Soteriologa - La Doctrina de la Salvacin

Significado y alcance de la Salvacin

Incluso una mirada superficial al mundo revela rpidamente la
condicin del hombre en el pecado y la difcil situacin terrible en la
que esta condicin cada le ha dejado. Adems, es una condicin contra
la cual la humanidad est completamente indefenso cuando se deja a
sus propios recursos humanos. A pesar de las expectativas de todo del
hombre de una nueva sociedad en la que es capaz de lograr la paz y la
prosperidad, el mundo queda destrozado y desgarrado por los estragos
del pecado a nivel local, nacional e internacional. La Biblia habla, sin
embargo, el plan de la gracia de Dios para dar una solucin al problema
del hombre. Lo llamamos la salvacin o soteriologa. Ryrie escribe:
Soteriologa, la doctrina de la salvacin, debe ser el tema ms
grandioso en las Escrituras. Abarca todo el tiempo, as como la
eternidad pasada y futura. Se refiere en una u otra forma a toda la
humanidad, sin excepcin. Incluso tiene ramificaciones en la esfera de
los ngeles. Es el tema tanto del Antiguo como del Nuevo
Testamento. Es personal, nacional y csmica. Y se centra en la persona
ms grande, nuestro Seor Jesucristo.
Segn el sentido ms amplio, como se usa en las Escrituras, el
trmino salvacin abarca la obra total de Dios por el cual l busca
rescatar al hombre de la ruina, condenacin, y el poder del pecado y le
otorga a la riqueza de su gracia, que abarca la vida eterna, la provisin
de abundante vida ahora, y la gloria eterna ( Efesios 1: 3-8; 2: 4-10. ; 1
Pedro 1: 3-5. ; Juan 3:16, 36; 10:10 ).
La palabra "salvacin" es la traduccin de la palabra griega soteria que
se deriva de la palabra soter que significa "salvador". La palabra
"salvacin" comunica la idea de la liberacin, la seguridad, la
preservacin, la solidez, la restauracin, y la curacin. En la teologa,
sin embargo, su uso principal es para denotar una obra de Dios en
favor de los hombres, y como tal, es una importante doctrina de la
Biblia, que incluye la redencin, la reconciliacin, propiciacin, la
conviccin, el arrepentimiento, la fe, la regeneracin, el perdn, la
justificacin , la santificacin, la preservacin y la glorificacin. Por un
lado, la salvacin se describe como la obra de Dios rescatando al

hombre de su estado de perdicin. Por otro lado la salvacin describe

el estado de un hombre que se ha guardado y que est vitalmente
renovado y hecho partcipe de la herencia de los santos.
Las motivaciones para la Salvacin
Cuando nos fijamos en la obstinacin y la rebelin del hombre, nos
hacemos la pregunta, por qu Dios quiere salvar a los pecadores? Y
sobre todo, por qu habra de querer dar a su Hijo nico y amado a
morir la agona del juicio santo de Dios en llevar nuestros pecados en
la cruz?
La respuesta de la Escritura es que la salvacin redunda en la gloria de
su gracia. La salvacin trae gloria a Dios y lo hace porque se manifiesta
la naturaleza y el carcter de su persona ( Ef. 1: 6 ; Filipenses 2:11. ). La
salvacin revela varias cosas acerca de Dios que traen gloria a la
persona de Dios y nos muestran algo de las razones de la salvacin:
(1) Se revela su amor. Que Dios llegar al hombre pecador, enviando a
su Hijo unignito es la mayor manifestacin de su amor. Declara Dios
provey la salvacin porque l es un Dios de amor ( Juan 3:16 ; 1 Juan
4: 7-10 , 16).
(2) La salvacin a travs de la persona y obra de Cristo es tambin una
manifestacin de la gracia de Dios, la gracia sin mrito de Dios ( Ef. 2:
7-9 ). Slo el cristianismo ofrece una salvacin basada en la gracia en
lugar de las obras. Todas las otras religiones del mundo tienen hombre
de trabajo para adquirir la salvacin.
(3) La salvacin de la Biblia tambin se manifiesta la santidad de
Dios. Dios provey la salvacin a travs de la persona y la obra de su
Hijo, porque l es un Dios santo. En su amor y gracia de Dios comunin
deseada con el hombre, pero el hombre de la rebelin y el pecado
crean una barrera entre Dios y el hombre, que dificult cualquier
comunin con el hombre que sea a causa de la santidad infinita de
Dios. Tanto la santidad de Dios y su amor son satisfechos, sin embargo,
por la persona y la obra del Hijo de Dios para que el hombre pueda ser
reconciliado con Dios y la comunin restaurada.
(4) Adn y Eva fueron creados a imagen de Dios que puedan dar una
exhibicin visible del carcter de Dios mientras caminaban en la
comunin con el Dios invisible. Pero cuando la raza humana cay por
el pecado de Adn, la imagen fue no slo empaado, pero el hombre

perdi la capacidad para tener comunin con Dios. A travs de la

salvacin, de la capacidad para la comunin se restaura y tambin es la
capacidad del hombre para manifestarse, aunque imperfectamente, la
bondad de Dios.
Las tres fases (tensa) de Salvacin
La salvacin en Cristo, que comienza en la eternidad pasada, segn el
plan predeterminado de Dios y se extiende hacia el futuro eterno, tiene
tres fases observables en la Biblia. La comprensin de esta verdad
puede aliviar mucha tensin desde el punto de vista de la seguridad y
permitir al creyente para relajarse en el Seor y Su gracia al mismo
tiempo mover hacia adelante en el crecimiento espiritual.
Fase I. Este es el tiempo pasado de la salvacin, salvado de la pena del
pecado. Varios pasajes de las Escrituras hablan de la salvacin como
totalmente pasado, o como realizado y completado por el que ha credo
en la persona y obra de Jesucristo. Este aspecto considera que el
creyente como entregado una vez por todas a partir del pecado pena y
la muerte espiritual ( Lucas 7:50 ; 1 Corintios 01:18. ; 2 Cor
2:15. ; Efesios 2: 5, 8. ; Tito 3: 5. ; . Heb 7:25 ; 2 Tim. 1: 9 ). Tan completa
y perfecta es esta obra de Dios en Cristo que el creyente es declarado
permanentemente guardado y seguro para siempre ( Juan 5:24; 10:28,
29 ; Romanos 8: 1, 37. -39; 1 Pedro 1: 3. 5 ).
. Fase II Este es el tiempo presente de la salvacin y tiene que ver con
la liberacin presente sobre el poder reinante del pecado o el poder de
la naturaleza carnal en la vida de los creyentes ( Rom 6: 1-23; 8:. 2 ; 2
Cor 3. : 18 ; Gl. 2: 19-20; 5: 1-26 ; . Phil 1:19; 2: 12-13 ; . 2
Tesalonicenses 2:13 ). Esta fase de la salvacin en Cristo se realiza a
travs del ministerio del Espritu que mora en nosotros, sino que se
basa en la obra de Cristo y la de creyente unin y co-identificacin con
Cristo en ese trabajo.
Fase III. Este es el tiempo futuro de la salvacin que se refiere a la
futura liberacin a todos los creyentes en Cristo experimentarn travs
de un cuerpo resucitado y glorificado. Se contempla que, a pesar de una
vez por todas salvado de la pena del pecado y aunque ahora est
liberado del poder del pecado, el creyente en Cristo todava se
guardar en plena conformidad con Jesucristo ( Romanos 8:29;.
13:11 ; 1 Ped. 1: 5 ; 1 Juan 3: 2 ). Esto reconoce y muestra que el
cristiano en su experiencia que nunca llega a ser perfecto en esta vida

( Fil. 3: 12-14 ). La plena conformidad con el carcter de Cristo, por

experiencia hablando, espera la glorificacin final. Sin embargo, el
hecho de que algunos aspectos de la salvacin para el que cree an no
se han logrado de ninguna manera implica que haya motivos para la
duda en cuanto al resultado de la salvacin eterna, porque las tres
fases dependen del mrito y la obra de Dios en Su Hijo, el Seor
Jesucristo. 3
La naturaleza de la salvacin como la obra de Dios
La salvacin es un don gratuito de Dios al hombre por la gracia
mediante la fe, completamente aparte de las obras humanas. Obras en
la vida de un creyente son tremendamente importantes, pero han de
ser el resultado de la recepcin y apropiacin de la gracia de Dios en la
salvacin que reciben. Como el profeta declara: "La salvacin es de
Jehov" ( Jons 2: 9 ). "Por lo tanto, en todos los aspectos, es una obra
de Dios en favor del hombre y en ningn sentido es una obra del
hombre en nombre de Dios." 4
La salvacin como la obra salvadora de Dios tan completamente ofrece
para el creyente que los creyentes son declarados "completo en Cristo"
y "bendecido con toda bendicin espiritual" ( Col. 2:10 ; Ef. 1: 3 ). Una
fuente insondable de bendiciones convertirse en la posesin de todos
los creyentes cuando ellos confan en Cristo como su Salvador. El
apstol Pablo se refiere a estas bendiciones como "las inescrutables
riquezas de Cristo" en Efesios 3: 8 . "Insondable" es la palabra
griega anexichniastos que significa "inescrutables, inescrutable, por no
ser rastreados a cabo." La idea es que nuestras bendiciones en Cristo
son "demasiado profundas para ser medido."
Vase el Apndice A para obtener una lista de las riquezas insondables
del creyente en Cristo.
Esta obra salvadora de Dios abarca varios aspectos que en conjunto
logran la salvacin: cuenta con la redencin, el perdn, la
reconciliacin, propiciacin, justificacin, la imputacin, la
regeneracin, la propiciacin, expiacin, la santificacin, y hasta la
glorificacin. Es todo esto y mucho ms que ofrecer la salvacin, hacer
que los creyentes se clasific para el cielo y ser hijos de Dios ( Juan
1:12 ; Col. uno y doce ; Ef. 1: 6 ).
COMO UNA OBRA TERMINADA

Las ltimas palabras pronunciadas por el Salvador poco antes de morir

en la cruz fueron: "Consumado es." l no se estaba refiriendo al final de
su vida o ministerio, sino de sus padecimientos sustituta en la cruz que
l completara con su muerte que se produjo inmediatamente despus
de su grito, "Consumado es." l estaba declarando l haba terminado
la obra especial de la salvacin que el Padre le haba dado para llevar a
cabo.Hablamos de "la obra terminada de Cristo", ya no queda nada por
hacer para ofrecer la salvacin del hombre. Dios lo ha hecho todo en la
persona y la obra de su Hijo y lo resucit de entre los muertos como la
prueba de ese mismo hecho. La obra de Dios en Cristo es una obra de
una vez y para siempre de Dios llev a cabo en total por la muerte de
Jesucristo en la cruz.La muerte de Cristo era claramente un trabajo
realizado por todo el mundo ( Juan 3:16 ; Heb. 2: 9 ), y, hablando
provisionalmente, proporcion redencin ( . 1 Tim 2: 6 ), la
reconciliacin ( . 2 Cor 5:19 ), y la propiciacin (la pacificacin o la
satisfaccin de la santidad de Dios) ( 1 Juan 2: 2 ) por cada persona en
el mundo.
La salvacin es una proposicin hecho. La responsabilidad del hombre
es aceptar esto por fe, la fe en Cristo solamente. La obra terminada de
Cristo incluye no slo la liberacin de la pena del pecado, sino tambin
del poder del pecado. La fe en Cristo para la salvacin significa llegar a
l como la fuente de la salvacin de todos los aspectos del pecado a
travs de la confianza en el trabajo realizado de Cristo. Cuando Cristo
exclam: "Consumado es" (griego, telesthai , el tiempo perfecto
de teleo , "para completar, acabado", expresando accin completada
con continuos resultados), l estaba afirmando el hecho de la
naturaleza acabada de lo que haba logrado en la cruz para el
mundo. En cuanto a la obra de Cristo como una obra terminada, Lewis
Chafer escribi:
El hecho de que Cristo muri no en s mismo salvar a los hombres, sino
que proporciona la nica base suficiente sobre la cual Dios en plena
armona con su perfecta santidad es libre para ahorrar an el primero
de los pecadores. Esta es la buena noticia que se designe al cristiano a
proclamar a todo el mundo. 5
En todas las otras religiones del mundo, la salvacin es una obra que
hace el hombre para Dios. Esto es lo que hace que el cristianismo
bblico distinta de todas las religiones del mundo, porque en la Biblia,

la salvacin es del Seor ( Jons 2: 0 ); es la obra de Dios para el

hombre y el grito final de Cristo de la victoria afirm esta verdad.
Desde la obra de Cristo est terminado, debe quedar claro que la
salvacin no es una obra de Dios por el hombre. Cuando una persona
viene a Cristo, l est reconociendo que no puede salvarse a s mismo,
pero ahora ha reconocido la obra de la salvacin que Dios ha hecho por
l, y que el que recibe como regalo de Dios. La salvacin se origina en
los propsitos de Dios, no en el hombre de siempre y se libr de
cualquier enfoque legalista que elevara las obras humanas como
motivo de la salvacin. 6
La necesidad de la salvacin-La Barrera
En Efesios 2: 14-16 Pablo habla de la barrera de separacin que existe
entre Dios y el hombre.Mientras exista esta barrera, no hay posibilidad
de comunin entre Dios y el hombre. La barrera, o literalmente la
pared divisoria se menciona en Efesios 2:14 , se refiere histricamente
a la pared divisoria en el templo de Jerusaln. Este muro separaba el
atrio de los gentiles del resto del templo y excluy a los gentiles de los
santuarios interiores. Pero este muro era una imagen de la barrera
espiritual que se interpone entre Dios y el hombre que impide el
acceso del hombre a la presencia de Dios. Los Judios podra ir ms all
del muro de separacin, pero slo esto era porque tenan acceso a
travs de su sistema de sacrificios dado por Dios que seal a la
persona y obra de Cristo, el Mesas, el que hara la paz y eliminar la
barrera.
El estudio de la Biblia revela que hay varios factores espirituales que
van de la mano para compensar esta barrera de separacin entre Dios
y el hombre. Aunque el pecado es la raz del problema, no es el nico
problema. Una combinacin de factores conforman este muro de
separacin. As que lo que constituye la barrera entre Dios y el
hombre?
BARRERA 1: LA SANTIDAD DE DIOS
A menudo pensamos en Dios como un Dios de amor que l es, pero
ms se dice en la Biblia de la santidad de Dios que del amor de Dios. De
hecho, Isaas 57:15 , incluso declara que su "nombre es santo."
En Isaas 6: 3 , el santo querubines proclam continuamente la
santidad de Dios. Despus de ver esto en la visin de la santidad
absoluta de Dios dada al profeta, Isaas exclam: "Ay de m, que soy

muerto! Porque yo soy un hombre de labios impuros y vivo en medio

de un pueblo de labios impuros; . Porque mis ojos han visto al Rey,
Jehov de los ejrcitos "Habacuc habl de la santidad de Dios y dijo:"
Tus ojos son demasiado puros para ver el mal, y ni puedes ver el
agravio ... "( Hab. 1: 13 ). Juan escribi: "Dios es luz y en l no hay
tiniebla alguna" ( 1 Juan 1: 5 ). Abraham confes a Dios como el Juez de
toda la tierra que tena que actuar de acuerdo con Su santa justicia
( Gnesis 18:25 ). En 2 Timoteo 4: 8 , Pablo llam a Dios el Juez
justo. En Deuteronomio 32: 4 , Moiss habl del carcter santo de Dios:
Deuteronomio 32: 4 The Rock! Su obra es perfecta, porque todos sus
caminos son justos; Dios de fidelidad y sin injusticia, justo y recto es l.
Estos y muchos otros pasajes apuntan a la perfeccin de la santidad de
Dios y hacen hincapi en el hecho de que Dios no puede y no actuar en
contra de su carcter santo. Si l es sin injusticia y completamente
justo en todo lo que es y hace, cmo puede tener comunin con el
hombre pecador ni nada menos que Su perfecta santidad?
La santidad de Dios tiene dos ramas: la justicia perfecta y la justicia
perfecta. Dios es justicia absoluta y la perfeccin. Es imposible que Dios
haga algo malo o tener comunin con nada menos que su justicia
perfecta. Puesto que Dios es tambin la justicia perfecta, que acta de
acuerdo con su justicia perfecta, no puede ser parcial o injusta a
cualquier criatura y l debe hacer frente a la criatura en la justicia
perfecta. Esto quiere decir todo lo que es injusto o pecaminoso deben
ser juzgados y separados de l (cf. Sal 119: 137-138; 145:.
17 con Habacuc 1:13. ; Romanos 2: 5-6. , 11; 1:18; 14: 11-12; . 1 Pedro
4: 5 ).
BARRERA 2: EL PECADO DEL HOMBRE
Glatas nos que el hombre est encerrado ensea (bloqueada, excluido
de Dios) porque el hombre est bajo la bola ocho de pecado. Romanos
3:23 declara que todos pecaron, y estn destituidos (perder la marca)
de la gloria de Dios ( Su carcter santo). En Isaas 59: 1-2 el profeta
dijo: "He aqu, la mano del Seor no es tan corta que no puede
salvar; Ni es endurecido su odo para que no pueda or. Pero vuestras
iniquidades han hecho separacinentre vosotros y vuestro Dios, y
vuestros pecados han hecho ocultar de vosotros su rostro, para que l
no escucha. "Isaas estaba recordando a Israel que si Dios tiene la

capacidad y el deseo de librar a los hombres, l no puede actuar

contrariamente a ni soslayar su perfecta santidad.
El pecado crea una barrera entre Dios y el hombre lo que dificulta el
acceso a Dios. Esto es cierto para el no creyente que slo puede llegar a
Dios a travs de Cristo el nico que es el Camino, la Verdad y la Vida
( Juan 14: 6 ; Hechos 4:12 ). Tambin es cierto que el creyente en
Cristo. A pesar de que son salvos y tener acceso a Dios en Cristo, la
comunin con Dios como sus hijos se rompe por el pecado conocido
que primero debe ser confesado por lo que la comunin se puede
restaurar y Dios puede responder a la oracin ( Sal. 66:18 ).
La barrera del pecado es una de las razones por las que Dios, en su
amor soberano, dio a su Hijo a morir en la cruz por los pecados del
hombre. Hay tres aspectos que van a constituir la barrera de pecado
que se mencion brevemente en este estudio.
Sin imputado: Romanos 5:12 nos ensea el hecho de pecado
imputado. Adn es la cabeza representativa de la raza humana y
debido a nuestra relacin natural con l, su pecado es imputado,
contado, a toda la raza humana. Dios ve a la raza humana como si todos
pecamos en Adn o con Adn. Pero en este tambin vemos la gracia de
Dios como Pablo explica en Romanos 5: 12-18 , porque as como el
pecado de Adn fue imputado a cada ser humano como un
descendiente de Adn, porque de de Adn un acto de pecado, as la
justicia de Cristo es imputada a todos que se convierten en hijos de
Dios por la fe en Cristo a causa de Su un acto de justicia ( Rom. 5: 1618 ). Como tal, Adn era un tipo de Cristo ( . Rom 05:14 ).
Heredado el pecado: La Biblia ensea el hecho de que, como la
descendencia de Adn, todos los nios nacen con una naturaleza
pecaminosa heredada de sus padres. Muchos pasajes de las Escrituras
se refieren a este principio. Segn Efesios 2: 1-3 , todos estn muertos
en el pecado y son "por naturaleza hijos de ira". Otros versos
importantes son:
Gnesis 5: 3 Y vivi Adn ciento treinta aos, se convirti en el padre
de un hijo a su semejanza, conforme a su imagen, y llam su nombre
Set.
Salmo 51: 5 He aqu, yo nac en iniquidad, y en pecado me concibi mi
madre.
Salmo 58: 3 Se apartaron los impos desde la matriz; Estos que hablan
mentira van por mal camino desde el nacimiento.

El principio fundamental es que los hombres no pecan y se convierten

en pecadores, y no pecan porque son pecadores.
Sin individual o personal: Esto se refiere a los productos de la carne
de pecado heredado, los hechos reales o los actos de pecado que todos
los hombres lo hacen porque son pecadores ( Romanos 3:18, 23. ).
BARRERA 3: EL CASTIGO DEL PECADO
Porque Dios es santo y el hombre pecador, la justicia perfecta de Dios
debe actuar contra el hombre que le cobran como culpable y bajo pena
de pecado con una deuda que pagar, y una sentencia para servir. As, la
Ley de las funciones del Antiguo Testamento como un auto de
procesamiento. Muestra hombre culpable y bajo la pena del
pecado. As se desprende de los siguientes pasajes:
Romanos 3: 19-20 Pero sabemos que todo lo que la ley dice, lo dice a
los que estn bajo la ley, para que toda boca se cierre y todo el mundo
quede bajo el juicio de Dios; porque por las obras de la ley ningn ser
humano ser justificado delante de l; por medio de la ley es el
conocimiento del pecado.
Glatas 3:19 Por qu entonces la ley? Fue aadida a causa de las
transgresiones, que fue promulgada mediante ngeles por mano de un
mediador, hasta que viniese la simiente a quien fue hecha la promesa.
Glatas 3:22 Mas la Escritura lo encerr todo bajo pecado, para que la
promesa que es por la fe en Jesucristo fuese dada a los creyentes.
Colosenses 2:14 habiendo cancelado el documento de deuda que
consista en decretos contra nosotros (la ley del Antiguo Testamento) y
que era hostil a nosotros; y lo ha quitado de en medio y clavndola en
la cruz.
El "documento de deuda que consista en decretos" se refiere a la Ley y
su acusacin de que el hombre est bajo la pena del pecado que es la
muerte. El hombre tiene una deuda que pagar. Pero lo que debe
entenderse es que la deuda es tan grande que el mismo hombre no
puede pagar ya sea por la religin, o las buenas obras, o la
moralidad. Lo mejor que un hombre puede llegar a est muy lejos de la
gloria de Dios. El hombre est muerto, incapacitado en su condicin de
pecado ( Rom. 3: 9-23 ; Ef. 2: 1-3 ). El argumento de Pablo en Romanos
1: 18-3: 23 es que todos los hombres estn en el mismo barco si
inmoral ( Rom. 1: 18-32 ) (o moral . Romanos 2: 1-16 ), o religioso ( .
Rm 2 : 17-3: 8 ). Todo te pierdas la marca de la santidad de Dios y estn

bajo la pena del pecado que es la muerte ( Rom. 3: 9-20 , 23; 06:23). La
nica esperanza del hombre est en la justicia de Dios, que l
suministra a travs de la fe en la persona y obra de Jesucristo ( Rom. 3:
21-5: 21 ). Cmo el trabajo de Dios en Cristo elimina la barrera ser
discutido en el material por debajo de la doctrina de la reconciliacin.
Como otro subproducto de estas tres partes de la barrera, otras cosas
se producen automticamente que agravan el problema y se suman a la
barrera y la imposibilidad de la salvacin fuera de Cristo.
BARRERA 4: MUERTE ESPIRITUAL
Pablo nos ensea que "en Adn todos mueren" ( 1 Cor. 15:22 ). La
posicin del hombre en Adn trae la muerte espiritual, la muerte
finalmente fsica, y la separacin o muerte eterna finalmente eterna de
Dios. Romanos 6:23 nos dice que "la paga del pecado es muerte", y
en Romanos 5:12 leemos "Por lo tanto, al igual que . a travs de un solo
hombre el pecado entr en el mundo, y la muerte por el pecado, as la
muerte pas a todos los hombres, porque todos pecaron "La muerte es
la consecuencia impresionante del pecado (cf. Gnesis 2:17 ; . 1
Corintios 15:21, 56 ; . Ef 2: 1, 5 ; Col. 2:13 ). El punto de estos versculos
es que la muerte, ya sea fsico o espiritual, es un producto de la
posicin del hombre en el hombre y su propio pecado personal. Esto
significa que el hombre en s mismo es, sin vida espiritual y la
capacidad espiritual. El resultado de esto es fracaso espiritual. No
importa lo mucho que lo intente se falla y se queda corto de carcter
santo de Dios. Los hombres simplemente no pueden salvarse a s
mismos sin importar lo mucho que lo intenten o no importa cun
sincero que son. Es por esto que el Salvador le dijo a Nicodemo, un
hombre muy religioso, "Os es necesario nacer de nuevo" ( Juan 3: 37 ). Esta fue la manera de ensear este hombre religioso que
necesitaba capacidad espiritual, un nuevo nacimiento espiritual, un
nacimiento espiritual desde arriba a cabo por el Espritu de Dios a fin
de ver, entender y ser parte del reino de Dios de Cristo.
As que el hombre no slo est separado de Dios por el pecado, por el
carcter santo de Dios, y por la pena del pecado, pero se enfrenta con el
problema de la muerte espiritual y la necesidad de la vida
espiritual. Estar muerto espiritualmente, el hombre necesita la vida
espiritual y la vida eterna, que slo puede venir a travs del nuevo
nacimiento y una nueva posicin en Cristo como la fuente de la vida.

BARRERA 5: INJUSTICIA
El profeta Isaas escribi: "Para todos nosotros somos como cosa
impura, y todas nuestras justicias como trapo de inmundicia ; y
camos todos nosotros como la hoja, y nuestras iniquidades, como el
viento, nos llevan lejos "( Isa. 64: 6 ). (La cursiva es ma.) Citando el
Salmo 14: 1-3 , el apstol Pablo exclama: "Como est escrito:" No hay
justo, ni aun uno. "" Para que la gente para tener comunin con Dios,
ellos deben tener un pie , una justicia igual a Dios. Debido a su
condicin, muerto en el pecado, nunca pueden establecer una justicia
suficiente para pasar el justo juicio de Dios.
Este es el error de la persona religiosa tpica que, por su moralidad y
obras religiosas, intenta establecer su propia posicin ante Dios. El
error es doble: en primer lugar, que no reconoce la asombrosa
santidad absoluta del carcter de Dios. Para muchos, si no la mayora,
Dios es simplemente un hombre elevado, el hombre de arriba. En
segundo lugar, esa persona no ve el efecto del pecado en su propio
carcter y capacidad. El Apstol habla de esto mismo en Romanos 10:
1-4 cuando habla de sus hermanos religiosos:
Hermanos, el deseo de mi corazn y mi oracin a Dios por Israel, es
para salvacin. Porque yo les doy testimonio de que tienen celo de
Dios, pero no conforme a ciencia. Porque ignorando la justicia de Dios,
y procurando establecer la suya propia, no se han sujetado a la justicia
de Dios. Porque Cristo es el fin de la ley para justicia a todo aquel que
cree.
Por lo tanto, todos bien humano del hombre u obras religiosas son
obras muertas justo y sin valor desde el punto de vista de la aceptacin
de Dios ( Rom. 4: 1-4 ; Heb. 6: 1; 09:14 ).
Cul es entonces la solucin a este dilema de la humanidad, esta
barrera de cinco veces? La solucin es la obra de Dios de la gracia en la
persona del Seor Jesucristo. Esta obra de la gracia se llama la
reconciliacin.
2 Cor. 5: 18-19 Y estas cosas son de Dios, quien nos reconcili consigo
mismo por Cristo, y nos dio el ministerio de la reconciliacin, 19 a
saber, que Dios estaba en Cristo reconciliando al mundo consigo
mismo, sin contar a los hombres sus pecados, y nos encarg a nosotros
la palabra de la reconciliacin.
La obra de salvacin: La eliminacin de la barrera

La Doctrina de la Reconciliacin Explicacin

La reconciliacin es una de las palabras clave de la Escritura porque
significa que el pecador, separado y alejado de Dios por la barrera,
puede ser restaurado a la comunin con un Dios santo. Cmo? A
travs de lo que Dios ha hecho por el hombre en su Hijo,
Jesucristo. Esta obra de Dios en Cristo resulta en la reconciliacin del
pecador creyente a Dios. Precisamente y bblicamente slo lo hace la
doctrina de la reconciliacin incluye? Qu significa la reconciliacin en
s? Quin se ha reconciliado, cmo, cundo y dnde? Estas son algunas
de las preguntas que sern contestadas en este estudio.
DEFINICIN DE RECONCILIACIN
(1) La palabra Ingls "reconciliar" significa causar a ser amable de
nuevo; para traer de vuelta a la armona, la paz.
(2) Las palabras griegas para la reconciliacin y su definicin:
(a) katallasso , el verbo, ykatallage , la forma nominal. Esta palabra
viene de kata que significa "hacia abajo", y allasoque significa
"cambiar" o "intercambio". As, katallasso significa "para cambiar de la
enemistad o la discordia a la amistad y la armona", o "reconciliar"
( Rom. 5 : 10 ; 2 Corintios 5: 18-19. ). (B) Apokatallaso . Esta es una
palabra compuesta de tres (aade la preposicin apo , "de"). No se
produce en el Griego antiguo y parece ser utilizado por Pablo para
expresar la idea de la integridad de la reconciliacin ( Ef
2:16. ; Colosenses 1: 20-21 ).Podemos traducir correctamente
"reconciliar por completo." 7
Cada una de estas palabras griegas que se refiere principalmente a un
tipo de una sola va de la reconciliacin, uno logra por una
persona. Esto es importante porque los griegos tenan una
palabra, diallasso , que se refiri a una de dos vas o la reconciliacin y
un mutuo depende de la labor de ambas partes. Diallasso "denota una
concesin mutua despus de hostilidad mutua, una idea ausente
de katall- . " 8 Aunque katallasso podra ser utilizado de una
reconciliacin entre las personas ( 1 Cor. 07:11 ), la eleccin exclusiva
del katalasso familia de palabras para la reconciliacin del pecador
hace hincapi en que la salvacin es totalmente la obra de Dios que el
hombre puede aceptar por fe o rechazar, pero de cualquier manera, la
salvacin es una obra no parte del hombre y en parte de Dios, ya que

podra ocurrir entre personas, pero totalmente, 100%, una obra

realizada por Dios a travs de Su Hijo, el Seor Jess ( 2 Cor. 5 : 1719 ; Romanos 5:11. ).
(3) El concepto de la reconciliacin es, por supuesto, no se limita a la
palabra Cuando la Escritura habla de "paz con Dios" "reconciliar."
( Rom. 5: 1 ), de Cristo como "nuestra paz" ( Ef. 2: 14 ), y de su obra de
"establecer la paz" ( Ef. 2: 15-17 ), esta es la reconciliacin, la obra de
Dios en Cristo para eliminar la enemistad y la alienacin que separan a
Dios y el hombre ( Rom. 5: 1- 11 ).
(4) Definicin doctrinal: (En pocas palabras, la reconciliacin es toda la
obra de Dios en Cristo por el cual el hombre es llevado desde el lugar
de la enemistad a la armona o paz con Dios . Romanos 5: 1 ). Hay otros
trminos utilizados en la Escritura de obra de gracia de Dios en Cristo
como la redencin, la justificacin, la regeneracin y la propiciacin,
sino la reconciliacin parece ser el trmino exceso de toda la Escritura,
que abarca todos los otros trminos como parte de lo que Dios ha
hecho a travs de el Seor Jess para eliminar por completo la
enemistad o la alienacin, la totalidad de la barrera (el pecado, la
santidad de Dios, la muerte, la injusticia, etc.). Este es el trabajo que
hace libres a Dios para justificar al pecador creyente por la fe en Cristo,
para que haya paz con Dios, el cambio de la relacin de la hostilidad a
la armona.

LA FUENTE DE RECONCILIACIN
La fuente de la reconciliacin es Dios y no hombre como 2 Corintios
5:18 y las palabras griegas antes mencionados hacen perfectamente
claro. La reconciliacin es una obra que tiene su fuente en el amor, la
santidad, la bondad y la gracia de Dios. Es todo por l estis que
llegamos a ser en Cristo Jess, el lugar de la paz con Dios ( 1 Cor. 1: 3031 ).
EL AGENTE DE LA RECONCILIACIN, QUIN?
El agente de la reconciliacin es slo el Seor Jess. l es quien
personalmente muri por todo el mundo y llev nuestro pecado, la
causa de la alienacin, en su cuerpo sobre el madero ( Romanos 5: 1011. ; 2 Cor 5:18. ; Colosenses 1: 20-21 ; 1. Pedro 2:24 ).
EL OBJETO DE LA RECONCILIACIN, QUIN?
Tres respuestas se dan a menudo a esta pregunta: Dios se ha
reconciliado con el hombre, el hombre es reconciliado con Dios, o
ambos se reconcilian entre s. Pero est claro que la Escritura ensea
que el objeto de la reconciliacin es el hombre y no Dios. Dios no se ha
reconciliado; l es propiciada y el hombre se reconcilia. El hombre es el
que est en enemistad con Dios y que debe volver a una relacin con
Dios. Ryrie escribe:
Segunda de Corintios 05:19 parece clara: Dios en Cristo, reconcili al
mundo consigo mismo.El mundo de la humanidad es claramente el
objeto de la reconciliacin. Romanos 5:10 est de acuerdo al afirmar
que fuimos reconciliados con Dios. "Dios es el que est activo en la
reconciliacin ( 2 Co 5, 18-19. , y los hombres se dice que estn

reconciliados) ( Romanos 5:10.; 2 Cor 5:20. ;) es decir, si se accionan

por Dios. Por lo tanto los creyentes se dice que recibir la
reconciliacin. Son beneficiarios de una relacin de paz y armona
producida por Dios. " 9
EL INSTRUMENTO (CAUSA) DE LA RECONCILIACIN
El instrumento y la causa de la reconciliacin es la muerte de Jesucristo
en la cruz. "Dios lo hizo pecado por nosotros para que nosotros
fusemos hechos justicia de Dios en l" ( 2 Cor. 5:21 ). Es la muerte de
Jesucristo, que cambia al hombre de la enemistad a la armona con Dios
( Romanos 5:10. ; . Efesios 2:10 ; Colosenses 1:20 ).
LOS RESULTADOS DE LA RECONCILIACIN
(1) La eliminacin de la barrera, esas cosas que separan al hombre de
Dios como el pecado, la santidad de Dios, castigo del pecado, la muerte
espiritual, la injusticia ( Ef. 2: 14-18 ).
(2) La santificacin posicional y una posicin perfecta delante de Dios
( Romanos 5: 1. ; 1 Cor 1: 2. ; 2 Cor 5:17. ; Col. 2:10 ).
(3) Justificacin (declarados justos delante de Dios) a travs de la
justicia de Cristo imputada a nosotros ( 2 Cor. 5: 18-21 ).
LOS MINISTROS DE LA RECONCILIACIN
Los ministros de la reconciliacin son todos los creyentes en
Cristo. Cada creyente es un embajador de Cristo y un ministro de la
reconciliacin. Puesto que Cristo muri por nosotros, estamos cada
obligados a no vivir para nosotros mismos, sino para el Seor y para
ser sus representantes en un mundo que est alejado de Dios ( 2 Cor. 5:
15-21 ).
EL OBJETIVO DE LA RECONCILIACIN
El objetivo de la reconciliacin o el fin ltimo es imputada justicia o
justificacin para que cada pecador creyente puede tener comunin
con Dios ( 2 Cor. 5:21 ). Otro objetivo de la reconciliacin se
transforma el carcter, la semejanza de Cristo aqu en la tierra. Este es
probablemente el nfasis en Colosenses 1: 21-23 , segn el contexto de
Colosenses.
La labor desarrollada por la Reconciliacin
En lo que sigue, vamos a ver los aspectos especficos de la preciosa
obra del Salvador que llev a cabo nuestra reconciliacin. Es til para
una mejor comprensin de la obra de Cristo para ver cmo cada

aspecto de la obra de Cristo se discute a continuacin borro los

diversos aspectos de la barrera como se discuti anteriormente.
PROPICIACIN
La propiciacin es la parte de la obra de reconciliacin que se ocupa de
la barrera de la santidad de Dios, el obstculo erigido o causado por el
pecado del hombre. Por lo tanto, la santidad de Dios se convierte en
una pieza clave en la eliminacin de la enajenacin o la enemistad
contra Dios.
La santidad es el carcter o cualidad ms central y la personificacin
del ser de Dios. Ni siquiera el amor o gracia lo sobrepasan. En defensa
de esta afirmacin hay que sealar que a Dios se le llama santo ms
que cualquier otra cosa en la Escritura. Como un epteto que el nombre
de Dios "santo" se encuentra la mayora. De hecho, "santo" es uno de
los nombres de Dios. En Isaas 57:15 leemos: "Porque as dice el Alto y
Sublime que vive para siempre, cuyo nombre es el Santo ..." (cf. Ex
15:11. ; Sal. 30: 4; 47: 8; 48: 1; 89:35 ; . Lev 11: 44-45; 19: 2 ; Isa
05:16. ; Apocalipsis 15: 4 ; . 1 Pedro 1: 15-16 ).
(1) La Derivacin: La palabra hebrea para la santidad o santo
es qadosh que contiene la idea bsica de la separacin o
distanciamiento y, a continuacin ". sagrado, santo" La palabra griega
para santo es hagios que de igual forma, en su sentido ms
fundamental, medios "separado, puesto aparte." Hagios se utiliz de lo
que estaba separado del mundo secular a una sagrada y apartado
lugar.
(2) La Definicin: Negativamente , la santidad es que la perfeccin en
el ser de Dios, que totalmente le separa de todo lo que es malo y
profanar. Como llamamos oro puro cuando est libre de cualquier
escoria u otros metales, por lo que la naturaleza y las acciones de Dios
son 100% libres de cualquier impureza o el mal de ningn tipo. La luz
es un smbolo de la santidad de Dios y por lo que Juan escribi: "Dios es
luz y en l no hay (ninguna en absoluto) tiniebla alguna" ( 1 Juan 1:
5 ). Positivamente , la santidad significa la absoluta integridad y la
pureza del ser y la naturaleza de Dios. Significa que Dios siempre tiene
que pensar y actuar de una manera que sea consistente con su justicia
y la justicia perfecta, lo que podramos llamar las ramas ejecutivas y
judiciales de la santidad pura de Dios.

(3) La descripcin y la Aplicacin de la Santidad de Dios en

relacin con la salvacin: (1) La santidad es una perfeccin esencial y
necesaria de Dios. Esto significa la santidad de Dios no se mantiene por
un acto de la voluntad de Dios. Dios no elige a ser santos porque l
quiere. Dios siempre piensa y acta de una manera sagrada, porque
l es intrnsecamentesanto. Dios quiere la santidad porque l es santo y
no para ser santo. No puede ser otra cosa.(2) La santidad de Dios
significa que l nunca puede aprobar nada mal, sino en que l
perfectamente, necesariamente, universalmente, y perpetuamente
aborrece el mal. (3) La santidad de Dios en su manifestacin exterior y
la manifestacin de la historia tiene dos ramas o aspectos. No es el
punto de vista legislativo, la perfecta justicia de Dios, y el lado judicial,
su justicia perfecta. (4) Porque Dios es justicia perfecta, no puede tener
comunin con nada menos que su propia justicia perfecta ( Hab
1:13. ; Isa. 59: 2 ). Dios est ofendido por el pecado del hombre. De este
modo, porque Dios es tambin la justicia perfecta, l debe por su
propio carcter condenar, emitir un juicio y la pena de muerte y la
separacin sobre el pecador que est a la altura de la justicia de Dios
( Rom. 3: 9-23 ). Por lo tanto, la propiciacin es la parte de la obra de
Dios de la reconciliacin en Cristo que se refiere a la satisfaccin de la
santidad de Dios. La propiciacin es hacia Dios.
(4) Definicin de propiciacin: propiciacin es la doctrina o la
verdad de que la persona y la muerte de Jesucristo apaciguado,
desconectarse, la ira de Dios, satisfechos de su santidad, y as cumplan
las demandas justas de Dios que el pecador puede conciliarse en la
santa presencia de Dios.
(5) La descripcin de propiciacin y el problema que resuelve: El
problema de la antinomia de la contradiccin de las leyes opuestas o
atributos de amor y gracia frente a la justicia y la justicia. Dios es
perfecto amor y gracia y desea perdonar y bendecir al pecador. l
desea otorgar su amor y gracia en el hombre. Pero Dios tambin es
perfecta santidad y debido a la condicin del hombre en el pecado, l
debe juzgar al pecador. Propio carcter o atributos de Dios, su santidad
y el amor, se oponen entre s. Los atributos de Dios son infinitos,
absoluta e inmutable. Esto significa el amor de Dios ni su santidad se
puede omitir a expensas de uno sobre el otro. Todos deben estar
satisfechos. En su amor, Dios no puede aceptar al pecador a s mismo y
eludir su santidad, pero tampoco puede Dios en Su santidad derivacin

Su amor y enviar el pecador al lago de fuego sin proporcionar una

solucin. Todos los aspectos del carcter de Dios se deben cumplir. Por
lo tanto, en su sabidura perfecta, el poder, el amor, la gracia y la
santidad, Dios provey la persona y la obra de su Hijo, el Seor Jess,
que por su vida y muerte reconcili al conflicto (antinomia) de los
atributos de Dios.
La justicia de Dios es satisfecha por la persona de Cristo y de su
vida. Jess cumpli perfectamente la ley. l era sin pecado y vivi en
perfecta justicia y la armona con la voluntad de Dios. En su bautismo,
el Padre dijo, "este es mi Hijo amado en quien tengo complacencia."
Aqu Dios Padre verific la pureza de Jess y mostr que l fue
calificado por su persona y de la vida para comenzar su ministerio. Por
los acontecimientos milagrosos que rodean la cruz, la oscuridad, el
temblor de la tierra, la rasgadura del velo, y la resurreccin de Cristo,
el Padre mostr adems que Cristo no slo fue calificado para ser
nuestro portador del pecado, sino en que l tuvo xito satisfecho la
santidad de Dios y haba tratado con el pecado del hombre ( 1 Juan 2:
1-2 ; Heb 02:17. ; 1 Pedro 1:18. ).
La justicia de Dios, que requiere un juicio por el pecado, est
igualmente satisfecha por la muerte de Cristo como el pago sustitutivo
por nuestro pecado ( Rom. 3: 25-26 ). La muerte de Cristo redimi y
expiado al hombre del pecado y su castigo por Su sustituta judicial
muerte al inocente por los culpables. Como nuestro sustituto l llev
nuestro castigo. Esto satisfizo las exigencias de la justicia de Dios.
Dios es ahora libre para conceder Su amor y gracia al pecador indigno
y todava acta en armona con su santidad porque Jesucristo satisfizo
las demandas de carcter santo de Dios ( Rom. 3: 25-26 ). La cruz es
mucho ms que la pantalla del amor de Dios; tambin es la pantalla
supremo de la santidad absoluta de Dios. Esto demuestra que Dios
poda de ninguna manera seguir siendo considerado justo y aceptar al
pecador aparte de la persona, la vida y la muerte de Cristo.
(6) Las palabras griegas usadas para propiciacin y su significado:
Hilasmos : Esta palabra aparece dos veces, una vez en 1 Juan 2: 2 y una
vez en 1 Juan 4:10 .Significa "un apaciguamiento, una satisfaccin, o
una propiciacin". Tambin puede hacer referencia a los medios de
propiciacin o satisfaccin. 10 Jess Cristo es el medio y nico medio
de satisfacer la santidad de Dios y apaciguar su ira santa.

Hilasterion : Este sustantivo ocurre dos veces tambin, de vez

en Romanos 03:25 y una vez en Hebreos 9: 5 . El final de esta
palabra, terion , a menudo indica un lugar de algo, es decir, el lugar de
la propiciacin o satisfaccin. hilasterion se utiliza en Hebreos 9: 5 del
propiciatorio que cubra el arca. El propiciatorio era la tapa para el
Arca de la Alianza que se situ en el Santo de los Santos en el que el
Sumo Sacerdote del Antiguo Testamento poda ir, pero una vez al ao y
luego no sin la sangre de un animal que haba sido derramada en el
altar del sacrificio. Todo esto prefigura y habl de la persona y obra de
Jesucristo.
En primer lugar, fue el lugar del arca. El arca fue localizado en el
centro del Santo de los Santos, as como Jess Cristo es el centro de la
vida y el corazn de nuestra salvacin. Todas las cosas giran alrededor
y dependen de l; l es el centro de nuestra vida.
En segundo lugar, estaban los materiales del arca. Era una caja de
madera de madera de acacia cubierta dentro y fuera de oro. Madera de
acacia era prcticamente incorruptible y esto, naturalmente, hablaba
de Jesucristo en su humanidad sin pecado, sin corrupcin. Era un
producto de la tierra, pero no fue objeto de ninguna accin qumica
que podra causar que se pudra. Por lo tanto, el Seor tena un cuerpo
humano real, pero por el nacimiento virginal no estaba sujeto a las
leyes normales de la gentica y la herencia de una naturaleza
pecaminosa. El oro, por supuesto, habl de su deidad. As como el oro y
la madera se unieron en una sola, pero separada y distinta, hablaban
de Jesucristo como el Dios-hombre. El oro dentro y fuera habl de la
perfeccin y la gloria de Cristo.
En tercer lugar, no haba la funcin del arca. El arca representaba el
trono de Dios. No se sent sobre ella en un sentido literal, sino que
habit entre los querubines que se situ en la parte superior del arca
sobre el propiciatorio. En el Salmo 99 : l leemos: "El Seor es rey,
temblarn los pueblos; l es entronizado por encima de los querubines,
tiemble la tierra! "Esto representa naturalmente la santa presencia de
Dios.
En cuarto lugar, haba el contenido del arca. Hebreos 9: 4 nos dice
que contena tres elementos todos ellos hablaban de Jesucristo, de la
provisin de Dios y del pecado y el fracaso del hombre.
El oro que contena el man Jar: Esto habla de Cristo como el pan del
cielo, el dador de la vida y profeta de Dios que vino al mundo para

revelar al Padre ( Juan 6: 32-35 ). Pero tambin significaba y nos

recuerda el pecado y el fracaso del hombre. En vista de la historia de
Israel en el desierto, se habl de la flaqueza de nimo, o alma
esterilidad y la rebelin espiritual que se produce cuando los hombres
buscan su felicidad en este mundo y sus cosas en lugar de en el Seor y
su Palabra ( Deut. 8: 3 , . Numb 11: 1-6 ; Salmo 106: 15. [es]).
La vara de Aarn que reverdeci: Aaron era el Sumo Sacerdote y el
florecimiento de su personal habla de Cristo como nuestro sacerdote
ofrecerse a s mismo y representando al hombre ante Dios como
nuestro Sumo Sacerdote. La brotacin habla de la resurreccin de
Cristo, su autoridad, y la naturaleza eterna y la validez de su
sacerdocio. La resurreccin demuestra que el Padre se mostr
satisfecho con la persona y obra de Jesucristo y que l permanece
continuamente nuestros medios de acceso y la aceptacin de Dios. No
olvidemos, sin embargo, que con motivo de la brotacin de la barra fue
la rebelin de Cor y las murmuraciones de Israel contra la autoridad
de Dios y el nombramiento de sus siervos a posiciones de autoridad
( Numb 16. : -17: 10). Una vez ms, lo que representa el pecado y la
rebelin del hombre.
La Tablas del Pacto: Literalmente ". Las tablas de piedra" Estas
tabletas representaba la Ley y se qued fuera por el hecho de que
Israel era una teocracia bajo el gobierno y la autoridad de Dios. Como
tales, tambin hablaron de Jesucristo como Rey y de su derecho a
gobernar sobre la tierra como Rey de Reyes. Naci un Rey, l vivi
como un rey rechazado, l muri como un rey, pero l regresar como
Rey de Reyes.
La Ley tambin representaba la Santidad de Dios, pero tambin se
refiri a la pecaminosidad del hombre, irremediablemente separado de
Dios en s mismo.
Podemos ver, por tanto, cmo cada elemento primero habl de
Jesucristo como Profeta, Sacerdote y Rey, pero tambin tenemos que
ver la forma en que habl de la falta y necesidad de Cristo como Aquel
que revela a Dios del hombre, nos representa ante Dios, y el nico que
puede reinar sobre nosotros en la justicia perfecta.
En quinto lugar, estaba la tapa para el Arca, el propiciatorio y los
querubines de gloria.En realidad hubo dos artculos de muebles en el
Santo de los Santos. Aparecieron como uno, pero un examen ms

minucioso que eran dos, el arca y el propiciatorio que haya

proporcionado una tapa para el Arca. Su material era de oro macizo,
incluyendo los querubines que fueron vistos saliendo del propiciatorio
en cada extremo. La palabra hebrea para propiciatorio
es kapporeth que significaba un lugar propiciatorio o una cubierta. Se
form una cubierta para el Arca y era el lugar donde estaba la sangre al
ser rociada. Este imagin la cubierta de pecado por la sangre que
propici la santidad de Dios y por lo tanto representaba a Dios como
pasar sobre el pecado. Esto se hizo, sin embargo, con el fin de la muerte
de Cristo que eliminara el problema del pecado de una vez por todas y
satisfacer las demandas santas de Dios ( Rom. 3: 25-26 ). El nfasis de
la palabra "propiciatorio" no es la de una cubierta o tapa, sino un lugar
de propiciacin.
El propiciatorio tipificado el trono divino y el lugar donde Dios se
comunicaba con Israel.Dios no se sent en el asiento de misericordia,
pero se cerna sobre ella entre los dos querubines en la forma de la
nube Shekinah o la gloria, la manifestacin de la presencia divina de
Dios.
Los dos querubines estaban con las alas extendidas y hacia adelante
sobre el propiciatorio.Esto retrata la santidad de Dios. Sin duda uno
querubines representaba la perfecta justicia de Dios, lo que significa
que Dios, como justicia perfecta, no poda tener comunin con el
hombre pecador. El otro representa su justicia perfecta y signific que
l debe condenar y juzgar al hombre en el pecado como se representa
en el contenido del Arca.
La tapa o el asiento se transform de un trono de juicio a uno de
propiciacin y misericordia por la accin del Sumo Sacerdote en el Da
de la Expiacin. En este da, la sangre que haba venido de la ofrenda de
un becerro y un macho cabro sobre el altar del sacrificio fue trado en
el Santo de los Santos y rociada sobre el propiciatorio y delante del
Arca. Esto se hizo por primera vez para el mismo Sumo Sacerdote y a
continuacin, para el pueblo. La sangre satisface la santidad de Dios, ya
que representaba el mrito de la persona y obra de Cristo, simbolizado
por el buey y la cabra que haba sido ofrecido en el altar del
sacrificio. Cristo como nuestro sustituto satisfizo la santidad de Dios,
por lo tanto, Dios pasara sobre el pecado de los santos del Antiguo

Testamento con el fin de que Cristo sera y lo que iba a hacer lo que los
medios de propiciacin ( Rom. 3: 24-26 ) .
Hilaskomai. Esta es la forma del verbo y la palabra final utilizada para
el concepto de propiciacin. Significa "hacer propiciacin" o "ser
propicia." Se usa en Hebreos 2:17 y en Lucas 18:13 . El pasaje Lucas es
especialmente significativo. Este es el paso del fariseo y el publicano
(recaudador de impuestos). El fariseo pens en su propia justicia que
tena algo por lo que l podra ser recibido antes de Dios, algo que
podra cambiar la actitud de Dios hacia l y hacerlo aceptable a
Dios. Por el contrario, el publicano dijo literalmente: "Oh Dios, se
propici a m, pecador." Este hombre se dio cuenta a causa de su
pecado y de la perfecta justicia de Dios que no tena nada que pudiera
satisfacer y cumplir con las demandas justas y justos de Dios. Por su
oracin estaba confesando su pecado y, por la fe, l estaba confiando
en las ofertas levitas que, retratando a la muerte de Cristo, el nico que
poda propiciar o satisfacer las demandas santas de Dios. Cristo dijo
que este hombre, el publicano, baj a su casa justificado.
La propiciacin es el aspecto hacia Dios del valor de la persona y obra
de Jesucristo.Redencin, como veremos, es sinward, la reconciliacin
es manward y propiciacin es hacia Dios. Por lo tanto, porque Dios es
propiciada por la obra de Cristo, l es libre para justificar al pecador y
aceptar en su presencia ( Rom. 3: 25-26 ).
REDENCIN
La redencin es otra parte de la labor general de Dios por el cual Dios
ha dado lugar a la reconciliacin y la eliminacin de la barrera. Se trata
especficamente el problema del pecado del hombre y con el hecho de
que el hombre es visto en la Escritura como encarcelados o
esclavizados por el pecado ( Glatas 4: 3-8; 03:22. ).
A veces el trmino redencin se utiliza con poco rigor por los telogos
y cristianos que significa nada ms que la simple liberacin. Hace
liberacin significar, pero significa un tipo particular de liberacin, una
liberacin que resulta del pago de un precio excepcional.Este concepto
es siempre a la vista, incluso cuando se utiliza la palabra redencin en
pasajes como xodo 6: 6; 15:13 ; Salmo 74: 2 ; y 78:35. La redencin se
basa en alguna gran gasto de Dios. El precio que Dios pag es siempre a
la vista.

Redencin significa la liberacin a causa de un pago realizado. En el

Nuevo Testamento, que el pago es la muerte del Hijo de Dios, el Seor
Jesucristo.
Las palabras griegas claves utilizados para el concepto de la
Redencin:
Agorazo: Esta palabra viene del gora que significa literalmente
significa En tiempos antiguos esclavos fueron llevados a la plaza del
mercado, poner en el bloque de esclavos, y luego comercializan o
venden "mercado". "para comprar, compre en el mercado." al mejor
postor. Escrituras que usan esta palabra son 1 Corintios 6:20; 7:23 ; 2
Pedro 2: 1 ; Apocalipsis 3: 9-10 . AGORAZO subraya el valor de Cristo
soberano, el valor, y por lo tanto su capacidad para redimirnos del
bloque esclavo del pecado al pagar el precio de nuestra redencin.
Exagurazo: Este es un verbo compuesto derivado de la
preposicin ek significa "fuera de" plus agorazo . Significa "comprar
fuera, comprar" o La palabra es intensivo y agrega la idea de "la
liberacin y la libertad a travs del precio que se paga" ("rescate a
cabo." Glatas 3:13; 4.: 5 ). Esta palabra hace ms hincapi en la
liberacin y la libertad. Los creyentes han sido liberados del dueo de
esclavos, la ley y su acusacin y la condena del hombre como un
pecador.
Lutrao: Esta palabra viene de Lutron que significa un "precio de
rescate". Lutron viene de luo, un verbo que significa lo tanto, "para
liberar, en libertad." lutrao lleva el significado de "liberar mediante el
pago de un precio" ( 1 P 1. : 18-19 ; Hebreos 09:14. ). Esta palabra hace
hincapi en el precio pagado y la libertad resultante. El precio pagado
fue la muerte y la sangre derramada de Jesucristo en la cruz.
Apolutrosis: apolutrosis proviene de la preposicin apo significado
"de" ms lutrosis , la forma nominal de lutrao se mencion
anteriormente. Esta palabra con la preposicin es algo intensivo y
significa "para ajustar permanentemente libre" ( Ef. 1: 7 ; Col. 1:14 ).
UNA EXPLICACIN DE LA DOCTRINA DE LA REDENCIN
El Agente de la Redencin: El agente es, por supuesto, el Seor
Jesucristo, que, en su persona sin pecado y por su muerte en la cruz,
compr nuestra redencin ( Ef. 1: 7 ; Col. 1:14 ;Rom. 3: 24 ). Como

parte de la obra de la reconciliacin, Dios Padre elimin el problema

del pecado a travs de la persona y la obra de su Hijo.
El instrumento y el punto de la Redencin: Esta es la sangre y la
cruz de Jesucristo ( Ef. 1: 7 ;. 1 Pedro 1: 18-19 ). La sangre representa el
hecho de que Cristo muri como el cordero de Dios con sacrificio y
como el sustituto de los pecadores.
El objeto de la Redencin: Este es el pecado y la esclavitud al pecado
del hombre. El objeto de la redencin no es simplemente el hombre,
pero el problema del pecado del hombre y su esclavitud del pecado
( Efesios 1: 7. ; Col. 1:14 ; Glatas 3:13. ).
Los resultados de la Redencin: (a) el perdn de los pecados ( Ef. 1:
7 ; Col. 1:14 ), (b) la liberacin de la esclavitud del pecado y de la Ley ( .
Gal 3:13 ), (c) proporciona la base para la imputacin y justificacin
( Romanos 3:24. ; 2 Cor. 5: 9 ), (d) proporciona la base para la adopcin
como hijos adultos de Dios ( Gal 4 6.5. , (e) proporciona la base para)
una herencia eterna ( Heb. 9:15 ), y (f) proporciona la base para la
capacidad de glorificar a Dios ( 1 Cor. 06:20 ).
POR QUIN MURI CRISTO?
En relacin con la doctrina de la redencin y la nuestra consideracin
de la doctrina de la reconciliacin, no es la pregunta, "Para quin
muri Cristo?" Muri por el mundo entero, o slo para los elegidos? El
calvinista estricto que cree en los cinco puntos del calvinismo cree que
Cristo muri solamente por los elegidos. Esto es lo que los telogos
llaman la doctrina de la Expiacin Limitada.
Pero la Biblia ensea claramente que la muerte de Cristo y su obra de
redencin no slo era suficiente para todo el mundo, pero que en
realidad muri por los pecados de todo el mundo. Esta creencia,
conocida como la Expiacin Ilimitada, no significa la salvacin
universal, sino slo que la muerte de Cristo pag el castigo por el
pecado de todo el mundo y para todos los tiempos. Por la muerte del
Salvador para ser eficaz para cualquier persona que persona debe
creer personalmente o confianza en Jesucristo como su / su Salvador
personal.
1 Timoteo 4:10 Porque por esto trabajamos y nos esforzamos, porque
hemos puesto nuestra esperanza en el Dios viviente, que es el Salvador
de todos los hombres, especialmente de los creyentes . (El subrayado es
mo.)

El nico pecado por el cual Cristo no muri es el rechazo de su persona

y obra ( Juan 3:18, 36).
Juan 3:18 El que en l cree, no es condenado; el que no cree ya ha sido
condenado, porque no ha credo en el nombre del unignito Hijo de
Dios.
Juan 3:36 El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que no
obedece al Hijo no ver la vida, sino que la ira de Dios est sobre l.
EXPIACIN
Como redencin fue que parte de la obra de la reconciliacin que
trataba el problema del pecado del hombre de Dios, por lo que la
expiacin es la parte que se ocupa de la pena del pecado que la Ley
impone al hombre pecador.
Expiacin significa deshacer el mal hecho por pagar o sufrir el castigo
por ese mal como lo exige la ley. En esencia, la expiacin significa para
eliminar la pena impuesta oficialmente por ley que acusa y demuestra
el pecador culpable. Si bien no hay palabras griegas usadas en el Nuevo
Testamento, que significa "expiar" tal como se utiliza aqu, hay un
pasaje clave que se ocupa de esta verdad especfica. Es Colosenses
2:14 .
Explicacin de Colosenses 2:14 :
habiendo cancelado el documento de deuda que consista en decretos
contra nosotros y que nos era adverso; y lo ha quitado de en medio y
clavndola en la cruz.
En el versculo 13 Pablo habla de la regeneracin y la redencin del
pecador que cree cuando dice: "... os dio vida juntamente con l,
perdonndoos todos los pecados ..." Luego en el versculo 14, muestra
cmo esto se logr a travs de la muerte de Cristo por la expiacin de
la pena del pecador.
"Despus de haber cancelado." "Cancelada" es el griego exaleipho que
significa "aniquilar o apagado." Fue utilizado (1) de manchar las letras
escritas en cera, (2) de un borrado de una deuda, y (3 ) de acabar con
un elemento en una cuenta. La pregunta es, slo lo que se ha borrado o
cancelado?
"El certificado de deuda que consista en decretos contra nosotros"
responde a esta pregunta. Literalmente podemos traducir este
"documento escrito a mano en decretos (o comandos) que nos era
adverso." Esto se refiere a la Ley del Antiguo Testamento que, al

revelar el carcter santo de Dios, tambin revela la pecaminosidad del

hombre.
"Certificado de la deuda" es el griego cheirographon que significa "una
mano escribiendo" o "un documento escrito a mano." "Decretos" es el
plural de dogma , "un decreto, orden o decreto". Es interesante notar
que la palabra cheirographon fue utilizada realmente de un certificado
de deuda como un pagar o un enlace. En este sentido, la Ley era de
hecho, al menos en parte, un documento escrito a mano que consiste
en leyes o comandos escritos por el dedo de Dios ( 2 Cor. 3: 7 ; Dt
09:10. ). Pero estos comandos se hicieron acusaciones que cobran a
toda la humanidad a estar bajo el pecado y el juicio de Dios. El apstol
insiste enrgicamente en este punto. Aunque la ley es buena, fue
diseado por la bendicin del hombre, y pone de manifiesto el carcter
santo de Dios, sino que tambin est en contra de hombre, ya que
muestra que el hombre sea un pecador y bajo pena de pecado que es la
muerte ( Romanos 3: 19-20; 6. : 23; 7: 7 ; Glatas 3:10. ). As que debido
a la condicin del hombre en el pecado, la ley es vista como contra
nosotros ( Col. 2:14 ), como traer una maldicin ( Glatas 3: 10-12. ),
como traer la muerte o como una administracin de la muerte ( 2 Cor.
7: 7-13 ), y como la celebracin de hombre de la esclavitud del pecado
y de la muerte ( Gl. 4: 3-5 , 9; Romanos 7: 10-14. ). No es extrao que
los Apstoles subray que est en contra de nosotros y hostil a
nosotros.
"Y lo ha quitado de en medio." Cun bienaventurado y glorioso que es
esto. Muestra cmo fuertemente la reconciliacin es una obra realizada
por Dios en Jesucristo. El verbo ", quitndola de en medio" es el tiempo
perfecto de airo , "se levante, tome o lejos, para eliminar o llevar fuera."
Los regalos perfectos tensas esto como un acto completo con continuas
resultados. La barrera ha sido sacada de la forma, fuera de la imagen.
"Despus de haber clavado en la cruz." "Despus de haber clavado" es
un participio adverbial en el texto griego, que nos seala a los medios
de extraccin. La pena del pecado exigen los decretos contra nosotros
fue sacado del camino por la muerte de Cristo para los creyentes.La
cultura y los procedimientos de cada da arrojan alguna luz interesante
y esclarecedor aqu.
En virtud del procedimiento romano de juicio y condena, nadie poda
ser legtimamente llevado a juicio hasta que haba sido acusado o

acusada de un certificado preparado de la deuda o una acusacin por

escrito oficialmente. En el certificado se escribieron obras o crmenes
ilegales del criminal. Entonces despus de un juicio, si es declarado
culpable de los cargos, su acusacin con sus delitos y la pena fue
clavado en la puerta de su celda de la prisin. All permaneci, de pie
en el camino de su libertad hasta que la sentencia fue notificada o no
pagado o eliminado. Cuando una vez pagado o cumplido, la autoridad
constituida escribira "cancelado" o "pagado por completo" en el auto
de procesamiento. La persona liberada tendra que tomar su acusacin
y clavarlo a su puerta mostrando su pena haba sido pagado y se retira.
Punto del apstol es Jesucristo ha pagado nuestro certificado de la
deuda con sus cargos y clavado en la cruz, mostrando siempre que ha
sido pagado en su totalidad.
Por lo tanto, en la doctrina de la expiacin, Jesucristo es el agente, la
cruz es el punto y lugar, y la pena del pecado es su objeto.
SUSTITUCIN
Isaas 53: 4-11 Ciertamente nuestras enfermedades l mismo llev y
nuestros dolores lleva; Con todo, nosotros le tuvimos por azotado, por
herido de Dios y abatido. 5 Mas l herido fue por nuestras rebeliones,
molido
por
nuestros
pecados; El
castigo,
por
nuestro
bienestar cay sobre l, y por su llaga fuimos nosotros curados. 6
Todos nosotros como ovejas erramos, cada cual se apart por su
camino; Pero el Seor ha hecho que el pecado de todos nosotros que
cayera sobre. 7 Fue oprimido y afligido, pero l no abri su boca; Como
cordero fue llevado al matadero, y como oveja, enmudeci ante sus
esquiladores, As no abri su boca. 8 Por crcel y por juicio fue
quitado; Y en cuanto a su generacin, quin la contar? Porque fue
cortado de la tierra de los vivientes, y por la rebelin de mi pueblo al
que la carrera se debi ?9 Su tumba se dispuso con los impos, sin
embargo, fue con un hombre rico en su muerte, aunque nunca hizo
maldad, ni hubo engao en su boca. 10 Pero Jehov estaba quiso
quebrantarlo, poniendo l a la pena; Si haya puesto su
vida como ofrenda
de
expiacin,
ver su descendencia,
prolongar sus das, y la voluntad de Jehov ser en su mano
prosperada. 11 Como resultado de la angustia de su alma, ver que y
quedar satisfecho; Por su conocimiento, el Justo, mi Siervo, justificar
a muchos, y llevar las iniquidades de ellos.

La doctrina de la muerte vicaria de Cristo est estrechamente

relacionada con la expiacin.Como redencin fue que parte de la
reconciliacin dirigido al problema del pecado del hombre, y la
expiacin era esa parte que trata del concepto de la pena que el
hombre debe pagar, por lo que la sustitucin se dirige hacia la sancin
especfica requerida, la pena de muerte.
Por la muerte vicaria de Cristo, queremos decir que Cristo, como el
Cordero de Dios inocente, muri y sufri la pena de muerte en el lugar
del pecador, el culpable real. Esto significa que l tom nuestro lugar y
llev la pena del juicio de Dios, que con razn nos merecemos.
LAS PALABRAS GRIEGAS QUE IMPLIQUEN SUSTITUCIN
Hay dos preposiciones griegas que son importantes para esta doctrina,
ya que se utilizan en el Nuevo Testamento para el concepto de la
muerte vicaria de Cristo.
Lucha contra . El significado bsico y ms comn de lucha es "en el
lugar de, en el lugar de" y, naturalmente, ensea el concepto de
sustitucin, una cosa en el lugar del otro. Los siguientes pasajes
ilustran este uso comn. (1) "... Arquelao reinaba en Judea en lugar de
(contra ) su padre Herodes "( . Matt 02:22 ). (2) "... l no le dar una
serpiente en lugar ( contra ) de un pez, verdad? "( Lucas 11:11 ) En
esta perspectiva, comparar los dos relatos paralelos siguientes en los
Evangelios que apuntan claramente a la vicaria obra de Cristo: (1) "As
como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino servir, y para
dar su vida en rescate por ( contra -en el lugar de) muchos "( Mateo
20:28. ). (2) "Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino
para servir, y para dar su vida en rescate por ( contra ) muchos
"( Marcos 10:45 ).
Huper . El significado ms comn de huper es "por el bien de", pero
tambin se puede usar como contra el sentido de que "en lugar
de". huper puede significar "en lugar de" se desprende de los siguientes
pasajes:
(1) Filemn 13 constituye un buen ejemplo de que huper puede ser
utilizado en el sentido de que Pablo escribe de Onsimo, el siervo de
Filemn y dice "en el lugar de.": "a quien hubiera querido retener
conmigo, para que en su nombre ( huper ) que sirviese a m en mis

prisiones por el evangelio. "De haber mantenido el Apstol Onsimo

con l, Onsimo habra servido como un sustituto de Filemn.
(2) Luego, en 2 Corintios 5:20 Pablo dice: "Por lo tanto, somos
embajadores en nombre de (huper ) Cristo (en el lugar de Cristo), como
si Dios rogara por medio de nosotros. "Puesto que Cristo ya no est en
la tierra predicando el evangelio , los creyentes se quedan aqu en Su
lugar como sus embajadores y representantes de suplican a los
hombres a creer en la persona y obra de Cristo.
Los siguientes son los versculos donde huper se utiliza de la muerte
vicaria de Cristo:
Romanos 5: 8 Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en que
siendo an pecadores, Cristo muri por ( huper ) nosotros.
1 Corintios 15: 3 Porque yo os entregu en primer lugar lo mismo que
recib: que Cristo muri por ( Huper) nuestros pecados segn las
Escrituras.
2 Corintios 5:21 l lo hizo que no conoci pecado ser pecado por
nosotros ( huper ), que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l.
Hebreos 2: 9 Pero nos hacen ver lo que se ha hecho un poco menor que
los ngeles, es decir, a Jess, a causa del padecimiento de la muerte
coronado de gloria y honor, que por la gracia de Dios gustase la muerte
por ( huper ) todo el mundo.
Hebreos 2: 9 nos ensea que Cristo gust la muerte por todos y desde
la pena del hombre por ser un pecador es tanto la muerte espiritual y
fsica, Cristo gust, particip de tanto en nuestro lugar. Cuando Jess
grit: "Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado" l estaba
hablando judicialmente de Dios como el Juez santo y justo que se
haban colocado las iniquidades de toda la humanidad en l y que tena
por lo tanto volvi el rostro del Hijo mientras l estaba llevando
nuestra iniquidad en nuestro lugar. En este tiempo muri
espiritualmente y fue de alguna manera misteriosa separado de la
comunin Siempre haba sabido con el Padre, porque l estaba
llevando nuestro pecado ( Isa. 53: 4-11 ; 2 Corintios 5:21.). Despus de
estas horas oscuras en la cruz, Cristo llam "Consumado es", es decir su
obra redentora fue hecho, l haba dado nuestro pecado. Inclin
entonces la cabeza, entreg el espritu y fsicamente muri. Por su
muerte en la cruz, l pag el castigo por toda la humanidad y se
convirti en nuestro sustituto.
En la Escritura de la muerte de Cristo se revela como un sacrificio por
los pecados de todo el mundo. En consecuencia, Juan el Bautista

present a Jess con las palabras: "He aqu el Cordero de Dios, que
quita el pecado del mundo" ( Juan 1:29 ). Jess en Su muerte fue en
realidad el sustituto muriendo en el lugar de todos los
hombres. Aunque el "sustituto" no es especficamente una palabra
bblica, la idea de que Cristo es el sustituto del pecador se afirma
constantemente en las Escrituras. Por su muerte vicaria los juicios, no
medidas justas de Dios contra el pecador fueron sufragados por
Cristo. El resultado de esta sustitucin es en s mismo tan simple y
definida como la transaccin. El Salvador ya los juicios divinos contra
el pecador a la plena satisfaccin de Dios. 11
REGENERACIN
Aunque la palabra "regeneracin" slo se encuentra dos veces ( Mateo
19:28. ; Tit. 3: 5 ), es sin embargo una doctrina importante y un
concepto que se encuentra en muchos pasajes del Nuevo
Testamento. La regeneracin se revela especficamente como el trabajo
directo del Espritu Santo ( Juan 3: 3-6 ; Tito 3: 5. ), pero el Espritu es
enviado por el Padre y el Hijo, como resultado de la obra de Cristo en la
cruz. Por lo tanto, se convierte en una parte de la obra reconciliadora
de Cristo el cual el hombre que est muerto espiritualmente puede
tener vida y comunin con Dios ( Juan 7: 37-39 ).
En relacin a la barrera, la regeneracin es la parte de la obra
reconciliadora de Cristo, que se ocupa de la muerte espiritual del
hombre. Tiene que ver con la necesidad de la vida espiritual o el nuevo
nacimiento del hombre ( Juan 3: 3-6 ; Ef. 2: 1-4 ). Aunque es
principalmente el trabajo del Espritu Santo, las tres personas de la
trinidad parecen estar involucrados en esta bendita obra de impartir
nueva vida. Santiago 1: 17-18 se refiere al Padre a la regeneracin bajo
la figura de ser "producido" ( apokueo , "dar a luz"). El Hijo, el Seor
Jess, tambin parece estar implicado en la regeneracin, "Porque as
como el Padre resucita a los muertos y les da vida, as tambin el Hijo
da vida a los que quiere" ( Juan 5:21 ).
La regeneracin es el acto sobrenatural de Dios por el cual la vida
espiritual y eterna del Hijo, el Seor Jesucristo, se imparte a la persona
a travs de la fe en Jesucristo.
(1) La palabra griega para "Regeneracin" es palingenesia (de palin ,
"de nuevo, una vez ms," y gnesis , "nacimiento") y significa "un nuevo
nacimiento, una renovacin, renacimiento, o la regeneracin".

(2) Uso: Se usa en Mateo 19:28 para describir las condiciones

reformadas que existirn durante el reinado milenario de Cristo. Pero
en Tito 3: 5 la palabra se usa para la concesin de la vida espiritual y
eterna para el creyente sobre la base de la misericordia de Dios.
(3) Los sinnimos usados para la Regeneracin: Si bien la palabra
misma regeneracin se utiliza de la regeneracin espiritual slo una
vez ( Tit. 3: 5 ), el concepto se ensea claramente en una serie de
pasajes por una combinacin de otros trminos.
Juan 1:13 . "Quin no son engendrados de sangre, ni de voluntad de
carne, ni de voluntad de varn, sino de Dios." La palabra griega para
"nacer" es gennao ", para dar a luz, dar a luz, nacer". El contexto est
hablando claramente de nuevo nacimiento espiritual por el cual los
hombres se convierten en hijos de Dios (vs. 12).
Juan 3: 3 . "Respondi Jess y le dijo: De cierto, de cierto os digo, que el
que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios '". Las palabras
"nacidos de nuevo" significar "nacer de nuevo" o "nacido de arriba ".
En realidad, se aplican aqu las dos ideas. Debido a que los hombres
nacen muertos espiritual, necesitan un nuevo nacimiento, uno de lo
alto logrado por Dios el Espritu Santo.
Para otros pasajes y palabras sinnimas comparar Juan 5:21 ; Efesios
2: 5 ; Romanos 6:13 ; 2 Corintios 5:17 y Santiago 1:13 .
(4) Tres Figuras de regeneracin:
El Nuevo Nacimiento: Como el hombre nace fsicamente por el
nacimiento fsico de padres humanos as tambin debe nacer por
nacimiento espiritual a un padre espiritual por el que l o ella se
convierte en un hijo de Dios ( . Gal 3:26 ; Juan 1:12; 3: 3-6 ).
Espiritual Resurreccin: El hombre nace espiritualmente muerto en el
pecado, sino por la regeneracin del creyente es vivificado,
espiritualmente resucitado por as decirlo. Esto significa que l tiene
vida espiritual y ahora puede tener comunin con Dios y puede
funcionar para Dios en novedad de vida ( Rom. 6: 5, 13 ; Ef. 2: 510 ; Juan 5: 21-23 ). El nfasis aqu est en un nuevo tipo y calidad de
vida.
Una creacin Nuevo: La regeneracin tambin ve de nuevo el creyente
nace como una creacin, una nueva creacin espiritual de que Dios
cre para buenas obras. Esto llama la atencin sobre nuestra necesidad

de operar fuera de nuestra nueva vida en Cristo por el poder de Dios

(Romanos 6: 4-14. ; 2 Cor 5:17. ; Efesios 2:10. ).
(5) Qu regeneracin no es:
o

o
o

o
o

o
o

No es la conversin. La conversin es lo que el hombre hace en

volverse a Dios. La regeneracin es lo que Dios hace por el hombre que
le diera vida.
No es la santificacin o justificacin.
No es una experiencia a pesar de que es la base de la experiencia
personal con Dios, ya que otorga una nueva vida y una nueva
capacidad espiritual.
(6) La mecnica de la regeneracin:
La fe es el requisito humano. Comparar Juan 1: 12-13 y anote la orden.
Escrituras: La Biblia proporciona el contenido hay que creer lo que
podra producirse la regeneracin ( 1 Pedro 1:23. ).
Dios es la causa de la regeneracin. l regenera los hombres de
acuerdo a Su voluntad ( Juan 1:13 ; . Jam 1:13 ).
El Espritu Santo es el agente de regeneracin ( Tito 3: 5. ; Juan 3: 6 ).
El momento de la regeneracin: Ocurre antes o despus de la fe? En la
teologa reformada, la regeneracin precede a la fe, porque se
argumenta, el pecador debe dar nueva vida con el fin de ser capaz de
creer, pero el nfasis de la Biblia es que uno se convierte en un hijo de
Dios por la fe.Si hay una nueva vida a travs de la regeneracin, por
qu necesita uno a creer? Sin lugar a dudas, la fe y la regeneracin
ocurren simultneamente. La regeneracin es instantneo y se
produce en el momento de la fe en Cristo. Es un acto instantneo de
Dios que otorga la vida nueva y eterna.
(7) Los resultados de la regeneracin:
Proporciona el creyente con la vida espiritual y eterna (cf. Ef 2: 1. con
vss 5f;. 1 Juan 5:11 ).
Proporciona una nueva naturaleza y capacidad de comunin con Dios
( Juan 3: 6 ; 2 Pedro 1: 3-4.).
(8) Algunos Leccin de regeneracin:

Destaca la muerte espiritual y eterna del hombre aparte de la fe en

Cristo y la nueva vida que l da.
Destaca total impotencia del hombre para ser parte del reino de Dios o
para cambiar su vida sin la intervencin sobrenatural de Dios a travs
de Cristo y la obra del Espritu de Dios.

JUSTIFICACIN E IMPUTACIN
En la parbola del fariseo religioso y santurrn y el recaudador de
impuestos, Cristo declar que el recaudador de impuestos, a diferencia
del fariseo, se justifica a travs de su fe en las ofertas levitas lo nico
que poda propiciar el carcter santo de Dios ( Lucas 18: 1014 ). En Romanos 3: 25-26 Pablo habla de Jesucristo como el medio de
propiciacin y luego muestra la muerte de Cristo demostr la justicia
de Dios, para que l pudiera permanecer justo y al mismo tiempo ser
libre para justificar el que tiene fe en Jesucristo . Pero, qu se entiende
por justificacin y lo que se trata?
Justificacin e imputacin son aquellos aspectos de la reconciliacin
que tienen que ver con la barrera de la falta de justicia del hombre. A
veces, con el fin de mantener la definicin de la justificacin agradable
y simple, a menudo se oye que se define en el sentido de: "As como si
nunca hubiera pecado." Esta definicin es simple, pero no encuentra el
corazn de la verdad de la justificacin. Ser agradable delante de Dios
implica algo ms que la eliminacin de nuestros pecados.
La barrera, recuerde, no slo consiste en el pecado del hombre, sino
justicia negativa del hombre, su falta de justicia perfecta. Isaas declara
que todas nuestras justicias como trapo de inmundicia a la vista de la
perfeccin de la santidad de Dios ( Isa. 64: 6 ). El hombre no slo
necesita la sustraccin de su pecado, sino tambin la adicin de
perfecta justicia, la justicia de Cristo. La solucin de Dios a este
problema se encuentra en las doctrinas de la "imputacin" y
"justificacin" como se establece en la Biblia.
JUSTIFICACIN DEFINIDO
La justificacin es un judicial o un concepto forense y es, por tanto, en
relacin con Dios como el Juez justo de toda la tierra ( Gnesis
18:25 ; Deut. 32: 4 ; 2 Tim 4: 8. ). Ryrie escribe:

Si Dios, el Juez, es sin injusticia y completamente recto en todas las

decisiones, entonces cmo puede anunciar un pecador justo? Y los
pecadores que somos todos. Slo hay tres opciones abiertas a Dios
como pecadores se interponen en su sala. l debe condenarlos,
comprometer su propia justicia para recibirlos como son, o puede
convertirlos en personas justas. Si l puede ejercer la tercera opcin,
entonces l puede anunciar justos, que es la justificacin. Pero ninguna
justicia al pecador tiene debe ser real, no ficticia; real, no se
imaginaban; aceptable para los estndares de Dios, y no una corta
pice. Si esto se puede lograr, entonces, y slo entonces, puede l
justificar.
Trabajo declar el problema con precisin cuando pregunt: "cmo
puede un hombre estar en el recto delante de Dios?" 12
Justificacin responde a esta pregunta de Job. Doctrinalmente, la
justificacin es el acto judicial de Dios, basada en la obra de Jesucristo,
que con justicia declara y lo trata como justo el que cree en Jesucristo y
que se destaca por la imputacin de la justicia de Cristo.
Escritura revela una serie de aspectos importantes en el proceso de
justificacin se define a continuacin:
(1) El Plan y Manifestacin de Justificacin La justicia - Romanos
3:21
A travs del Evangelio del Nuevo Testamento, esta justicia de Dios
tiene ahora, desde la venida de Cristo, han dado a conocer con
claridad. Esta fue la plenitud de los tiempos, cuando Dios trajo el
sufrimiento Salvador en un mundo pecaminosa que lidiar con el
pecado del hombre. Sin embargo, aunque revel ms claramente que
antes, este mensaje del evangelio no es nueva.
Dios revel su justicia de muchas maneras antes de la plena revelacin
del Evangelio. Lo hizo en su ley, sus juicios contra el pecado, por la
predicacin de los profetas, y por sus bendiciones sobre los
obedientes. Estos fueron todos los caminos por los que Dios revel su
justicia. Pero eso no fue todo. Incluso este mensaje del evangelio en el
que la justicia se recibe por fe fue presenciado desde y anticipa lo largo
del Antiguo Testamento, en las muchas profecas del Mesas que no

slo debe reinar en el trono de su padre, David, pero primero tiene que
sufrir y morir por nuestros pecados .
Comenzando en Gnesis 3:15 , y continuando a travs de todo el
Antiguo Testamento, el testimonio se da a la salvacin por la fe en el
Mesas. Dios dio testimonio de la justicia de Dios en los sacrificios del
Antiguo Testamento, el tabernculo, el sacerdocio, las profecas, los
tipos, y pasajes como Isaas 53 . Pero a pesar de la Ley pudiera ser
testigo de la justicia de Dios, que nunca podran ofrecer por el hombre
pecador , "ya que era dbil en la carne" ( Rom. 8: 3 ).
Cul es, entonces, fueron algunas de las otras caractersticas de esta
justicia de Dios? Lo ms importante, como la justicia de Dios ( . Rom
03:21 ), es independiente de la Ley. Tenga en cuenta que las palabras
"aparte de la ley", literalmente, "aparte de la ley." La ley es sin artculo,
es decir, sin el artculo. Es ms amplio que la Ley del Antiguo
Testamento. Se refiere a cualquier tipo de ley si se trata de la Ley del
Antiguo Testamento, o la ley de la conciencia de uno (2: 14-15), o
incluso los principios de justicia del sermn de la montaa. As que,
cul es la fuente de esta justicia de Dios? Nota el versculo 22.
(2) El requisito previo y el Canal de Justificacin La justicia Romanos 3:22 un
La justicia viene a travs del canal de la fe en la persona y obra de
Cristo. "Incluso" de la NASB representa la conjuncin griega de . Es de
transicin e introduce este versculo como una explicacin que nos
seala el canal por el cual el hombre puede recibir esta justicia de Dios.
" La justicia de Dios. "" De Dios "es un genitivo de origen. Significa ya
sea "la justicia derivada de, origen en" o "dependientes de Dios."
"A travs de la fe en Jesucristo" nos seala a los medios o el canal. La
justicia de Dios es recibida "por medio de" la fe en Jesucristo.
A fin de cuentas, todos los hombres terminan de confiar en algo,
aunque slo sea en sus propias obras o registro; pero el punto del
apstol es que el nico medio de tener la justicia de Dios es a travs de
confiar en Jesucristo.
(3) El problema o la razn de Justificacin La justicia - Romanos
3:22 b-23

Dios puede mostrar ningn favoritismo con la gente ya que l es la

perfecta santidad y desde todos pecaron, y estn destituidos de su
santidad. A medida que el Juez, l debe hacer frente a su justicia real.
(4) El precio o costo de Justificacin La justicia - Romanos 3: 2425 un
Mientras que la justificacin es gratis para el creyente, sin costo, no fue
sin costo. El precio pagado para redimirnos del bloque esclavo del
pecado era nada menos que la muerte de Cristo el nico que poda
satisfacer (propiciar) el carcter santo de Dios.
(5) El lugar o la posicin de Justificacin La justicia - 2 Corintios
5:21
Cuando la persona recibe a Cristo que se coloca en Cristo. Esto es lo
que le hace justos.Estamos hechos justicia de Dios en l . Esta justicia
por s sola supera nuestro, condicin pecaminosa desesperada, y mide
la altura de todas las exigencias de la santidad de Dios. 13
(6) El Pronunciamiento de Justificacin La justicia - Romanos
3:25 b-25
Dios debe ser perfectamente consistente con l mismo. l no puede
violar su propia ley ni violar Su propia naturaleza. "Dios es amor" ( 1
Juan 4: 8 ), y "Dios es luz" ( 1 Juan 1: 5 ). Un Dios de amor quiere
perdonar a los pecadores, sino un Dios de santidad debe juzgar el
pecado y defender su carcter justo como se vio en la Ley.
Cmo puede Dios ser a la vez "justo y el que justifica" de aquellos que
son pecadores? La respuesta se encuentra en la persona y obra de
Jesucristo. Cuando Jess tom sobre s la ira de Dios en la cruz por los
pecados del mundo, l cumpli plenamente las exigencias de la
santidad de Dios como se demuestra en la Ley. Al mismo tiempo,
expres plenamente el amor del corazn de Dios. Como el libro de
Hebreos hace tan claro, los sacrificios de animales en el Antiguo
Testamento nunca se llevaron el pecado, pero cuando Jess muri, su
muerte fue retroactiva todo el camino de vuelta a Adn y se hizo cargo
de todos los pecados del pasado, especialmente de los que eran
creyentes. Nadie (incluyendo a Satans) podra acusar a Dios de ser
injusto o injusto porque l pareca pasar por alto los pecados de los
santos del Antiguo Testamento.
(7) La Prueba de Justificacin La justicia - Romanos 4:24

Las palabras, "y fue resucitado para nuestra justificacin" apunta a la

resurreccin de Jesucristo como aquel acontecimiento trascendental
siguientes la cruz que dio prueba de la aceptacin de la muerte de
Cristo por nuestros pecados de Dios.
JUSTIFICACIN Y SANTIFICACIN COMPARACIN
(1) Santificar significa "apartado". La santificacin tiene tres aspectos:
posicionales (inmutables), experiencial (progresivo) y final (completa:
estar en la presencia de Dios).
(2) La santificacin posicional ( Rom. 6: 1-11 ) es la base de la
experiencia o de la santificacin progresiva ( Rom. 6: 12-14 ).
(3) Experiencial santificacin es el proceso por el cual Dios hace al
creyente ms y ms como Jesucristo a travs de nuestra unin con
Cristo y el Espritu que mora en nosotros. Nota: Al igual que en la
justificacin, la santificacin es la obra de Dios que tambin debe ser
apropiado por la fe.
(4) La santificacin (experiencial) puede cambiar de un da para
otro. Justificacin nunca cambia. Cuando el pecador confa en Cristo
como su Salvador, Dios declara que l o ella sea justo, y que la
declaracin no ser derogada ni necesita ser repetido .
(5) Justificacin mira nuestra posicin eterna en Cristo (santificacin
posicional), mientras que la santificacin, dependiendo del contexto,
puede mirar a nuestra condicin vivencial de da en da.
(6) La justificacin nos exime del juicio del Gran Trono Blanco,
mientras que la santificacin experiencial nos prepara para el Bema , el
tribunal de Cristo, y las bendiciones de recompensas.
(7) Justificacin elimina la culpabilidad y la pena del pecado por
nosotros. Santificacin
experiencial
elimina
el crecimiento y el
poder del pecado y sobre nosotros.
(8) En la justificacin, Cristo muri por el pecado de sancin , mientras
que en la santificacin Muri a del pecado poder .
IMPUTACIN DEFINIDO
La imputacin es el ajuste de cuentas o "carga a la cuenta" de lo que
uno pertenece propiamente a la cuenta de otro. Debido a la persona y
obra de Cristo, Dios imputa o atribuye nuestro pecado a la persona de

Jesucristo y imputa su justicia a nuestra cuenta a travs de la fe en

l. La palabra clave utilizada de esto es el verbo logizomai ". a contar,
contar, crdito, cargar a la cuenta de otro", que significa En Romanos
4 , el apstol escribe:
Romanos 4: 3-8 Porque qu dice la Escritura? "Y Abraham crey a
Dios, y le fue contado ( logizomai ) por justicia. "4 Ahora bien, al que
trabaja, el salario no se le cuenta ( logizomai ) como un favor, sino
como deuda. 5 mas al que no trabaja, pero cree en aquel que justifica al
impo, su fe le es contada ( logizomai ) como justicia, 6 Como tambin
David habla de la bienaventuranza del hombre a quien Dios atribuye
(logizomai ) justicia aparte de obras: 7 "Bienaventurados aquellos
cuyas iniquidades son perdonadas, Y cuyos pecados son cubiertos. 8
Bienaventurado el hombre cuyo pecado el Seor no tomar en cuenta
(logizomai ). "
2 Corintios 5:21 l lo hizo que no conoci pecado ser pecado por
nosotros, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l.
En estos versculos, vemos claramente tanto lo negativo, nuestro
pecado imputado a Cristo que fue hecho pecado por nosotros, junto
con la no imputacin de nuestro pecado para nosotros, y lo positivo, su
justicia en cuenta o imputado a la cuenta de los que confan en Cristo.
La palabra clave en la doctrina de la justificacin y la imputacin es el
verbo dikaioo (dikaiovw ). Este verbo termina en oo ( flujo ), y los
verbos que terminan en oo ( ujo ), suelen ser causantes y significa
"hacer el objeto del verbo en la idea de la palabra." Por
ejemplo ikanoo (ikanovw ) significa "hacer suficiente, empoderar a
alguien por algo. "Pero cuando un verbo se forma a partir de un
adjetivo de una connotacin moral o espiritual que significa" a
considerar como, tratar como, pronunciar o declarar como ".
As dikaioo no significa hacer justo, sino para "declarar, tratar como
justo", cuando en esencia el objeto puede ser todo lo contrario. Por lo
tanto, el pecador justificado todava es un pecador y no sin pecados
personales, pero an es visto y tratado como justo por Dios y con
razn, porque el don de la justicia de Cristo por imputacin. El
creyente se encuentra en la justicia de Jesucristo y sus pecados no se le
imputa. No slo son sus pecados resta, pero perfecta justicia de Cristo
ha sido aadido a la cuenta del creyente.
Justificacin, entonces, no significa "hacer justo". Si lo hiciera, el
pecador creyente nunca pecar otra vez porque l se habra hecho
constitucionalmente justos por lo que no poda y no pecara. Esa

condicin se producir en nuestra condicin ltima de la santificacin

en la resurreccin, pero no ahora. La justificacin significa que Dios
nos acepta y nos ve como perfectamente justos en Cristo a pesar de
que en nuestra experiencia vamos a cometer actos de pecado o maldad.
El hecho de no hacer esta distincin tiene largo de la historia llev a la
gente en varios sistemas de obras por las que trataban de llegar a ser
justos y agradable delante de Dios.Nuestra aceptacin delante de Dios
viene a travs del don de la justicia de Cristo al pecador creyente. La
justificacin es por la fe en Jesucristo ( Rom. 3: 19-25; 4: 1-12 ).
Es importante entender que hay dos clases de justicia. No es la justicia
perfecta y absoluta de Cristo, que Dios da a todo el que quiera creer y
confiar en Jesucristo como su Salvador ( Rom. 3: 22-24 ). Luego est el
pariente menos-que-perfecta justicia de los hombres, que en una
escala de 1 a 100 puede ni siquiera acercarse a 100% en comparacin
con el estndar de la justicia de Dios. No importa lo bueno o religioso,
todos estn a la altura de la justicia que Dios requiere ( Rom.
3:23 ). Slo la justicia de Cristo (que puede el hombre recibir
libremente por la fe) le puede dar la aceptacin de Dios.
El apstol Pablo, que haba sido uno de los hombres ms religiosos que
han vivido, dijo en relacin a estos dos tipos de justicia:
Filipenses 3: 7-9 Pero cualesquiera que sean las cosas eran para m
ganancia, las he estimado como prdida por amor de Cristo. 8 Ms que
eso, aun estimo todas las cosas como prdida en vista de la excelencia
del conocimiento de Cristo Jess, mi Seor, por quien lo he perdido
todo, y lo considero como basura a fin de ganar a Cristo, 9 y se pueden
encontrar en l, no teniendo mi justicia propia derivada dela ley, sino
la que es por la fe en Cristo, la justicia que viene de Dios, sobre la base
de la fe.
En otras palabras, cuando Pablo vio la gloria de Jess Cristo en el
camino de Damasco se dio cuenta de que todas sus obras de justicia o
bien humano eran no mejor que se niegan por lo que proporciona una
posicin delante de Dios. O como Isaas dijo, "... y todas nuestras
justicias como trapo de inmundicia ..." ( Isa. 64: 6 ).
Una Aplicacin Personal
En los apartados anteriores hemos visto la maravillosa provisin de
Dios por el cual los hombres se salven. En su gracia y misericordia,
Dios ha quitado esas cosas que separan al hombre de Dios. Sin

embargo, mientras que Dios ha hecho esto, todava queda otra

barrera.Esta es la barrera del mismo Cristo y Su obra en la cruz. Porque
a menos que uno confa personalmente en Jesucristo y su muerte en la
cruz como la nica solucin para su pecado, l permanece cortada y
separada de Dios.
Slo hay un pecado hoy que puede mantener a una persona separada
de Dios y perdido, el pecado de rechazar a Cristo o no creer en l como
el Camino, la Verdad y la Vida. Note cuidadosamente, por lo tanto, los
siguientes versculos de la Escritura que ilustran este hecho.
Juan 3: 17-18 Porque Dios no envi a su Hijo al mundo para juzgar al
mundo, sino para que el mundo sea salvo por l. 18 El que en l cree,
no es condenado; el que no cree ya ha sido condenado, porque no ha
credo en el nombre del unignito Hijo de Dios.
Juan 3:36 El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que no
obedece al Hijo no ver la vida, sino que la ira de Dios est sobre l.
Juan 12:48 El que me rechaza, y no recibe mis palabras, tiene quien lo
juzgue; la palabra que he hablado, ella le juzgar en el da postrero.
Juan 14:12 De cierto, de cierto os digo: El que en m cree, las obras que
yo hago, l las har tambin; y mayores obras que stas har; porque
yo voy al Padre.
Hechos 4:12 Y no hay salvacin en nadie ms; porque no hay otro
nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos.
Efesios 2: 8-9 Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto
no de vosotros, es don de Dios; 9 no como resultado de las obras, para
que nadie se glore.
Si usted nunca ha puesto su confianza en Jesucristo, podemos invitar a
que lo haga ahora.Ha eliminado la barrera que se alza como una
separacin entre t y Dios y una vida abundante de la comunin y el
significado como un hijo de Dios, pero debe recibir personalmente a
Jesucristo por la fe. Su falta de confianza personal en Cristo como su
Salvador es el nico que se interpone entre usted y una relacin
personal con Dios, para que pueda comenzar a experimentar la vida
abundante de Cristo y la liberacin por su pecado, los poderes de las
tinieblas, y las cosas que ha sido titular en la esclavitud (los patrones
dominantes de vida) de toda la vida.

Slo esta oracin en la fe (o uno similar) y le aseguramos por las

promesas de la Palabra de Dios, sers salvo y entrar en la familia de
Dios como un hijo de Dios, nacido de nuevo por el Espritu de Dios.
"Padre, yo entiendo que soy un pecador y separado de ti, sino que
Jesucristo muri por mis pecados y me ofrece la vida eterna y una vida
abundante puede cambiar mi vida a travs de una relacin con l. En
este momento me arrepiento de mi mismo y mi confianza en l como
mi Salvador personal. Gracias Padre celestial por salvarme y darme la
vida eterna por medio de nuestro Seor Jesucristo. "
Si has hecho esta oracin, ahora eres un hijo de Dios, pero tambin es
un beb en Cristo que necesita para crecer a travs de la alimentacin
espiritual. Usted necesita ser discipulado, para tener comunin con
otros creyentes en la Biblia los cristianos en una Iglesia que realmente
ensea la Biblia por lo que aprender la Palabra de Dios. Estas cosas son
esenciales para su salud y crecimiento espiritual.
1 Pedro 2: 2 como nios recin nacidos, la leche pura de la palabra,
para que por ella crezcis para salvacin.
2 Pedro 3:18 sino crecer en la gracia y conocimiento de nuestro Seor
y Salvador Jesucristo. A l sea la gloria ahora y hasta el da de la
eternidad. Amn.
2 Timoteo 3: 16-17 Toda la Escritura es inspirada por Dios y til para
ensear, para reprender, para corregir, para instruir en justicia, 17 a
fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para
toda buena obra.
Apndice A: del Creyente insondables riquezas de Cristo
INTRODUCCIN
Cuando alguien acepta a Jesucristo como su Salvador personal estn
instantneamente enriquecidos con toda bendicin espiritual en Cristo
( Ef. 1: 3 ) y declar estar completo en Cristo ( Col. 2:10 ). De hecho, el
apstol Pablo se refiere a estas bendiciones como "las inescrutables
riquezas de Cristo" en Efesios 3: 8 . "Insondable" es la palabra
griegaanexichniastos que significa "inescrutables, inescrutable, por no
ser rastreados a cabo." La idea es que las bendiciones del creyente en
Cristo son "demasiado profundas para ser medido." Muchas de estas
bendiciones, sin embargo, son claramente definido para nosotros en la
Biblia. Cuando recibe a Jesucristo por la fe, por lo menos los siguientes

34 cosas estn incondicionalmente prometieron usted como miembro

del cuerpo de Cristo, la Iglesia, como se indica en la Santa Palabra de
Dios.
Sin embargo, si usted nunca recibe a Jesucristo por la fe como del
unignito Hijo de Dios que muri en la cruz en su lugar para pagar el
castigo por sus pecados, y resucit para reinar siempre con Dios el
Padre, entonces usted perder estos impresionantes bendiciones.
Cmo se puede recibir estas bendiciones dadas por Dios en Cristo? La
Biblia dice:
Juan 1:12 todos los que le recibieron, les dio potestad de ser hechos
hijos de Dios, a los que creen en su nombre.
Juan 3:36 El que cree en el Hijo tiene vida eterna; y el que cree en el
Hijo no ver la vida, sino que la ira de Dios est sobre l.
Juan 8:12 Entonces Jess les habl, diciendo: "Yo soy la luz del mundo;
el que me sigue, no andar en tinieblas, sino que tendr la luz de la
vida."
Juan 11: 25-26 Jess le dijo: "Yo soy la resurreccin y la vida; el que
cree en m vivir, aunque muera. Y todo aquel que vive y cree m, no
morir eternamente. Crees esto?
Si usted nunca ha confiado en Jesucristo como su Salvador personal,
djenme animo a creer lo que dice la Escritura acerca de todas las
personas y sobre el Seor Jesucristo. Dios nos declara en la Biblia que
todos hemos pecado y estn destituidos de la gloria de Dios (Su
carcter santo), y que la paga del pecado es la muerte, la muerte fsica y
la separacin eterna de Dios. Pero Dios tambin nos declara en la
Escritura que Jesucristo es el Hijo eterno de Dios, el Dios-hombre
Salvador que muri en la cruz por los pecados de todo el
mundo.Entonces, qu debe hacer para recibir la vida eterna y las 34
cosas que figuran a continuacin?
Simplemente pon tu confianza en Jesucristo y darle gracias por su
salvacin que l compr para usted por su muerte en la cruz. Tan
pronto como usted lo acepta, tendr que nacer de nuevo por el Espritu
de Dios y Cristo entrar en tu corazn. En ese momento, usted recibir
las "inescrutables riquezas de Cristo" y las bendiciones que figuran a
continuacin se convertir en su posesin eterna.
LA POSICIN Y LAS POSESIONES DEL CREYENTE

1. EN EL PLAN ETERNO DE DIOS 14

a. Conocido de antemano
Romanos 8:29 Porque a los que de antemano conoci, tambin los
predestin a ser conformes a la imagen de su Hijo, para que l sea el
primognito entre muchos hermanos;
1 Pedro 1: 2 segn el previo conocimiento de Dios Padre, por la obra
santificadora del Espritu, para obedecer a Jesucristo y ser rociados con
la sangre: Gracia y paz os sean multiplicadas.
b. Elegidos de Dios
1 Tesalonicenses 1: 4 sabiendo, hermanos amados por Dios, Su opcin
de usted;
1 Pedro 1: 2 segn el previo conocimiento de Dios Padre, por la obra
santificadora del Espritu, para obedecer a Jesucristo y ser rociados con
la sangre: Gracia y paz os sean multiplicadas.
Romanos 8:33 Quin acusar a los escogidos de Dios? Dios es el que
justifica;
Colosenses 3:12 Y as, como los que han sido elegidos de Dios, santos y
amados, de entraas de misericordia, bondad, humildad,
mansedumbre y paciencia;
Tito 1: 1 Pablo, siervo de Dios y apstol de Jesucristo, por la fe de los
escogidos de Dios y el conocimiento de la verdad que es segn la
piedad,
c. Predestinado
Efesios uno y once asimismo tuvimos herencia, habiendo sido
predestinados conforme al propsito del que hace todas las cosas
segn el designio de su voluntad,
Romanos 8: 29-30 Porque a los que de antemano conoci, tambin los
predestin a ser conformes a la imagen de su Hijo, para que l sea el
primognito entre muchos hermanos; 30 ya los que predestin, a stos
tambin llam; ya los que llam, a stos tambin justific; ya los que
justific, a stos tambin glorific.
Efesios 1: 5 nos predestin para adopcin como hijos adoptivos por
medio de Jesucristo, segn el beneplcito de su voluntad,
d. Preferido
Mateo 22:14 Porque muchos son llamados, pero pocos son escogidos.
1 Pedro 2: 4 Y viniendo a El como a una piedra viva, desechada por los
hombres, pero escogida y preciosa ante los ojos de Dios,
e. Llamado
1 Tesalonicenses 5:24 Fiel es el que os llama, el cual tambin lo har
pasar.
2. RECONCILIADO

a. Reconciliados por Dios

2 Corintios 5: 18-19 Ahora todas estas cosas son de Dios, quien nos
reconcili consigo mismo por Cristo, y nos dio el ministerio de la
reconciliacin, 19 a saber, que Dios estaba en Cristo reconciliando al
mundo consigo mismo, sin contar a los hombres sus pecados ellos, y
nos encarg a nosotros la palabra de la reconciliacin.
Colosenses 1:20 y por medio de l reconciliar consigo todas las cosas,
haciendo la paz mediante la sangre de su cruz; por medio de l, digo , si
las cosas en la tierra o las cosas en el cielo.
b. Reconciliados con Dios
Romanos 5:10 Porque si cuando ramos enemigos, fuimos
reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho ms, estando
reconciliados, seremos salvos por su vida.
2 Corintios 5:20 Por lo tanto, somos embajadores en nombre de Cristo,
como si Dios rogara por medio de nosotros; os rogamos en nombre de
Cristo: Reconciliaos con Dios.
3. REDIMIDOS
Colosenses 1:14 en quien tenemos redencin, el perdn de los pecados.
1 Pedro 1:18 sabiendo que no fuisteis redimidos con cosas
corruptibles, como oro o plata de vuestra vana manera de vivir
heredada de vuestros padres,
Romanos 3:24 siendo justificados gratuitamente por su gracia,
mediante la redencin que es en Cristo Jess;
4. NINGUNA CONDENACIN
Romanos 8: 1 Ahora, pues, ninguna condenacin hay para los que estn
en Cristo Jess.
Juan 5:24 De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al
que me envi, cree, tiene vida eterna, y no vendr a condenacin, mas
ha pasado de muerte a vida.
1 Corintios 11:32 Pero cuando somos juzgados, somos castigados por
el Seor, para que no seamos condenados con el mundo.
Juan 3:18 El que en l cree, no es condenado; el que no cree ya ha sido
condenado, porque no ha credo en el nombre del unignito Hijo de
Dios.
5. EN RELACIN CON DIOS A TRAVS DE PROPICIACIN (LA
SATISFACCIN DE LA SANTIDAD DE DIOS)
Romanos 3: 24-26 , justificados gratuitamente por su gracia, mediante
la redencin que es en Cristo Jess; . 25 a quien Dios puso como
propiciacin por su sangre a travs de la fe Esto era para manifestar su

justicia, porque en su tolerancia, Dios pas por alto los pecados

cometidos anteriormente, 26 para la demostracin, digo, de su justicia
en el tiempo presente, para que l sea el justo y el que justifica al que
tiene fe en Jess.
1 Juan 2: 2 Y l es la propiciacin por nuestros pecados; y no solamente
por los nuestros, sino tambin por los de todo el mundo.
6. TODOS LOS PECADOS ELIMINADOS POR SU SANGRE EFICAZ
1 Pedro 2:24 y El mismo llev nuestros pecados en su cuerpo sobre el
madero, para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a
la justicia; y por cuya herida fuisteis sanados.
Romanos 4:25 El cual fue entregado por nuestras transgresiones, y
resucitado para nuestra justificacin.
7. DE VITAL UNIDAS CON CRISTO POR SENTENCIA DEL VIEJO YO "A
UNA NUEVA WALK"
o

a. Crucificado con Cristo

Romanos 6: 6 sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado
juntamente con l, para que el cuerpo del pecado sea destruido, a fin de
que ya no seamos esclavos del pecado;
b. Muerto con Cristo
Romanos 6: 8 Ahora bien, si hemos muerto con Cristo, creemos que
tambin viviremos con l,
1 Pedro 2:24 y El mismo llev nuestros pecados en su cuerpo sobre el
madero, para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a
la justicia; y por cuya herida fuisteis sanados.
c. Enterrado con Cristo
Romanos 6: 4 Por tanto, hemos sido sepultados con El por medio del
bautismo para muerte, a fin de que como Cristo resucit de los
muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en
novedad de vida.
Colosenses 2:12 habiendo sido sepultados con l en el bautismo, en el
cual fuisteis tambin resucitados con l, mediante la fe en el poder de
Dios, que le resucit de entre los muertos.
d. Resucitado con Cristo para caminar por un Nuevo Principio de
Vida
Romanos 6: 4 Por tanto, hemos sido sepultados con El por medio del
bautismo para muerte, a fin de que como Cristo resucit de los
muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en
novedad de vida.
Colosenses 3: 1 Si, pues, habis resucitado con Cristo, buscad las cosas
de arriba, donde est Cristo, sentado a la diestra de Dios.

8. LIBRE DE LA LEY
o

a. Muertos a la Ley
Romanos 7: 4 Por tanto, hermanos mos, tambin a vosotros se os hizo
morir a la ley mediante el cuerpo de Cristo, para que seis unidos a
otro, a aquel que resucit de entre los muertos, de que llevemos fruto
para Dios.
b. Libres de la ley
Romanos 7: 6 Pero ahora hemos quedado libres de la ley, por haber
muerto para aquella en que estbamos sujetos, de modo que sirvamos
en la novedad del Espritu y no en el arcasmo de la letra.
Glatas 3:25 Pero ahora que ha venido la fe, ya no estamos bajo ayo.
Romanos 6:14 Porque el pecado no tendr dominio sobre vosotros,
pues no estis bajo la ley, sino bajo la gracia.
2 Corintios 3:11 Porque si lo que se desvanece fue con gloria, mucho
ms lo que queda es en la gloria.
9. LOS NIOS DE DIOS
a. Born Again
Juan 3: 7 No te maravilles de que te dije: Os es necesario nacer de
nuevo. '
Juan 1:12 Mas a todos los que le recibieron, les dio potestad de ser
hechos hijos de Dios, incluso a los que creen en su nombre,
1 Pedro 1:23 para que usted ha nacido de nuevo, no de simiente
corruptible, sino de incorruptible, es decir, a travs de la palabra viva y
permanente de Dios.
b. Vivificado
Efesios 2: 1 Y fueron muertos en vuestros delitos y pecados,
Colosenses 2:13 Y vosotros, estando muertos en pecados y en la
incircuncisin de vuestra carne, os dio vida juntamente con l,
perdonndoos todos los pecados,
c. Hijos de Dios
1 Juan 3: 2 Amados, ahora somos hijos de Dios, y no se ha manifestado
lo que seremos. Sabemos que, cuando se manifieste, seremos
semejantes a l, porque le veremos tal como l es.
2 Corintios 6:18 "Y yo ser para vosotros por Padre, y vosotros me
seris hijos e hijas a m", dice el Seor Todopoderoso.
Glatas 3:26 pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess.
d. Una Nueva Creacin
2 Corintios 5:17 De modo que si alguno est en Cristo, l es una nueva
criatura; las cosas viejas pasaron;he aqu todas son hechas nuevas.

Glatas 6:15 Porque ni la circuncisin vale nada, ni la incircuncisin,

sino una nueva creacin.
Efesios 2:10 Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess para
buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para que
anduviramos en ellas.
e. Regeneracin
Tito 3: 5 nos salv, no sobre la base de los hechos que nosotros
hubiramos hecho en justicia, sino por su misericordia, por el
lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu Santo,
Juan 13:10 Jess le dijo: "El que se ha baado no necesita lavarse los
pies, pues est todo limpio; y vosotros estis limpios, aunque no
todos de ustedes. "
1 Corintios 6:11 Y esto erais algunos de vosotros; pero ya habis sido
lavados, ya habis sido santificados, ya habis sido justificados en el
nombre del Seor Jesucristo y en el Espritu de nuestro Dios.
10. APROBADA (COLOCADOS COMO HIJOS ADULTOS)
Romanos 8:15 Porque no os habis recibido un espritu de esclavitud
para estar otra vez en temor, sino que habis recibido un espritu de
adopcin como hijos, por el cual clamamos: "Abba! Padre! "
Tambin una futura adopcin:
Romanos 8:23 Y no slo esto, sino que tambin nosotros mismos, que
tenemos las primicias del Espritu, nosotros tambin gemimos dentro
de nosotros mismos, esperando la nuestra adopcin como hijos, la
redencin de nuestro cuerpo.
Glatas 4: 5-7 para que redimiese a los que estaban bajo la Ley, para
que recibiramos la adopcin de hijos. 6 Y por cuanto sois hijos, Dios
envi el Espritu de su Hijo a nuestros corazones, clamando:
"Abba!Padre "7 As que ya no eres esclavo, sino hijo; y si hijo, tambin
heredero por voluntad de Dios.
11. AGRADABLES A DIOS POR JESUCRISTO

a. Hechos justicia de Dios en Cristo

Romanos 3:22 siquiera la justicia de Dios por la fe en Jesucristo, para
todos los que creen; porque no hay distincin;
1 Corintios 01:30 Mas por l estis vosotros en Cristo Jess, que se hizo
para nosotros sabidura de Dios, y justificacin, y santificacin, y
redencin,
2 Corintios 5:21 l lo hizo que no conoci pecado ser pecado por
nosotros, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l.

Filipenses 3: 9 y ser hallado en l, no teniendo mi propia justicia

derivada de la ley, sino la que es por la fe en Cristo, la justicia
que viene de Dios, sobre la base de la fe,
b. Santificado Posicionalmente (Posicionalmente Set Apart en
Cristo)
1 Corintios 01:30 Mas por l estis vosotros en Cristo Jess, que se hizo
para nosotros sabidura de Dios, y justificacin, y santificacin, y
redencin,
1 Corintios 6:11 Y esto erais algunos de vosotros; pero ya habis sido
lavados, ya habis sido santificados, ya habis sido justificados en el
nombre del Seor Jesucristo y en el Espritu de nuestro Dios.
(Esto no es de ninguna manera se debe confundir con la santificacin
experimental como se menciona en Juan 17:17 o la perfeccin final del
creyente como se menciona en Efesios 5:27y 1 Juan 3: 3 ).
c. Perfectos para siempre
Hebreos 10:14 Porque con una sola ofrenda hizo perfectos para
siempre a los santificados.
d. Hizo aceptos en el Amado
Efesios 1: 6 para alabanza de la gloria de su gracia, en el que
gratuitamente ha impartido sobre nosotros (nos hizo aceptos [RV]) en
el Amado.
1 Pedro 2: 5 vosotros tambin, como piedras vivas, sed edificados
como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios
espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo.
e. Hecho Calificado
Colosenses 01:12 dando gracias al Padre que nos hizo aptos para
participar de la herencia de los santos en la luz.
12. JUSTIFICADA
Romanos 5: 1 Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios
por medio de nuestro Seor Jesucristo,
Romanos 3:24 siendo justificados gratuitamente por su gracia,
mediante la redencin que es en Cristo Jess;
Romanos 8:30 Y a los que predestin, a stos tambin llam; ya los que
llam, a stos tambin justific;ya los que justific, a stos tambin
glorific.
1 Corintios 6:11 Y esto erais algunos de vosotros; pero ya habis sido
lavados, ya habis sido santificados, ya habis sido justificados en el
nombre del Seor Jesucristo y en el Espritu de nuestro Dios.
Tito 3: 7 para que justificados por su gracia, vinisemos a ser
herederos conforme a la esperanza de la vida eterna.

13. PERDONADO TODOS TRESPASS

Colosenses 1:14 en quien tenemos redencin, el perdn de los pecados.
Colosenses 2:13 Y vosotros, estando muertos en pecados y en la
incircuncisin de vuestra carne, os dio vida juntamente con l,
perdonndoos todos los pecados,
Colosenses 3:13 soportndoos unos a otros, y perdonndoos unos a
otros, si alguno tiene queja contra otro; tal como el Seor os perdon,
as tambin hacedlo vosotros.
Efesios 1: 7 en quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de
nuestros pecados segn las riquezas de su gracia,
Efesios 4:32 Antes sed benignos unos con otros, misericordiosos,
perdonndoos unos a otros, como Dios en Cristo tambin ha
perdonado.
(Una distincin es necesaria aqu, entre el perdn judicial completa y
permanente y el perdn tantas veces repetida en la familia de Dios
Ver. 1 Juan 1: 9 ).
14. HECHO NIGH
Efesios 2:13 Pero ahora en Cristo Jess, vosotros que en otro tiempo
estabais lejos, habis sido hechos cercanos por la sangre de Cristo.
(Con esto, hay una experiencia correspondiente, ver Santiago 4:
8 y Hebreos 10:22 .)
15. LIBRADO DE LOS PODERES DE LA OSCURIDAD
Colosenses 1:13 Porque l nos libr del dominio de las tinieblas y nos
ha trasladado al reino de su amado Hijo,
Colosenses 2: 13-15 Y cuando estabais muertos en vuestros delitos y
en la incircuncisin de vuestra carne, os dio vida juntamente con l,
perdonndoos todos los pecados, 14 anulando el acta de los decretos
contra nosotros y que nos era adverso; y lo ha quitado de en medio y
clavndola en la cruz. 15 Y habiendo despojado a los poderes y
autoridades, hizo una demostracin pblica de ellos, triunfando sobre
ellos en la cruz.
16. TRASLADADO AL REINO
Colosenses 1:13 Porque l nos libr del dominio de las tinieblas y nos
ha trasladado al reino de su amado Hijo,
17. SOBRE LA ROCA, CRISTO JESS
1 Corintios 3:11 Porque nadie puede poner otro fundamento que el
que est puesto, que es Jesucristo.

Efesios 2:20 edificados sobre el fundamento de los apstoles y

profetas, siendo Cristo Jess mismo la esquina de piedra ,
2 Corintios 1:21 Y el que establece (hacer firme como sobre una roca)
nosotros con vosotros en Cristo y el que nos ungi, es Dios,
18. UN REGALO DE DIOS PADRE A CRISTO
Juan 17: 6, 11 -12, 20 I manifestado tu nombre a los hombres que me
diste del mundo; Tuyos eran, y me los diste, y han guardado tu palabra
... 11 Y nunca ms me estoy en el mundo; y sin embargo, ellos mismos
estn en el mundo, y yo voy a ti. Padre santo, gurdalos en tu
nombre, el nombre que me has dado, para que sean uno, as como
nosotros somos. 12 Cuando estaba con ellos, yo los guardaba en tu
nombre que me has dado; y yo los guard, y ninguno de ellos se perdi,
sino el hijo de perdicin, para que la Escritura se cumpliese ... 20 Yo no
pido en nombre de stos, sino tambin por los que crean en m por la
palabra;
Juan 10:29 Mi Padre, que ha dado a ellos para m, es mayor que todos; y
nadie las puede arrebatar de ellosde la mano del Padre.
19. CIRCUNCIDADA CRISTO
Colosenses 2:11 y en l tambin fuisteis circuncidados con circuncisin
no hecha a mano, en el levantamiento del cuerpo de la carne mediante
la circuncisin de Cristo;
Filipenses 3: 3 Porque nosotros somos la verdadera circuncisin, los
que en espritu servimos a Dios y nos gloriamos en Cristo Jess, no
teniendo confianza en la carne.
Romanos 2:29 Pero l es un Judio, que es en lo interior; y la
circuncisin es la que es la del corazn, en espritu, no en
letra; alabanza del cual no viene de los hombres, sino de Dios.
20. PARTICIPANTES DE LA SANTA Y REAL SACERDOCIO
o

a. Sacerdocio Santo
1 Pedro 2: 5 vosotros tambin, como piedras vivas, sed edificados
como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios
espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo.
b. Sacerdocio Real
1 Pedro 2: 9 Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin
santa, pueblo adquirido para Diospropio, para que anunciis las
virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable;
Apocalipsis 1: 6 y nos ha hecho que seamos un reino y sacerdotes para
su Dios y Padre; a l sea la gloria y el poder por los siglos de los
siglos. Amn.

21. CHOSEN GENERATION, UNA NACIN SANTA, UN PUEBLO DE LA

POSESIN ADQUIRIDA DE DIOS
1 Pedro 2: 9 Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin
santa, pueblo adquirido para Diospropio, para que anunciis las
virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable;
Tito 2:14 que se entreg por nosotros, para que nosotros para
redimirnos de toda iniquidad y purificar para s un pueblo propio,
celoso de buenas obras.
22. TENER ACCESO A DIOS
Efesios 2:18 por medio de l los unos y los otros tenemos entrada por
un mismo Espritu al Padre.
Romanos 5: 2 por medio de quien tambin hemos obtenido entrada
por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes, y nos gloriamos en la
esperanza de la gloria de Dios.
Hebreos 4: 14-16 Por tanto, teniendo un gran sumo sacerdote que
traspas los cielos, Jess el Hijo de Dios, retengamos nuestra
profesin. 15 Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda
compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en
todo segn nuestra semejanza, perosin pecado. 16 Por tanto,
acerqumonos con confianza al trono de la gracia, para alcanzar
misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro.
Hebreos 10: 19-20 As que, por lo dems, hermanos, teniendo libertad
para entrar en el Lugar Santsimo por la sangre de Jess, 20 por el
camino nuevo y vivo que l nos abri a travs del velo, esto es, de su
carne,
23. EN EL CUIDADO DE DIOS "MUCHO MS"

Romanos 5: 9-10 Pues mucho ms, estando ya justificados en su

sangre, seremos salvos de la ira de Diospor medio de l. 10 Porque si
siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su
Hijo, mucho ms, estando reconciliados, seremos salvos por su vida.
a. Objetos de su amor
Efesios 2: 4 Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor
con que nos am,
Efesios 5: 2 Y andad en amor, como tambin Cristo nos am, y se
entreg por nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios en olor fragante.
b. Objetos de Su Gracia
(1) Para la salvacin: Efesios 2: 8 Porque por gracia sois salvos por
medio de la fe; y esto no de vosotros,es don de Dios;

(2) Para mayor seguridad: Romanos 5: 2 por medio de quien

tambin hemos obtenido entrada por la fe a esta gracia en la cual
estamos firmes, y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios. 1
Pedro 1: 5que sois protegidos por el poder de Dios mediante la fe, para
la salvacin preparada para ser revelada en el ltimo tiempo.
(3) Para el servicio: Efesios 2: 7 para que en los siglos venideros
podra mostrar las abundantes riquezas de su gracia en su bondad para
con nosotros en Cristo Jess.
(4) Para la instruccin: Tito 2: 12-13 nos ensea a rechazar la
impiedad y los deseos mundanos ya vivir sobria, justa y piadosamente
en este siglo, 13 aguardando la esperanza bienaventurada y la
manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador, Cristo Jess;
c. Objetos de Su Poder
Efesios 1:19 y cul es la extraordinaria grandeza de su poder para con
nosotros los que creemos. Estos son , de acuerdo con la operacin del
poder de su fuerza
Filipenses 2:13 porque Dios es quien obra en vosotros tanto el querer
como el hacer, por su buena voluntad.
d. Objetos de Su Fidelidad
Hebreos 13: 5 Deje que su personaje sea libre desde el amor al dinero,
contentos con lo que tiene; porque l mismo ha dicho: "Nunca te
abandonar, ni jams te abandonar"
Filipenses 1: 6 Porque yo soy convencido de esto: que el que comenz
tan buena obra en ustedes, la perfeccionar hasta el da de Cristo Jess.
e. Objetos de Su Paz
Filipenses 4: 6-7 Por nada estis afanosos, sino en toda oracin y
ruego, con accin de gracias, sean dadas a conocer vuestras peticiones
a Dios. 7 Y la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guardar
vuestros corazones y vuestros pensamientos en Cristo Jess.
Colosenses 3:15 Y la paz de Cristo reine en vuestros corazones, a la que
asimismo fuisteis llamados en un solo cuerpo; y estar agradecidos.
f. Objetos de Su Confort
2 Tesalonicenses 2:16 Y que nuestro Seor Jesucristo mismo y Dios
nuestro Padre, que nos ha amado y nos ha dado consuelo eterno y
buena esperanza por gracia.
g. Objetos de Su Cuidado Personal
1 Pedro 5: 7 echando toda vuestra ansiedad sobre l, porque l tiene
cuidado de vosotros.
h. Objetos de Su intercesin

Hebreos 07:25 Por lo tanto, tambin, es poderoso para salvar para

siempre a los que se acercan a Dios por medio de l, puesto que vive
perpetuamente para interceder por ellos.
Romanos 8:34 Quin es el que condenar? Cristo Jess es el que
muri; ms aun, el que resucit, que est a la diestra de Dios, el que
tambin intercede por nosotros.
Hebreos 9:24 Porque Cristo no entr en el santuario hecho de mano,
figura simple copia del verdadero, sino en el cielo mismo, para
presentarse ahora en la presencia de Dios por nosotros;
24. SU HERENCIA
Efesios 01:18 Rezo para que los ojos de vuestro corazn sean
iluminados, para que sepis cul es la esperanza de su llamamiento,
cules son las riquezas de la gloria de su herencia en los santos,
25. NUESTRA HERENCIA
1 Pedro 1: 4 para obtener una herencia que es incorruptible,
inmaculada, y que no se marchitar, reservada en los cielos para
vosotros,
Efesios 1:14 que es las arras de nuestra herencia, con miras a la
redencin de la propia de Dios posesin, para alabanza de su gloria.
Colosenses 3:24 sabiendo que del Seor recibiris la recompensa de la
herencia. Es a Cristo el Seor servs.
Hebreos 9:15 Y por esta razn l es el mediador de un nuevo pacto,
para que interviniendo muerte se ha producido por la redencin de las
transgresiones que se cometieron bajo el primer pacto, los que han sido
llamados reciban la promesa de la herencia eterna.
26. UNA ASOCIACIN CELESTIAL

Efesios 2: 6 y nos resucit con l, y nos hizo sentar en los

cielos lugares , en Cristo Jess,
a. Socios con Cristo en la vida
Colosenses 3: 4 Cuando Cristo, vuestra vida, se manifieste, entonces
vosotros tambin seris manifestados con l en gloria.
1 Juan 5: 11-12 Y este es el testimonio: que Dios nos ha dado vida
eterna; y esta vida est en su Hijo. 12 El que tiene al Hijo, tiene la
vida; el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida.
b. Socios con Cristo en la Situacin
Efesios 2: 6 y nos resucit con l, y nos hizo sentar en los
cielos lugares , en Cristo Jess,
c. Socios con Cristo en el servicio

1 Corintios 1: 9 Fiel es Dios, por el cual fuisteis llamados a la comunin

con su Hijo Jesucristo nuestro Seor.
1 Corintios 3: 9 Porque nosotros somos colaboradores de
Dios; vosotros sois labranza de Dios, edificio de Dios.
2 Corintios 6: 4 , pero en todas cosas como ministros de Dios, en mucha
paciencia, en tribulaciones, en necesidades, en angustias;
2 Corintios 3: 6 que tambin nos hizo suficientes como ministros de un
nuevo pacto, no de la letra, sino del Espritu; porque la letra mata, pero
el Espritu da vida.
2 Corintios 5:20 Por lo tanto, somos embajadores en nombre de Cristo,
como si Dios rogara por medio de nosotros; os rogamos en nombre de
Cristo: Reconciliaos con Dios.
d. Socios con Cristo en el sufrimiento
2 Timoteo 2:12 Si sufrimos, tambin reinaremos con l; Si le negamos,
l tambin nos negar;
Filipenses 01:29 Porque a vosotros se os ha concedido por amor de
Cristo, no slo que creis en l, sino tambin a sufrir por su causa,
1 Pedro 2:20 Pues qu mrito hay, si cuando pecis y sois tratados con
severidad lo soportis con paciencia? Pero si cuando hacis lo bueno
sufrs por ello lo soportis con paciencia, esto halla gracia delante de
Dios.
1 Pedro 4: 12-13 Amados, no se sorprenda del fuego de prueba entre
vosotros, que vendr sobre vosotros para probaros, como si alguna
cosa extraa os aconteciese; 13 pero en la medida en que comparts los
padecimientos de Cristo, regocijaos; para que tambin en la revelacin
de su gloria os gocis con gran alegra.
1 Tesalonicenses 3: 3 para que nadie se inquiete por estas
tribulaciones; Porque vosotros sabis que hemos sido destinados para
ello.
Romanos 8:18 Pues tengo por cierto que las aflicciones del tiempo
presente no son dignos de ser comparados con la gloria que est para
manifestarse a nosotros.
Colosenses una y veinticuatro Ahora me gozo en lo que padezco por
vosotros, y en mi carne he de hacer mi parte en nombre de su Cuerpo,
que es la iglesia en llenar lo que falta a las tribulaciones de Cristo.
27. LOS CIUDADANOS CELESTIALES
Filipenses 3:20 Pero nuestra ciudadana est en los cielos, de donde
tambin esperamos al Salvador, al Seor Jesucristo, (RSV)
Efesios 2:19 As entonces sois extranjeros ni advenedizos, sino
conciudadanos de los santos, y los de la casa de Dios,

Hebreos 12:22 Pero t habis acercado al monte Sin, a la ciudad del

Dios vivo, la Jerusaln celestial, ya miradas de ngeles,
Lucas 10:20 Pero no os regocijis en esto, de que los espritus se os
sujetan, sino regocijaos de que vuestros nombres estn escritos en los
cielos.
28. DE LA FAMILIA Y CASA DE DIOS
Efesios 2:19 As entonces sois extranjeros ni advenedizos, sino
conciudadanos de los santos, y los de la casa de Dios,
Efesios 3: 6 para ser especficos , que los gentiles son coherederos y
miembros del cuerpo, y copartcipes de la promesa en Cristo Jess por
medio del evangelio.
Glatas 6:10 As que, segn tengamos oportunidad, hagamos bien a
todos, y especialmente a los que son de la familia de la fe.
29. LUZ EN EL SEOR
Efesios 5: 8 porque antes erais tinieblas, mas ahora sois luz en el
Seor; andad como hijos de luz
1 Tesalonicenses 5: 4-5 Mas vosotros, hermanos, no estis en tinieblas,
para que aquel da os sorprenda como ladrn; 5 Porque todos vosotros
sois hijos de luz e hijos del da. Nosotros no somos de la noche ni de las
tinieblas;
30. DE VITAL REINO AL PADRE, HIJO Y ESPRITU
o

a. En Dios
1 Tesalonicenses 1: 1 Pablo, Silvano y Timoteo, a la iglesia de los
tesalonicenses en Dios Padre y en el Seor Jesucristo: Gracia y paz a
vosotros.
Efesios 4: 6 un Dios y Padre de todos, que est sobre todos, por todos y
en todos.
b. En Cristo
Juan 14:20 En aquel da vosotros conoceris que yo estoy en mi Padre,
y vosotros en m, y yo en vosotros.
Colosenses 1:27 a quien Dios quiso dar a conocer cules son las
riquezas de la gloria de este misterio entre los gentiles, que es Cristo en
vosotros, la esperanza de gloria.
(1) Un miembro de su Cuerpo: 1 Corintios 12:13 Porque por un solo
Espritu hemos sido todos bautizados en un cuerpo, sean Judios o
griegos, sean esclavos o libres, ya todos se nos dio a beber de un mismo
Espritu.
(2) Una rama de la vid: Juan 15: 5 Yo soy la vid, vosotros los
sarmientos; el que permanece en m, y yo en l, ste lleva mucho
fruto; porque separados de m nada podis hacer.

(3) Una piedra en el edificio: Efesios 2: 19-22 As pues, ya no sois

extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y los de
la casa de Dios, 20 edificados sobre el fundamento de los apstoles y
profetas, siendo Cristo Jess mismo la esquina de piedra , 21 en quien
todo el edificio, bien coordinado, va creciendo para ser un templo
santo en el Seor; 22 en quien vosotros tambin sois juntamente
edificados para morada de Dios en el Espritu.
(4) Una oveja en el rebao: Juan 10: 27-29 Mis ovejas oyen mi voz, y
yo las conozco, y me siguen; 28 y yo les doy vida eterna, y no perecern
jams; y nadie las arrebatar de mi mano. 29 Mi Padre, que ha dado
aellos para m, es mayor que todos; y nadie las puede arrebatar de
ellos de la mano del Padre.
(5) Una parte de Su Novia: Efesios 5: 25-27 Maridos, amad a vuestras
mujeres, as como Cristo am a la iglesia y se entreg por ella; 26 para
santificarla ella, habiendo purificado en el lavamiento del agua por la
palabra, 27 a fin de presentrsela a s mismo, una iglesia en toda su
gloria, sin que tenga mancha ni arruga ni cosa semejante; sino que
fuese santa y sin mancha.
(6) Un sacerdote del reino de sacerdotes: 1 Pedro 2: 9 Pero vosotros
sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido
para Dios propio, para que anunciis las virtudes de aquel que os llam
de las tinieblas a su luz admirable;
(7) Un santo de la nueva generacin: 1 Pedro 1: 3 ; Bendito sea el
Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que segn su grande
misericordia nos ha hecho nacer de nuevo para una esperanza viva,
por la resurreccin de Jesucristo de entre los muertos, ... 1 Pedro 2:
9 Mas vosotros sois ELEGIDO RACE, un sacerdocio real, una nacin
santa, un pueblo adquirido de Dios, para que anunciis las virtudes de
aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable.
c. En el Espritu
Romanos 8: 9 Sin embargo, no se encuentran en la carne, sino segn el
Espritu, si es que el Espritu de Dios habita en vosotros. Pero si alguno
no tiene el Espritu de Cristo, no es de l.
Compare el Espritu en vosotros:
1 Corintios 2:12 Y nosotros hemos recibido, no el espritu del mundo,
sino el Espritu que proviene de Dios, para que conozcamos las cosas
que nos ha dado gratuitamente por Dios,
31. BIENAVENTURADOS CON LAS "PRIMICIAS" Y LA "EARNEST"
DEL ESPRITU

a. Nacido del Espritu

Juan 3: 6 Lo que es nacido de la carne, carne es, y lo que es nacido del

Espritu, espritu es.
b. Bautizado por medio del Espritu
1 Corintios 12:13 Porque por un solo Espritu hemos sido todos
bautizados en un cuerpo, sean Judios o griegos, sean esclavos o libres,
ya todos se nos dio a beber de un mismo Espritu.
1 Corintios 10: 7 Y no idlatras, como algunos de ellos eran; como est
escrito, "Se sent el pueblo a comer ya beber, y se levant a jugar."
c. Habitado por el Espritu
1 Corintios 6:19 O no sabis que vuestro cuerpo es templo del Espritu
Santo que est en vosotros, el cual tenis de Dios, y que no sois
vuestros?
1 Corintios 2:12 Y nosotros hemos recibido, no el espritu del mundo,
sino el Espritu que proviene de Dios, para que conozcamos las cosas
que nos ha dado gratuitamente por Dios,
Juan 7:39 Esto dijo del Espritu, que los que haban credo en El haban
de recibir; porque el Espritu an no haba dado, porque Jess no haba
sido glorificado.
Romanos 5: 5 y la esperanza no defrauda, porque el amor de Dios ha
sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos
fue dado.
Romanos 8: 9 Sin embargo, no se encuentran en la carne, sino segn el
Espritu, si es que el Espritu de Dios habita en vosotros. Pero si alguno
no tiene el Espritu de Cristo, no es de l.
2 Corintios 1:21 Y el que nos confirma con vosotros en Cristo y el que
nos ungi, es Dios,
Glatas 4: 6 Y por cuanto sois hijos, Dios envi el Espritu de su Hijo a
nuestros corazones, clamando: "Abba! Padre! "
1 Juan 3:24 Y el que guarda sus mandamientos permanece en Dios, y
Dios en l. Y sabemos por que l permanece en nosotros: por el
Espritu que nos ha dado.
d. Sellado con el Espritu
Efesios 4:30 Y no contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual
fuisteis sellados para el da de la redencin.
2 Corintios 01:22 que tambin nos ha sellado y se entreg a nosotros el
Espritu en nuestros corazones, como prenda.
e. Ungidos con el Espritu
2 Corintios 1:21 Y el que nos confirma con vosotros en Cristo y el que
nos ungi es Dios.
1 Juan 2:20 Pero vosotros tenis la uncin del Santo, y conocis todas
las cosas.

32. GLORIFICADO
Romanos 8:30 Y a los que predestin, a stos tambin llam; ya los que
llam, a stos tambin justific;ya los que justific, a stos tambin
glorific.
33. COMPLETE IN HIM
Colosenses 2:10 y en l se han hecho completa, y que es la cabeza de
todo principado y autoridad;
34. LA POSESIN DE TODA BENDICIN ESPIRITUAL
Efesios 1: 3 Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo,
que nos bendijo con toda bendicin espiritual en los
celestiales lugares en Cristo,
1 Charles C. Ryrie, Teologa Bsica , Victor Books, Wheaton, IL, 1987,
p. 277.
2 Lewis Sperry Chafer Teologa Sistemtica , abreviado edicin, vol. 2,
John F. Walvoord, editor, Donald K. Campbell, Roy B. Zuck, editores de
consultora, Victor Books, Wheaton, IL, 1988, p. 21.
3 Los tres tiempos de la salvacin, adaptado de grandes temas bblicos ,
editado por John F. Walvoord, Zondervan, Grand Rapids, 1973, p. 184,
4 Chafer, p. 181.
5 Chafer, p. 185.
6 Chafer, p. 122.
7 G. Abbott-Smith, un lxico griego Manual del Nuevo Testamento , T &
T Clark, Edimburgo, 1960, p. 51.
8 Abbott-Smith, p. 109.
9 Charles C. Ryrie, Teologa Bsica , Victor Books, 1987, p. 293 citando
a A. Berkeley Mickelsen, "romanos", Wycliffe Bible Commentary,
NT, Moody, Chicago, 1962, p. 1197.
10 Abbott-Smith, p. 216.
11 Grandes Temas de la Biblia , Chafer / Walvoord, p. 60.
12 Ryrie, Teologa Bsica , p. 298.
13 Ryrie, p. 299.
14 Adaptado de Teologa Sistemtica , Tomo III, soteriologa, pp. 234266, por Lewis Sperry Chafer, Seminario de Dallas Press.
Temas relacionados: soteriologa (salvacin)