REVISTA ELETRNICA ARMA DA CRTICA

NMERO 5/AGOSTO 2014

ISSN 1984-4735

LITERATURA: UMA ANLISE ONTOLGICA A PARTIR DO COMPLEXO DA

ARTE
Karla Raphaella Costa Pereira1
Susana Jimenez2
RESUMO
O presente artigo intenta demarcar uma definio preliminar de literatura, bem como do mtodo
realista, apontado por Lukcs como o mais adequado funo que a arte deve exercer no mundo
humano, entendendo este complexo como capaz de evidenciar a contradio entre essncia e
aparncia, para, assim, apreender o processo do real. Trata-se de um estudo de reviso bibliogrfica,
apelando, em primeiro plano, s contribuies de Gyrgy Lukcs (2010; 1965), Marx e Engels (2010),
Marx (2010) e apoiando-se ainda em Celso Frederico (1997; 2013). A arte, na perspectiva desses
autores, uma afirmao ontolgica, ou seja, de autoconhecimento do homem. A literatura, como a
arte, inserida no mundo humano, seria tambm uma forma de distanciamento da vida cotidiana,
imediata e fragmentada, para a elevao do ser humano. Entendendo a arte e a literatura como
formas de reflexo elevado da vida humana, necessrio elaborar estudos que intentem compreender
de que maneira essa elevao se d. Tal anlise no se volta para o julgamento de gostos subjetivos,
mas para o horizonte da arte verdadeira, ou seja, aquela que cumpre sua funo na vida cotidiana. A
relevncia do estudo repousa no fato de que este, alm de esboar um dilogo dialtico entre a
literatura e a crtica marxista, abre portas para estudos futuros no intuito de aprofundar devidamente
estas primeiras aproximaes.
Palavras-chave: Literatura. Ontologia Marxista. Arte.

LITERATURE: AN ONTOLOGICAL ANALYSIS FROM THE POINT OF VIEW OF

THE COMPLEX OF ART
ABSTRACT
The present study intends to try out a preliminary definition of literature as well as of the realistic
method, as pointed out by Lukcs suitable to the role that art must play in the human world as it is
able to show the conflict between essence and appearance, to thereby grasp the reality process. In
this sense, it presents a bibliographic review, calling, in the foreground, the contributions of Gyrgy
Lukcs (2010; 1965), Marx and Engels (2010), Marx (2010) and still relying on Celso Frederico (1997;
2013). The art, in view of these authors, is an ontological statement, that is an instrument of mans self
knowledge. The literature, like art, inserted into the human, world would also constitute a way of
distancing oneself from the everyday, immediate and fragmented life, for the elevation of the human
being. Understanding art and literature as forms of higher reflection of human life, it is necessary to
conduct studies that understand how this process occurs. This analysis does not turn to the subjective
judgment of taste, but points out the horizon of true art, one that fulfills its function in everyday life. The
relevance of the study lies upon the fact that this, in addition to sketching a dialectical dialogue
between literature and Marxist criticism, opens doors for future studies to fully explore these first
approximations.

Graduada em Letras pela Universidade Federal do Cear (UFC). Mestranda do Programa de PsGraduao em Educao da Universidade Estadual do Cear (PPGE/UECE). E-mail:
karla_raphaella@hotmail.com

PhD. em Educao, com ps-doutorado. Professora do Programa de Ps-Graduao em Educao

Brasileira da Universidade Federal do Cear Linha Marxismo, Educao e Luta de Classes (ELuta/UFC). E-mail: susana_jimenez@uol.com.br

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Keywords: Literature. Marxist ontology. Art.

INTRODUO
sabido, pela tradio marxista, que Lukcs, durante sua trajetria
intelectual, passou por transformaes na forma de entender a realidade e de
analisar os caminhos de Marx na construo de uma nova compreenso da
autoconstruo do gnero humano. de conhecimento geral tambm que as obras
lukacsianas de mocidade deram fermento s mais variadas interpretaes do legado
marxiano, no to presas aos pressupostos ontolgicos, dos quais no se pode abrir
mo.
A partir de meados de 1930, entretanto, ao deparar-se com os textos dos
Manuscritos Econmico-Filosficos, de 1844, Lukcs assume uma posio
ontolgica perante o legado de Marx, apontando que tanto as obras de juventude
quanto a obra mxima, O Capital, traziam em seu cerne uma concepo de
construo do gnero humano, indita diante de toda teoria feita at ento. Nas
palavras de Lukcs, citadas por Frederico (1997, p. 22), Estava brio de entusiasmo
por este novo comeo.
Em 1963, publica a Esttica, obra inacabada. Inicialmente, Lukcs
pretendia escrever trs partes, mas de monumental importncia para a
compreenso esttica nos marcos do marxismo de veia ontolgica. O autor constri,
inclusive, vrios textos sobre literatura. Critica tendncias, como o realismo
tendencioso e o naturalismo, por compreender que nenhuma destas correntes
literrias est vinculada ao papel da arte na autoconstruo do gnero humano, mas
subvertem o reflexo da realidade, falseando-o.
Nestes termos, o presente trabalho sistematiza a pesquisa bibliogrfica
feita sobre os complexos da arte, da esttica e a literatura e visa analisar o mtodo
realista marxiano-lukacsiano como caminho de construo da obra de arte literria e
critrio de anlise para o crtico, superando, portanto, as interpretaes imanentes
do prprio texto como se ele se constitusse uma obra autnoma desvinculada da
totalidade social. Este trabalho resultado das leituras iniciais que construram o
aporte bibliogrfico inicial, a saber: Lukcs (2010; 1965), Marx e Engels (2010), Marx
(2010) e Frederico (1997; 2013).
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O texto est dividido em duas partes. Na primeira, intitulada Arte para

Marx: os caminhos de Lukcs, apresenta-se um breve estudo do conceito marxianolukacsiano de arte, bem como as questes do belo como caracterstica inerente
obra de arte e a relao arte-cotidiano. Na segunda parte, Literatura, teoria do
reflexo e realismo, a anlise volta-se para a literatura e o mtodo marxiano realista
de construo do texto literrio. Para tanto, apresenta-se as caractersticas do
mtodo realista, como a tipicidade e a narratividade.
O estudo relevante por apontar uma nova concepo de literatura que
supere as vises idealistas de que ela a manifestao da verdade, ou um puro
reflexo da realidade ou que o belo constituinte absoluto da produo ou ainda que
a literatura tenha a responsabilidade de intervir na realidade como elemento
modificador ou legitimador da sociabilidade vigente.
1. A ARTE PARA MARX: OS CAMINHOS DE LUKCS
Lukcs, em seu texto Introduo aos escritos estticos de Marx e Engels,
afirma que os autores no deixaram um tratado especfico sobre arte, esttica ou
literatura, mas, nos trecho recolhidos, construram uma unidade conceitual orgnica
e sistmica (LUKCS, 2010, p. 11) sobre tais temticas.
O modo marxiano de analisar as questes da arte no podem se desligar
do processo histrico da humanidade, por isso nega a hermenutica imanente como
mtodo mais adequado de compreenso dos textos literrios. Marx e Engels negam
apenas que seja possvel compreender o desenvolvimento da cincia ou da arte
com base exclusivamente, ou mesmo principalmente, em suas conexes
imanentes. (LUKCS, 2010, p. 12).
Segundo Frederico (2013), Marx compreende a arte como uma forma de
objetivao tardia, um desdobramento do trabalho, atividade que possibilitou o incio
do processo de recuo das barreiras naturais (MARX, 2010), permitindo ao homem
transformar a natureza, segundo suas carncias. A atividade artstica uma forma
de afirmao da humanidade recm-instaurada que, ao se autonomizar, passou a
ser regida por leis prprias, as leis da beleza. Esta atividade artstica, entretanto, no
pode ser tomada como um fazer completamente livre, individual.
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A arte, como todos os complexos sociais, resguarda com o trabalho uma

relao de autonomia relativa, dependncia ontolgica e determinao recproca.
Portanto, a existncia e a essncia, a gnese e a eficcia da literatura s podem ser
compreendidas e explicadas no quadro histrico geral de todo o sistema (LUKCS,
2010, p. 12). Para Marx, a arte s pode ser entendida dentro do processo histrico,
como desdobramento da autoconstruo humana, uma atividade prtica de
autoformao do ser social.
O surgimento da arte, possibilitado pela libertao posta pelo trabalho,
auxiliar na construo do autoconhecimento do prprio homem que se constri ao
construir o mundo humano. Ela no visa, entretanto, intervir na realidade objetiva
nem advoga que sua objetivao ganhe status de verdade ou se identifique com ela.
Isso ser fundamental para a construo do mtodo realista marxiano-lukacsiano.
O animal no conhece outra medida e necessidade seno a da espcie a
que pertence, enquanto que o homem sabe produzir com a medida de
qualquer espcie e aplicar em cada caso um critrio imanente ao objeto; da
que o homem modele segundo as leis da beleza (MARX apud FREDERICO,
2013, p. 44).

Assim, ainda segundo Frederico (2013), Marx supera a dialtica idealista

de Hegel, ao afirmar que a arte criao material dos homens, e o materialismo
empirista de Feuerbach, quando afirma que a beleza resultado da atividade
humana. Se aqui se quisesse olhar com profundidade o complexo da arte pelo
prisma marxista seria necessrio apontar a gnese, a natureza e a funo social
deste complexo, assim como da prpria literatura. H que se apontar que tal tarefa
no conviria natureza deste artigo que se pretende a iniciar tais estudos.
Em linhas gerais, importante ressaltar que, no entendimento do
materialismo histrico-dialtico, A verdadeira arte visa ao maior aprofundamento e
mxima abrangncia na captao da vida em sua totalidade onicompreensiva
(LUKCS, 2010, p. 26).
Esta primeira parte do presente texto, portanto, tentar apresentar, em
linhas gerais, visto que se trata, como dito anteriormente, de uma primeira
aproximao, os princpios da esttica, da arte e da literatura para Marx e Lukcs,
princpios estes que constituem uma esttica marxista que aponta caminhos e
critrios para produo literria.
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1.1. Questes do belo

Como dito anteriormente, a arte no pode ser desvinculada do processo
de autoconstruo do homem enquanto ser social, gnero. Tal concepo deve ser
compreendida em sua integralidade para que se possa perceber que a arte no
reflexo idealizado, dela desvinculado, j que ela produto da prpria atividade
humana. Marx, nos Manuscritos de 1844, destaca que os sentidos humanos so
tambm consequncia desse processo. Os cinco sentidos do homem tornaram-se
diferentes dos outros animais no por uma determinao inata da espcie, mas pela
autoformao do ser social.
A educao dos cinco sentidos trabalho de toda a histria universal at
nossos dias. O sentido subordinado a exigncias prticas animais um
sentido limitado. Para o homem faminto, no existe a forma humana do
alimento e sim apenas a sua existncia abstrata como alimento: o alimento
pode se apresentar indiferentemente em qualquer forma, ainda que seja a
mais grosseira, e no se conseguir dizer em que ponto a sua atividade
nutritiva se diferenciar da do animal. O homem angustiado por uma
necessidade no tem senso algum, mesmo para o espetculo mais belo: o
mercador de pedras preciosas s v o valor comercial delas, no v a
beleza e a natureza peculiar de cada pedra; ele no possui qualquer senso
esttico para o mineral em si. Portanto, a objetivao da essncia humana,
quer do ponto de vista terico, quer do ponto de vista prtico, necessria
tanto para tornar humanos os sentidos do homem como para criar um
sentido humano adequado inteira riqueza da essncia humana e natural
(MARX apud LUKCS, 2010, p. 15, itlico do autor).

Como explicitado na citao acima, os cinco sentidos humanos s se

diferenciaram dos sentidos animais quando o homem conseguiu, graas ao trabalho,
afastar-se de suas barreiras naturais. A consequncia deste posicionamento sria,
medida que, ao se aceitar a humanizao dos sentidos como consequncia da
prpria atividade do homem, deve-se acolher que o sentido do belo, como sentido
espiritual humano, resultado da ao humana, assim como os demais sentidos.
Nas palavras de Marx,
Pois no s os cinco sentidos, mas tambm os assim chamados sentidos
espirituais, os sentidos prticos (vontade, amor etc.), numa palavra o
sentido humano, a humanidade dos sentidos, vem a ser primeiramente pela
existncia de seu objeto, pela natureza humanizada (MARX, 2010, p. 110,
itlico do autor).

A contemplao artstica, nestes termos, no pode voltar-se para o belo

natural, j que os sentidos humanos, mesmo de base natural, desprenderam-se, no
processo histrico, de sua naturalidade e se humanizaram. Frederico (2013) ressalta
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que a arte atividade progressiva da essncia humana, transformadora da natureza.

No , como advogava Feuerbach, contemplao desinteressada da natureza.
Compreende-se que o olho humano frui de forma diversa da que o olho rude, no
humano [frui]; o ouvido humano diferentemente do ouvido rude etc. (MARX, 2010,
p. 109, itlico do autor). O belo natural, portanto, no cintila a essncia humana.
As leis que regem a arte no so as mesmas que regem o mundo
humano. Ela cria um mundo prprio orientado sob as leis da beleza, mas, como dito
anteriormente, esta beleza tambm humana, fruto da atividade humana e da
humanizao dos sentidos. Assim, a educao dos sentidos, como dito por Marx nos
Manuscritos de Paris, trabalho de toda a histria universal. Resultados de
atividade, os sentidos precisam ser aperfeioados. A apreciao do belo artstico
no consequncia de uma inspirao transcendente, mas de uma formao que
desperte a sensibilidade.
A compreenso marxiano-lukacsiana do belo humano rompe com toda
uma moderna tradio de compreenso da arte de modo subjetivo, de contemplao
individual da obra. Se o aprimoramento dos sentidos consequncia da evoluo
histrica do homem, tambm a obra de arte est vinculada totalidade do ser social
e deve refleti-la, no em sua superficialidade, mas as relaes entre essncia e
fenmeno que se expressam na realidade. Surge da uma questo, e esta foi
desenvolvida por Lukcs: qual a realidade que a arte dever refletir? No subitem que
segue, tentar-se- discorrer sobre esta temtica.
1.2. Do e Para o Cotidiano
A arte reflete a realidade, mas de um modo prprio (FREDERICO, 2013,
p. 84). Tal reflexo mais rico do que a realidade vivida pelo homem na
cotidianidade. Assim, Lukcs destaca o papel educativo da arte, pois ele seria capaz
de enriquecer a viso de mundo que, no cotidiano, est fragmentada.
A arte, ento, parte da vida cotidiana e para ela retorna, produzindo uma
elevao na conscincia dos homens. Frederico (2013) afirma que o comportamento
cotidiano do homem o comeo e o fim de toda ao humana, inclusive da arte.

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Citando Lukcs, o autor retoma a imagem do rio no qual tudo se transforma e

retorna ao leito.
[...] dele (do cotidiano) se depreendem, em formas superiores de recepo e
reproduo da realidade, a cincia e a arte; diferenciam-se, constituem-se
de acordo com suas finalidades especficas, alcanam sua forma pura
nessa especificidade que nasce das necessidades da vida social para
logo, em consequncia de seus efeitos, de sua influncia na vida dos
homens, desembocar de novo na corrente da vida cotidiana (LUKCS apud
FREDERICO, 2013, p. 133).

A vida dos homens constantemente enriquecida pela arte, sua funo

exatamente essa. A imediatez faz com que a aparncia ganhe status de essncia,
conduzindo o homem a um comportamento restrito, pois ele se relaciona com um
mundo heterogneo e descontnuo.
Frederico (2013, p.135) informa que Lukcs define o homem imerso na
cotidianidade como homem inteiro e, quele concentrado na arte, d o nome de
homem inteiramente. A arte oferece um mundo homogneo.
Na fruio esttica, o indivduo depara-se com a figurao
homogeneizadora, mobilizando toda a sua ateno para adentrar-se nesse
mundo miniatural, despojado dos acidentes e variveis que geram as
descontinuidades do cotidiano (FREDERICO, 2013, p. 135).

No contato com a obra de arte, o homem, segundo Lukcs, posto em

contato com o gnero humano, superando sua singularidade e estabelecendo o
nexo indivduo-gnero. Essa elevao momentnea porque o homem, aps o
contato com a fruio esttica, volta a se deparar com a fragmentao do cotidiano,
mas ele estar munido de uma experincia enriquecedora que o permitir olhar o
mundo com outros olhos da o carter educativo da obra de arte, dito acima.
Por ser um processo circular, ele produz um contnuo enriquecimento da
humanidade. No possvel deixar de destacar que a instaurao do trabalho
explorado assalariado, como fundante da sociabilidade capitalista, trouxe profundas
transformaes no fazer artstico e na sensibilidade humana, transformando a obra
de arte em mercadoria, por exemplo, fato que dissolveu a funo de elevao da
vida cotidiana. Tal processo no o foco desta reviso de literatura, mas no pode
ser esquecido, visto que as obras que se inserem neste contexto prendem o
indivduo na imediatez da vida cotidiana, impedem a elevao.
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No prximo tpico, estabelecer-se- a concepo marxiano-lukacsiana de

literatura, bem como o mtodo realista como nica forma de levar a obra literria a
cumprir, como obra de arte, sua funo social, qual seja, elevar o indivduo da
cotidianidade para enriquec-lo e devolv-lo ao cotidiano, munido de um olhar
diferenciado sobre a fragmentao da realidade na vida cotidiana.
2. LITERATURA, TEORIA DO REFLEXO E REALISMO
A literatura, como uma forma de arte, reflete, por seus prprios meios, a
realidade cotidiana. Frederico (2013) destaca que a teoria do reflexo no
completamente nova e que Aristteles, em suas reflexes estticas, j tinha
atentado para o carter central do reflexo.
Assim como nas demais formas de arte, a literatura repercute a base
econmica, j que da sociedade a economia a protoforma. Desde o incio deste
texto, aponta-se a necessria aceitao de que os complexos sociais guardam com
o trabalho uma relao de autonomia relativa. Portanto, a obra literria refletir o
mundo exterior que existe independentemente das ideias e concepes do artista.
Segundo Lukcs (2010), a realidade apresenta diversos graus: a
realidade fugaz e epidrmica, a realidade que passa e a realidade mais profunda.
Para o autor, a literatura verdadeira deve, ento, ir busca dos momentos mais
essenciais, contrapondo o fenmeno essncia. A verdadeira arte, portanto,
fornece sempre um quadro de conjunto da vida humana, representando-a no seu
movimento, na sua evoluo e desenvolvimento (LUKCS, 2010, p. 26), ou seja,
[...] a arte deve tornar sensvel a essncia (LUKCS, 2010, p. 28).
A literatura, nesse sentido, precisa apreender o automovimento da
totalidade, o que, guardadas as devidas diferenas, o prprio materialismo
histrico-dialtico, alm de que ela apresentar as caractersticas j apresentadas
aqui sobre a arte: homogeneza o mundo fragmentado do cotidiano, permite a
elevao da imediatez, volta ao cotidiano para enriquec-lo, etc. No , mais uma
vez, puro espelho da realidade.
Para expressar esse posicionamento quanto ao verdadeiro reflexo da
literatura, Lukcs, por diversas vezes, apontou os problemas do expressionismo, do
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naturalismo e da literatura de tendncia, apontando como mtodo mais adequado

para a criao literria o realismo, tema abordado no prximo subtpico.
Para Lukcs, tais tendncias fixam-se ou na essncia ou na aparncia
refigurada. Frederico (2013, p. 91) aponta resumidamente os principais argumentos
de Lukcs: [...] o expressionismo (que deforma a aparncia visando realar a
essncia) e o Naturalismo (prisioneiro da aparncia fetichizada).
O expressionismo teria um carter abstrato, numa tentativa de expressar
uma fuga da realidade. Segundo Frederico (2013), ele seria expresso do
romantismo pequeno-burgus e teria como horizonte terico o irracionalismo. J no
naturalismo, a essncia se confunde com a aparncia, graas ao descritivismo
cientificista que reduz [...] o homem s funes fisiolgicas e ao determinismo do
meio ambiente e da raa (FREDERICO, 2013, p. 93). Nas palavras de Lukcs,
Toda teoria e toda a prtica naturalista so levadas a unir de maneira
mecnica a antidialtica fenmeno e essncia, formando uma turva mistura,
na qual a essncia naturalmente sacrificada e, em muitos casos, chega a
desaparecer completamente. J a filosofia idealista da arte e sua prtica de
estilizao, ao contrrio, captam claramente a anttese entre fenmeno e
essncia, mas, por fora da carncia de dialtica ou por fora da
inconsequncia da dialtica idealista, detm-se exclusivamente na anttese
que existe entre os dois termos, sem reconhecer a unidade dialtica dos
opostos que subsiste no interior desta anttese. [...]. A literatura e a teoria
literria dos perodos de decadncia costumam unificar as duas tendncias
errneas: substituem a verdadeira busca da essncia por um jogo de
analogias superficiais que, tal como as concepes da essncia dos
clssicos do idealismo, prescinde do real (LUKCS, 2010, p. 25).

Lukcs tambm tratou do romance proletrio e do realismo socialista,

consequncia do movimento da revoluo russa que pregava a necessidade de uma
literatura e arte proletrias, desprezando a herana artstica burguesa. Segundo o
pensador marxista hngaro, para um bom escrito, o verdadeiro artista no precisava
ser de esquerda. Cita, por exemplo, Shakespeare, Goethe, Scott, Balzac, autores
preferidos de Marx e Engels que no tiveram um posicionamento de esquerda.
A

seguir

apresentar-se-

mtodo

realista

suas

principais

caractersticas.

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2.1. Mtodo realista: critrio para o crtico, caminho para o artista

As consideraes at aqui esboadas j indicam a defesa de uma
relao, na esteira de Marx, entre a literatura e a totalidade social. J foi apontado
tambm que Lukcs considera o mtodo realista como a forma adequada de
empreender tal objetivo.
O realismo defendido por Lukcs no se resume escola literria nascida
na Frana, em meados de 1870, como oposio ao romantismo, seu precursor. O
realismo lukacsiano atemporal, mais que um mtodo, pois, na verdade, uma
atitude, um posicionamento, consciente ou no do escritor, perante a realidade.
Para Lukcs, o Realismo um mtodo, o caminho para se configurar artisticamente
o mundo dos homens e, tambm, o critrio para se julgar a produo artstica
(FREDERICO, 2013, p. 91).
H que se diferenciar, no entanto, o mtodo realista lukacsiano do
realismo socialista. Frederico (2013) aponta algumas caractersticas essenciais
deste mtodo, combatidas por Lukcs por deturparem a realidade: cobrava uma
exaltao dos aspectos positivos do processo revolucionrio, servindo como
propaganda para o movimento e renegava a herana artstica burguesa. Nesta
anlise, Frederico (2013, p. 81) cita um conto russo que define exemplarmente o
realismo socialista:
Era uma vez um poderoso imperador chamado Tamerlo, o Grande.
Vaidoso, ele convocou todos os pintores do reino para pintar seu retrato.
Acontece que Tamerlo no tinha nem perna nem olho direitos, perdidos
numa guerra patritica. Temerosos, chegaram os pintores. O primeiro
retratou o imperador com os dois olhos e as duas pernas. Foi degolado.
Aquilo era idealismo. O segundo apresentou o imperador como de fato
era: sem uma perna e sem um olho. Foi degolado. Aquilo era realismo
burgus. A chegou o terceiro. Era membro da Unio dos Pintores
Soviticos. Este pintou Tamerlo de perfil, do lado em que s aparecessem
a perna e o olho esquerdo. Foi aclamado. Ele havia entendido o que era o
realismo socialista.

O conto riqussimo para ilustrar o papel do realismo socialista que, em

nome do processo revolucionrio, escondia a realidade. No se sentia comparada
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ao idealismo como falseador da realidade, mas, na essncia, o era. Qual seria ento
o verdadeiro mtodo de criao literria? O mtodo realista apontado por Lukcs
apoia-se numa viso presa ao real, s contradies sociais, essncia do
movimento da totalidade. Tal mtodo possui como recursos bsicos a tipicidade e a
centralidade da narrao.
A construo do tipo social no indita na literatura, mas, para Marx, ele
possibilita expressar com a maior clareza possvel a verdade da espcie humana.
Se, para Marx, a arte precisa revelar as relaes entre essncia e aparncia, o
personagem tpico ideal, pois ele sntese entre o universal e o individual.
Os personagens e situaes tpicas so caractersticas bsicas da grande
literatura realista sensvel s mutaes histricas, sempre contrapostas por
Lukcs literatura menor, que s consegue criar personagens e situaes
mdias, fixas e estereotipadas (FREDERICO, 2013, p. 109, itlico do autor).

O prprio materialismo histrico-dialtico parte da concepo de que o

mais desenvolvido explica o menos desenvolvido, ento, os tipos bem demarcados
concentram tendncias universais. Alm da tipicidade, como dito anteriormente, o
mtodo realista apoia-se na narrao, por necessitar reproduzir os destinos
humanos. O romance no pode voltar-se, portanto, para a mera descrio passiva.
O mtodo descritivo inumano. O fato de ele que se manifeste, como vimos, na
transformao do homem em natureza-morta s um sintoma artstico de tal
inumanidade (LUKCS, 2010, p. 177).
Lukcs (2010, p. 165) afirma que a narrao distingue e ordena e que a
descrio nivela todas as coisas. O homem no um ser passivo perante a
realidade. Ento, se a literatura quer se fazer reflexo dessa realidade, no pode
suprimir de seus personagens a possibilidade de ao, de transformao, para que
no seja carregada para um determinismo sem sada. A arte, para Lukcs,
autocontemplao da subjetividade e, por isso, ela no poderia se apresentar de
forma reificada. Se inumano, o mtodo descritivo no representa, obviamente, o
gnero humano.
Mas o escritor precisa ter uma concepo do mundo slida e profunda:
precisa ver o mundo em seu carter contraditrio para ser capaz de
selecionar como protagonista um ser humano em cujo destino se cruzem os
contrrios. As concepes do mundo prprias dos grandes escritores so
variadssimas e ainda mais variados so os modos pelos quais eles se
manifestam no plano da composio pica. Na verdade, quanto mais uma

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concepo do mundo profunda, diferenciada, alimentada por experincias

concretas, tanto mais variada e multifacetada pode se tornar a sua
expresso compositiva (LUKCS, 2010, p. 179).

Expressar na literatura uma concepo de mundo comprometida com a

realidade social exige, afirma Lukcs, uma compreenso e um compromisso com a
totalidade, ou seja, exige do escritor uma solidez perante o mundo dos homens.
Os artefatos culturais ps-modernos e os chamados de vanguarda, em
sua maioria, tem contribudo para o que Lukcs chama de ciclo problemtico do
agradvel, abrindo mo do verdadeiro papel da arte para suprir um mercado de
entretenimento cada vez mais promissor. Isso, contudo, mote para estudos
futuros.
CONSIDERAES FINAIS
O presente texto apresentou, de forma geral, o complexo da arte na
ontologia marxiano-lukacsiana, bem como alguns apontamentos sobre a questo do
sensvel para a esttica de Lukcs. O texto visou sistematizar estudos introdutrios
sobre a literatura na perspectiva marxista e, por isso, tomou como norte os estudos
de Frederico (2013) acerca do legado terico de Lukcs.
Apontou tambm algumas reflexes sobre a questo do belo na arte
marxista e das relaes deste complexo com o cotidiano, mostrando que, para Marx
e Lukcs, a necessidade da arte nasce no cotidiano e para ele retorna,
enriquecendo-o. Como um complexo tardio, a arte, livre das necessidades de
sobrevivncia que a objetivao do trabalho pde sanar, passou a se configurar
como uma forma de autoafirmao do gnero humano, de autocontemplao da
essncia humana.
Discutiram-se tambm as questes da arte e, consequentemente, da
literatura como um reflexo da realidade, reflexo este que no se limita a espelhar a
realidade tal como ela se mostra em sua imediatez: heterognea e fragmentada. A
arte homogeneza o cotidiano para desvelar suas relaes essenciais, superando a
simples viso subjetiva do fenmeno e possibilitando ao homem compreender a
totalidade social.
Outro aspecto relevante diz respeito aos sentidos humanos. A
autoconstruo humana possibilitou a mudana dos sentidos. Os sentidos humanos,
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REVISTA ELETRNICA ARMA DA CRTICA

NMERO 5/AGOSTO 2014

ISSN 1984-4735

fsicos e espirituais, no so inspirao transcendente, mas resultado do processo

histrico de fazer-se homem do homem. Nestes termos, os sentidos artsticos
tambm so aprendidos e aperfeioados. S se aprecia devidamente uma obra de
arte se se apreciar esta obra, ou seja, a arte tem um carter educativo.
Quanto literatura, apontou que ela deve servir ao processo de
autocompreenso do gnero humano e que, para isso, deve fazer uso do mtodo
realista e seus recursos principais, quais sejam, a tipicidade e a centralidade da
ao. Tal mtodo, segundo Lukcs, e com ele faz-se coro aqui, o mais adequado
ao papel que a literatura desempenha na sociedade: refletir a totalidade social, suas
contradies, auxiliando no desvelamento de sua essncia.
Compreende-se que para que o escritor cumpra esse papel, necessrio
que ele assuma uma postura consciente da totalidade, um slido posicionamento
perante as contradies desta forma de sociabilidade. importante destacar que
esse papel no dado literatura de forma metafsica, como se este fosse um papel
transcendental da prpria literatura: expressar a verdade absoluta, j que tal
entendimento poderia levar s errneas concepes barrocas ou do realismo
socialista. O papel dado literatura e arte so postos pela prpria materialidade do
ser social, so papis ontolgicos e nada tem a ver com uma escolha subjetiva, mas
com o caminho destes complexos na histria do ser social.

REFERNCIAS
FREDERICO, Celso. A arte no mundo dos homens: o itinerrio de Lukcs. So
Paulo: Expresso Popular, 2013.
__________. Lukcs: um clssico do sculo XX. So Paulo: Moderna, 1997.
LUKCS, Gyrgy. Ensaios sobre literatura. Traduo de Leandro Konder. Rio de
Janeiro: Editora Civilizao Brasileira S.A., 1965. 235 p.
__________. Introduo aos escritos estticos de Marx e Engels. In: MARX, Karl;
ELGELS, Friedrich. Cultura, arte e literatura: textos escolhidos. So Paulo:
Expresso Popular, 2010.
__________. Marxismo e teoria da literatura. So Paulo: Expresso Popular,
2010.
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Manuscritos Econmico-Filosficos. [traduo:
Jesus Ranieri]. So Paulo: Boitempo, 2004.

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