es uno verdadero. Ahora bien, en un pas devastado por la guerra internacional y la civil, el triunfo
en Rusia del leninismo estaba ms ligado a las tradiciones autoritarias que a los cnones marxistas Y si a
alguna tradicin occidental se liga, es al despotismo ilustrado de un Federico el Grande: racionalismo,
pedagoga y sometimiento. Sin confundirse con el nazismo, el leninismo es un prlogo al stalinismo. No;
radicalmente no. Los acontecimientos histricos, que efectivamente pueden surgir y emergen inopinadamente
por el carcter lacunario de las estructuras sociales, poseen una profusa ambigedad, una intensa labilidad
que cierto angelismo progresista siempre ha desconocido.

30

Desde el comienzo de los tiempos no ha sido posible separar la divisin tcnica del trabajo
de su divisin social. Apenas la complejidad de tareas de una sociedad o de una institucin
alcanza un cierto grado de desarrollo, los expertos terminan por monopolizar el poder.
La eterna y cansadora discusin sobre si esta jerarqua es natural o cultural se torna intil
porque su universalidad de hecho y no de derecho, pero de un hecho denssimo, carente de
excepciones, cuestiona las concepciones corrientes tanto de la cultura como de la
naturaleza. Quiz la verdad que encierra el solipsismo para cada cual el mundo, por ms
vasto y ancho que sea, es siempre su mundo, y es por eso que cada cual vive en una tensin
agresiva latente con su semejante73 , y la imposibilidad de la sustitucin invocada por
ciertas ticas ( nadie puede ponerse en m lugar encarnado ni yo hacerlo en el de nadie)
contribuyan a configurar lo que los tericos de la emancipacin humana se niegan
reiteradamente a considerar. Ignoramos la causa ltima de la explotacin, pero tambin
ignoramos la causa de la gravitacin universal.Consideramos injusta a la explotacin, y en
ese sentido no podemos confundir la constancia universal de ella con la fuerza de gravedad.
Pero quiz transitemos un falso camino: que el politlogo y el filsofo poltico construyan
teoras de la justicia es una manera espiritualista y consoladora de eludir las realidades
efectivas. Cualquier perspectiva de justicia tiene que surgir ( y realmente surge) de
situaciones concretas y de posibilidades concretas de accin que se ofrecen como salidas
sin duda ni puras ni mesinicas, salidas ambigas sometidas al principio de escasez no
hay recursos para todo y si se favorece un aspecto se descuida e incluso arruina otro , pero
que permiten mejoras en la situacin real de los explotados.
No habra que retornar a la frnesis aristotlica, que reconoce que no hay ciencia de la
poltica, porque lo particular escapa al concepto, pero simultneamente apuesta a la
posibilidad siempre imperfecta de una accin que puede elegir lo practicable en cada
caso? Y si esta opcin, alejada de la impotencia utpica no nos brinda garantas contra un
realismo vuelto cnico (como dicen los conservadores lcidos, mejorar a los explotados
para que la explotacin continue,) podemos decir que s, que es as y que en definitiva
jams ha habido garanta de alguna norma unvoca que diferencie universalmente las
polticas buenas de las malas. Es lo que hay de trgico en la vida humana y de manera
especial en la poltica, precisamente porque en los tiempos de aceleracin volcnica de las
pasiones, los hombres reaccionan, todo parece venirse abajo; pareciera que puede tomarse
el cielo por asalto y se suea con la paz, la concordia y la felicidad universales. Estos
momentos, cclicos y revolucionarios en el sentido astronmico del vocablo, tampoco
encierran garanta alguna. Han sido, muchas veces, de esas veces que no necesito recordar
al lector porque las tiene seguramente presentes ante s, el preludio al patbulo y al horror;
en otras han tenido consecuencias ms abiertas, ms ambiguas, quiz en algn sentido,
siempre discutido y discutible, ms benignas.
Voy a dejar el tema, no sin antes hacer algunas puntualizaciones imprescindibles.
Baste subrayar que la condicin de posibilidad de estos fenmenos es un rasgo radical
propio de las instituciones y estructuras sociales del nivel que fuera, tan radical que
podemos considerarlo, sin ms, ontolgico.

73

Es, como se sabe, lo que Lacan tematiz bajo el nombre de fase del espejo o constitucin especular del
Ego. Desde luego, no es un trmino ltimo en la constitucin subjetiva, pero su presencia constante no puede
ser desdeada.

31

Todas sin excepcin tienen un punto complejo de falencia, que lo es incluso en el sentido
etimolgico: fallens, engaador. Engaa porque se desplaza inopinadamente; engaa
porque la fisura, apenas cubierta, renace con efectos paradjicos: sus condiciones de
posibilidad son simultneamente las de su imposibilidad.74 La fisura, la grieta ms bien, o
las grietas, deberamos decir en plural, obedecen a dos lmites: el tiempo, cuya accin es
destructiva porque constantemente est en otra parte; es inaferrable; y la ausencia de causa
primera en cualquier instancia. As, las causas segundas, sin matriz originaria o, lo que es lo
mismo, con una matriz perdida, inhallable en el fondo del origen sin origen, se entrecruzan
de continuo segn ritmos, escansiones e intervalos impredecibles de antemano.
Es sta la razn fundamental de que todas las instancias sociales reclamen de modos
diferenciados pero convergentes en ltima instancia, la intervencin soberana de una
decisin que provoque un giro que transforme la catstrofe inminente en un nuevo
equilibrio inestable.
Ya retornar.

***
No hay configuracin social que no se funde en la segregacin: otra ley que carece de
excepciones.
Ya Freud en un prrafo muy llamativo de su Malestar en la cultura, caracteriz el
fenmeno:
No es fcil para los seres humanos, evidentemente, renunciar a satisfacer esta su
inclinacin agresiva; no se sienten bien en esa renuncia. No debe menospreciarse la
ventaja que brinda un crculo cultural ms pequeo: ofrecer un escape a la pulsin en la
hostilizacin a los extraos. Siempre es posible ligar en el amor a una multitud mayor de
seres humanos, con tal que otros queden fuera para manifestarles la agresin. En una
ocasin me ocup del fenmeno de que justamente comunidades vecinas, y aun muy
prximas en todos los aspectos, se hostilizan y escarnecen: as, espaoles y portugueses,
alemanes del Norte y del Sur, ingleses y escoceses, etc. Le di el nombre de narcisismo de
las pequeas diferencias, que no aclara mucho las cosas. Pues bien; ah se discierne una
satisfaccin relativamente cmoda e inofensiva de la inclinacin agresiva, por cuyo
intermedio se facilita la cohesin de los miembros de la comunidad. As, el pueblo judo,
disperso por todo el orbe, tiene ganados loables mritos frente a las culturas de los
pueblos que los hospedaron; lstima que todas las matanza, de judos en la Edad Media no
consiguieron hacer gozar a sus compatriotas cristianos de una paz y una seguridad
mayores en esa poca. Despus que el apstol Pablo hizo del amor universal por los
hombres el fundamento de su comunidad cristiana, una consecuencia inevitable fue la
intolerancia ms extrema del cristianismo haca quienes permanecan fuera; los romanos,
que no haban fundado sobre el amor su rgimen estatal, desconocan la intolerancia
religiosa, y eso que entre ellos la religin era asunto del Estado, a su vez traspasado de
religin. Tampoco fue un azar incomprensible que el sueo de un imperio germnico
universal pidiera como complemento el antisemitismo, y parece explicable que el ensayo de
instituir en Rusia una cultura comunista nueva halle su respaldo psicolgico en la
74

Esta sugestiva definicin de paradoja le pertenece a Luhmann y la tomamos de un excelente libro de pola.
Vase pola, Emilio de, Metforas de la poltica, Homo Sapiens, ediciones, Rosario, 2001, p.78.

32

persecucin al burgus. Uno no puede menos que preguntarse, con preocupacin, qu


harn los soviets despus que hayan liquidado a sus burgueses.75
Por supuesto, no es un descubrimiento propio del psicoanlisis, la literatura,76 y la
antropologa pueden dar fe de ello a partir de textos como La rama dorada de Frazer.
El hallazgo psicoanaltico consiste en haber unido los dos fenmenos: el liderazgo y la
segregacin. La identificacin con el lder amado y eventualmente odiado, es correlativo de
la expulsin de un objeto juzgado maligno y por lo tanto expulsado. Ese objeto, que
proviene del interior del grupo, queda cristalizado en las distintas modalidades del prjimo
detestado: adversario, enemigo, raza vilipendiada, etc.
III
Las cuestiones examinadas confluyen en lo que convinimos en llamar decisin.
Esta palabra, hoy de moda, qu implica? Es tan habitual que se la mencione como que se
eluda analizarla. La decisin reduce el nivel sociolgico al psicolgico? Invoca una teora
de las motivaciones? Llamamos decisin a ese ncleo de contingencia propio de cada
estructura, ncleo que requerira de alguna clase de agente para operar, del mismo modo en
que se habla de los agentes econmicos? Es, por el contrario de las suposiciones
corrientes, un agente un soporte o elemento digamos objetivo?
Cuestin enredada, porque los socilogos y politlogos no quieren psicologizar su campo y
con frecuencia los filsofos tampoco; as bien podramos decir, como para salir del paso,
decisin puede ser sinnimo de acontecimiento disruptivo.
Pero un tsunami tambin es un acontecimiento disruptivo por los efectos que produce en
los hombres!(Y una pueblada, me refiero a reacciones de furia espontneas y sin direccin,
tambin es un acontecimiento disruptivo) Estamos hablando de una situacin ( uso adrede
el noble nombre sartreano) que reclama una respuesta ( que clama por una salida) de
sujetos calificados por su posicin, grado o funcin.
No es entonces a la nocin oscura e ntima de motivacin a la que hay que recurrir para
despejar la nocin de decisin. En este caso se volvera a a la clsica posicin de la llamada
sugestiva y tradicionalmente libertad de indiferencia: alguien motivado por distintas
posibilidades de eleccin sin que est constreido en definitiva por ninguna de ellas. Y si
extremamos la nocin de motivacin hasta su mximo grado, la libertad se torna necesidad
absoluta y desaparece no slo la decisin sino tambin la contingencia.
Una decisin no es una accin sino una reaccin, pero una reaccin constituyente y de tal
manera configuradora de un acto.
En la travesa que los retricos denominan el recorrido ab quo ad quem77 , o sea el
discurso desde el cual lugar se origina, contrapuesto al discurso al cual se orienta, es
preciso pensar la relacin de manera diversa a la habitual.
El que emite el mensaje (ad quem) se dirige al Otro y es desde l que se origina
retroactivamente el mensaje segn la frmula de Lacan: ab quo es efecto de ad quem, y
este ltimo no es pregunta sino respuesta. El que reclama responde y al responder
75

Freud, S. Obras completas, tomo XXI, Amorrortu, Buenos Aires, 2004, p.111.
Las primeras pginas de La gloria secreta de Arthur Machen caricaturizan la crueldad extrema del sistema
educativo ingls de las postrimeras del siglo XIX, fundado en la disciplina escolar que quiere que el ms
dbil sea humillado y degradado por el ms fuerte. Es un ejemplo, brillante sin duda, entre tantos
77
Parret, Herman, Las pasiones. Ensayo sobre la puesta en discurso de la subjetividad, Edicial, Buenos
Aires, 1995, pp.54/58. Mi concepcin es muy distinta de la de Parret.
76

33

encuentra su intimidad externa; algo que Lacan caracteriza con un neologismo eficaz:
extimidad. Neologismo difcil, porque no implica que no exista la interioridad como pliegue
de la exterioridad ni que ella no se constituya como resistencia a la exterioridad. Por el
contrario, la misma exterioridad es la resistencia a ceder a ella y la interioridad se resigna
a replegarse cuando encuentra en la exterioridad un foco de insuficiencia, un hlito de
incertidumbre, un movimiento detenido sobre un hueco que no es otra cosa que el hueco de
la situacin: la situacin se define por su vaco constitutivo.
Cmo es posible que la interioridad anhele la exterioridad que la constituye a la vez que la
desposee y, simultneamente, se repliegue sobre s para no quedar tomada por las voces
exteriores que la reclaman insistentemente?
(Responder a esta cuestin exigira otro trabajo. Mas, es sa mi intencin, planto la
pregunta.)
Pero aqu, si queremos evitar una confusin muy frecuente, deberamos burlar la
abstraccin que habla en general del sujeto y de la decisin.
Esta dialctica de la exterioridad que se internaliza y de una internalizacin resistente por
partida doble resistencia de la internalizacin tanto a separarse como a no separarse de
una exterioridad que, de otra parte, no slo instituye la interioridad: tambin la destituye
interfiriendo, solapando, encabalgando expresiones, giros, locuciones hechas, tropiezos,
balbuceos, susurros, es preciso captarla en los diversos niveles en que se ofrece
socialmente. (Y no cabe la menor duda de que los niveles, incluido el mal llamado
individual, son sociales desde su raz.)
No puedo, pongo por caso, hablar de decisin si compro un producto en un mercado, salvo
que la operacin est implicada en una trama en la que efectuar la compra traiga
consecuencias irreversibles.
La protesta y la opinin de un particular cualquiera contra un dictamen judicial, no est en
el mismo nivel que la decisin de un juez competente.
Distintas temporalidades, distintos vacos en la situacin, distintas exigencias para los
sujetos implicados en la coyuntura.
Llegamos a un punto decisivo: lo que es para un sujeto cualquiera tomado en su
microhistoria un acto tico, pierde su significacin a medida que ampliamos el horizonte
hacia la macrohistoria, temporal y espacialmente. En el mar de la historia, los miles de
soldados que acompaaron a Napolen a su retorno, ya derrotado, desde la lejana Rusia,
habrn efectuado actos que merecen el recuerdo puntual de la biografa y de la literatura;
mas el anonimato reduce esos esfuerzos de decisin a una suma nula.
Por el contrario, cada uno de los gestos, cada una de las decisiones de Napolen han hecho
historia. No se trata de volver a la ridcula teora que asigna a los grandes hombres el
destino del mundo, porque en cada caso sus lugares estaban dibujados parcialmente en
hueco de antemano, aunque slo se supiera ex post facto; y si bien muchos de ellos
reconstruyeron ese lugar con un suplemento inesperado y de antemano incalculable el
nombre de Napolen es ejemplar cada uno ha estado sumido en un vnculo agonal con la
masa que lo toma por lder al que se identifica, pero lo deja sometido a todos los vaivenes y
tormentas de las situaciones, sin excluir su destitucin.
La decisin de interpretar de un juez, de un analista, el pronunciamiento de un lder
poltico, la apuesta de inversin de un empresario, constituyen series divergentes que no se
podran agrupar en una teora unificada.
No obstante, hay rasgos comunes. Ms all de la psicologa, es necesario enfrentar una
caracterizacin de la subjetividad que no permanezca en el terreno emprico. Decidir no es

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optar entre varias posibilidades a la mano; una decisin es autorreferencial, id est,


reflexiva, y procede de la verificacin vivida de que hay que inventar hallar y crear al
mismo tiempo medios de decisin urgentes, susceptibles de comprometer al sujeto de la
decisin, y que sin embargo no estn inscriptos en el inventario de los posibles. En suma, la
decisin soberana es una respuesta paradjica a una situacin igualmente paradjica.
Puedo decidir cuando se me aportan recursos insuficientes para hacerlo recursos sin
embargo suficientes para aportar la percepcin de la contingencia en el ncleo mismo de las
determinaciones ms densas al tiempo que se me constrie en direccin a ese hueco, esa
casi nada que en el horizonte, oscilando entre el ser y el no ser, me llama.78
La decisin, sea la que fuera con tal que sea soberana, es decir, se imponga sobre la lucha
agonal de fuerzas, es seguramente y en el fondo un misterio: algo de ella, no su forma,
indudablemente captable, sino su punto de origen, es inaprehensible.
De all su antagonismo no obstante solidario con la democracia, cuando introducimos el
vocablo decisin en el nivel poltico.
La demanda de igualdad propia de la democracia es imposible y por definicin: cuando se
reclama ya se establece la desigualdad, la asimetra, incluso la antisimetra entre la parte
que reclama y la parte reclamada, que ser aclamada cuando satisfaga lo que se le pide, o
repudiada, pero tambin en posicin asimtrica, puesta ahora en menos. El signo
desaparece sin cesar cada vez que se lo establece. Pero esa misma tensin constitutiva
provoca disturbios, proliferacin de elementos anmalos, marginales, descentrados y que
pugnan por arribar al centro. La soberana y la democracia, en antagonismo, dan vida a la
poltica justamente porque el equilibrio inestable de estos trminos introduce complejidad,
multiplicacin de las diferencias, exigencias dismiles y fecundas cuando las fuerzas
polticas contienden.
En estas condiciones, es posible an hablar de un sujeto colectivo?
En un libro ya citado en nota, el de Emilio de pola, el autor se apoya en un texto de
Francisco Naishtat79 que propugna la irreductibilidad del nosotros en ciertas condiciones:
Nosotros, las personas aqu reunidas decidimos declararnos en huelga, no puede ser
sustituida sin perjuicio por Yo decido declararme en huelga junto con o junto a
Pedro,Juan, Mara y Silvia.
Pero, el nosotros, puede tener un carcter performativo, es decir, puede comprometer al
declarante con su declaracin? El que dice nosotros, aunque pretenda abolir o subsumir su
singularidad, su nombre propio, en un colectivo, es todas las veces y necesariamente cada
cual. En la escena tan tradicional (el que no es de derecha elige estos ejemplos, ms
complejos de lo que se suele creer) alguien declara en nombre de todos el nosotros de la
huelga democrticamente decretada. Ahora bien, el que habla se compromete l mismo, sea
un lder, sea un portavoz. Si los otros, la masa de los huelguistas, acuerda, lo hace por
identificacin antes que por consentimiento: me identifico y luego consiento; no al revs.
Es la demanda de identificacin con un objetivo del grupo la que provoca el
consentimiento, palabra que por s sola es tramposa porque confunde certeza que es el
efecto ilocucionario de un acto que compromete al actor con la concepcin atomstica e
78

Es el lmite del libro tan agudo y tan importante, Fuerza de ley de Jacques Derrida.
Gira en torno a Benjamin y a la decisin paradjica y soberana, pero nada dice con respecto al sujeto del acto.
Silencio que es, por lo dems y visiblemente, el sitio ms endeble de sus lecturas
79
Ver el texto citado ms arriba en notas, pp. 82/84. Cabe aclarar que el libro de pola es inteligente y
desconfiado de todas las frmulas usuales que empobrecen el campo sociolgico.

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individualista de seres racionales, libres, capaces de autodeterminacin que vienen, tras


deliberar, a dar su consentimiento.
En la certeza tanto como en la identificacin hay en juego una violencia a veces solapada e
insidiosa, otras absolutamente pblica. No son necesarias las amenazas ni los golpes; la
palabra tiene un efecto de presin que violenta, y lo hace en grados diversos.
(Por supuesto, la identificacin se dice de varias maneras. Una de ellas, la ms rica, muestra
a un sujeto que se identifica con aquello que no es; en la masa, la identificacin obedece a
la ley de conformidad: el otro cualquiera est de acuerdo y obedece al Otro, ergo, yo
tambin.)
Entonces la decisin, en su ms alto grado, es precisamente la de uno por uno, Pedro, Juan,
etc. Tambin es cierto lo que dice Naishtat: uno por uno debilita al colectivo.
Un sujeto colectivo tiene una alternativa imperiosa: o es algo transindividual y centro
personal ms all de cualquier singularidad, un espritu absoluto a la manera de Hegel o la
conciencia de clase de Marx, o es una masa organizada verticalmente a travs de las redes
de liderazgo. No hay otra. Naishtat menciona el acuerdo como base del sujeto colectivo. No
obstante, un acuerdo, no est garantizado por un tercero que encarna a la ley y que rompe
la simetra de las voluntades?
Sin duda los pequeos grupos pueden eventualmente producir algo distinto, algo tan
insistente y tan efmero como el acontecimiento que irrumpe con lo nuevo, inslito, incluso
maravilloso: el tro de jazz donde cada cual obra por su cuenta pero causado por los otros y
enriquecido por ellos; un grupo de condenados que se levantan sabiendo que van a morir
pero quieren testimoniar ante el mundo su gesto ltimo, digno sin apelacin y sin futuro.
La gran historia suele absorber estos gestos que, no obstante, reclaman la vocacin de
nuestra memoria.

La decisin ( si se me permite el recurso a la generalizacin) tiene todos los poderes y las


paradojas de lo que Kierkegaard ha llamado instante.
Tal punto lo ha definido, mejor que nadie, Jeanne Hersch, a quien vuelvo a citar:
Ahora bien, la intrepidez kierkegaardiana no es, en modo alguno, la que explora el
espacio sino la intrepidez del cerramiento extremo.
Concentra el espacio y el tiempo en un punto, en el que los trminos incompatibles
coinciden excluyndose. Es el punto de lo imposible. Para Kierkegaard lo imposible no es
el signo de la nada, sino de existencia, de surgimiento, de nacimiento de verdad. All donde
cesa la coherencia pensable, all la existencia naciente obtiene la victoria sobre lo
universal abstracto.80
A partir de aqu habra que recomenzar.

80

Hersch, J., El instante, en Kierkegaard vivo, Alianza, Madrid, 1968, p.74.

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