Tao Del Amor El Sexo y La Larga Vida

EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
VIDA
TEXTOS
CLSICOS DE SEXUALIDAD EN LA
CHINA
ANTIGUA
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
El Tao del Amor

el Sexo
y la larga Vida
Textos clsicos de sexualidad
en la China antigua
VIDA
TEXTOS
CHINA
ANTIGUA
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
El Tao del Amor

el Sexo
y la larga Vida
Textos clsicos de sexualidad
en la China antigua
Traduccin de los captulos I, II y III:

T ERESA SANS MORALES
Traduccin del captulo IV:
ALFREDO EMBID FONFRA
Introduccin de ALFREDO EMBID FONFRA
dilema
EDITORIAL
VIDA
TEXTOS
CHINA
ANTIGUA
Diseo de portada y maquetacin:

T OMI C ABALLERO
Editorial Dilema, 2003

Ibez Marn, 11 - 28019 Madrid
info@editorialdilema.com
www.editorialdilema.com
I.S.B.N.: 84-96079-37-6
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ptica o informtica, o cualquier sistema de almacenamiento de informacin o sistema de recuperacin, sin permiso escrito del editor.
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
VIDA
Ninguna medicina, alimento o remedio espiritual

puede prolongar la vida de un hombre,
si no entiende ni practica el Tao de Vivir.
P NG TSU (Poeta, s. IV a.C.)
TEXTOS
CHINA
ANTIGUA
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
VIDA
ndice
Introduccin, 13
Orgenes de los textos, 17
Los personajes, 21
Conceptos fundamentales, 27
La sexualidad en la China antigua, 65
El lugar de la mujer
en la sexualidad China antigua, 77
TEX
TOS TR
ADICIONALES
TEXTOS
TRADICIONALES
Libro I: Su Nu King, 87
ang, 123
Libro II: Su Nu F
Fang,
ang Mi Jue, 143
Libro III: Yu F
Fang
ang Mi Jue
Anexo de Yu F
Fang
Jue:
Yu F
ang Zhi Y
ao
Fang
Yao
(Principios esenciales del Cuarto Jade), 163
Libro IV: Dong Xuan Zi, 169
TEXTOS
10
CHINA
ANTIGUA
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
Si ests aprendiendo,
cada da conocers algo nuevo.
11
VIDA
TEXTOS
CHINA
ANTIGUA
Conocer la armona es tener constancia.

Conocer la confianza es tener iluminacin.
12
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
VIDA
Introduccin
Cuando me plantearon hacer la edicin del Su Nu

King dud en aceptarlo ya que no soy un experto en
el tema... Acept finalmente ya que muchos de los
textos se referan a conceptos bsicos de Medicina
China y porque contaba con los comentarios ms especializados del Dr. Maurice Mussat y de Leug
Kwonk Po, que me han permitido intentar aclarar,
para el lector espaol, los trminos oscuros de este
libro.
Las personas interesadas en profundizar en el
tema, debern dirigirse, inevitablemente, a sus notas publicadas en la edicin francesa, pues son mucho ms extensas que las que he aadido aqu para
facilitar la comprensin del texto1.
La comprensin del libro es difcil debido a mltiples factores:
La dificultad de traduccin de cualquier texto
chino. No hay que olvidar que el chino es una
1
Su
King, La sexualit taoisle de la chine ancienne. PaSu Nu King
rs 1978.
13
TEXTOS
CHINA
ANTIGUA
lengua sin alfabeto, en la que los ideogramas

originales son la representacin de la cosa, y
la transcripcin alfabtica se hace a partir del
sonido, lo que origina mltiples transcripciones con ortografas diferentes.
La amplia distancia espacio-temporal-cultural
que nos separa del libro original.
La ignorancia de las claves simblicas de las
que rebosa el libro, algunas de las cuales sern
familiares a los iniciados en la Medicina China pero no a muchos de los lectores de este
libro. Para colmo, en el libro un mismo trmino tiene diversos significados, segn el contexto.
Con el fin de paliar en parte estos problemas he
elaborado:
Esta introduccin, en la que figuran explicaciones sobre algunos de los conceptos bsicos
que aparecen frecuentemente en el texto.
Por otra parte, he preparado algunas notas incluidas en el texto, para aclarar algunas cuestiones circunstanciales de forma breve.
Cuando la aclaracin solamente consista en
una o en varias palabras, la he incluido entre
parntesis en el texto.
14
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
VIDA
Bajo el cielo, todos pueden conocer la belleza como

belleza, porque existe la fealdad
15
TEXTOS
CHINA
ANTIGUA
Todos pueden conocer lo bueno como bueno,

porque existe lo malo
16
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
VIDA
Orgenes de los textos
Los orgenes histricos del Sou Nu King (Clsico de

la virgen) son oscuros. Las primeras referencias se
encuentran en el siglo V de nuestra era, pero probablemente el texto es anterior.
Se dice que las madres lo daban a sus hijas para
que se iniciasen en el arte de la vida sexual.
En sus ediciones chinas originales se ofreca como
regalo de bodas, ilustrado profusamente con dibujos que lo han hecho considerar, errneamente, como
pornogrfico.
Adelantemos que la sexualidad, para los antiguos
chinos, era una parte del orden universal y nunca la
asociaron al pecado ni a la culpa; segn Van Gulik
esto explica, junto a la falta de represin, el que la
vida sexual fuese sana y sin patologa. 2
La actitud ante la sexualidad de los taostas chinos era profundamente respetuosa, pero clara. La
sexualidad era algo normal e incluso un elemento
fundamental para perfeccionarse, tanto que el adepto
2
Van Gullik: La vie sexuelle dans la chine ancienne. Pars,

1968.
17
TEXTOS
CHINA
ANTIGUA
del taosmo deba conocerla y controlarla para acceder al conocimiento.

El confucianismo se opuso, con su conocida actitud puritana, a esta concepcin de la sexualidad, llegando a prohibir muchos de sus textos posteriormente.
Sin embargo esta tradicin nunca se perdi, como
lo demuestra el hecho de que actualmente siga viva
y haya penetrado en occidente a travs del Qi Gong,
del que hablaremos al final de esta introduccin.
En primer lugar analicemos el ttulo del libro: SU
NU JING (en otras transcripciones Su n King
King)
SU
Su designa el blanco, que es el color original y una

bebida especficamente china a base de leche. Tambin tiene el significado que se le dio posteriormente de suave, dulce, liso, crujiente, y se aplica al cuerpo de una joven de dieciocho aos, y tambin para
describir el pecho de una mujer. El blanco est simblicamente ligado al oeste, cuyo animal simblico
es el tigre blanco. En la poca de los Shang, que finaliz en el ao 1050 antes de J.C., el blanco fue el
color simblico de esta dinasta. El blanco puro designa la virginidad
18
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
VIDA
NU
Nu significa joven, mujer, adolescente.

Su Nu es denominada tambin la joven del oeste o joven blanca.
El Oeste es asimilado analgicamente al Poniente, Metal, otoo, blanco. En otoo, como en el metal, el Yang
ang, principio masculino (verano-fuego) entra en el Yin
in, principio femenino (invierno-agua). Ver
apartado sobre los Cinco Movimientos en esta introduccin. El Oeste es tambin el lugar donde la
mujer espera al hombre,
En chino joven blanca significa tambin joven
sin complejos, joven liberada.
KING
Tching en otras transcripciones. Significa camino, va, meridiano. Es tambin uno de los puntos
principales de acupuntura, a partir del cual la energa ha alcanzado su zenit en el meridiano. Acta
sobre la energa Oe (superficial, defensiva) y por lo
tanto sobre las enfermedades recidivantes, sobre los
Pei (reumatismos).
19
TEXTOS
CHINA
ANTIGUA
El espritu del valle nunca muere.

Es la mujer, la madre original.
Su vagina es la raz del cielo y la tierra.
Es como un velo que casi no se ve.
20
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
VIDA
Los personajes
Para evitar repeticiones veamos a continuacin quines son los personajes del relato. El lector podr remitirse a este apartado cuando los encuentre citados en el texto.
HUANGDI
HU
ANGDI
Hoang T
Tii en otras transcripciones, el Emperador
Amarillo.
El emperador en la China antigua tena como
funcin mantener la armona entre el cielo y la tierra.
El emperador amarillo es considerado como el
Primer emperador de China, y rein durante once
aos solamente 221-210 antes de J.C., aunque otros
autores lo sitan en fechas muy anteriores, 2000
aos antes de J.C.)
De cualquier modo e independientemente de la
divergencia en las fechas, este emperador estableci
los fundamentas del Imperio del Centro, que durara ms de 2000 aos. Por cierto que China significa
pas del escroto.
Los hechos que se le atribuyen son los siguientes:
Administr 36 provincias poniendo a su frente a
21
TEXTOS
CHINA
ANTIGUA
dos tipos de funcionarios: gobernadores civiles y

militares, reemplazando el antiguo sistema feudal.
Unific la escritura, las medidas, los pesos y las
monedas.
Organiz una biblioteca que reuna la totalidad
de las obras existentes hasta la fecha.
Construy la gran muralla y una fastuosa tumba
en la que se han encontrado ms de siete mil estatuas completas de guerreros clebres de tamao natural, as como las carreteras que comunicaron el pas
con el exterior.
Introdujo modificaciones en cuestiones de cosmologa y magia: el elemento dominante ya no era
el fuego (rojo) sino el agua (negro); el nmero que
rega la vida era el 6, etc.
Se preocup especialmente de la longevidad. 3
Sin embargo, los seguidores de Confucio lo han
considerado como un personaje extremadamente
malvolo.
Es el personaje central del libro ms antiguo que
se conoce de medicina, El NEI KING
KING, con sus dos
en
partes: el Ling Shu y el Su W
Wen
en. En este texto aparece de forma anloga al presente, entablando un dilogo con un preceptor. En este caso las preguntas del
emperador versan sobre medicina y el preceptor es
el mdico Qi Po. 4
3
Wolfram Eberhard Dictionnaire des symboles chinois. Paris,

1983
en
Tanto el Ling Shu como el Su W
Wen
en, tienen edicin en castellano, pudiendo consultarse en esta misma editorial.
22
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
VIDA
Existen tres preceptoras del emperador:
SU NU
La mujer del oeste, otoo, la mujer blanca, analogas que nos llevan al metal pero tambin a poniente, al lugar donde el sol penetra la tierra, donde se
hace el amor.
En el texto juega el papel de preceptor, consejera
de las aplicaciones sexuales.
CAINU
Cai significa reunir, acoger, escoger, seleccionar.

Nu significa joven, mujer.
Cainu es la mujer del sur, verano (Y
Yang
ang-Juego) que
muestra el sexo luminoso. Conoce las leyes y los secretos de la seduccin para desencadenar la sexualidad ms intensa.
XU
ANN
XUANN
Mujer negra, mujer del norte, del invierno. El
negro es asimilado al elemento agua, a la profundidad, al fro, a lo misterioso pero tambin a la mistificacin. Es quien explicar los misterios del sexo.
Es tambin la mujer misteriosa, la mujer negra,
la mujer del noveno misterio celeste.
23
TEXTOS
CHINA
ANTIGUA
El noveno misterio celeste hace referencia al misterio total, al conocimiento absoluto. En el noveno
cielo se sita el dragn negro que sabe todo y que se
identifica can Ca Nu en algunos textos.
LA MUJER DEL ESTE

Es la joven, vital, con Yang creciente como la primavera e inexperta. La ms adecuada para las relaciones sexuales sin eyaculacin.
LA MUJER DEL CENTRO

A TIERR
A
CENTRO,, DE L
LA
TIERRA
Es la emperatriz, madre, fecunda y, por lo tanto,
con la que se tienen relaciones sexuales con eyaculacin para procrear.
PENGZU
Se trata de un personaje legendario identificado
por algunos autores a Lao Tze (autor del Tao Te King,
el libro bsico del taosmo) que cre la respiracin
fetal y vivi, segn la leyenda, 800 aos.
En el texto representa al sabio que conoce la va
de la sabidura, de la longevidad y que sabe manejar
su sexualidad.
24
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
VIDA
Otros personajes que aparecen en el texto:

Qingniu Daoshi
Daoshi. Para algunos autores se trata del
fundador del taosmo Lao Tze.
Xiwaugmu (emperatriz del Oeste), iniciada en el
taosmo sexual.
El resto de los personajes son definidos a medida
que aparecen mediante notas incluidas en el texto.
A continuacin intentar aclarar determinados
trminos que aparecen frecuentemente a lo largo del
texto con el fin de que el no iniciado en la medicina
tradicional china y en el taosmo pueda comprenderlo.
25
TEXTOS
CHINA
ANTIGUA
Al elegir morada, qudate cerca de la tierra.

Al meditar, profundiza en el corazn.
26
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
VIDA
Conceptos fundamentales
DAO T
AO YIN Y
ANG
TAO
YANG
Yang aparece ya formulada en
La teora del Yin
in-Y
el texto ms antiguo conocido de la cultura china, el
Yi King o libro de las mutaciones (siglo V antes de
J.C.) 5
Yang
La teora del Yin
in-Y
ang, grficamente representada por el dibujo del Tao o Tai Ki, describe una oposicin relativa y rtmica entre dos aspectos de la realidad, pero esta oposicin no implica interferencia
ni juicios de valor, la oposicin es dinmica, ambos
aspectos se potencian mutuamente, dependen de sus
relaciones mutuas, aparecen como indisociables y
complementarios.
Del mismo modo el Tao es, como recalca Maspero,
una gran concepcin espacio-temporal, y proviene
rtmicamente de un principio inmutable y eterno que
se manifiesta bajo el aspecto de reposo o de movi-
A mi juicio la mejor versin occidental corresponde a Richard

Wilhem con comentarios del psiclogo Carl Gustav Jung.
27
TEXTOS
CHINA
ANTIGUA
miento 6. La identificacin del Tao con el concepto

de Dios judeocristiano o musulmn es equivocada y
as lo sealan los mayores especialistas en la materia. De este modo Marcel Granel afirma que no se
encuentra ninguna concepcin que entrae la existencia de un demiurgo o de una potencia Humana
superior a la naturaleza, y el orden Universal se concibe, contrariamente a la tradicin de occidente, menos bajo el aspecto de una providencia celeste que
bajo el determinismo 7. Veremos ms adelante, en
el apartado sobre las concepciones psquicas de los
chinos, que tampoco existe el concepto de alma tal
y como nosotros lo entendemos.
Yang
Los chinos extendieron el razonamiento Yin
in-Y
a todo. As aportaron explicaciones a fenmenos fsicos, qumicos, psquicos o biolgicos, y entre ellos,
naturalmente, a la sexualidad. No en vano el primer
texto de medicina que conocemos afirma: El hombre es el resultado de la fecundacin del Yin y del
Yang
ang, del mismo modo que el cielo fecunda a la tierra. Y en un libro ms antiguo todava, el Yi King
King,
leemos:
La clasificacin binaria de todo lo que existe en
dos polaridades fundamentales mediante razonamientos analgicos es sin duda la primera aproxima6
Henri Maspero Melanges posthumes sur les religions et

lhistoire de la chine . Paris 1950.
Marcel Granet La pense chinoise. Paris. 1968
28
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
VIDA
cin que podemos establecer para conocer la realidad. Pues el conocimiento de la realidad o mejor
dicho de las realidades, solo puede existir mediante
comparaciones. En efecto, sabemos lo que es la oscuridad porque la comparamos con la luz, conocemos lo que es el fro porque existe el calor, distinguimos la sequa porque hemos sentido la humedad, la
misma definicin de hombre solo es comprensible
porque existe su opuesto, la mujer, etc.
Es preciso leer el cuadro adjunto para comprenderlo mejor pues las polaridades tienen, como hemos
dicho, relacin con sus opuestos.
La luz es el opuesto de la oscuridad, lo seco se
opone a lo hmedo, la actividad al reposo, pero solo
existen porque existen sus opuestos.
Despus se pueden intentar otro tipo de relaciones. Por ejemplo, el Yang se relaciona con el da, est
en relacin con el sol y ste con el fuego que a su vez
est en relacin con el calor y tiene la propiedad de
ascender rpidamente, con la actividad y con el hombre. Del mismo modo el Yin lo est con la noche que
est en relacin con la luna, que a su vez est en
relacin con el agua, que es fra y tiende a descender
lentamente, con la quietud, el reposo y con la mujer, etc.
Esto permite comprender otras relaciones no formuladas en el cuadro general pues la totalidad de la
naturaleza y de sus manifestaciones pueden clasificarse en este marco. Por ejemplo, a partir de la
29
TEXTOS
CHINA
ANTIGUA
analoga del fuego que se propaga rpidamente y del

agua que fluye lentamente entendemos las diferencias fisiolgicas en la sexualidad del hombre y de la
mujer y la necesidad de que el hombre retenga el
orgasmo. Del mismo modo es evidente que la ereccin ser considerada como un movimiento Yang por
sus aspectos evidentes de calor (vasodilatacin), exteriorizacin, etc.
Recordemos que esta clasificacin no tiene nada
que ver con las concepciones dualistas estticas (como las judeocristianas y las iranes). Responde por
el contrario al primer intento de definir la realidad,
que precisamente se caracteriza por su movilidad.
En el Universo lo nico permanente es el cambio8,
nos recuerda acertadamente un texto budista escrito miles de aos antes de que la fsica atmica viniese a darle la razn. En el universo, nada es esttico y
del mismo modo el Yin y el Yang tampoco son permanentes.
Es preciso impregnarse de esta nocin de relatividad profundamente para comprender la cultura
china, la Medicina China y la misma realidad. Esto
es particularmente difcil en medicina y en psicologa donde nuestra cultura est llena, desgraciadamente, de esquemas bastante rgidos, excluyentes y estticos que adems implican consideraciones de valor
Yang china.
o morales ajenas a la teora del Yin
in-Y
8
Introduccin al Budismo Zen, M. Antoln y A. Embid, Barcelona 1972.
30
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
Lo pesado es la raz de lo ligero.

Lo quieto es lo que manda en lo inquieto.
31
VIDA
TEXTOS
CHINA
ANTIGUA
CORRESPONDENCIAS GENER
ALES
GENERALES
DEL YINYANG
YIN-Y
YIN
YANG
DISCONTINUO
PARTICULA
MATERIA
MATERIAL
PROTONES
TIERRA
LUNA
NOCHE
OSCURO
JUPITER
MARTE
INTERNO
HUMEDAD
FRIO
HIELO
INVIERNO
OTOO
PESADO
GROSERO
SOLIDOS
REPOSO
INMOVILIDAD
FUNC. DECRECIENTES
MUERTE
ESCONDIDO
PROFUNDO
DESCENSO
MOVIMIENTO FUEGO
CONTINUO
ONDA
ENERGA
INMATERIAL
ELECTRONES
CIELO
SOL
DIA
LUMINOSO
VENUS
MERCURIO
EXTERNO
SEQUIA
CALOR
VAPOR
VERANO
PRIMAVERA
LIGERO
SUTIL
GASES
ACTIVIDAD
MOVIMIENTO
FUNC. CRECIENTES
VIDA
DESCUBIERTO
SUPERFICIAL
ASCENSO
MOVIMIENTO AGUA
32
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
Antes de que existieran el cielo y la tierra,

ya haba algo misterioso.
En el silencio y en el vaco.
33
VIDA
TEXTOS
CHINA
ANTIGUA
Admitimos que el da es Yang en relacin con la

noche, que es Yin
in; del mismo modo el verano es Yang
en relacin con el invierno que es Yin
in. Pero dentro
del da, Yang
ang, la tarde, es Yin en relacin con la
maana que es Yang
ang, y del mismo modo sucede con
la primavera y el otoo.
Yin y Yang no son trminos absolutos y excluyentes: el Yang contiene el Yin y el Yin contiene el
Yang
ang. Se trata simplemente de una cuestin de proporciones relativas. El Yang y el Yin absolutos no
existen: en todo Yang hay algo de Yin y viceversa. Es
lo que expresa el conocido smbolo grfico del Tao.
Pero adems una misma cosa puede ser Yin o Yang
ang,
dependiendo con que la comparemos. As el otoo
es Yin en relacin con la primavera, pero es Yang en
relacin con el invierno; y del mismo modo el hombre es Yang
ang, pero cuando penetra a la mujer se encuentra en su interior, al igual que cuando penetra
en su casa, y se vuelve Yin
in. Hay un constante interrelacin entre ambas polaridades, que se transmutan
una en otra sin cesar.
El Yin y el Yang se suceden y se generan mutuamente, como la primavera y el verano suceden al
invierno y al otoo. Como el hombre Yang moviliza
en la relacin sexual a la mujer Yin y la energa Yang
moviliza el Yin
in, que a su vez se convierte en Yang en
el momento del orgasmo.
Hoy la moderna fsica atmica ha llegado a las
mismas conclusiones que los filsofos chinos de la
34
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
VIDA
Yang no slo se opone

antigedad 9. La teora del Yin
in-Y
a las concepciones dualistas estticas sino tambin,
como recuerda Joseph Needham, a la concepcin
segn la cual las cosas pueden dividirse en elementos cada vez ms pequeos (teoras corpusculares y
anatmicas greco-hindes 10.
La fsica de Newton, que sigue fundamentando
la mayora de las ciencias biolgicas, entre las que
se encuentran la medicina y la psicologa, ha sido
sobrepasada. Para los modernos fsicos cunticos el
universo est hecho de un tejido nico que se manifiesta de forma continua y discontinua simultneamente, lo cual est claramente establecido desde que
De Broglie zanj la vieja polmica entre la teora
corpuscular y la ondulatoria 11. Sin embarg, la medicina y la psicologa esperan an una actualizacin
y una revisin de sus bases y, entre tanto, siguen funcionado como si el modelo newtoniano del universo
siguiese siendo el nico vlido...
El gran clsico de la medicina Tradicional China
afirma: El hombre responde al cielo y a la tierra.
10
11
Ver al respecto los libros de Frijof Kapra, y en concreto El

Tao de la fsica: una exploracin de los paralelos entre la fsica moderna y el misticismo oriental . Mlaga, 1992.
Joseph Needham Science and civilisation in china . Londres, 1991.
Ver al respecto el libro de Frijof Capra El Punto Crucial.
Barcelona, 1986. As como El Paradigma Hologrfico de
Ken Wilber, Barcelona 1988.
35
TEXTOS
CHINA
ANTIGUA
Pero esta concepcin no solo existe en la Medicina China, ha sido reconocida en occidente aunque
desgraciadamente no ha predominado, al menos por
el momento. As Claude Bernard escriba en su Introduccin al estudio de la medicina experimental:
El ser vivo no constituye una excepcin en la gran
armona natural que hace que las cosas se adapten
unas a otras. No rompen ningn acuerdo, no est en
contradiccin ni en lucha con las fuerzas csmicas
generales. Bien lejos de eso, forma parte de un concierto universal de las cosas; y la vida del animal no
es ms que un fragmento de la vida total del universo.
En el presente libro Yin
in-Y
Yang adoptan significados diferentes que he intentado aclarar sobre la
marcha. As, por ejemplo, el Yin puede hacer referencia a la energa Yin humana, a la mujer, al esperma etc. segn el contexto.
CINCO ELEMENTOS-CINCO MO
VIMIENTOS
MOVIMIENTOS
Recordemos que la traduccin que habitualmente se ha hecho de los ideogramas chinos WOU HING
como Cinco Elementos se presta a confusin y no
corresponde a los conceptos encerrados en ellos: la
idea de elemento debe abandonarse y sustituirse por
la de movimiento o potencial. Los conceptos bsicos de la teora de los Cinco Movimientos estn ex36
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
VIDA
plicados en la mayora de los textos bsicos de Medicina China 12 .

Teniendo en cuenta que hara falta, como mnimo, un libro entero para explicar la teora de los
Cinco Movimientos en su conjunto, veamos a continuacin algn ejemplo sobre las correspondencias
que aparecern citadas repetidamente en el texto
centrndonos solamente en uno de estos movimientos: La madera.
EST
ACIONES
ESTA
La primavera representa simblicamente el ascenso del Yang
ang. La naturaleza se vuelve fecunda, y, al
igual que el hombre, el lenguaje chino est lleno de
analogas entre la primavera y el sexo: los sentimientos primaverales son asimilados a la sexualidad, las
imgenes que evocan la primavera son imgenes erticas, las medicinas de la primavera son a menudo
preparados hormonales y la expresin un nico
viento primaveral evoca el hecho de que slo se ha
copulado una vez.
La primavera en china comienza antes que la
nuestra. Est centrada por el equinoccio de primavera ya que los equinoccios y los solsticios se sitan
para los chinos en el centro de las estaciones y no en
12
Tomo I de la Enciclopedia permanente de Medicina China,

pg. 55.
37
38
crepsculo
declive
oeste
sequa
Venus
otoo
blanco
avena
caballo
cobre
4-9
tigre
medioda
crecimiento
sur
calor
Marte
verano
rojo
arroz
cordero
hierro
2-7
sol
FUEGO
tarde
transform.
centro
humedad
Saturno
fin verano13
amarillo
maz
buey
plomo
5-10
pjaro
TIERRA
noche
muerte
norte
fro
Mercurio
invierno
negro
judas
cerdo
mercurio
1-6
luna tortuga
AGUA
CHINA
Cancula (15 agosto)
aurora
nacimiento
este
viento
Jpiter
primavera
verde
trigo
pollo
estao
3-8
dragn
Cosmos
Evolucin
Direccin
Clima
Planeta
Estacin
Color
Vegetal
Carne
Metal
Cifra
Smbolo
METAL
13
MADERA
MOVIMIENTO
Cor
Corrrespondencias csmicas
CORRESPONDENCIA
VIMIENTOS
DE LOS CINCO MO
MOVIMIENTOS
TEXTOS
ANTIGUA
HGADO
V. BILIAR
clera
HUN
agrio
Msc.Tend.
nervios
ojo
vista
clamor
rancio
lgrima
RGANO
ENTRAA
Humor
SHEN
Sabor
Tejido
39
miedo
ZHI
salado
Huesos
mdulas
oreja
odo
gemido
ptrido
orina
Y L A L ARGA
MC= Maestro del corazn.

TR = Triple recalentador.
obsesin
Yl
dulce
Conjuntivo
carne
labios
tacto
canto
perfumado
saliva
ESTMAGO VEJIGA
RIN
AGUA
SEXO
15
emotividad
SHEN
amargo
Arterias
sangre
lengua
gusto
risa
quemado
sudor
TR. 15
BAZO
TIERRA
EL
14
14
I. DELGADO
M.C.
CORAZN
FUEGO
AMOR
expresin
olor
excrecin
tristeza
PO
picante
Piel
cabellos
nariz
olfato
sollozo
ahumado
esputo
I. GRUESO
PULMN
METAL
DEL
sentido
MADERA
MOVIMIENTO
Cor
e:
Corrrespondencias en el hombr
hombre:
EL TAO
VIDA
TEXTOS
CHINA
ANTIGUA
su comienzo. Las estaciones en China son diferentes a las que conocemos en Occidente. Los equinoccios centran las estaciones y no las comienzan.
As el comienzo de la primavera se sita aproximadamente del 3 al 5 de febrero mientras que el
equinoccio de primavera se sita entre el 20 y el 22
de marzo.
El comienzo del verano en China se sita entre el
5 y el 7 de mayo mientras que el solsticio de verano
sucede entre el 20 y el 21 de junio.
A su vez el comienzo del otoo para los chinos se
produce del 7 al 9 de agosto mientras que el equinoccio de otoo se sita entre el 22 y el 24 de septiembre.
Respecto al invierno en China comienza del 7 al
8 de noviembre y el solsticio de invierno sucede entre
el 21 y el 23 de diciembre.
En resumen, tanto los solsticios como los equinoccios no inician las estaciones sino que las centran,
es decir estn situadas en medio de ellas.
El calendario chino es simultneamente solar y
lunar, tiene 24 divisiones y entre ellas destacan los
llamados Ocho Pasos que aparecen citados en el texto. El calendario chino utiliza combinaciones de lo
que se denominan troncos y ramas. Existen 10 troncos y 12 ramas que sirven para diferenciar los das.
Los das impares son Yang y los das pares Yin
in, pero
esto se refiere al calendario chino y no al nuestro.
Existen adems otras clasificaciones, en realidad
40
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
VIDA
60 combinaciones de los 10 troncos y las 12 ramas

que diferencian los das 16 .
Hoy los historiadores de la ciencia y los astrnomos reconocen que los chinos hicieron numerosos e
importantes descubrimientos y que se adelantaron
miles de aos a las observaciones astronmicas occidentales. Estas observaciones constituyen, en algunos casos, las nicas conocidas y son fuente obligada de referencia para los modernos astrnomos.
El historiador de la ciencia Joseph Needman,
autor de una importarte obra sobre la ciencia y la
tecnologa en China 17, reconoci, en una conferencia de la Royal Astronmica Society de Londres, que
los chinos haban sido los observadores ms persistentes y exactos de los fenmenos celestes, apoyando esta afirmacin con numerosos datos.
A continuacin resumimos los ms importantes
en un cuadro elaborado a partir del citado texto y
tambin de la obra de Ichiro Hasegawa (ver pgina
siguiente).
Needham seala otras numerosas aportaciones
chinas al campo de la ciencia y de la tecnologa que
suelen ignorarse habitualmente. As por ejemplo, los
16
17
La exposicin ms completa existente en espaol de esta teora se encuentra en el libro de Nguyen Van Nghi Patogenia
y Patologa Energtica en Medicina China Madrid, 1982.
Joseph Needham Science and civilisation in China. 7 Volmenes. Londres, 1990.
41
TEXTOS
DESCUBRIMIENTO
CHINA
CHINA
ANTIGUA
OCCIDENTE
Primeros eclipses
1361 a.J.C.
600 a. J.C. 18
Primera nova
1300 a.J.C.
514 d. J.C. 19
Primera supernova 20
1054 a.J.C.
1572 d. J.C.
Primeros cometas
2315 a.J.C.
1820 d. J.C.
Cometa de Haley y su rbita
467 a.J.C.
162 a. J.C. 21
Manchas Solares
28 a. J.C.
1615 d. J.C.
Catlogos de estrellas
s. IV a J.C.
1200 a. J.C.22
chinos utilizaban el papel desde el ao 105, mientras que en occidente no se conoci hasta 1150.
Los chinos impriman ya seis siglos antes de que
Gutembeg inventara la imprenta. El texto impreso ms antiguo del que tengo conocimiento es el de
un Sutra Budista fechado en 868.
Los chinos haban fabricado relojes mecnicos
desde el siglo VIII mientras que en occidente el primero data del siglo XIV.
Los chinos haban preparado los primeros cidos
inorgnicos en el 647, que slo se conocieron en
occidente en el siglo XIII.
18
19
20
21
22
En Babilonia
En Roma
Que origin la Nebulosa del Cangrejo en Tauro.
En Roma.
Hiparco de Nicea.
42
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
VIDA
La fundicin del hierro es un ejemplo ms impresionante todava, pues mientras que en occidente
solo se conoci en el siglo XIV, en China se practicaba dieciocho siglos antes, es decir desde el siglo IV
antes de J.C.
La carretilla, aunque parezca increble, solo se
conoce desde el siglo XIII en occidente; catorce siglos antes los chinos ya la utilizaban.
Los puentes colgantes con cadenas de hierro se
fabricaban en China desde el ao 65 de nuestra era;
el primero que se construy en occidente data de
1730.
Otro tanto podemos decir de la brjula, la aguja
magntica, la plvora, los arneses eficaces, la rueda
hidrulica de molino, la perforacin profunda (en el
siglo XI se excavaban pozos de 1000 m. de profundidad en China para obtener gas natural y salmuera).23
Como puede verse, la gente de China haca algunas cosas antes de que llegara el hombre blanco con
sus Biblias a decirles lo que tenan que hacer y que
pensar.... Pero, volvamos a las estaciones y a la teora de los Cinco Movimientos.
La evolucin de las estaciones es una consecuenYang a
cia del movimiento de los dos principios Yin
in-Y
lo largo del ao.
23
Ver adems otros ejemplos de aportaciones chinas a la ciencia y a la tecnologa en el primer tomo de la Enciclopedia
permanente de Medicina China pgina 21 y siguientes.
43
TEXTOS
CHINA
ANTIGUA
Puedes hacer el papel de mujer,

abriendo y cerrando las puertas del cielo?
44
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
VIDA
El sabio se queda detrs, pero se mantiene delante.

Parece indiferente; pero est en todo.
45
TEXTOS
CHINA
ANTIGUA
La primavera representa, a nivel energtico, el

crecimiento del Yang a partir del Yin
in. Por eso se denomina Yang en el Yin al movimiento madera.
En primavera la energa evoluciona del Yin mximo (que en el curso del ao corresponde al invierno) hacia el mximo Yang (que es naturalmente el
verano).
En el curso de esta estacin toda la naturaleza
Yang
Yang
rebrota (Y
ang), la savia sube (Y
ang) en el reino vegeYang
tal, la naturaleza se pone en movimiento (Y
ang) tras
Yin
Yin
el reposo (Y
in) del invierno (Y
in). Todas las energas
vitales se movilizan a partir de la acumulacin invernal.
A nivel del organismo sucede exactamente lo
mismo. El primer movimiento, madera, puede asimilarse a la produccin de una actividad fisiolgica.
Yang
Para que una actividad (Y
ang) se produzca es preciso
Yin
consumir materia nutritiva (Y
in) y en este proceso
el Yin disminuye mientras el Yang crece, en biologa
se denomina catabolismo regulado por las funciones
del sistema neurovegetativo simptico que analgicamente podemos asimilarlo al Yang
ang. Naturalmente
existe el sistema inverso, anablico, Yin
in, regulado por
el parasimptico. Este ciclo afecta a todo el ecosistema planetario, a la biosfera y al hombre, como
parte de ella, en el que se denomina Homeostasis.
En cuanto a los perodos del da y a las horas
horas, la
maana corresponde a la madera, porque al igual que
la primavera representa el comienzo del ao, la maana es el comienzo del da.
46
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
VIDA
La maana corresponde perfectamente con este

movimiento energtico pues, a lo largo de ella, el Yang
crece como tambin lo hace durante la primavera.
La maana en China comienza hacia las tres, hora
situada a medio camino entre media noche 2 4/h) y
el alba (6/h.), del mismo modo que el comienzo del
ao en febrero se sita a medio camino entre el solsticio de invierno y el equinoccio de primavera.
Lo mismo que dijimos referente a los meses sucede con las horas. Las horas chinas son citadas en
el texto como Yang (horas impares) o Yin (horas
pares), pero hay que tener en cuenta que las horas
chinas no corresponden a las occidentales. Cada hora
china comprende dos horas occidentales. As la hora
I es de 23 h. a l h., corresponde a la vescula biliar y
es, en efecto, a esas horas cuando se detectan un
mximo de clicos de vescula biliar. La hora II corresponde al periodo de l h. a 3 h., es el momento de
la plenitud del pulmn y, en efecto, detectamos en
ella un aumento de las crisis asmticas y en general
una agravacin de la patologa pulmonar; las dems
horas siguen en consecuencia.
La correspondencia del elemento madera con los
puntos cardinales nos lleva a relacionarla con el este,
lugar por donde se levanta el sol, por donde comienza
el da al igual que el ao comienza con la primavera.
En ambos casos se trata del nacimiento de una energa Yang creciente.
Recordemos que los chinos colocaban siempre el
47
TEXTOS
CHINA
ANTIGUA
este a la izquierda, el oeste a la derecha, el norte

arriba y el sur abajo.
Naturalmente el color correspondiente a la madera va a ser el verde, color predominante en el reino
vegetal, color dominante en primavera, pero tambin
color de la bilis, color por el que ciertas enfermedades
hepticas van a manifestarse en los tegumentos.
ga csmica que predomina es el Fong que
La ener
energa
suele traducirse por viento. Al margen de que las
primaveras suelan ser ventosas y de que el viento sea
una de las principales energas patgenas, Fauvert24
hace una analoga con las afecciones que aparecen
con la rapidez del viento: gripe, anginas, sinusitis y,
en general, las producidas por afecciones vricas.
Aunque a este respecto es preciso recordar que para
los chinos el virus o cualquier otro microorganismo
patgeno no es la causa de la enfermedad y que sta
es ms bien la debilidad que permite su desarrollo o
penetracin.
El sabor correspondiente es el sabor agrio o cido. Este es precisamente el sabor de los frutos verdes, color que corresponde a la madera, pero tambin la forma en que encontramos los frutos en
primavera, al iniciarse su maduracin. Por otra parte, la madera verde tiene un cierto sabor cido.
Aplicando esto a la medicina, podramos decir que
el sabor cido posee un cierto tropismo por las fun24
Andr Fauvert, Trait didactique dacupunture traditionnelle. Paris, 1977.
48
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
VIDA
ciones relacionadas con el movimiento madera, es

decir por el hgado y la vescula biliar. El Acida en la
farmacopea china es Yin
in: evacua, tonifica el hgado
y retrae el corazn.
El olor correspondiente es el olor rancio y es curioso que la mayora de las cosas agrias o cidas tengan este olor, como tambin la fruta verde, an no
madurada.
Anotemos aqu que la teora de los Cinco Movimientos, y en especial las correspondencias con los
Cinco Sabores, jugaban un papel importante en la
diettica tradicional china.
El mdico del emperador aseguraba que los alimentos estuviesen condimentados apropiadamente,
segn las estaciones, y adems el primer ministro
deba ser un experto en cocina.
Las salsas, segn las estaciones, deban estar
hechas a base de vinagre, vino, jengibre o sal, pero
siempre ligadas con miel.
Este prrafo demuestra claramente como la condimentacin se realizaba en base a la teora de los Cinco Movimientos. El vinagre tiene sabor agrio y corresponde, pues, a la primavera (madera). El vinagre
tiene sabor amargo y corresponde al verano (fuego),
el jengibre tiene sabor picante y corresponde al otoo (metal). La sal y el sabor salado corresponden al
invierno (agua). En cuanto a la miel (dulce) se utiliza para completar los otros sabores, para enlazarlos
pues representa a la tierra que est en el centro.
El mismo texto prosigue dando ejemplos: El tri49
TEXTOS
CHINA
ANTIGUA
go ser comido en primavera con cordero y una salsa de vinagre, pues el cordero tiene un olor rancio y
el cido que va con el rancio viene a la primavera.
En este fragmento vemos como la diettica no solo
relaciona los alimentos correspondientes (trigo), sino
tambin los sabores (cido) y los olores (rancios) que
van a nutrir al rgano correspondiente del elemento
madera: el hgado.
Las diversas fases de la vida humana
humana, tambin
pueden relacionarse con los diferentes movimientos.
En la mayora de los textos se relaciona la madera
con el nacimiento, lo que es comprensible si tenemos en cuenta que el movimiento madera se caracteriza por ser el inicio de un ciclo siempre: comienzo del ao, del da, renovacin de la naturaleza, etc.
La madera corresponde al hgado
hgado,, a los msculos
los, a la vista
vista, etc. La madera regula todas las funciones que suponen una puesta en movimiento. Los
msculos son los encargados de poner el cuerpo en
movimiento, el primer movimiento del da es despertar y abrir los ojos, y el hgado juega un papel
fundamental en el metabolismo de la vitamina A,
esencial para la vista, etc. Psquicamente los individuos madera van a ser primarios, es decir individuos
de primer movimiento, de reacciones inmediatas que
pueden llegar a ser colricas, pero tambin estarn
caracterizados por su creatividad, es decir por su
movilidad imaginativa, por su hiperactividad y por
su resistencia psicofsica a la fatiga, por su hiperreactividad en todos los terrenos, incluyendo los
50
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
VIDA
patolgicos: alergias, espasmofilia, afecciones oculares, reumatismos de tipo viento, etc. Pero las relaciones con la medicina no son el objeto de esta introduccin. Sin embargo dedicar una apartado ms
extenso a la concepcin del psiquismo que tenan los
chinos, pues en el texto aparecen mltiples referencias a ello.
SHEN, PSIQUISMO
PSIQUISMO,, ELEMENTOS
PSIQUICOS, SENTIMIENTOS
En el texto leemos que el fin del coito es equilibrar las energas. Esto se refiere fundamentalmente
a lo que los chinos denominan los Cinco Shen
Shen, traducido por almas vegetativas o elementos psquicos
que tienen relacin con los Cinco Movimientos y con
los rganos que se hallaran en la base de su elaboracin.
Cada rgano elabora una energa particular, denominada energa esencial o energa pura segn los
autores; en chino esta energa se denomina Jing
ing
(King
ing) y en vietnamita Tinh
inh. Su circulacin se desarrolla preferentemente en los ocho meridianos curiosos o vasos maravillosos o vasos particulares, y en
los doce meridianos distintos. Estos ltimos poseen
un trayecto centrpeto pues pasan por los rganos y
entradas correspondientes y luego alcanzan el
corazn.
El corazn juega en psicosomtica china un pa51
TEXTOS
CHINA
ANTIGUA
pel central, pues elabora una esencia de naturaleza

psquica que se dirigir posteriormente al cerebro.
Estas esencias son diferentes para cada rgano:
Hgado
Rin
Bazopncreas
Pulmn
Corazn
Hun
Zhi
Yi
Pro
Shen
El Shen del movimiento fuego y del corazn se

llama tambin Shen y corresponde a la ideacin, a
la emotividad.
El Shen del movimiento tierra y del bazo es el Yi,
que corresponde al pensamiento de anlisis introspectivo.
Al movimiento metal y al pulmn le corresponde
el Pro, traducido como alma animal en algunos textos, pero que nos parece gobernar fundamentalmente
los movimientos de interiorizacin.
Al agua le corresponde el Zhi
Zhi, que es traducido
habitualmente por voluntad, instinto de supervivencia individual o de especie.
El Shen que corresponde a la madera es el Hun
Hun,
que gobierna todos los movimientos psquicos de
exteriorizacin y de creatividad.
Estas esencias psquicas se denominan en general Shen
Shen, lo que da lugar a frecuentes confusiones,
pues no se sabe muy bien cuando se refieren al conjunto de las esencias psquicas o a la esencia psquica propia del corazn.
52
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
VIDA
El que nunca tiene deseo puede ver el misterio
53
TEXTOS
CHINA
ANTIGUA
El trmino Shen se traduce habitualmente por

alma, pero en realidad la traduccin que me parece
ms correcta es la de alma vegetativa . Es necesario
precisar que el trmino alma se utiliza solo para designar un principio psquico abstracto. En cuanto a
vegetativa, se refiere evidentemente a que est en
relacin con la fisiologa corporal que la origin.
Estas almas vegetativas propias de cada rgano se
encuentran en relacin con el comportamiento psquico del mismo.
Antes de abordar la traduccin e interpretacin
de este concepto es preciso analizar algunos errores,
pues algunos autores lo han traducido como alma.
La palabra alma no posee ningn equivalente en
chino. Como explica acertadamente Marcel Granet25:
En la China clsica no se haca la distincin entre
materia y espritu. La nocin de alma, la idea de una
esencia completamente espiritual que se opondra al
cuerpo y al conjunto de cuerpos materiales no existe en el pensamiento chino. La materia y el espritu
no forman entidades separadas.
La dificultad de traducir los textos chinos alcanza en este terreno su culminacin ya que el psiquismo
y el espritu se prestan a las ms diversas interpretaciones en funcin de la ideologa del traductor. Como
ejemplo podemos dar algunas traducciones de un
mismo texto chino citadas por Marcel Granet:
25
Marcel Granet La pense chinoise. Paris. 1968.
54
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
VIDA
El hombre est compuesto de elementos materiales y de un alma inteligente, tradujo un jesuita.

El hombre tiene, desde el nacimiento: sangre,
respiracin, corazn e inteligencia, traduce Chavana.
El hombre tiene un Sing (individualidad), sangre, aliento, voluntad, sabidura, traduce Granet.
Para Granet, la individualidad est constituida
por una combinacin de elementos variables de uno
a otro que no son ni nicamente materiales ni espirituales.
Los chinos, no creen que el alma d vida al cuerpo; creen ms bien que el alma no aparece ms que
tras un enriquecimiento de la vida corporal, por
decirlo de alguna forma. Pero es mejor evitar la palabra alma, a la que nada en chino corresponde, si
se quiere darle el significado de esencia espiritual.
En este texto, Granet se refiere, sin duda, a la
posible transformacin del estado psquico mediante tcnicas de expansin de conciencia que pasan, en
el taosmo, por el enriquecimiento de la vida corporal. Esta transformacin podra considerarse como
la formacin del alma, pero desde este punto de vista, el alma es algo tan material como el pensamiento mediante el que se puede construir esta frase.
Como el budismo chino (Zen), los taostas han
negado siempre que existiese un alma o un espritu
diferentes del cuerpo, as como tambin han recha55
TEXTOS
CHINA
ANTIGUA
Lo dbil puede vencer a lo fuerte;

lo flexible, a lo rgido.
56
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
VIDA
zado la idea del paraso, infierno o Dios en la forma

en que se admiten en occidente 26.
En resumen, los diferentes estados de consciencia, lo mental y en general toda la actividad psquica, no son para la Medicina China ms que diferentes manifestaciones de la energa que tambin se
encuentra en la base de las actividades orgnicas.
Lo mental no se halla desligado del cuerpo, ni el
cuerpo y sus rganos de lo mental. Es ms, en Medicina China existe una autntica psicologa de rganos, una psicosomtica si se prefiere.
En la psicosomtica china existen cinco sentimientos bsicos que reflejan, o son consecuencia, de
alteraciones funcionales concretas. Estos sentimientos y sus correspondencias son:
La Clera
la tristeza
la emotividad
la preocupacin
el miedo
madera
metal
fuego
tierra
agua
En la prctica estas correspondencias tienen el

significado siguiente: Un sentimiento de clera mantenido acaba por afectar a la madera, es decir, a las
funciones de hgado y vescula biliar. Pero los chinos van ms lejos, afirmando tambin, que una
alteracin del hgado y de la vescula biliar, consti26
Introduccin al Budismo Zen. Barcelona, 1972
57
TEXTOS
CHINA
ANTIGUA
tucional o adquirida, se manifiesta por un temperamento colrico... Con lo cual estamos ya ms all de
la psicosomtica, en la somatopsiquia 27 .
ENERGAS FISIOLGICAS
La bioenergtica china diferencia varios tipos de
energas,
La ENERGIA ESENCIAL
ESENCIAL, dentro de todos los
tipos de energa, es la ms frecuentemente citada en
el Su Nu King
King. Tambin llamada energa ancestral o
energa espermtica. En Medicina China es la energa que proviene del cielo anterior, es decir de antes
de nuestro nacimiento.
Esta energa es limitada y solamente se regenera
mnimamente a partir de la energa Yong (energa
nutricia de los alimentos), de ah la obsesin china
por conservarla y hacerla circular
En el texto encontramos referencias a otros tipos
Oe
de energa, como la energa Wei (Oe
Oe) defensiva, superficial.
CIR
CUL
ACIN DE L
A ENERGA
CIRCUL
CULA
LA
Cada rgano posee ligados circuitos (meridianos)
por donde la energa circula en un sentido determi27
Recomiendo sobre este tema el libro del Dr. Yves Requena

Acupuntura y psicologa . Madrid 1983.
58
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
VIDA
nado. La energa de cada rgano sigue una direccin

arriba abajo. As la energa del hgado sube y la del
bazo tambin, mientras que la del estmago baja. Si
esta circulacin se invierte aparecen ciertos signos
patolgicos.
El arco chino est dividido en seis partes, que tienen cada una 60 das. Segn la medicina tradicional china, en cada una de ellas dominara una energa csmica o climtica.
Como es habitual, el macrocosmos tiene su analoga en el microcosmos. As las seis energas del cielo tienen su correspondencia en el hombre, manifestndose en la forma de los seis meridianos unitarios.
Cada meridiano unitario est compuesto por dos
meridianos principales. As tenemos seis multiplicado por dos igual doce meridianos principales.
Este soporte anatmico-energtico que constituyen los meridianos unitarios se organizan de la superficie a la profundidad. En el texto aparecen mencionados algunos que tienen especial relacin con la
sexualidad.
El ms profundo es el Shao Y
Yin
in (Rin-suprarenal-Corazn) del que dependen los genitales internos. Los genitales externos van a depender del Jue
Yin (Hgado-Maestro del Corazn)28.
28
Maestro del Corazn es una funcin sinttica, sin soporte

anatmico, que engloba la funcin circulatoria pero tambin
la regulacin neurovegetativa.
59
TEXTOS
CHINA
No luches, no recrimines.
60
ANTIGUA
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
VIDA
LOS CAMPOS DE CINABRIO

El cinabrio es un sulfuro de mercurio de color rojo.
En la alquimia china, simboliza el Yin y en la formacopea china existan numerosos preparados a base
de cinabrio para alargar la vida. Los textos reconocan, sin embargo, que el abuso de estos poda producir la muerte. Una marca roja de cinabrio en la
frente de una mujer indicaba que tena la regla y no
se deba copular con ella.
Los campos de cinabrio, a los que hace referencia
el texto, son lugares donde la energa humana se
concentra y que son importantes lugares de meditacin para los ejercicios internos taostas.
Existen tres campos de cinabrio:
El primero, entre las cejas, corresponde al punto
Yin T
rang
Trang
rang, pero de l tambin dependen otros punou Mo en la parte superior del crtos como el 20 T
Tou
neo.
El segundo campo de cinabrio se encuentra situado en el corazn y se denomina perla mvil de la
unidad suprema.
Ming Menn
El tercero es el punto 4 de Tou Mo (Ming
o Puerta de la Vida) entre los dos riones. En l se
almacena, en la fisiologa china, la esencia Tsing o
energa ancestral. Comunica con la regin subumbilical 6 Jenn Mo
Mo, (punto Tsri Hae o Mar de la Energa). Este es el lugar de concentracin donde se loien utilizado en las tcnicas de Qi
caliza el Dan T
Tien
61
TEXTOS
CHINA
ANTIGUA
Gong. Existen correspondencias con otras concepciones energticas: As esta ltima zona es el Hara
de los japoneses, el Sang Na (lugar secreto) de los
tibetanos, el chacra Svadhisthana del yoga tntrico,
mientras que el segundo campo de cinabrio corresnahatha chacra, y el primero al Ajna chaponde al Anahatha
cra y al Shahasrara
Shahasrara, etc.
NMEROS
La numerologa china posea una considerable
importancia, como lo demuestra el hecho de que
cada dinasta poseyese su propio nmero as como
su color. El simbolismo numrico designa las cifras
pares como Yin y las impares como Yang
ang. Ms all
de esta relacin existe una compleja simbologa esotrica en la que no entraremos en esta breve introduccin.
As, por ejemplo, las 30 posiciones del coito corresponden a la combinacin de las Seis Energas con
los Cinco Movimientos: 5 x 6 = 30.
Por eso en el capitulo 66 del Ling Shu podemos
leer que: el nmero que caracteriza el ciclo celeste
es el 6 y el que caracteriza al ciclo terrestre es el 5.
El cielo simboliza el cambio, lo mvil, lo impalpable, mientras que la tierra simboliza lo estable, lo
material, lo permanente. El nmero 5 determina, en
la tradicin china, los movimientos mientras que el
nmero 6 determina las energas.
62
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
VIDA
MA
TERIA MDICA , F
ARMA
COPEA
MATERIA
FARMA
ARMACOPEA
COPEA,, DROGAS
El texto hace alusin, en distintas ocasiones, a los
medicamentos o a drogas. Es preciso saber que la
Medicina China no se limita a la acupuntura y a la
moxibustin (estimulacin de los puntos con calor),
sino que se emplea an hoy una rica farmacopea,
desgraciadamente en muchos casos imposible de
conseguir en nuestro pas.
Actualmente la farmacopea china es extremadamente rica y comporta mltiples preparados a base
de plantas desconocidas en occidente 29.
29
A este respecto es muy aconsejable consultar el libro de Jake

Fratkin Chinese Herbal Patent Formulas Portland, 1982.
63
TEXTOS
CHINA
ANTIGUA
Reconocer la ignorancia es fortaleza.

Ignorar el conocimiento es demencia.
64
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
VIDA
La sexualidad
en la china antigua
La sexualidad es considerada como la va del cielo
cielo.
Es algo normal, en absoluto vergonzoso o insano; es
algo de lo que se habla libremente, lo que marca una
diferencia notable con nuestra lamentable tradicin
judeocristiana donde la sexualidad es asimilada al
pecado, la mujer es la inductora del pecado original
y por lo tanto asimilada al mal, donde la materia se
opone al espritu y la sexualidad a la espiritualidad,
etc. No encontramos nada de esto en la cultura taosta, lo que abre un abismo entre ambas concepciones.
RGANOS SEXU
ALES:
SEXUALES:
TALLO DE JJADE-PUER
ADE-PUER
TA DE JJADE
ADE
ADE-PUERT
Trmino para designar al pene y la vagina en los
textos clsicos chinos de sexualidad. En ocasiones en
el texto solo se hace referencia al tallo o a la puerta.
El jade era la piedra preferida de los chinos: simbolizaba la pureza y se utilizaba en mltiples expresiones sexuales. La piel de una joven bella se comparaba con el jade, con piernas de jade y senos duros
65
TEXTOS
CHINA
ANTIGUA
como el jade caliente. Jugar con el jade era una forma de designar el coito, manipular el jade es sinnimo de cunilingus, el jugo de jade es la saliva, el lquido de jade designa el esperma o el flujo femenino,
la cima de jade designa el pecho femenino.
oja a su vez hace referencia al cltoris.
La perla rroja
Pero los genitales van a recibir numerosas denominaciones a cual ms sugerente: gran manantial
manantial,
gr
uta rroja
oja
uta de cinabrio
o de
gruta
oja, boca inferior
inferior, gr
gruta
cinabrio, mur
muro
jade
jade, fnix del monte de cinabrio
cinabrio, etc. Cuando
aparezcan en el texto las iremos aclarando sobre la
marcha.
AB
STINENCIA
ABSTINENCIA
Para los chinos la abstinencia no es un camino de
santidad sino un acto contra natura, es ir en contra de las leyes del cielo y de la tierra que exigen la
relacin sexual: Es el error total que comete el que
no ha comprendido nada. En contra de las vas ascticas del conocimiento, el texto plantea una va
ertica del conocimiento al igual que el tantra y,
sorprendentemente, al igual que algunas sectas cristianas, como los iluministas, que fueron castigadas
a la hoguera por la inquisicin, segn relata Michelet
en su libro La sorciere.
Es preciso saber que los monjes taostas no hacan voto de castidad: podan casarse y vivir con sus
mujeres en las comunidades.
66
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
VIDA
La hembra conquista al macho con la quietud.
67
TEXTOS
CHINA
ANTIGUA
La sexualidad constituye para los taostas un camino de santidad, es utilizada como mtodo para
trascender las limitaciones individuales, armonizar
la energa interna, expandir la conciencia y comunicar con la totalidad.
TCNICA SEXU
AL
SEXUAL
La tcnica sexual propuesta se basa en que el
hombre debe copular y movilizar la energa Yin de
la mujer, sin eyacular, para aumentar su Yang
ang, mientras que la mujer debe gozar del orgasmo en el que
libera su Yang
ang.
As Lieu King aconseja: El procedimiento a emplear cuando uno se acuesta con una mujer consiste, en primer lugar, en divertirse suavemente para que
los espritus se acorden. Solo despues de que se hallen conmovidos desde largo rato es posible unirse.
Penetrad cuando el Tallo de Jade est dbil, retiradlo
cuando est firme y fuerte. Penetrad solamente sin
emitir... sin dejar escapar su esencia... Quien proceda de este modo se encontrar curado de todas las
enfermedades y su longevidad se acrecentar.
Sin embargo esta regla no era absoluta, como
puede deducirse de la lectura del Su Nu King
King. El
Dong Xuan Zi afirma antes de eyacular es preciso
esperar a que la mujer haya gozado, incluso si se tienen ganas. Cuando la mujer ha gozado se puede
eyacular...
68
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
VIDA
Chamfrault, en el tomo V de su Tratado de Medicina China 30 , cita el siguiente texto taosta que
aporta una explicacin aclaratoria: Si se tiene una
sola eyaculacin tras varios coitos, como la esencia
y el aliento han aumentado, la vida del hombre no
disminuye. Pero si se tienen varios, la esencia no
puede acrecentarse y se agota.
Otros textos taostas sobre sexualidad describen
procedimientos ms detallados que el Su Nu King
King,
con algunas variantes, aunque el principio sigue siendo el mismo que hemos citado.
As por ejemplo Henri Masper 31 describe la tcnica del modo siguiente: Un libro de los inmortales dice: El principio para hacer volver la esencia para
reparar el cerebro consiste en copular para que la
esencia se agite; despus, cuando va a salir, se agarra
rpidamente el Tallo de Jade con los dos dedos medios de la mano izquierda por detrs del escroto y
por delante del ano, se aprieta con fuerza y se expulsa el aliento por la boca mientras se rechinan los
dientes varias decenas de veces sin retener el aliento. Entonces, cuando se emite la esencia, sta no
puede salir, vuelve al Tallo de Jade y sube para entrar en el cerebro.
30
31
Dr. A. Chamfrault, Trait de Medecine Chinoise: de

lAstronomie a la Medecine Chinoise, Tomo V. Paris, 1963.
Henri Maspero, Les proceds de nourrir lesprit vital, Pars, 1974.
69
TEXTOS
CHINA
ANTIGUA
Es evidente que el esperma no llega al cerebro y

lo que los chinos denominan esencia no se refiere
solamente al esperma sino a una energa ms inmaterial.
Pero este procedimiento se acompaaba tambin
de una actitud mental determinada.
Para practicar el mtodo de la vida eterna, es
preciso mediante la meditacin alejar todo pensamiento.
Esa actitud implica tambin la espontaneidad,
contrariamente a la rigidez que parece desprenderse
de algunos apartados que, a mi juicio, deben entenderse ms bien en el plano simblico, insistiendo en
la armonizacin del Yin Yang mediante referencias
espaciales (derecha-izquierda), cuantitativas (numricas), etc. As leemos: La penetracin o la retirada,
hacia arriba o hacia abajo, rpida o lenta no pueden
decidirse de antemano; la decisin slo puede tomarse en el momento.
SEXU
ALID
AD COMO FUENTE DE P
ATOLOGA
SEXUALID
ALIDAD
PA
Pero los chinos saban que la sexualidad tambin
puede ser fuente de patologa y de hecho en la Medicina China una de las etiologas (causas) de las
enfermedades son precisamente las relaciones sexuales incorrectas.
70
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
VIDA
Lo que est bien plantado no se puede arrancar.

Lo que est bien agarrado no se escapa.
71
TEXTOS
CHINA
ANTIGUA
As, por ejemplo, en el texto leemos tambin diversas consideraciones sobre ello, en ocasiones bastante ilustradas: las relaciones sexuales desreguladas
son como conducir un caballo al galope, con las riendas podridas, al borde de un abismo lleno de puales que apuntan al cielo.
En ocasiones las referencias son ciertamente fruto del ms puro sentido comn, y comportan sabios
consejos totalmente vlidos hoy en da.
Las relaciones sexuales normales implican la aceptacin de ambas personas para que el Yang y el Yin
se armonicen. El texto advierte incluso que cuando
esta circunstancia no se da, es decir, cuando una
persona cede a los deseos del otro sin desearlo, aparecen desequilibrios y, si la situacin se mantiene,
enfermedades.
Pero una relacin sexual benfica tambin implica una armona espacio temporal en la propia relacin. As el texto afirma: Si el hombre se mueve y
la mujer no responde o inversamente, la mujer se
mueve y el hombre no sigue, es nefasto, no solamente
para el hombre sino tambin para la mujer. Este acto
es nefasto por el hecho de la desarmona del Yin y
del Yang
ang.
Por el contrario, otras fuentes de patologa sexual
citadas en el texto sorprendern tal vez a algunos
lectores.
As el texto advierte a la mujer que tiene celos y
se angustia cuando ve que su pareja se acuesta con
72
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
VIDA
otra, que su energa Yin se ver perturbada, y que

corre el riesgo de agotar su Yin
in, su quintaesencia y
envejecer prematuramente. Por cierto, en espaol la
expresin marchitarse de celos refleja bien esta circunstancia. En la poca de los Tang los celos eran uno
de los siete motivos por los que el hombre poda
divorciarse de su mujer.
No hay que olvidar que los celos considerados en
nuestra cultura como prueba de amor, como algo
natural y positivo son desconocidos en otras culturas o considerados como causa de enfermedad, cuando no una enfermedad en si mismos..., y la cultura
china no es la nica que opina de este modo. Podramos citar los estudios de Malinowski sobre las culturas del ocano Pacfico o los realizados sobre los
esquimales 32 .
En varios apartados del libro se hace referencia a
la unin sexual con fantasmas
fantasmas... Naturalmente esto
puede interpretarse literalmente o bien a las relaciones sexuales con los propios fantasmas internos, con
fantasas, es decir, a la masturbacin evocando a
personajes pblicos y no tan pblicos, segn el gusto del consumidor. Los chinos utilizan la expresin
estar preada de un fantasma para designar a un
embarazo falso provocado por sueos; pero tambin
el comercio con fantasmas es una forma de denominar a las relaciones sexuales.
32
Un ejemplo conocido es la pelcula Los dientes del diablo.
73
TEXTOS
CHINA
ANTIGUA
SEXU
ALID
AD LONGEVID
AD
SEXUALID
ALIDAD
LONGEVIDAD
En el texto se hace referencia con insistencia a que
estas prcticas constituyen un mtodo de longevidad.
Independientemente de ello, la sexualidad parece
poder mantenerse hasta edades mucho ms avanzadas de lo que consideramos.
Segn Leaf, que ha estudiado durante aos a las
poblaciones ms longevas del planeta: Mis tres estudios me han convencido que una vida activa, vigorosa, aportando un lugar importante a la actividad fsica, incluyendo la actividad sexual, era posible
durante al menos cien aos y a veces ms.
Los estudios realizados sobre estas poblaciones
concuerdan en que la actividad sexual es permanente en las personas de edad. Incluso en personas de
ciento veintitrs aos, como se constat en la Comunidad Vilcambaba. Miguel Salvador, en su estudio sobre esta misma comunidad, observ que no
existan complejos sexuales entre ellos. Los nios
nacidos fuera de los lazos del matrimonio eran incluso una regla ms que una excepcin. Grace Halsell
Los Viejos
ets of long life fr
om the
en su libro L
iejos: Secr
Secrets
from
sacr
ed valley
sacred
valley publicado en 1976, daba testimonio
del inters sexual evidente de un Vilcambaba de ciento treinta y dos aos 33 .
33
Pelletier. Medicine Holistique. Mnaco, 1988
74
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
Por eso, el sabio se rige

por lo que siente y no por lo que ve.
Deja unas cosas y se queda con otras.
75
VIDA
TEXTOS
CHINA
ANTIGUA
Acepta ser insignificante.

No te preocupes si ganas o pierdes.
76
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
VIDA
El lugar de la mujer
en la sexualidad China antigua
Hay mltiples apartados del libro que escandalizarn a las mujeres por sus aspectos misginos y, aparentemente, machistas. Pero antes de rasgarse las
vestiduras es preciso hacer ciertas consideraciones,
imprescindibles para entender y situar estos textos
en el lugar adecuado.
Lo primero, se trata de un libro escrito y situado,
como mnimo, hace ms de diez siglos. Hay que saber que la reduccin de los pies femeninos y el fetichismo de andar de puntillas es una costumbre que
slo aparece en China despus del siglo X.
En segundo lugar: tiene diversas lecturas y es interesante tratar de percibir lo que est escrito entre
lneas. As, por ejemplo, se hace referencia repetidas
veces a que el hombre debe utilizar a la mujer, pero
esta utilizacin se asimila a la utilizacin que el cielo hace de la tierra, lo que est aos luz del significado que nosotros daramos a semejante frase. Por
otra parte no hay que olvidar que el emperador pide
que le instruyan sobre el arte de la sexualidad y que
los encargados de hacerlo, es decir los preceptores,
son mujeres.
77
TEXTOS
CHINA
ANTIGUA
En tercer lugar, se refiere a otra raza cuyas caractersticas son distintas de la nuestra. Un ejemplo sera
que el vello en las piernas, y en otras partes del cuerpo, es una circunstancia excepcional en las mujeres
chinas, tanto como en las mujeres occidentales tener barba.
Pero aparte de colocar el libro en su contexto, no
estara de ms recordar que nuestros conceptos culturales no son ni universales ni transtemporales.
e sobre la mujer que
La dominacin del hombr
hombre
puede deducirse de una lectura superficial del libro,
no es tal. El hombre es dominante en su terreno
(analgicamente el cielo), pero la mujer lo es en el
suyo (la tierra). No hay que olvidar que la sociedad
china antigua era en realidad un matriarcado, aunque no en el sentido en que nosotros lo entendemos.
La mujer Yin es asimilada a la madre, a la tierra que
es quien engendra a los 10.000 seres.
El hombre Yang
ang, cuando penetra a la mujer, se
encuentra en su interior, al igual que cuando penetra en su casa se vuelve Yin
in. Es la mujer quien domina en ese momento.
La dominacin unilateral del Yang
ang, fuego-hombre,
sobre el Yin
in, agua-mujer, no existe. As, en los textos
chinos, se afirma que el agua es blanda, suave y dcil
e King
Te
como debe serlo una mujer 34, pero en el Tao T
leemos el clebre verso: Lo dbil domina a lo fuerte, lo blando a lo duro. El agua es el modelo que
34
Wolfram Eberhard, Dictionnaire des symboles chinos Pars, 1974.
78
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
VIDA
permite a la mujer someter al hombre, como el agua

apaga el fuego.
minologa militar
La ter
terminologa
militar, donde la mujer es asimilada al enemigo, es comnmente empleada en los
textos de Medicina China y, en muchos casos, el
enemigo slo lo es en potencia. Lo que hoy puede
ser causa de perturbacin, maana puede ser un factor de regeneracin y la sexualidad es un buen ejemplo de ello. Porque segn se viva esa sexualidad, como
ya vimos antes, poda ser fuente de iluminacin o
de enfermedad.
omiscuidad
La pr
promiscuidad
omiscuidad, preconizada en algunas partes
del texto, tiene el sentido de no agotar el Yang de una
sola mujer y por lo tanto alterar su salud. Se trata
pues de una recomendacin en favor de la mujer,
desde la filosofa y aplicacin del texto, y contrariamente a lo que pueda parecer a primera vista.
Igual sentido tiene el copular con mujeres jvenes, como se recomienda constantemente, ya que el
Yang de stas es poderoso. Simblicamente se las
denomina mujeres del este, pues el este corresponde a la primavera, momento en que el Yang aumenta.
Es preciso saber que las concubinas estaban bajo
las rdenes de la esposa nica, deban trabajar para
ella y obedecerla. La esposa poda incluso expulsarlas de la casa sin el acuerdo de su marido.
En el texto estas prcticas parecen estar reservadas solamente al hombre, y aportarle a l exclusiva79
TEXTOS
CHINA
ANTIGUA
mente sus beneficios. Sin embargo, esta unilateralidad es solo aparente.

En primer lugar, el reservarla slo a los hombres
no era una actitud unnime, como veremos a continuacin.
En segundo lugar, alimentar el Yang del hombre,
a travs del coito, implica que se ha movilizado el
Yin de la mujer y que sta ha enriquecido su Yang
ang,
que puede entonces ceder en parte en el momento
del orgasmo. En consecuencia, la mujer debe provocar la sexualidad y tener el mximo de orgasmos para
aumentar su Yang y alimentar este ciclo.
Cuando la relacin es unilateral se puede producir una especie de vampirismo sexual, no exclusivo
del hombre, pues naturalmente la mujer puede hacer lo inverso, alimentando su Yang a expensas del
Yang del hombre, y en el texto se citan ejemplos de
mujeres conocidas por esa prctica.
Por otra parte, en otros textos taostas, encontramos estas prcticas referidas tanto a hombres como
a mujeres. As, por ejemplo, Maspero cita el siguiente texto en el cual se dan indicaciones sobre el tipo
de actitud y de concentracin que deben mantener
ambos practicantes:
...Los hombres conservarn el espritu fijado
Yin
sobre los riones (Y
in), conservando la esencia y
destilando el aliento que sigue la columna vertebral
y sube a Ni Huan (cerebro), al campo de cinabrio
superior, a la inversa de la corriente. Es lo que se llama hacer retornar al origen.
80
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
VIDA
Las mujeres conservarn el espritu fijado sobre

Yang
el corazn (Y
ang), que nutre a los espritus destilando un fuego inmutable, haciendo descender el aliento
de los dos senos a los riones, de donde remonta a
travs de la columna vertebral y va tambin a Ni
Huan
Huan.
Es lo que se denomina transformar lo real. Si se
practica este procedimiento, uno se convierte esponeR
eal y, viviendo eternatneamente en un Hombr
Hombre
Real
mente, se atravesarn los siglos. Es el mtodo para
no morir. Lo cual debe, evidentemente, entenderse en el plano simblico.
El Qi Gong sexual moderno consiste en practicar
estas tcnicas a dos, y en compartir sus beneficios
mediante mtodos que han sido bien elaborados y
que se ensean en la actualidad 35.
El Qi Gong que es una especie de gimnasia energtica interna y antecedente del conocido Tai Chi
ha interesado a todo tipo de investigadores y cientficos occidentales por sus aspectos aplicados a la
medicina, especialmente en campos tan difciles
como son el cncer o el SIDA. Existen ejercicios,
tanto para el terapeuta como para el paciente, que,
en cada patologa, han dado pruebas de eficacia 36 .
35
36
Ver Qi Gong
Gong. Yves Requena. Barcelona 1994.
Yves Requena, Perfeccionamiento en Acupuntura. Tomos
IV y V. Madrid, 1982.
81
TEXTOS
CHINA
ANTIGUA
Sin embargo, el inters de occidente hacia el

Taosmo, el Zen, la Acupuntura 37 o el Qi Gong
Gong, desbordan el campo de la mera tcnica. Son, sin duda,
signos del cambio que se est produciendo en nuestra civilizacin y tambin un signo de su crisis. Como
recuerda un antiguo proverbio chino:
Se puede mentir mucho tiempo a poca gente,
se puede mentir poco tiempo a mucha gente,
per
o no se puede mentir todo el tiempo
pero
a todo el mundo
mundo..
37
En una reciente encuesta a los mdicos generales franceses,

del 46% que practican algn tipo de medicina no ortodoxa,
ms de un 25% practican la acupuntura. Por otra parte el 80%
de los mdicos generales consideraron que la acupuntura posee una eficacia teraputica real.
82
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
VIDA
Entrgate con humildad y se podr confiar en ti

para que cuides de todas las cosas.
83
TEXTOS
CHINA
ANTIGUA
Sin salir, puedes conocer todo el mundo.

Sin mirar por la ventana,
puedes ver los caminos del cielo.
84
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
TEXTOS
TRADICIONALES
85
VIDA
TEXTOS
86
CHINA
ANTIGUA
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
VIDA
LIBRO I
SU NU KING
Huang T
Tii (el Emperador Amarillo) pregunt a Sun
(mujer blanca): Siento una insuficiencia de energa1
y una desarmona del cuerpo, estoy triste 2 y a menudo tengo miedo 3, qu podra hacer?
Sun contest: Cualquier hombre puede cometer un error en el acto de la unin. Las mujeres vencen a los hombres, como el agua vence al fuego 4. Los
1
Vaco-insuficiencia de la energa: Los sndromes de vaco-insuficiencia de la energa, en Medicina China, se caracterizan

por una sintomatologa, entre cuyos signos pueden aparecer
los siguientes sentimientos:
Tristeza: La tristeza es un sentimiento vinculado al metal
Yin
(Y
in)
Miedo: El miedo es un sentimiento vinculado al agua (mximo Yin
in). En el primer prrafo del texto, el emperador expresa que tiene miedo (lo que en Medicina China debe interpretarse como que padece un sndrome de vaco de Yang del
rin) y est triste (vaco de pulmn, que es el maestro de la
energa, en la fisiologa china).
Victoria-dominacin: En el ciclo de los Cinco Elementos, cada
elemento domina a otro, y es dominado por otro elemento,
mientras que es estimulado por uno, y estimula a otro elemento a su vez, estableciendo as un perfecto mecanismo de
Yin
autoregulacin fisiolgico. Segn esta ley, el agua (Y
in-muYang
jer) apaga el fuego (Y
ang-hombre), dicho de otra forma, el
agua vence, domina, controla el fuego.
87
TEXTOS
CHINA
ANTIGUA
que poseen el arte de unirse son como aquellos que

saben mezclar cinco sabores 5 en la olla para componer una buena comida; como los que conocen la
Yang y experimentan los Cinco Placeres
va del Yin
in-Y
(las Cinco Msicas). Los ignorantes en este arte
mueren jvenes y, consecuentemente, an menos
pueden acceder al placer.
Sun aadi: Conozco a una persona, Cain
(mujer de acogida), que conoce el secreto de Dao
Tao
(T
ao) 6
El emperador envi a Cain a pedir a Pengzu el
mtodo de longevidad. Pengzu le contest: Para
alimentar el Shen
Shen, 7 hay que economizar su quintaesencia y, adems, tomar medicamentos. Si el sujeto ignora el arte del coito, el efecto ser nulo. Los
5
Sabores: La cocina tradicional China (que dista mucho de la

que se nos ofrece en los restaurantes chinos en occidente) se
basa en una combinacin adecuada de los Cinco Sabores, en
funcin de las Cinco Estaciones y de los Cinco rganos que
corresponden a los Cinco Elementos. La comida es asimilada a la relacin sexual en diversos prrafos del texto, pues
una buena comida, como una buena relacin sexual, debe
aportar los elementos energticos indispensables para la vida
y para el mantenimiento de la energa esencial. Ver introduccin.
DAO
AO: Tao en las transcripciones ms conocidas. Principio
energtico universal que rene Yin y Yang
ang. Ver introduccin.
Shen se ha traducido como espritu, actividades mentales, etc.
Depende fundamentalmente del elemento fuego, corazn,
pero existe tambin un Shen de cada rgano, con sus caractersticas particulares. Tradicionalmente los chinos consideran que unas buenas relaciones sexuales favorecen el desarrollo del espritu. Ver introduccin.
88
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
VIDA
hombres y las mujeres son como el cielo y la tierra;

estos dos elementos tienen vocacin de unirse y se
unen, siendo as eternos. El hombre que no ha comprendido este arte, muere joven. Cuando el hombre
ang, la va de la inmortalidad
capta el arte del Yin Yang
se abre ante l. Cain le dio las gracias a Pengzu con
varias reverencias, y luego volvi a preguntarle: Quisiera saber lo esencial sobre este arte.
El mtodo es sencillo, pero muchas veces no se
tiene la voluntad suficiente para seguirlo. El rey actual domina la tierra y no tiene tiempo de seguir
todas las tcnicas. Felizmente, cuenta con numerosas concubinas, as que si sigue el mtodo del coito,
sentir el cuerpo ligero y las enfermedades desaparecern. Lo esencial es unirse con jovencitas sin eyaengzu.
cular 8, le contest Pengzu
Sun dijo a Huang T
Tii : Frente al enemigo 9, conviene considerarle como un objeto vil, como un guijarro o una teja; mientras pretenderemos ser de jade
y oro. Al unirse a una mujer, hay que sentirse como
un caballero sobre un caballo al galope, cuyas riendas estn podridas, cabalgando al borde de un pre8
Tradicionalmente se consideraba que las jvenes tenan mucha energa Yang y que, por lo tanto, podan darla en el acto
sexual. La eyaculacin se considera una prdida de energa
ancestral innata, que es preciso economizar. Ver introduccin.
La mujer es considerada como un enemigo en el libro uno, y
esto es por la prdida energtica (energa ancestral) que se
deriva de unas relaciones sexuales incontroladas, con excesivas eyaculaciones. Ver introduccin.
89
TEXTOS
CHINA
ANTIGUA
cipicio, cuyo fondo est sembrado de puales apuntando hacia el cielo. Si se consigue conservar la simiente, la vida ser eterna.
Huang T
Tii inquiri: Si se abstiene uno de coito,
qu suceder?
Eso queda absolutamente excluido. 10 Como el
Yang tiene variaciones; el hombre
universo, el Yin
in-Y
Yang igual que la del camexperimenta la ley del Yin
in-Y
bio de las estaciones. Sin coito, el Shen no puede
Yang est bloqueado, as
alcanzar su plenitud, el Yin
in-Y
que cmo podra tonificarse?. Si el sujeto hace ejercicios de respiracin para eliminar lo que es viejo y
absorber lo que es nuevo, se tonificar. Sin embargo, si el Tallo de Jade no se agita, morir, de modo
que hay que hacerlo moverse por el mtodo Dao
Yin11, que consiste en actuar y en no dar. Este mtodo, llamado Huang Jing (Regreso de las Simientes)
es una tcnica para prolongar la vida, contest Sun
a Huang T
Tii.
Huang T
Tii interrog de nuevo: Cules son los
elementos que permiten determinar la buena unin
de Yin Yang
ang?
10
11
La abstinencia estaba excluida, incluso para los monjes

taostas. Ver introduccin.
Dao Y in
in: Tcnicas de yoga chino que incluyen respiracin,
relajacin, automasaje y posturas.
90
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
Ve la sencillez en lo complicado.
Alcanza la grandeza en las cosas pequeas.
91
VIDA
TEXTOS
CHINA
ANTIGUA
Sun contest: Para el hombre, el elemento es

fcil de localizar, no tiene que aparecer un debilitamiento; para la mujer, debe gozar. Los que no respeten el mtodo se debilitarn. El objetivo del coito es
equilibrar las energas, apaciguar el corazn y reforzar el Zhi 12 (Voluntad). Despus, llega Shen Ming
(Claridad del Espritu); el sujeto siente un profundo bienestar: ni fro, ni calor, ni hambre, ni saciedad;
el cuerpo en paz goza. En definitiva, el goce de la
mujer, el no-debilitamiento del hombre: se es el
buen resultado.
Huang T
Tii indag ante Xuann (mujer negra): He
aprendido la tcnica de Yin
in-Y
ang, y me gustara coYang
nocer su por qu.
Xuann contest: Es necesaria la unin Yin
Yang
in-Y
para cualquier movimiento en el universo. El Yang
se transforma cuando alcanza el Yin
in; el Yin vara
ang, ya que el Yin y el Yang son
cuando capta el Yang
complementarios. As, el rgano masculino se pone
duro, y el femenino se abre. Las dos energas se unen
y el esperma, al igual que la secrecin, fluyen. Para
los hombres, deben respetarse ocho pasos 13; para las
12
13
Zhi
Zhi: Traducido, habitualmente, por voluntad y asociado, tradicionalmente, al rin y al elemento agua. Ver elementos
psquicos en la introduccin.
Los ocho pasos se refieren al comienzo de las estaciones y al
centro de las mismas. Ver diferencias con nuestra clasificacin en la introduccin.
92
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
VIDA
mujeres, nueve palacios 14. Si no se sigue esta regla,

ong 15, la mujer, la enferel hombre contraer el Ju Y
Yong
medad de las reglas: ms adelante vendrn otras
enfermedades y el sujeto morir. Si se respeta esta
regla. el sujeto tendr siempre un rostro brillante y
una larga vida.
Huang T
Tii pregunt: Qu se obtiene por medio
Yang
de la prctica del coito segn la va Yin
in-Y
ang?
El objetivo del coito para el hombre es engendrar sus energas; para la mujer, eliminar las enfermedades. Aquellos que ignoran el mtodo, piensan
que el coito puede estropear la salud. En realidad, el
coito no tiene por nico objetivo la diversin y el
placer del cuerpo, sino tambin calmar el corazn y
reforzar la voluntad. El sujeto no siente entonces ni
hambre, ni saciedad, ni fro, ni calor; el cuerpo est
en paz y el espritu tambin. La energa penetra y
sale suavemente, ninguna sensacin de deseo viene
a turbar esa armona; ese es el efecto de esta unin.
Si se sigue esta regla, las mujeres disfrutarn plenamente y los hombres tendrn siempre buena salud
contest Sun
Sun.
14
15
Los nueve palacios hacen referencia a 9 regiones celestes que

se hallan en funcin de la posicin del planeta Venus que
representa a la mujer en la astrologa china.
Ju Yong designan en Medicina China dos tipos de enfermedades de la piel que, en occidente, agrupamos como forunculosis
93
TEXTOS
CHINA
ANTIGUA
Huang T
Tii pregunt: Ahora mismo, tengo ganas
de un coito pero mi Tallo de Jade no sube; en mi
rostro puede leerse la vergenza, mientras el sudor
lo cubre de pequeas perlas. Sin embargo, el deseo
es tan fuerte... qu sucedera si le ayudara con mi
mano?
Sun contest: El problema planteado por Su
Majestad es sencillo. Cuando un hombre desea acercarse a una mujer, hay que observar algunos preliminares habituales. Ante todo, conviene armonizar
el aliento, el Tallo de Jade despierta segn la ley de
Wu Chang (Cinco Elementos) y la sensacin inunda las nueve partes. Para la mujer, se distinguen Cinco Colores. Segn el color, se recoge la quintaesencia
(saliva) en la boca de la mujer, el semen se transforma para llenar la mdula. Hay que evitar las prohibiciones de Qi Sun (Siete Dficits) 16, seguir la va
de Ba Y
Yii (Ocho Beneficios) y no invertir las leyes de
Wu Chang (Cinco Elementos). En este caso, las energas refuerzan el cuerpo del cual desaparecen las enfermedades, las vsceras se equilibran entre ellas, la
piel es brillante y en cuanto aparece el deseo, el Tallo de Jade se eleva lleno de fuerza, la enemiga se
rinde; entonces qu vergenza habra en ello?
16
7 es un nmero Yang y el Yang tiende a la plenitud, mientras

que 8 es un nmero Yin y el Yin tiende al vaco. Esa es la
tendencia natural y, cuando se invierte, existe patologa.
94
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
Las palabras sinceras no son bonitas.

Las palabras bonitas no son sinceras.
95
VIDA
TEXTOS
CHINA
ANTIGUA
Huang T
Tii : Si durante el coito, la mujer no disfruta, no fluye la secrecin y el Tallo de Jade no se
hincha, qu hay que hacer?
Xuann
Xuann: El Yin y el Yang son interdependientes.
Si al Yang le falta el Yin
in, no es feliz; del mismo modo
que si al Yin le falta el Yang
ang, no se mueve. Si el hombre desea realizar el coito, pero la mujer no, o a la
inversa, los dos corazones no consienten y las dos
energas no se correspondern.
Cuando el deseo es recproco, los dos sentimientos se unen; la parte de la mujer vibra, el Tallo de
Jade toma fuerza y se hincha. ste golpea el Shu Shu
(sexo femenino), la penetracin se efecta ora lenta, ora rpida, y el Yu Hu (Puerta de Jade) se abre
mientras fluye la quintaesencia, sin ninguna necesidad de fuerza. Al irrigar el Zhu Shi (El Cuarto Rojo
o la vagina) la mujer recoge la quintaesencia que
refuerza las energas.
Someto ocho reglas 17 a Su Majestad, que deben
ser respetadas: Shen (extender), Suo (retroceder), Fu
(inclinarse), Yang (levantar), Qian (avanzar), Que
(retroceder), Qu (curvar) y Zhe (plegar).
Yang (del
Huang T
in-Y
Tii Existe un mtodo de Yin
coito)?
17
Las ocho reglas hacen referencia, en este caso, a la tcnica

del coito, pero tambin, por analoga, a las ocho reglas de
diagnstico en la Medicina China y a los ocho trigramas del
Yi King.
96
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
VIDA
Sun
Sun: Por supuesto. Antes de tomar a la mujer,
pedirle que se tumbe sobre la espalda y que doble
las piernas. Luego, el hombre se sita entre las dos
piernas, besa la boca de la mujer y chupa su lengua.
Golpea entonces los lados este y oeste de la puerta
con su Tallo de Jade, para por fin penetrar en ella. Si
el Tallo de Jade es grueso, penetra a una distancia y
media, si es fino, a una distancia. El Tallo de Jade no
gira, slo avanza o retrocede; sin embargo, hay que
cuidar de que no salga, ya que esto anularla los efectos tendentes a eliminar todas las enfermedades.
Cuando el Tallo de Jade penetra en la Puerta de
Jade, proporciona calor; la mujer gira entonces su
cuerpo y, en ese momento, el hombre penetra en
profundidad; esta accin tiene el poder de eliminar
todas las enfermedades.
Tambin se puede proceder del modo siguiente:
tocar primero el Qin Xian (Cuerda de Lad) 18, y
despus introducir el Tallo de Jade tres distancias y
media, nueve veces seguidas, cerrando la boca; penetrar por fin, a proximidad de Kun Shi 19, inspirando delante de la boca de la mujer; proceder del mismo modo nueve veces, es decir nueve veces nueve, o
sea ochenta y una veces.
Huang T
Tii : Qu son las Wu Chang
Chang? (Cinco Virtudes)?
18
19
Parte posterior de la vagina, cervix.

Parte anterior de la vagina. Probablemente, se refiere a lo que
algunos autores occidentales han denominado punto G.
97
TEXTOS
CHINA
ANTIGUA
Sun
Sun: El tallo tranquilo permanece escondido;
su virtud suprema es la de dar generosamente; las
Cinco Virtudes son: dar sin reserva, o sea Ren (benevolencia); vaco en el interior, Yi (equidad); el nudo
en el extremo, Li (etiqueta); cuando tiene ganas, se
eleva, cuando no tiene ganas, se detiene, es Xin (fe);
tras el acto baja, es Zhi (sagacidad). Se reconoce a
un hombre verdadero por su prctica de Wu Chang
(Cinco Virtudes). Si da segn la virtud Re (benevolencia), la quintaesencia estar en situacin de insuficiencia; segn la virtud Yi (equidad), es necesario
que el Tallo de Jade est vaco en el interior, sin
embargo si eyacula el tallo estar lleno; la virtud Li
(etiqueta) es moderadora, y la virtud Xin (fe) es la
del control de s mismo. El que comprenda estos
Cinco Principios, y los practique conocer la va del
coito, y gozar de larga vida.
Huang T
Tii : Cmo puede saberse si la mujer disfruta?
Sun
Sun: Hay Cinco Signos, Cinco Deseos y Diez
Movimientos. Los Cinco Signos son:
1. La cara roja; en ese momento el hombre debe
besarla suavemente.
2. Los pechos duros y sudor que aparece en la
nariz; el Tallo de Jade penetra despacio.
3. La garganta seca, traga saliva, el Tallo de Jade
se mueve suavemente.
4. La vagina se vuelve resbaladiza, el Tallo de Jade
penetra en profundidad.
98
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
VIDA
5. La secrecin fluye por la regin perineal; retirarse y penetrar suavemente.

Los Cinco deseos son:
1. Deseo de Yi (pensamiento); la respiracin es
corta.
2. Deseo de Yin (vagina); la boca y las fosas
nasales estn abiertas.
3. Deseo de Jing (quintaesencia); estrecha al hombre.
4. Deseo de Xin (corazn), el sudor moja su ropa.
5. Deseo de placer: los ojos estn cerrados y el
cuerpo extendido.
Los diez movimientos son:
1. Estrechar a la pareja de tal modo que los dos
rganos genitales se toquen.
2. Mover los muslos frotndose con su pareja.
3. Apretar e hinchar el vientre con el fin de acelerar la eyaculacin de la pareja.
4. Girar las nalgas para obtener el placer.
5. Enganchar las dos piernas sobre las de su pareja para que el Tallo de Jade penetre ms profundamente.
6. Apretar los muslos es seal que el placer empieza internamente.
7. Moverse hacia el lado es desear que su pareja
penetre ms profundamente y toque ambos lados.
8. El cuerpo pegndose al de su pareja es seal de
que el placer est aumentando.
99
TEXTOS
CHINA
ANTIGUA
9. El cuerpo estirado es seal que el placer llena

todo su cuerpo.
10. La vagina est resbaladiza significa que el placer ha llegado a su paroxismo y el orgasmo acaba de
producirse.
Huang T
Tii: Si una persona adora realizar el coito, pero el Tallo de Jade no se eleva, puede forzarlo?
Xuann
Xuann: En absoluto; la va del coito para los
hombres requiere cuatro llegadas; para las mujeres,
nueve energas.
Huang T
Tii: Cules son las cuatro llegadas?
Xuann
Xuann: Si el Tallo de Jade no se eleva, es que la
energa de la armonizacin no ha llegado; si se eleva, pero sin el suficiente grosor, la energa del msculo es la que est ausente; si est grueso, pero no lo
bastante duro, falta la energa del hueso; si est duro,
pero no lo bastante caliente, la energa Shen es la que
no ha llegado.20
20
La ausencia de energa del msculo, indica un dficit del

movimiento madera (hgado-vescula biliar). La ausencia de
energa del hueso, indica un dficit del movimiento agua (rin-vejiga). La ausencia de energa del Shen
Shen, indica un dficit del movimiento fuego (corazn-intestino delgado). Ver introduccin sobre los Cinco Movimientos.
100
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
Los antiguos maestros eran sutiles, atentos,

flexibles, como el hielo cuando se funde,
sencillos, como bloques de madera sin tallar.
101
VIDA
TEXTOS
CHINA
ANTIGUA
La accin de elevarse es el Ming (Luz) de quintaesencia; de crecer, el Cuan (Barrera) de quintaesencia; de endurecerse, Hu (Puerta de Acceso) de quintaesencia; de volverse caliente, el Men (Puerta de
Salida) de quintaesencia. Las cuatro llegadas de esTao
tas energas estn determinadas por el Dao (T
ao, va,
camino, razn...). Hay que actuar con plena consciencia y no eyacular durante el coito.
Huang T
Tii : Muy bien. Pero cules son las Nueve Energas?
Xuann
Xuann: Cuando una mujer respira con dificultad y experimenta el deseo de tragar saliva, est llegando la energa del pulmn; si estrecha a su pareja,
esto anuncia la llegada de la energa del bazo; la vagina resbaladiza, denota la llegada de la energa del
rin; si se anda con remilgos, es el signo de la venida de la energa del hueso; si sus piernas se enganchan a las de su pareja, ha llegado la energa muscular; si acaricia el Tallo de Jade, eso denota la llegada
de la energa de la sangre; y si acaricia el pezn de su
pareja, la de la energa de la carne. Para un coito largo, hay que sentir estas siete energas, a falta de lo
cual, podrn aparecer enfermedades.
Y aadi Xuann
Xuann: Los nueve mtodos son:
AGN CONMO
VIDO
1. EL DR
DRA
CONMOVIDO
VIDO: La mujer se
extiende sobre la espalda, el hombre est sobre ella.
102
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
VIDA
Ella levanta la vagina para ser penetrada por el Tallo

de Jade; ste penetra ocho veces poco profundamente, y dos veces ms profundamente, la mujer siente
entonces como un regresar de la muerte. Disfruta
sin contencin, como una posesa. Este mtodo
refuerza la salud y aleja todas las enfermedades.
2. EL TIGRE CAMINA
CAMINA: La mujer se acuclilla con
la cabeza hacia abajo y con las nalgas hacia arriba.
El hombre penetra con su Tallo de Jade por detrs,
ocho veces, rodeando el vientre de la mujer; deber
penetrar lo ms profundamente posible y repetir cinco veces la operacin. El Yin de la mujer se cierra y
despus se abre, la secrecin fluye. Despus del acto,
hay que descansar un poco, la mujer no estar nunca enferma y el hombre estar ms fuerte que nunca.
UCHA
3. EL MONO L
LUCHA
UCHA: la mujer se acuesta sobre
la espalda, el hombre pasa sus piernas por encima
de sus hombros y hunde el Tallo de Jade hacia el
Chou Shu (Rata Ftida) 21 . La mujer se mueve, la
secrecin mana como un torrente; cuanto ms penetra el Tallo de Jade, ms se levanta. Detener el acto
cuando la mujer siente el orgasmo. Esto puede curar todas las enfermedades.
A ESCAL
A: la mujer se tumba
4. L A CIGARR
CIGARRA
ESCALA
boca abajo, el hombre sobre su espalda. El Tallo de
Jade penetra nueve veces por detrs, despus la mujer
21
En las notas de Lug Kwok Po se indica que se refiere a la

vagina, sin embargo me parece, dada la analoga y la postura
a la que se hace referencia, que sugiere la penetracin vaginal
hacia el ano.
103
TEXTOS
CHINA
ANTIGUA
levanta un poco las nalgas y en ese momento el Tallo de Jade golpea el Chi Zhu (Perla Roja cltoris).
Repetir seis veces estos movimientos. La mujer est
agitada, la secrecin fluye, la vagina se contrae. Parar cuando la mujer alcanza el orgasmo. Este mtodo, puede curar los Qi Shang (Siete Heridas) 22.
TUGA SUBE: la mujer se tumba boca
5. L A TOR
TORTUGA
arriba, dobla las piernas, con las rodillas hacia el
pecho; el Tallo de Jade penetra a media profundidad
y, despus, ms profundamente cuando la mujer se
mueve y la secrecin fluye. El acto se termina cuando la mujer ha llegado al orgasmo. Permite al hombre ponerse en forma y recuperar sus fuerzas.
A : La mujer se tumba con las
6. EL FNIX VUEL
VUELA
piernas levantadas; el hombre, con las rodillas entre
las nalgas de ella, las dos manos en el suelo, hace
penetrar su Tallo de Jade ocho veces, hasta el Kun
Shi 23, despus pide a la mujer que gire la pelvis.
Repetirlo tres veces; la vagina se dilata, la secrecin
fluye; seguir hasta que la mujer alcance el orgasmo.
Este mtodo aleja todas las enfermedades.
A EL PELO: el hombre se
7. EL CONEJO CHUP
CHUPA
tumba boca arriba con las dos piernas estiradas; la
mujer se acuclilla sobre su pareja, dndole la espalda a los pies de ste, con las rodillas separadas. El
Tallo de Jade toca el Qin Xiang 24 en el momento en
que la secrecin fluye como un manantial, la mujer
22
23
24
Se refiere a los signos de agotamiento de la energa del rin.

Parte posterior de la vagina. cervix.
Parte anterior de la vagina.
104
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
VIDA
ha alcanzado el clmax y hay que detenerse. Este

mtodo tiene un papel preventivo.
A ESCA8. LOS PECES ESCAMAS CONTR
CONTRA
MAS
MAS: el hombre se tumba boca arriba, mientras la
mujer se acuclilla sobre l, de cara a l. El Tallo de
Jade penetra suavemente, pero a poca profundidad,
como un nio de pecho mamando del pezn; la
mujer nicamente gira las nalgas. Guardar la posicin todo el tiempo posible; cuando la mujer goza,
el hombre retira el Tallo de Jade. Este mtodo puede curar todas las enfermedades de Jie Ju 25.
ZAN EL CUE9. L AS CIGEAS ENTRECRU
ENTRECRUZAN
LLO
LLO: El hombre se sienta, la mujer se acuclilla sobre
sus muslos, rodeando el cuello del hombre con sus
manos, el Tallo de Jade toca el centro de Mai Chi
(Diente de Trigo, labios). Las manos del hombre
rodean las nalgas de la mujer, para ayudar a la mujer a girar. El acto termina cuando fluye la secrecin
y la mujer disfruta; este mtodo cura el Qi Shang
(agotamiento de la energa renal).
Sun
Sun: El arte del coito consta de Ba Y
Yii (Ocho
Beneficios) y Qi Sun (Siete Dficits).
Los Ba Y
Yii (Ocho Beneficios) son:
TALECER L
1. FOR
FORT
LA
QUINTAESENCIA
AESENCIA: La
A QUINT
AESENCIA
mujer se tumba de costado con las piernas separa25
Acumulacin de mucosidades, ligadas a la perturbacin del

elemento tierra y del bazo.
105
TEXTOS
CHINA
ANTIGUA
das; el hombre, entre los muslos, penetra dos veces,

nueve veces. Esta postura refuerza la quintaesencia
y cura las enfermedades de hemorragia. Hay que
practicarla quince das sucesivamente.
AS ENERGAS
LAS
ENERGAS: La mujer se
2. ARMONIZAR L
tumba boca arriba, apoyando la cabeza sobre una
almohada bastante alta, separa las piernas, mientras
el hombre se coloca de rodillas entre stas, penetrando tres veces, nueve veces. Este mtodo armoniza las
energas. Para disipar la sensacin de fro experimentada por la mujer en los rganos genitales externos,
conviene repetir este mtodo tres veces al da durante
veinte das.
AS VSCER
AS
3. TONIFICAR L
LAS
VSCERAS
AS: La mujer se
tumba de costado y flexiona las piernas; el hombre,
tambin tumbado de costado, penetra cuatro veces,
nueve veces. Esta posicin tambin permite armonizar las energas. Para curar la sensacin de fro del
sexo de la mujer hay que practicar cuatro sesiones
diarias durante veinte das.
4. REFORZAR LOS HUESOS
HUESOS: La mujer se tumba de costado, dobla la pierna izquierda y extiende
la pierna derecha; el hombre penetra por detrs, cinco veces, nueve veces. Este modo permite aliviar las
articulaciones y curar la amenorrea; requiere cinco
sesiones diarias durante diez das.
AR EL PULSO
5. EQUILIBR
EQUILIBRAR
PULSO: La mujer se tumba
lateralmente, flexiona la rodilla derecha y extiende
la pierna izquierda. El hombre penetra seis veces,
nueve veces por detrs. Esta posicin despeja los
106
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
VIDA
bloqueos a nivel del pulso. Hay que hacerlo as seis

veces diarias, durante veinte das, para curar las enfermedades del rgano externo de la mujer.
AS
ANGRE
6. TONIFICAR L
LA
SANGRE
ANGRE: El hombre se tumba boca arriba, la mujer, de rodillas sobre l, le da la
espalda; ste la penetra, lo ms profundamente posible, siete veces, nueve veces. Esto tiene el efecto de
dar una fuerza nueva al hombre. Son necesarias siete sesiones diarias, durante diez das, para curar la
irregularidad del ciclo.
A SECRECIN
7. TONIFICAR L
LA
SECRECIN: La mujer se
tumba boca abajo, el hombre penetra por detrs,
hacia arriba, ocho veces, nueve veces. Esta postura
tambin puede reforzar los huesos.
8. TONIFICAR EL CUERPO
CUERPO: La mujer se acuesta
boca arriba, flexiona las piernas de forma que sus pies
estn bajo sus nalgas. El hombre penetra nueve veces; esta posicin refuerza los huesos. Para disipar el
olor vaginal ftido, son necesarias nueve sesiones
diarias durante nueve das.
Los Qi Sun (Siete Dficits) son:
A DE L
A ENERGA
1. RUPTUR
RUPTURA
LA
ENERGA: Si el sujeto no
tiene ganas, pero se fuerza a realizar el coito, podr
sentir a continuacin una hipertranspiracin, falta
de aliento, una sensacin de calor precordial, la vista turbia. Para curarlo, la mujer tiene que tumbarse
de espaldas, tomando el hombre sus piernas sobre
los hombros y penetrndola lo ms profundamente
107
TEXTOS
CHINA
ANTIGUA
posible. Slo gira la mujer y detiene el acto en cuanto aparece el lquido; el hombre no debe experimentar el orgasmo; seguir del mismo modo durante diez
das, a razn de nueve veces diarias.
A DE QUINT
AESENCIA
PERDIDA
QUINTAESENCIA
AESENCIA: El sujeto
2. PERDID
que practica numerosos coitos, forzndose a hacerlos o hacindolos tras un exceso de alcohol o de comida, puede sufrir despus sofocos intermitentes,
disnea, tos, euforia o irascibilidad, sed excesiva, calor en el cuerpo, dificultad para mantenerse de pie
largo rato. Para curarlo, la mujer se tumba de espaldas, flexiona las piernas y el hombre se coloca entre
ellas. El Tallo de Jade penetrar una distancia y
media; slo gira la mujer. El movimiento se detiene
en cuanto fluye la secrecin; el hombre no debe tener orgasmo. Repetir esta sesin, nueve veces diarias,
durante diez das.
TER
ADOS
3. VASOS AL
ALTER
TERADOS
ADOS: Este problema proviene, bien del hecho de que el Tallo de Jade no est
bastante duro y el sujeto se fuerza al coito; bien de
la realizacin del acto despus de la comida; tambin puede derivar de ello dao para el bazo. Se
notar: anorexia, impotencia, falta de esperma. El
remedio: la mujer se tumba boca arriba, las dos piernas se doblan sobre las nalgas del hombre. Slo gira
la mujer y se para en cuanto siente fluir la secrecin;
el hombre no debe gozar. Actuar del mismo modo,
nueve veces diarias, durante diez das.
A DE ENERGA
4. PRDID
PRDIDA
ENERGA: Si el sudor provocado por un trabajo fsico todava no se ha evapora108
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
VIDA
do y el sujeto se dedica al coito, puede derivarse una

sensacin de calor en el vientre y los labios cortados.
En este caso, para curar estos trastornos, el hombre
se tumba de espaldas, la mujer se acuclilla sobre l,
de cara a sus pies. El Tallo de Jade penetra ligeramente; slo gira la mujer y se detiene en cuanto fluye el
lquido; el hombre no debe tener orgasmo. Practicar
nueve sesiones diarias, durante diez das.
AN JUE (Romper la barrera orgnica): Un
5. Jl GU
GUAN
coito despus de haber orinado o evacuado, cuando
el cuerpo todava no ha vuelto a encontrar su equilibrio, puede afectar al hgado. Del mismo modo que
el coito ejercido tras un agotamiento fsico o de forma brutal, sin controlar la velocidad de penetracin.
Se observar entonces: furnculos agudos o crnicos, pulso dbil; si no se trata a tiempo el sujeto corre
el riesgo de sufrir impotencia o hemipleja. En este
caso, para curarlo, el hombre se tumba boca arriba,
la mujer se acuclilla sobre l. Este ltimo penetra muy
despacio, sin ejercer ningn movimiento de rotacin.
El hombre no debe tener orgasmo y el acto se detiene en cuanto fluye la secrecin. Repetir este acto
nueve veces diarias durante veinte das.
6. BA BI (Cien Cierres): El exceso de coito, un
gasto exagerado de semen o el coito forzado pueden
ser el origen de todas las enfermedades. Se observa:
e (polifagia y polidipsia, come
vista turbia, Xiao K
Ke
mucho, bebe mucho). Como remedio, el hombre se
tumba sobre la espalda, la mujer, acuclillada sobre
l, tronco contra tronco, gira. Cesa en este movimien109
TEXTOS
CHINA
ANTIGUA
to en cuanto fluye el lquido, el hombre no debe

experimentar el orgasmo. Repetir del mismo modo
nueve veces diarias durante diez das.
AMIENTO DE S
ANGRE
7. AGOT
GOTAMIENTO
SANGRE
ANGRE: Un cuerpo
forzado (con afrodisiacos) o despus de un agotamiento fsico puede provocar eyaculaciones sin controlar, provocando as un agotamiento de la sangre
y de la energa. El sujeto siente entonces la piel tensa, dolor en el pene, el escroto hmedo, hematuria.
Para curarlo, la mujer se tumba de espaldas, alza las
nalgas y separa los muslos. El hombre, de rodillas
entre sus muslos, penetra los ms profundamente
posible, mientras slo gira la mujer. sta para en
cuanto fluye la secrecin, ya que el hombre no debe
tener orgasmo. Seguir as nueve veces diarias durante
diez das.
Cain
Cain: El mayor placer del acto sexual es la eyaculacin; qu pasa con el placer, si no se eyacula?
Pengzu
engzu: Despus de la eyaculacin, el sujeto siente su cuerpo lleno de cansancio, el odo trastornado,
somnolencia, la garganta seca, las articulaciones
doloridas 26. Por supuesto, el sujeto tambin ha experimentado deseo, pero por un corto instante; as
26
El cansancio, la astenia, las alteraciones auditivas, la somnolencia, las dolores seos, son sntomas de vaco del rinsuprarrenal, que rige los genitales internos en Medicina China.
110
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
VIDA
no ha habido verdadero placer. Si no eyacula, su

fuerza aumenta, su odo se agudiza, su vista se aclara. Gracias a un esfuerzo de voluntad, de control, el
cuerpo se siente mejor, cmo podramos considerar que no hay placer?.
Huang T
Tii: Quisiera conocer los efectos del coito sin eyaculacin.
Sun
Sun: Un coito sin eyaculacin refuerza las energas; tras dos coitos sin eyaculacin, el odo y la vista mejoran; al cabo de tres, todas las enfermedades
desaparecen; al cabo de cuatro coitos sin eyaculacin,
Wu Shen (los Cinco Elementos psquicos) estn en
paz; al cabo de cinco, la sangre y los vasos sanguneos mejoran; al cabo de seis, se fortalecen la espalda y la regin lumbar. Al cabo de siete, se refuerza la
zona plvica; al cabo de ocho coitos sin eyaculacin,
el cuerpo goza un profundo bienestar; al cabo de
nueve, el hombre vivir para siempre. Al cabo de
diez, podr comunicarse con Shen Ming
Ming, (lo
suprahumano).
Huang T
Tii : El principio del coito, es no eyacular
o, por lo menos, economizar la simiente, pero si se
desea tener hijos, qu hay que hacer?.
Sun
Sun: Eso vara segn la edad y la salud del sujeto; sin embargo, en todo caso, no debe forzarse. Un
hombre de quince aos, en buena salud, puede eya111
TEXTOS
CHINA
ANTIGUA
cular varias veces al da; si su salud es mediana, una

vez al da; un hombre de veinte aos, en buena salud, varias veces al da, si su salud es mediana, una
vez al da; un hombre de treinta aos, en buena salud, una vez al da, si su salud es mediana, una vez
cada dos das; un hombre de cuarenta aos, en buena salud, una vez cada tres das; si su salud es mediana, una vez cada cuatro das; un hombre de cincuenta aos, en buena salud, una vez cada cinco das;
si su salud es mediana, una vez cada diez das; un
hombre de sesenta aos, en buena salud, una vez
cada diez das; si su salud es mediana, cada veinte
das; un hombre de setenta aos, en buena salud, una
vez cada treinta das; si su salud es mediana, no debe
eyacular.
Sun
Sun: Para un hombre de veinte aos es necesario, como mnimo, un coito cada cuatro das; para
uno de treinta, un coito cada ocho das; para uno de
cuarenta, cada diecisis das; para uno de cincuenta, cada veintin das; uno de sesenta, puede abstenerse, pero si su salud es buena, una vez al mes. Si
un sujeto es mucho ms fuerte y resistente que los
dems, puede ignorar esta regla, sin embargo, de
todos modos, no debe forzarse nunca a unirse ya que,
a resultas de ello, incluso mucho tiempo despus,
esto puede provocarle abscesos o furnculos. Si el
sujeto tiene ms de sesenta aos y se siente bien, tras
varias decenas de das sin coito, puede dejar definitivamente de unirse.
112
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
Quin puede quedarse tranquilo

hasta el momento de entrar en accin?
113
VIDA
TEXTOS
CHINA
ANTIGUA
Cain
Cain: Cules son los signos de la debilidad de
un hombre?.
Pengzu
engzu: Cuando un hombre est en plenitud, su
Tallo de Jade debe estar caliente, el semen, denso. Si
un hombre est dbil, cinco signos lo denotan:
1. Dficit de la energa: eyaculacin intempestiva.
2. Dficit de la carne: semen fluido.
3. Dficit de los tendones: semen con olor ftido.
4. Dficit del hueso: espermatorrea.
5. Dficit del cuerpo: impotencia.
Estos dficits son la consecuencia de coitos
brutales o irregulares. En este caso, unirse todos los
das sin eyacular; antes de que pasen cien das, habr vuelto la fuerza multiplicada por cien.
Huang T
Tii: La vida del hombre comienza en el
Yang (fecundacin). Hay
momento de la unin Yin
in-Y
que evitar nueve perodos para la concepcin del hijo:
1. El medioda: ser un nio con tendencia a rebelarse.
2. La medianoche (la medianoche es el momento del cierre del cielo y de la tierra): el nio ser sordo o mudo.
3. El eclipse de sol: el nio estar mal formado.
4. La tempestad (en la tempestad, el cielo est
iracundo): el nio corre riesgo de trastorno mental.
5. El eclipse de la luna, el nio traera desgracia a
su madre.
114
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
VIDA
6. El arco iris, el nio traera desgracia.

7. El solsticio de verano o de invierno, el nio
perjudicara a los padres.
8. La luna llena, el primer comienzo o el final de
la luna: el nio sera ciego.
9. El nio concebido cuando los padres estaban
borrachos: ser un loco tranquilo o estar enfermo
de furnculos o abscesos.
Sun
Sun: El estado propicio para engendrar un hijo
es el cuerpo y la mente en paz, los hbitos largos y
un rgimen vegetariano. Tres das despus de la regla hay que jugar bien con la mujer de manera que
tenga verdaderamente ganas. El Tallo de Jade penetra, pero no demasiado profundamente pues el semen podra no llegar a la puerta del nio (cervix).
Si se sigue este mtodo, el nio ser bueno e inteligente. En el momento de la unin, hay que evitar
los das prohibidos. El nio nacido de padres demasiado mayores no podr tener una vida larga.
Huang T
Tii: Qu elementos debe reunir una
mujer digna de tal nombre?.
Sun
Sun: Una mujer debe ser de carcter suave,
buena, voz dulce, cabellos negros y finos, de constitucin fina, los huesos finos, ni muy largos, ni muy
ong (vagina) situado alto; el monte
cortos, el Zuo K
Kong
de Venus sin vello, la vagina mojada. Debe tener
entre veinticinco y treinta aos y no haber parido
115
TEXTOS
CHINA
ANTIGUA
an. Durante el coito, la secrecin fluye, el cuerpo

gira solo, ella suda. El hombre que se uniera con una
mujer as, incluso sin conocer el arte del coito, no
perdera su energa.
Huang T
Tii: Los das prohibidos para el coito son:
el sol o la luna estn oscuros; la luna llena, su principio o su final; los seis das de Ding y de Bing 27; Po
Ri (Da Maldito), el vigsimo octavo da del mes, el
eclipse de luna o de sol; la tempestad; el seismo; los
pasos del Gran Fro o del Gran Calor, el equinoccio
de la primavera y del otoo, el solsticio de invierno
o de verano; los cinco das durante los cuales tiene
lugar la fiesta del dios de la cocina, los das de Bing
Zi (3-I) y Ding Chou (4-11 siguiente al solsticio de
ou (8-X)
verano; los das Gen Shen (7-1X) y Xin Y
You
siguientes al solsticio de invierno; despus de haberse
lavado la cabeza; de regreso de un largo viaje; tras
un agotamiento fsico, o de enfurecerse; o de una gran
alegra; o el da del aniversario de la muerte del
marido.
27
El calendario chino utiliza combinaciones de lo que se denominan troncos y ramas. Existen 10 troncos y 12 ramas que
sirven para diferenciar los das. En el texto se hace referencia
u (III - VII),
Wu
a los das Bing y Ding
Ding: Bing Zi (III - 1, Bing W
Bing Jing (III - III), Bing Shen (III - IX), Bing Cheng 111 ei (IV IV), Bing Xu (III - XI), Ding Chou (II - II), Ding W
Wei
ou (IV - X). Ding Si (IV VIII), Ding Mai (II - IV), Ding Y
You
IV), Ding Hai (IV - XII).
116
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
El sabio no intenta nunca atesorar.

Cunto ms da a los dems, ms le sobra.
117
VIDA
TEXTOS
CHINA
ANTIGUA
Sun
Sun: El decimosexto da del quinto mes del ao,
es el da del coito entre el cielo y la tierra. Si un sujeto se une ese da, morir, como mximo, tres aos
despus. Para demostrar lo justo de esta prohibicin,
tomemos un trozo de tela de algodn nueva, enganchmoslo a un muro situado al este ese da; al da
siguiente, se podrn constatar la aparicin en la tela
de manchas color de sangre.
Cain
Cain: Qu es el coito con un espectro?.
Pengzu
engzu: Bien por exceso de coito, bien por exceso de sentimientos, el sujeto se une con imgenes
irreales o con espectros 28. El placer del coito, practicado as, es mucho ms intenso que el del coito normal. El sujeto puede disfrutar esta sensacin, esconderla sin decrsela a nadie y morir llevndose su
secreto a la tumba. Para curar esta enfermedad basta con unirse sin cesar, tanto de da como de noche,
sin eyacular. Como mucho siete das despus el sujeto estar curado. Si el sujeto es demasiado dbil
para ejercer el coito, a pesar de todo tendr que penetrar, incluso sin moverse. Si no se cura esta enfermedad morir en algunos aos. Para comprobar la
existencia de esta enfermedad el escptico podr ir
a la montaa, el bosque o la marisma, durante la pri28
El texto hace probablemente referencia a las relaciones sexuales con fantasas no realizadas, con la consiguiente fijacin
en las mismas que ha sido ampliamente descrita en los textos psicoanalticos occidentales.
118
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
VIDA
mavera o el otoo, no pensar en nada salvo en el

coito. Tres das despus, sentir calor o fro alternativamente, angustias, visiones (el hombre ve mujeres; la mujer, hombres). El placer del coito con sus
visiones es experimentado, mucho ms intensamente, que con un humano.
Esta enfermedad, difcil de curar, es un ataque de
las energas perversas del alma. Si una virgen o un
noble es alcanzado por esta enfermedad, se puede
ahumar su sexo con algunos Liang de Liuhuang
(sulfuro) y absorber un Fangcunbi (aproximadamente 2 gr.) de polvos de Lujiao (Cornu Cervi, Corvos
nippon Temminck).
Si el sujeto ve a un fantasma llorar y marcharse,
deber tomar un Fangcunbi de polvo de Lujiao
(Cornu Cervi) tres veces al da.
Cain
Cain: He aprendido la tcnica y la razn del
coito, puedo conocer el mtodo para tomar los
medicamentos?.
Pengzu
engzu: La droga que refuerza el cuerpo, prolonga la vida, aumenta la virilidad y rejuvenece el rostro, es el cuerno de ciervo. Aadir diez Liang de
cuerno de ciervo en polvo a un Fuzi (radis Aconiti
Carmichaeli Praeparata, Aconitum carmichaeli
Debx), de la provincia de Gansu
Gansu. Tomar un
Fangcunbi de este preparado tres veces al da.
Si se utiliza el cuerno de ciervo, hay que tostarlo
hasta que se vuelva ligeramente amarillento. Esto
119
TEXTOS
CHINA
ANTIGUA
puede prolongar la vida, pero el efecto de este remedio es ms lento que el citado anteriormente, y hay
que tomarlo al menos durante veinte das.
Tambin se puede tomar el Fuling (poria) 29 del
Oeste de Gansu en dosis de tres Fangcubi diarios;
esto tiene por efecto prolongar la vida y el poder
sexual.
Huang T
Tii: En una mujer de veintiocho o veintinueve aos que sienta las mismas necesidades de
coito que una mujer de veintitrs o veinticuatro aos
y que no pueda refrenar sus ganas se observar: anorexia, trastorno de todos los pulsos, flujo vaginal
sucio, gusanos como la cola de un caballo de tres Fen
de largo, de cabeza roja o negra; esta ltima especie
produce espuma en el sexo. Cmo librarse de esos
gusanos?.
Sun
Sun: Hacer un Tallo de Jade de harina de trigo; su grosor y longitud son indiferentes; envolver
ese tallo en una tela de algodn y en pasta de soja,
introducirlo varias veces en la vagina, los gusanos
penetrarn en su interior. De ese modo se cogen
veinte o treinta como mximo.
29
Ver ms adelante.
120
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
Soy bueno para los que son buenos,

bueno para los que no son buenos.
121
VIDA
TEXTOS
122
CHINA
ANTIGUA
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
VIDA
LIBRO II
SU NU FANG
Huang T
Tii interrog a Sun
Sun: El hombre refuerza su
Yang
energa por la va del Yin
in-Y
ang. Sin embargo, algunos hombres que la han practicado sufren enfermedades (disfunciones) de los ojos y de los odos; otros,
afectados ms profundamente, sienten su cuerpo
dbil o impotencia y ya no pueden practicar la va
Yang
del Yin
in-Y
ang. Puedo saber los motivos de estos problemas?.
Sun contest: El problema planteado por Su
Majestad puede presentrsele a cualquiera. Puede
estar provocado por diversas razones: un coito con
una mujer mayor 1 que desgasta la salud de su pareja; una larga abstinencia de coito, para un hombre o
un abuso de coito, y es as como puede aparecer Qi
Shang (agotamiento de la energa renal). Para acceder a la longevidad, no hay que desdear estos problemas y hay que curar estas enfermedades, con
ayuda de medicamentos, en cuanto aparecen.
1
Una mujer mayor, al contrario que una mujer joven, tiene

dficit de Yang y por lo tanto, segn la concepcin del texto,
lo puede tomar del hombre.
123
TEXTOS
CHINA
ANTIGUA
Deben respetarse siete prohibiciones; si se infringen, aparecern los siguientes signos patolgicos:
1. A un coito practicado en el momento en que
empieza o termina la luna; en la luna llena; durante
el eclipse de la luna o del sol, durante los seis das
Ding
Ding, 2 seguir un debilitamiento de la quintaesencia.
Asimismo, el sujeto puede sufrir impotencia ante una
mujer mientras que el Tallo de Jade se erguir muy a
menudo; y podr aparecer orina oscura, espermatorrea; morir joven.
2. Un hijo nacido de una unin practicada un da
de mucha lluvia, de mucho viento, de tempestad, de
trueno, en el momento en que tierra y cielo tiemblan, en el que la luna y el sol pierden parte de su
brillo: ser sordomudo, loco o endeble, o dismnsico,
o miedoso o eufrico, triste o inquieto alternativamente.
3. Justo despus de la comida la energa del alimento todava no ha sido distribuida 3, Tal Cang (el
estmago) todava est lleno, por eso el acto sexual
en ese momento puede estropear seis entraas. De
ello derivar entonces: orina oscura o lechosa, hematuria, dolor de riones, contraccin del cuello,
edema del cuerpo, sensacin de hinchazn epigstrica, adelgazamiento; el sujeto morir antes de la
2
3
Citado anteriormente.
La energa de los alimentos es distribuida en la fisiologa china
por el bazo.
124
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
VIDA
edad que podra haber alcanzado de no haber cometido ese error.

4. Justo despus de orinar la energa Rong (energa nutritiva) y la energa Wei (energa defensiva) no
estn en su trayecto. En ese momento el acto sexual
debilita las energas del sujeto que sentir entonces:
anorexia, sensacin de hinchazn del vientre, tristeza o angustia, dismnesia, euforia o ira, alternativamente, como un demente.
5. Justo despus de un agotamiento fsico o de una
larga marcha la energa Rong (energa nutritiva) est
en condicin de insuficiencia, la energa Wei (energa defensiva) todava no est en su trayecto. En ese
momento el coito daa a las energas de los rganos.
El sujeto experimentar: sofocos intermitentes, labios secos, hipertranspiracin, indigestin, sensacin
de hinchazn epigstrica, cansancio en todo el
cuerpo.
6. Justo despus del bao o de un esfuerzo fsico,
con el cuerpo todava mojado, ya sea de agua o de
sudor, si al practicar el coito el sujeto coge fro o es
atacado por el viento 4, sufrir dolor de riones y
contraccin lumbar, punzadas en el bajo vientre,
cansancio de los cuatro miembros, una inversin de
la circulacin de las energas de los rganos, fornculos en el rostro o la cabeza.
7. Si en el transcurso de una discusin con una
mujer, se le fuerza a practicar el coito, el sistema pi4
Ver introduccin.
125
TEXTOS
CHINA
ANTIGUA
loso se abrir, facilitando por ello un ataque de las

energas perversas 5 al nivel de los rganos. El sujeto
sufrir: dolores en el pene, bloqueo de los rganos,
sordera, vista turbia, tos, disnea, bloqueo a nivel del
triple calentador media (bazo). Asimismo, podr volverse temeroso, dismnsico o padecer algunas ausencias. Esto puede asimismo debilitar la salud de las
mujeres.
Hay que evitar practicar el coito en el momento
de cualquiera de estas prohibiciones; si se infringe
esta regla, habr que curarse con la ayuda de una
panacea.
Huang T
Tii inquiri a Gaoyangfu
Gaoyangfu: S que Sun
conoce bien el estado de vaco, de plenitud, de los
meridianos, de las vsceras; las enfermedades de Wu
Lao (Cinco fatigas de los Cinco rganos), Liu Ji (Seis
Excesos) 6 , Qi Shang (insuficiencia de la energa re-
Tanto el fro como el viento son energas patgenas, denominadas corrientemente energas perversas, que constituyen
etimologas (causas) de enfermedades. Las energas patgenas
pueden penetrar en el organismo hasta niveles variables por
diversos motivos.
a) Circunstancias ligadas a su intensidad u oportunidad. Son
muy intensas o aparecen a destiempo.
b) Circunstancias ligadas al terreno. Aprovechan condiciones
Oe en otros textos), la enerfavorables en que la energa Wei (Oe
ga defensiva superficial que regula la sudoracin y la apertura-cierre de los poros de la piel, se encuentra alterada, como
sugiere el texto en las tres ltimas frases.
6
Las Cinco fatigas se refieren a los sndromes de vaco de los
Cinco rganos: Corazn, pulmn, bazo, rin, hgado.
5
126
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
VIDA
nal) del hombre; amenorrea, hemorragia uterina,

leucorrea o esterilidad de la mujer. El hombre capta
la energa y coge las enfermedades por la misma va,
el coito. Me gustara recibir explicaciones.
Respuesta: Su pregunta es muy profunda; las
enfermedades de Wu Lao
Lao,, Liu Ji y Qi Shang tienen
cada una su propio origen y su propia manifestacin.
Huang T
Tii: Excelente, puede explicarme las enfermedades de Qi Shang
Shang?
Respuesta: 1. Yin Han (sudor de Yin
in, del sexo).
2. Yin Shai (debilidad de Yin
in, de la sexualidad). 3.
Jing Qing (semen claro). 4. Jing Shao (escasez de
semen). 5. Humedad y comezn del sexo. 6. Orina poco abundante. 7. Impotencia.
Huang Ti: Cmo se curan las enfermedades de
Qi Shang
Shang?
Respuesta: La panacea de las cuatro estaciones
es Funling (Poria). Segn el motivo de la enfermedad, se aaden diferentes medicamentos; si el origen es el fro, se aadirn medicamentos de calor, etc.
El color del rostro, el pulso, pueden ser elementos
determinantes en la eleccin del medicamento. Para
Los seis excesos se refieren a sndromes de tipo plenitud. Estos
se pueden localizar en diferentes funciones y se habla entonces de exceso de los tendones y msculos, de la sangre, de la
carne, de la respiracin o del aliento, de los huesos, de la
quintaesencia .
127
TEXTOS
CHINA
ANTIGUA
los tres meses de la primavera se puede prescribir

Genshengwan (se refiere a Fuling
uling). Sin embargo, se
pueden curar las enfermedades de Wu Lao
Lao, Qi
Shang
Shang, debilidad de Yin
in, fornculo en el lado interno del muslo, dolor de riones, dolor de espalda,
sensacin de calor o de fro o edema en las rodillas,
dificultad en caminar, lagrimeo debido a una exposicin a la corriente, vista turbia, disnea, adelgazamiento, punzadas peri-umbilicales, punzadas en el
bajo vientre, hematuria, dolor del pene, disuria, sudor oscuro, pesadillas, sed excesiva, contraccin de
la lengua, debilidad, con los siguientes remedios:
Fuling (Poria, Poria cocos): 4 fen, 7 fen = 3,5
gr.) aadir un tercio en caso de anorexia.
Changpu (Rhizoma Anemones Altaicae, Anemone altaica Fisch): 4 fen, aadir un tercio en
caso de sordera.
Shangzhuyu (Fructus Corni, Cornus officinalis): 4 fen, aadir un tercio en caso de prurito
del cuerpo.
Gualuo (Fructus Trichosanthis, Trichosanthes
Kirilowii): 4 fen, aadir un tercio en caso de
sed y de fiebre.
Tusizi (Semen Cuscutae, Cuscuta chinensis):
4 fen, aadir una mitad en caso de eyaculacin
precoz.
7
fen = 1/10 de Liang, aproximadamente 3,5 g. 1 liang = 35

gr.)
128
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
Vaso de porcelana decorado en esmalte.

- Siglo IV -
Vaso del Tao del Sexo
129
VIDA
TEXTOS
CHINA
ANTIGUA
Niuxi (Radia Achyranthis Idebntatae, Achyranthes bidentata): 4 fen, doblar la dosis en

caso de anuria.
Chishizhi (Halloysitum Rubrum): 4 fen, aadir un tercio en caso de agotamiento.
Dihuang (Radia Rehmanniae, Rehmannia glutinosa): 7 fen, aadir un tercio en caso de angustia y de fiebre.
Xixin (Herba Asari Cum Radice, Asarum sieboldi): 4 fen, aadir un tercio en caso de vista
turbia.
Fangfeng (Radia Sileris, Siler divericatum): 4
fen, aadir un tercio en caso de haber ataque
del viento.
Shuyu (Radia Dioscoreae, Dioscorea batatas):
4 fen, aadir un tercio en caso de comezn y
humedad del sexo.
Xuduan (Radia Dipscasi, Dipsacus asper): 4
ten, duplicar en caso de hemorroides.
Shechuangzi (Fructus Cnidii, Cnidium monnieri): 4 fen, aadir un tercio en caso de falta
de aliento.
Baizi (Semen Biotae, Biota orientalis): 4 fen,
duplicar en caso de falta de fuerzas.
Bajitian (Radix Morindae, Morinda officinalis):
4 fen, aadir un tercio en caso de debilidad.
Yuanzhi (Radia Polygalae, Polygala tenuifolia):
4 ten, aadir un tercio si el sujeto es miedoso.
ong (Herba Cistanches, Cistanche sal Congr
Congrong
sa): 4 fen, duplicar en caso de atrofia.
130
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
VIDA
Tianxiong (Tuberculum Radix Carmichaeli,

Aconitum carmichaeli): 4 fen, aadir un tercio en caso de haber cogido corriente.
Shihu (Verba Dendrobii, Dendrobium): 4 fen,
duplicar en caso de algias del cuerpo.
Duzhong (Cortex Eucomniae, Eucomnia
ulmoides): 4 fen, aadir un tercio en caso de
dolor lumbar.
Moler estas veinte drogas, mezclarlas con miel;
finalmente se modelar la mezcla obtenida en pequeas bolas del mismo tamao que el grano de Firmiana simplex. Primero hay que tomar una bolita
tres veces al da. Acompaado de un potaje de arroz,
tomar un Fangcunbi 2 gr.) durante siete das; si se
contina durante diez das, se curarn todas las enfermedades; durante treinta das, las energas estarn en paz. Tomado continuamente, este remedio
puede permitir rejuvenecer; pero durante todo el
periodo de tratamiento no hay que tomar ni cerdo,
ni cordero, ni verduras crudas, ni alimentos helados.
Huang T
Tii : Entonces, para los tres meses de esto, qu remedio se debe utilizar?
an
Respuesta: Conviene tomar Bu Shen Ling W
Wan
(bolitas de tonificacin de los riones por Poria). Para
los hombres iracundos, tristes, que padezcan un
vaco general, anorexia, edema del cuerpo, espermatorrea, orina oscura, punzadas en el bajo vientre,
dolor, sensacin de fro y de akinesia en la pierna,
sed excesiva, sensacin de hinchazn epigstrico.
131
TEXTOS
CHINA
ANTIGUA
Siendo el origen de estas enfermedades la violacin

de una de las siete prohibiciones, se podr prescribir la siguiente receta:
Fuling
uling: (Poria) 2 liang, duplicar en caso de indigestin.
Fuzi
uzi: (Radix Aconiti Carmichaeli Praeparata,
Aconitum Carmichaeli): 2 liang, aadir un
tercio en caso de ataque del viento.
Shanzhuyu
Shanzhuyu: (Fructus corni, cornus officinalis)
3 liang, aadir un tercio en caso de comezn.
Duzhong
Duzhong: (Cortex eucomiiae, eucommia
ulmoides) 2 liang, aadir un tercio en caso de
dolor de riones.
Mudan
Mudan: (Cortex Moutan Radicis, Paeonia
suffruticosa): 3 liang, aadir un tercio en caso
de gases.
Zexie
Zexie: (Rhizoma Alismatis, Alisma plantagoaquatica): 3 liang, aadir un tercio en caso de
edema.
Shuyu
Shuyu: (Radix dioscoreae, dioscorea batatas)
3 liang, duplicar en caso de ceflea.
Guixin
Guixin: (Plumula Cinamomi, Cinamomum
cassia): 6 liang, aadir un tercio en caso de palidez del rostro.
Xixin
Xixin: (Herba asari cura radice, asarum sieboldi): 3 liang, aadir un tercio en caso de vista turbia.
Shihu
Shihu: (Herba dendrobii, dendrobium): 2
liang, aadir un tercio en caso de humedad y
prurito del sexo.
132
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
VIDA
ong
Congr
Congrong
ong: (Herba Cistanches, cistanche salsa) 3 liang, aadir un tercio en caso de atrofia.
Huangqi
Huangqi: (Radix Astragali, Astragalus membranaceus): 4 liang, aadir un tercio en caso
de algias del cuerpo.
Moler estas doce drogas, mezclarlas con miel,
moldear pequeas bolas como un grano de Firmiana
simplex. Absorber siete bolitas dos veces al da.
Durante el tratamiento, abstenerse de comer verduras crudas, cerdo, perejil y de tomar bebidas heladas.
Huang T
Tii pregunt de nuevo: Ahora, conozco
los remedios para los meses de primavera y de verano, pero qu hay para los meses de otoo e invierno?.
Bu Shen F
u Ling W
an (bolitas de toRespuesta: Bu
Fu
Wan
nificacin de los riones por Poria). Sin embargo,
para curar el agotamiento de los riones, de los Cinco rganos, la intolerancia del fro, de las comezones en el cuerpo, la akinesia, los miembros inferiores, disnea, la anorexia, la vista turbia, contracciones
en los costados, dolor de riones, adelgazamiento,
tristeza, tos, disnea, hay que recurrir a la acupuntura
o a los medicamentos. Si a resultas de una carrera a
caballo se ha cogido corriente, de un coito durante
el que no se ha cubierto uno, de comidas irregulares, de agotamiento fsico, se siente una sed excesiva, la lengua seca, un flujo de saliva, espermatorrea,
hematuria, disocia, humedad y comezn del sexo,
133
TEXTOS
CHINA
ANTIGUA
dolor del bajo vientre, cansancio de los cuatro miembros, aliento corto, miedo, edema, disnea, conviene
entonces utilizar las drogas siguientes:
Fuling
uling: (Poria): 3 Liang.
Fangfeng
angfeng: (Radix Sileris): 2 Liang.
Guixin
Guixin: (Plumula cinamomi): 2 Liang.
Baizhu (Rhizoma Atractylodis Alba, Atractylodes macrocepahala): 2 Liang.
Xixin
Xixin: (Herba asari): 2 Liang.
Shanzhuyu
Shanzhuyu: (Fructus corni): 2 Liang.
Zexie
Zexie: (Rhizoma alismatis): 2 Liang.
Shuyu
Shuyu: (Radix dioscoreae): 2 Liang.
Fuzi
uzi: (Radix aconiti): 2 Liang.
Dihuang
Dihuang: (Radix rehmanniae): 2 Liang.
Ziwan
Ziwan: (Radix Asteris, Aster tartaricus): 2
Liang.
Niuxi
Niuxi: (Radix achyranthis): 3 Liang.
Shaoyao
Shaoyao: (Radix paeoniae): 2 Liang.
Danshen (Radix Salviae Miltiorrhizae, Salvia
miltiiorhiza): 2 Liang.
Huangqi
Huangqi: (Radix astragali): 2 Liang.
Shashen
Shashen: (Radix Adenophora verticallata): 2
Liang.
ong
Congr
Congrong
ong: (Herba cistanches): 2 Liang.
Ganjing (Rhizoma Zingiberis, Zingiber officinali): 2 Liang.
Xuanshen (Radix Scrophulariae, Scrophularia
nipoensis): 2 Liang.
Renshen (Radix Ginseng, Panax schinseng): 2
Liang.
134
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
VIDA
Kushen (Radix Sophorae Flavescentis, Sophora flavescens): 2 Liang.

Duhuo (Radix Angelicae Tuhuo, Anglica): 2
Liang.
Moler estas veintids drogas, mezclarlas con miel,
hacerlas bolitas del tamao de un grano de Firmiana
simplex. La primera vez, tragar cinco bolitas con vino.
Hay que abstenerse de tomar alimentos fritos, pescado, ciruela, carne de ave, verduras crudas, cerdo.
Huang T
Tii : Para las estaciones de primavera, verano, otoo tenemos ahora buenos remedios, pero
para los meses de invierno, qu remedio conviene
adoptar?
u Ling W
an
Respuesta: Hace falta Chui Ming F
Fu
Wan
(bolita de Poria para la longevidad). Para curar las
enfermedades de Wu Lao
Lao,, de Qi Shang
Shang, vista turbia,
lagrimeo debido a haber cogido corriente, contraccin del cuello, sensacin de hinchazn epigstrica,
dolor torcico lateral prolongado hasta los lomos,
disnea, ictericia, disuria, espermatorrea, impotencia,
cansancio de las piernas, calor en el cuerpo, edema
en el cuerpo, sudor nocturno, contraccin de los
cuatro miembros, pesadillas, sed excesiva, lengua
seca, disnesia, tristeza de los hombres, se utilizan las
drogas siguientes. Pueden no slo curar las enfermedades suscitadas, sino tambin reforzar el cuerpo.
Fuling
uling: (Poria) 2 Liang.
Baizhu
Baizhu: (Rhizoma atractylodis) 2 Liang.
135
TEXTOS
CHINA
ANTIGUA
Zexie
Zexie: (Rhizoma alismatis) 2 Liang
Mumeng (Herba Polygona, Polygonum teniucaule): 2 Liang
Guixin
Guixin: (Plumula cinamomi) 2 Liang
Muli (Concha Ostreae, Ostreae gigas): 2 Liang
Mujing (Semen Cannabis, Vitex Cannabifolia): 2 Liang
Shuyu
Shuyu: (Radix dioscoreae) 2 Liang
Duzhoug
Duzhoug: (Cortex eucommiae) 2 Liang
Tianxiang
ianxiang: (Tuberculum radix aconiti) 2 Liang
Renshen
enshen: (Radix ginseng) 2 Liang
Shichangsheng (Herba, Adiantum monochlamys): 2 Liang
Fuzi
uzi: (Radix aconiti carmichaeli) 2 Liang
Ganjiang
Ganjiang: (Rhizoma Zingibiris) 2 Liang
Tusizi
usizi: (Semen cuscutae) 2 Liang
Bajitian
Bajitian: (Radix morindae) 2 Liang
ong
Congr
Congrong
ong: (Herba cistanches) 2 Liang
Shanzhuyu
Shanzhuyu: (Fructus corni) 2 Liang
Gancau (Radix Clycyrrhizae, Clycyrrhiza uralensis): 2 Liang
Tianmendong (Radix Asparagi, Asparagus cochinchinensis): 2 Liang.
Moler estas veinte drogas y mezclarlas con miel,
hacer bolitas del mismo tamao que los granos de
Firmiana simplex. Tragar cinco bolitas acompaadas
de vino la primera vez. Hay que abstenerse de comer algas marinas, carpas, cerdo, verduras crudas y
comida frita.
136
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
VIDA
Huang T
Tii : Ahora conozco el remedio de las cuatro estaciones, existe alguno comn a las cuatro
estaciones?
Respuesta: Si, es Fu Ling San (Polvo de Poria).
Se puede usar tanto en verano como en invierno y
puede prolongar la vida. Esta es su composicin:
Fulin (Poria)
Zhangr
u (Stalagtitum)
Zhangru
Yunmufen (Pulvis Muscovitum)
Shihu (Herba dendrobii, dendrobium)
Changpu (Rhizoma anemones altaicae)
Balzir
en (Semen Biotae, Biota orientalis)
Balziren
Tusizi (Semen cuscume)
Xuduan (Radix Dipscasi, Dipscus asper)
Duzhong (Cortex eucommiae)
Tianmendong (Radix asparagi)
Niuxi (Radix achyranthis Idebntatae)
Wuweizi (Fructus Schizandrae, Schzandra
chinensis)
Zexie (Rhizoma Alismatis)
Yuanzhi (Radix polygalae)
Ganjuhua (Flos Chrysanthemi, Chrysanthemum orifolium)
Shechaungzi (Fructus Cnidi, Cnidium monnieri)
Shuyu (Radix dioscorea)
Shanzhuyu (Fructus corm)
Tlanxiang (Tubercumum Radix carmichaeli)
Shiwei (Herba Pyrrosiae, Pyrrosia sheareri)
137
TEXTOS
CHINA
ANTIGUA
Gandihuang (Radix Rehmanniae, Rehmannia

glutinosa)
ong (Herba cistanches)
Congr
Congrong
Moler estas veintids drogas, tomando la misma
cantidad de cada una. Absorber un Fangcunbi 2 gr.)
con vino. Al cabo de veinte das, se siente un primer
efecto; al cabo de treinta das, todas las enfermedades estn curadas; si se contina durante ms de cien
das, mejora el cuerpo y prolonga la vida. Tomndolo continuamente, este remedio puede permitir incluso a un viejo de ochenta o noventa aos recuperar el vigor de la infancia. Durante el perodo en que
se toma el remedio, hay que evitar comer alimentos
fritos, carne de cordero, carpa, cerdo y perejil.
Gaoyanfu dijo: Los remedios propuestos aqu
estn concebidos por los Shen Xian (sabios), y desde que existen curan numerosas enfermedades y salvan a innumerables pacientes.
Fu Lng Su F
ang (Remedio de Poria)
Fang
Fuling: (Poria) 5 Jin (aproximadamente 550
gr.); cocer hasta que hierva diez veces en agua
de coles, y luego diez veces en agua de arroz,
despus diez veces en agua clara.
Songzhi (Colophonium): 5 Jin; cocer del mismo modo que el Fuling
uling, slo que en lugar de
cocer diez veces, se cocer cuarenta veces.
Tianmendong (Radix asparagi): 5 Jin; pelar y
secar rpidamente.
138
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
VIDA
Niusu (Nata de leche de vaca): 3 Jin; cocer

treinta veces.
Baimi (miel blanca): 3 Jin; cocer hasta que no
quede espuma.
La (cera): 3 Jin; cocer treinta veces.
Conviene conservarlos en un recipiente de cobre.
Cuando se mezcla hay que poner primero la nata, la
cera, la miel y despus el resto de las drogas. Habr
que mezclarlas bien y guardarlas en un recipiente de
porcelana bien cerrado. La preparacin y la mezcla
de las drogas deben llevarse a cabo en un da favorable y no uno de los das malditos, segn el mtodo
de Pengzu
engzu.
La vspera del comienzo del tratamiento, el paciente deber estar en ayunas, mientras que la antevspera tomar una comida muy buena. El tratamiento se lleva a cabo en tres etapas. Para el primer
perodo se empieza con 2 liang; veinte das despus
se aumenta hasta 4 liang, y veinte das ms tarde
hasta 8 liang; despus se observa un tiempo de descanso. Para el segundo perodo se empieza con 4
liang, veinte das despus se aumenta a 8 liang, y
veinte das ms tarde se baja a 2 liang; sigue un tiempo de descanso. Para el tercer perodo se empieza con
8 liang; veinte das despus se baja a 2 liang para
volver a subir a 4 liang veinte das despus. Desde la
preparacin del remedio hasta el final de su consumo deben transcurrir ciento veinte das. Para que el
efecto sea duradero hay que comer nata y miel y
139
TEXTOS
CHINA
ANTIGUA
tambin, de vez en cuando, un poco de Mei Jiu (bebida alcohlica).

ang (receta de blsamo de Poria):
Fu Ling Gao F
Fang
Fuling
uling: (poria) pelar. 12 Jin
Songzhi
Songzhi: (Colophonium) 24 Sheng (aproximadamente un litro)
en (Semen Pinus, Pinos bungeana): 12
Songzir
Songziren
Jin.
en
Baizir
Baiziren
en: (Semen boitae) 12 Jin.
Preparar segn el mtodo tradicional. Se ponen
24 sheng (un litro) de miel blanca en un recipiente
de cobre que se pone a fuego lento durante un da y
una noche. Despus se mezclan las drogas indicadas
ms arriba con el contenido del recipiente, que se
sigue dejando a fuego lento durante siete das y siete noches. Se modelar la mezcla obtenida en forma de bolitas del tamao de un dtil. La toma de
este remedio se har a razn de siete bolitas tres veces
al da. Tras haberlo tomado conviene no comer cereales. Entonces el cuerpo estar ligero, la vista mejorar y el paciente rejuvenecer.
Existen otros remedios tales como Fu Ling Su
en Su (Pastel de Amandulae)
(Pastel de Poria), Xia R
Ren
y Di Huang Su (Pastel de Rehmanniae); nos limitaremos a citarlos sin detallarlos ya que se pueden
ang (receta complemenencontrar en Qian Jing Y
Yii F
Fang
taria inestimable)
140
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
VIDA
A lo ms elevado casi no lo conocen los hombres.

Despus est lo que conocen y aman.
141
TEXTOS
142
CHINA
ANTIGUA
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
VIDA
LIBRO III
YU FANG MI JUE
Secr
etos de la cmara de jade
Secretos
Chonghezi 1 dijo: La unin Dao del Yin y del
Yang forma la quintaesencia y la transformacin. El
fundamento de esta unin es muy complejo. As,
Huang T
Tii, deseoso de conocer su secreto, se informaba por medio de Sun
Sun, igual que el rey Yin 2 lo
eng (P
Pengzhu
haca por medio de Penk
enkeng
engzhu).
Los practicantes de Yangyang estiman que las
mujeres no deben tener acceso a este secreto, ya que
no slo no favoreceran el Yang
ang, sino que adems
podran provocar enfermedades. Seramos como
aquel que, al desvelar sus armas a su adversario, se
convierte en su vctima.
Pengzu dijo: Los hombres que deseen tonificarse
deben conocer mujeres. Tienen que unirse con jovencitas entre los catorce y quince aos y entre los
dieciocho y diecinueve aos; su rostro revestir en1
2
Tchoang Tzeu probablemente, uno de los sabios taostas.

Una dinasta tambin llamada Shang
Shang, del siglo XI al XVI antes
de nuestra era.
143
TEXTOS
CHINA
ANTIGUA
tonces el mismo color que el de la jovencita. Para

poder tonificar a su pareja, la mujer no debe haber
cumplido los treinta aos; del mismo modo que no
podr tonificar si, sin haber llegado a los treinta aos,
ya ha dado a luz. Este secreto fue entregado por mi
maestro que vivi tres mil aos. Si, siguiendo este
principio, se toman drogas, ser todava mejor.
Aquellos que deseen fortalecer su energa por la
va del coito, no deben unirse con una sola chica. En
efecto, es mejor unirse con tres, nueve, once chicas
o incluso ms, ya que cuanto mayor sea el nmero,
mejor ser. Absorber la secrecin de la mujer fortalece la quintaesencia del hombre; la piel, el cuerpo
se vuelven ms ligeros, la vista aumenta, la fuerza y
las energas se refuerzan, hasta tal punto, que incluso un viejo podra recuperar el vigor de sus veinte
aos. Si el sujeto es joven, su fuerza se centuplica.
Hay que cambiar de pareja despus de cada movimiento; este hecho puede prolongar la vida. En
efecto, al unirse con la misma chica, su Yin (eyaculacin) disminuye y, consecuentemente, tambin
desciende el efecto del coito.
Qingniu Daoshi afirma: Cuanto ms se cambie
de pareja, mejor ser el efecto; diez chicas durante
una noche ser excelente. Al unirse siempre con la
misma chica, se debilita su quintaesencia, entonces
ya no puede engendrar al hombre y adelgaza.
Chonghezi dice: No slo puede alimentarse el
Yang
ang, sino tambin el Yin (la mujer). Por ejemplo,
144
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
VIDA
Xiwangmu (Emperatriz del Oeste) accedi al Dao

Tao
(T
ao) del coito; as, cuando se una con un hombre,
le destrua, mientras que, por el contrario, su rostro
se volva ms brillante, sin que recurriese nunca a
Zhi fen (cosmticos). Coma solamente productos
lcteos, tocaba el lad de cinco cuerdas, de modo que
su corazn y su cuerpo armonizaban.
Xiwangmu no tena marido, pero adoraba unirse
con jvenes. Por supuesto, no es ste un buen ejemplo para el mundo, sin embargo tampoco era la nica depravada del mundo.
Cuando una mujer se une a un hombre, ante todo
debe estar tranquila y no tener otras ideas. Cuando
se manifiesta el deseo debe concentrarse, pero no
saltar o moverse demasiado con el fin de que no se
agote la quintaesencia. En efecto, si sto ocurriera,
el sujeto podra contraer fcilmente enfermedades
debidas al viento y al fro. Si una mujer, al or a su
pareja unirse con otra mujer, est celosa y angustiada, su energa Yin se trastorna, lo que puede provocar un agotamiento de la quintaesencia. Corre entones peligro de envejecer precozmente y deber tener
cuidado.
Si una mujer conoce la va para alimentar el Yin
in,
armoniza las dos energas; esta armona se transforma o bien en un hijo, o bien en quintaesencia que
penetra en los vasos; entonces es el Yang quien alimenta al Yin
in, lo que puede permitir curar todas las
145
TEXTOS
CHINA
ANTIGUA
enfermedades. La piel de la mujer estar bien alimentada, su vida se prolongar y conservar siempre la
juventud de un nio. Si sigue este mtodo y se une
regularmente con hombres, podr abstenerse de cereales durante nueve das y no tendr ni hambre ni
sed. En efecto, algunas mujeres que se unen con fantasmas pueden quedarse sin comer, y las que se unen
con un hombre, con mayor motivo.
Una mujer de veinte aos debe tener un coito
cada dos das; de treinta aos, cada tres das; de
cuarenta aos; cada cuatro das; de cincuenta aos,
cada cinco das; de ms de sesenta aos, se desaconseja el coito.
Chonghezi dijo: Si uno se deja llevar por sus
pasiones, puede contraer enfermedades que habr
que curar de la misma manera en que han sido contradas.
Si, por haber cerrado los ojos durante el coito, ya
no se ve lo suficientemente claro como para leer un
libro a la luz del fuego, convendr entonces unirse
de noche cerrando los ojos.
Si se siente dolor de riones, asociado a un tirn
a nivel del bajo vientre, hay que pedir a la pareja que
se coloque encima; el enfermo se eleva entonces
durante la realizacin del acto, que deber ser practicado con suavidad.
Para los dolores torcicos laterales, hay que unirse tumbado de costado.
146
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
VIDA
Actuar a la ligera es perder las propias races.

Estar intranquilo es perder el control de uno mismo.
147
TEXTOS
CHINA
ANTIGUA
Algunos bajan la cabeza y extienden el cuello

durante el coito, lo que provoca posteriores tirones
y dolores de cuello. Debern entonces unirse apoyando la cabeza sobre la frente de la pareja.
Si alguien se une justo despus de la comida,
cuando la comida orn no ha sido digerida, notar:
una sensacin de hinchazn del trax, dolores torcicos o torcicas laterales, anorexia, sensacin de
pesadez precordial, vmito con sustancias amarillentas o verdosas, epistaxis, fornculos en la cara. Para
hacerlo desaparecer, el sujeto deber unirse despus
de la medianoche y antes de la aurora.
Si alguien se une borracho y con impetuosidad,
se notar Huang Dan
Dan, Hei Dan 3, dolores en los costados, disnea, dolores torcicos, dolores de espalda,
tos, hemoptisis. Para curarlo, no deber beber vino
caliente, ni unirse muy temprano por la maana.
Un sujeto que tenga ganas de orinar y que se contenga y practique el coito, puede sufrir despus disuria, dolor del bajo vientre, dolor en el pene, ganas
de sostener el pene. Para curarlo, deber primero ir
a orinar, descansar echado la mitad del tiempo de
una comida, y por fin unirse.
Un sujeto que tenga ganas de evacuar y que se
una podr sufrir hemorroides, estreimiento, evacuaciones frecuentes, evacuaciones purulentas, forn3
Dos grados evolutivos de una misma enfermedad, descrita

en Medicina China, que presenta algunos puntos comunes
con la ictericia.
148
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
VIDA
culos como un nido de abejas alrededor del ano,

prolapso anal, dolores anales y sentir dificultad para
tumbarse. Deber despertarse al amanecer en el momento en que canta el gallo, cambiar de ropa, tumbarse, relajarse; intercambiar despus caricias con su
pareja, y despus introducir el pene en el interior de
la vagina, cuando est bien mojada, y retirarse suavemente. Este mtodo permite curar, asimismo, las
enfermedades de la mujer.
Si durante el coito, se gira demasiado, eso provoca un desplazamiento de aire en la cama. En el momento en que el sujeto suda, la quintaesencia est
en vaco, la energa agotada, de modo que la energa
perversa viento, aparecida en la cama, ataca al
cuerpo, lo que conlleva: astenia, akinesia de los
miembros inferiores, el brazo no puede levantarse
hasta la cabeza. Entonces hay que concentrarse para
alimentar la quintaesencia y el Shen
Shen: tomar Di
Huang Jian (decoccin de ruibarbo).
Wu Zi-du 4 expone: El mtodo para mejorar la
vista es: en el momento en que se tienen ganas de
eyacular, levantar la cabeza, contener la respiracin
y expirar profundamente; abrir los ojos y mirar a
derecha e izquierda mientras se aprieta el vientre.
Entonces la quintaesencia penetra en los vasos.
Para evitar la sordera en el momento en que se
tienen ganas de eyacular hay que contener la respi4
Wu Zi-du es simplemente un personaje legendario.
149
TEXTOS
CHINA
ANTIGUA
racin, hacer el movimiento de tragar, apretar los

dientes hasta que se perciba un pequeo ruido en
las orejas. Al mismo tiempo, se aprieta el vientre, la
energa circula entonces en todo el cuerpo y el sujeto nunca se ver afectado de sordera, incluso de mayor.
Para reequilibrar los Cinco rganos, eliminar los
trastornos digestivos y curar todas las enfermedades
conviene, en el momento de eyacular, absorber las
energas por el Yi (idea, mente, pensamiento...) y
luego apretar el vientre para que la quintaesencia
pueda expandirse por todos los vasos. Despus, penetrar nueve veces poco profundamente y una vez
profundamente, la profundidad est entre Qin Xian
(Cuerda de Lad) y Mai Chi (diente de trigo, partes
anterior y labios de la vagina respectivamente); las
energas circulan en los vasos y las energas perversas sern dispersadas.
Para evitar el dolor lumbar y dorsal, se debe, con
la espalda contra la pared, enderezar la espalda y los
riones, eliminar los deseos y concentrarse. Se tonifica as el cuerpo eliminando los deseos.
Yang
En la va del Yin
in-Y
ang, el semen es extraordinariamente precioso, los que lo ahorran prolongarn su
vida. Despus de la eyaculacin, hay que absorber
la energa de la mujer con el fin de fortalecerse. Para
hacerlo as: practicar la respiracin al ritmo de nueve, inspirar profundamente nueve veces, despus la
mano izquierda se apoya debajo de la parte genital
del hombre. As la quintaesencia vuelve al cuerpo.
150
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
VIDA
Despus inspirar lentamente delante de la boca de

la pareja mientras sta expira, dirigir este aliento
hacia el bajo vientre a travs de la mente para fortalecer el Yin
in; repetir esta respiracin nueve veces y
volver a empezar, o sea nueve veces nueve, ochenta
y una veces, el mximo del nmero Yang
ang.
El Tallo de Jade penetra suavemente y sale duraYang est situada entre Qin
mente, la armona de Yin
in-Y
Xuan (parte anterior de la vagina) y Mai Chi (labios).
El Yang se encuentra debajo del Kun Shi (parte posterior de la vagina) el Yin
in, entre los dos Mai Chi (labios). Si se penetra superficialmente, se captan las
energas; profundamente, las energas se dispersan.
Si se penetra hasta el Gu Shi (parte profunda) puede verse afectado el hgado. Se notar entonces: lagrimeo al exponerse al viento, disuria. Si se penetra
hasta Chou Shu (ratn ftido, parte posterior de la
vagina?), el pulmn se ver afectado y se notar:
sensacin de hinchazn en el vientre, diarrea, dolores de las caras internas de los muslos, olor nauseabundo del cuerpo. Todas las enfermedades empiezan
por Kun Shi
Shi, as durante el coito no hay que penetrar demasiado profundamente.
Huang T
Tii pregunt: Si un sujeto no sigue estos
consejos, cmo se le puede curar?.
Wu Zi-du contest: Para curarle, hay que encontrar una mujer, pedirle que separe los muslos nueve
can (aproximadamente 30 cm.). Primero, el hombre
bebe el Yu Jiang (lquido de jade de la mujer, la sali151
TEXTOS
CHINA
ANTIGUA
va), despus acaricia el Hong Quan (Gran Manantial, el sexo). Penetrar suavemente con el Tallo de
Jade, frenar con ayuda de una mano y penetrar hasta el intervalo situado entre Mai Chi y Qin Xuan
(labios y parte anterior vaginal). Cuando la pareja
est excitada el hombre debe contenerse, no eyacular y permanecer as durante treinta respiraciones,
penetrar entonces hasta Kun Shi
Shi. Cuando el Tallo
de Jade se agranda, retirarse un poco para volver a
penetrar en cuanto el Tallo de Jade se ablande. Es
necesario que el Tallo de Jade penetre en estado de
debilidad y se retire duro; de este modo, al cabo de
diez das el tallo ser duro como el hierro, caliente
como el fuego y siempre triunfante.
Hay que respetar siete prohibiciones para el coito.
Primera pr
ohibicin: los das de luna llena, al
prohibicin:
principio y al final de la luna, eclipse de luna. El nio
procedente de uno de estos das ser invlido.
Segunda pr
ohibicin: los das de trueno, de muprohibicin:
cho viento (tormenta), de terremoto. En ese momento la sangre circula en los vasos y el nio ser obeso.
Ter
cera pr
ohibicin: despus de haber bebido cierercera
prohibicin:
ta cantidad de alcohol; despus de haber comido: la
energa que proviene de los cereales todava no ha
circulado y se concentra en el vientre, lo que conlleva bien una orina lactescente, bien que el nio concebido estar loco.
Cuarta pr
ohibicin: justo despus de haber
prohibicin:
orinado, la quintaesencia est en un estado de va152
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
VIDA
co, eso puede bloquear los vasos, el nio ser excntrico y tambin tendr cierta maldad.
Quinta pr
ohibicin: despus de un esfuerzo fsiprohibicin:
co o de un agotamiento intelectual; el Zhi (voluntad) no est tranquilo. Eso puede provocar despus
del coito dolores lumbares, o recaer sobre el hijo fruto
de esa unin que morir antes de haber alcanzado
la edad adulta.
Sexta pr
ohibicin: justo despus de un bao, la
prohibicin:
piel, el pelo, el cabello todava est mojado, eso provoca un aliento corto; el nio fruto de esa unin
estar inacabado.
Sptima pr
ohibicin: en pleno ataque de ira,
prohibicin:
cuando el Tallo de Jade est doloroso. La unin en
ese momento provocar trastornos a los rganos.
Un nio nacido sordomudo es un nio concebido al final del doceavo mes. En efecto, al final del
doceavo mes todos los fantasmas y espectros se renen durante la noche; as las gentes prudentes debern evitar tener un hijo sordomudo.
uego
El nio nacido herido, se llama Hijo del F
Fuego
uego;
ha sido concebido antes de que se apagara la vela;
as el sujeto morir en el mercado.
Un nio nacido loco es un nio concebido un da
de gran tempestad durante los cuarto y quinto mes
del ao 5.
5
Son meses del calendario chino que no corresponden al calendario occidental. (N. del T.)
153
TEXTOS
CHINA
ANTIGUA
Un nio comido por el tigre o el lobo ha sido

concebido durante el perodo de luto. En efecto,
durante este perodo, las gentes prudentes no slo
deben abstenerse de comer carne, sino tambin del
coito. El nio concebido en esa poca ser comido
por un tigre o un lobo.
Un nio muerto ahogado es fruto de hijos de
padres que entierran objetos de cobre a siete Che
(pies) bajo tierra.
El nio concebido un da de mucho viento estar
enfermo a menudo; de trueno, estar loco; de borrachera, ser idiota; de agotamiento fsico o intelectual,
morir antes de la edad adulta, durante la regla,
morir durante la guerra; al final de la tarde, ser o
sordo, o mudo; a la puesta de sol, charlatn; a medioda, loco.
Pengzu indic: La tcnica para tener un hijo inteligente, de larga vida y elegante, o una hija sabia
que se case con un hombre importante, es la siguiente: descansar para reunir las energas de la quintaesencia, y unirse tres o cinco das despus del ciclo.
Practicar el coito por la maana temprano, con el
cuerpo desnudo y el nio tendr una vida larga y
prspera.
El hijo nacido de un padre de cien aos morir
joven mientras que el nacido de un padre de ochenta aos y de una madre de quince a dieciocho ser
normal. Una mujer de cincuenta aos y un marido
joven, podrn asimismo tener un hijo.
154
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
Da y ganars, inclnate y estars derecho.

Vacate y estars lleno.
155
VIDA
TEXTOS
CHINA
ANTIGUA
Una mujer embarazada de menos de tres meses,

el da de Wu Zi (5-1 debe tomar el cordn que adorna el sombrero del hombre, quemarlo completamente y tragar las cenizas con vino. Entonces su hijo ser
inteligente y rico. Es un gran secreto que hay que
guardar bien.
Una mujer que an no tenga hijos y que desee
tener uno deber, durante el coito, sostener con su
mano izquierda dos veces siete pequeos granos de
soja verde, mientras que su mano derecha sostiene
la verga del hombre y la dirige hacia su sexo. Despus se mete en la boca los granos de soja cuando el
pene penetra y los traga cuando el hombre eyacula.
Este mtodo es el ms seguro, y repito, no debe olvidar, pues es muy importante, que debe tragar los
granos en el mismo momento en que el hombre
eyacula.
Chonghezi
Chonghezi: Las caractersticas que debe tener
una mujer son: Ser fecunda, obediente, amable y
atenta. Si se maquilla ligeramente, ser no slo para
alegrar el corazn y la vista sino tambin, y esto es
mucho ms importante, para prolongar la vida.
Si la quintaesencia Yang es abundante, nacer un
nio; si la quintaesencia Yin es abundante, ser una
nia. La quintaesencia Yang se transforma en hueso; la Yin
in, en carne.
Para unirse, hay que elegir una chica de pecho no
muy desarrollado, de cabellos finos, con ojos cuyo
blanco y negro estn claramente separados, un poco
156
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
VIDA
rellenita pero con el cuerpo gil, la voz melodiosa,

las articulaciones envueltas en carne, los huesos no
demasiado grandes, el sexo y las axilas sin vello o con
pelos finos y flexibles.
Para que su salud no resulte daada, un hombre
no deber unirse con una mujer que responda a la
descripcin siguiente: cabello espeso, rostro sin gracia, voz masculina, nuez, Mai Chi (labio del sexo)
grueso, boca grande, nariz grande, ojos turbios, vello alrededor de la boca o en las mejillas, articulaciones aparentes, cabellos amarillos (sin brillo), sin
mucha carne, pelo del sexo largo y duro 6.
No hay que unirse a una mujer que forme parte
de alguna de las categoras siguientes: piel rugosa,
demasiado delgada, demasiado alta, voz masculina,
vello en las piernas o a contrapelo, demasiado celosa, sexo fro, sobrealimentada, de ms de cuarenta
aos, con el cuerpo frecuentemente fro, con nuez
de Adn, con mal olor axilar, con flujos vaginales
constantes, con trastornos sentimentales.
Chonghezi aadi: Se lee en el Yi Jing (Y
Yi King
King)
que el Cielo enva signos para predecir si los aconteen
cimientos futuros sern nefastos o felices, Sheng R
Ren
(Un sabio) los traduce.
6
Los pelos del sexo femenino son designados como rosa negra, hierba olorosa, cabellera santa. Para ser considerados
como signo de belleza deben tener la forma de un tringulo
issceles y extenderse hacia arriba; su abundancia es signo
de sensualidad, su ausencia de estupidez. Si son largos pero
finos, constituyen un signo de inteligencia.
157
TEXTOS
CHINA
ANTIGUA
Tambin est escrito en el Li Ji (Anales de Ceremonia) que el nio concebido cuando hay truenos
es un sujeto nefasto. Son consejos de grandes sabios
que no hay que ignorar. Las variaciones celestes estn arriba, las calamidades terrestres, abajo; los seres humanos evolucionan en medio; as cmo pueden despreciarse esos fenmenos y sobre todo para
el acto del coito?.
Pengzu constata: Cuando se tienen ganas de
unirse, hay que hacerlo. Teniendo cuidando, sin
embargo, de evitar los das de mucho fro, de mucho
calor, de grandes lluvias, de eclipse solar o lunar, de
terremoto, de trueno: son las prohibiciones celestes.
Asimismo los das en que se est borracho, se ha
comido demasiado, se tiene euforia, ira, inquietud,
miedo, tristeza: son las prohibiciones humanas.
Adems, el acercarse a pozos, templos o lugares santos 7: son las prohibiciones terrestres. Los que infrinjan estas prohibiciones cogern enfermedades y su
hijo morir joven.
Aquellos que estn en tratamiento, tengan una
salud en estado de vaco o una salud deficiente cuya
enfermedad aun no se haya curado, si se unen, no
slo estropean su salud, sino tambin la de su pareja.
No hay que unirse en los das Vue Ji
Ji. (Da del
Emperador: 5,14,23 del mes).
Estatuillas santas que puede encontrase en un camino.
158
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
VIDA
Los das de Jian (construccin), Po (ruptura), Zhi

(atrapar), Ding (fijado), el da del aniversario de la
muerte de los padres, no hay que unirse so pena de
estropear la salud.
Pengzu dice: El abuso del coito acorta la vida sin
que intervengan en modo alguno los espectros o las
divinidades; del mismo modo se estropea la salud y
se acorta la vida de aquellas que introducen polvo
en su sexo (afrodisiaco) o que se penetran con un
pene de marfil.
El Yin del hombre (pene) no se eleva o no puede
ejercer el acto del coito; eso se debe al agotamiento
de la energa Yang
ang, los riones estn dbiles 8. En ese
caso se utilizan las siguientes drogas:
ong (Herba Cistanches, Orobanchacae
Congr
Congrong
cistanche salva): 2 fen.
Wuwei (Fructus Schizandrae, Magnoliceae
shizandra chinensis): 2 fen 1/10 can, distancia)
Shechuangzi (Fructus Cnidii, Umbelliferae
Cnidium monnieri): 4 fen.
Tusizi (Semen Cuscutae, Convolvulacae cuscuta chinensis): 4 fen.
Zhishi (Fructus Aurantii Immaturus, Rutaceae
citrus aurantium): 4 fen.
En la fisiologa china la raz del Yang y del Yin se encuentra

en los riones. Existe un rin Yang
ang, que ms bien corresponde a la funcin suprarrenal, y un rin Yin que corresponde a la funcin que nosotros denominamos rin.
159
TEXTOS
CHINA
ANTIGUA
A continuacin se muelen esas cinco drogas y se

toma un Fangcunbi 2 gr.) mezclado con vino. Este
remedio fue tomado por el prefecto de Sanshu que
tuvo un hijo a los setenta aos.
Existe otro remedio: 3 fen de E (Mariposa bmbice de morera)
Tambin puede utilizarse el siguiente remedio:
E (Bmbice de morera, bombix mori): 3 fen.
Xixin: (Herba asari cum radice): 3 fen.
Sechuangzi (Fructus cnidii): 3 fen.
Moler estas tres drogas en un plvo fino, moldearlo en bolitas de tamao semejante a una semilla de
pltano. Tomar una justo antes del coito y el pene
siempre estar duro y no caer jams; para detener
el efecto, lavarlo con agua.
Mtodo para agrandar el pene:
Xixin (Herba asari cura radice)
Roucongron (Herba Cistanches, Orobanchaceae cistanche salva)
Shu Jiao (guindilla de la provincia de Sichuan)
Estas tres drogas, tomadas en cantidad igual, se
muelen en polvo fino que se introduce en una vescula biliar de perro, y se cuelgan despus en la casa
durante treinta das. Despus se utiliza para frotar
el pene, lo que puede aumentar su tamao aproximadamente un Cun (una distancia).
160
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
VIDA
Remedio para evitar los dolores debidos al primer

coito que en la mujer duran varios das:
Gancao (Radix Glycyrrhizae, Leguminosae
Glycyrrhiza uralensis): 2 fen.
Baichao (Radix Paroniae Alba, Ranunculacae
paeonia lactiflora): 2 fen.
Sbengjang (Rhizoma Zingiberis Recens, Zingiberaceae zingiber officinale): 3 fen.
161
TEXTOS
CHINA
ANTIGUA
Si los cielos y la tierra no pueden hacer que las cosas

sean eternas, cmo va a hacerlo el hombre?
162
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
VIDA
ANEXO DE YU FANG MI JUE:

YU FANG ZHI YAO
Principios esenciales del Cuarto de Jade 1

Pengzu dijo: Huang
Huang T
Tii se volvi inmortal despus de unirse con mil doscientas chicas. Por esa
misma razn, un hombre corriente perdera la vida,
entonces, cul es la diferencia? Los que conocen la
va de la unin tienen el temor de que no haya bastantes chicas, aunque no forzosamente chicas bonitas. Basta con que las jovencitas no tengan los senos
demasiado desarrollados y que estn un poco rollizas; incluso si se une slo con siete u ocho chicas de
este tipo, el hombre quedar muy tonificado.
La va de Yang es sencilla, basta con estar a gusto
ien
y no apresurarse. Ante todo se acaricia el Dan T
Tien
(Campo de Cinabrio) de la mujer, despus se la besa
en la boca y se mueve uno un poco para que suba el
deseo de la mujer.
Los signos que muestran el deseo de la mujer son:
las orejas calientes, como si hubiera bebido buen
vino; los pechos hinchados, llenando la mano ente1
Se trata probablemente de un texto resumen aadido posteriormente al captulo anterior.
163
TEXTOS
CHINA
ANTIGUA
ra; el cuello tenso, las piernas se mueven, aprieta a

su pareja. En ese momento, penetrar lentamente, es
entonces cuando el Yang atrapa la energa del Yin
in.
La quintaesencia de los Cinco rganos se sita bajo
la lengua. As el clebre taosta Chisongzi (el hijo del
abeto rojo) afirmaba que el lquido de jade (saliva)
puede sustituir a los cereales. Hay que absorber el
mximo durante el coito ya que ese lquido tonifica
e (sed excesiva),
el estmago, puede curar el Xiao K
Ke
la disnea y nutre la piel que se volver como la de
una joven virgen. La va de la longevidad no est lejos
de nosotros, sin embargo el comn de los mortales
no la conoce.
Cain
Cain: Este mtodo forma parte del comportamiento humano y adems prolonga la vida; entonces, porqu no seguirlo?
El taosta Liu Jing dijo: la va del coito consiste
en acariciar y divertir primero a su compaera, con
el fin de que el Shen (mente) est en paz, y despus
en la unin. El pene debe penetrar cuando no est
muy duro y retirarse en cuanto est duro. Entre la
penetracin y la retirada pueden efectuarse algunos
movimientos, sin embargo no demasiados para no
trastornar los Cinco rganos, lo que podra daar
Lo) 1 y, consecuentemente, dar lugar
los vasos Luo (L
1
Vasos L o: se trata de circuitos conectados a los meridianos

principales de acupuntura, forman parte de los vasos secundarios y se distinguen varios tipos. Vasos L o longitudinales,
transversales y segmentarios.
164
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
VIDA
a todas las enfermedades. Unindose sin eyacular se

puede practicar el coito varias decenas de veces al
da. En efecto, el coito sin eyaculacin no slo puede curar todas las enfermedades sino tambin prolongar la vida.
Hay que cambiar de pareja muy a menudo. Diez
mujeres por noche es excelente.
En el clsico del inmortal est escrito: El mtodo de Huang Jing Bu Nao (regreso de la quintaesencia para tonificar el cerebro) debe ser practicado
en el momento en que se tiene deseo de eyacular. Para
hacerlo as, se deben utilizar los dos dedos centrales
de la mano izquierda, apoyarlos detrs del escroto y
delante del ano; expirar lentamente y castaear los
dientes varias decenas de veces sin dejar de respirar.
La quintaesencia no puede salir del Tallo de Jade, de
modo que regresa al cerebro. Este mtodo es el secreto de los inmortales y no puede ser revelado a cualquiera.
Si alguien quiere tonificarse por la tcnica del
coito, debe levantar la cabeza, abrir los ojos, mirar a
la derecha, a la izquierda, arriba, abajo, apretar el
vientre, detener la respiracin en el momento de
eyacular y la quintaesencia permanecer. Respetando este principio, se podr unir varias veces al da y
si no eyacula ms que veinticuatro veces al ao 2
podr vivir hasta los cien o doscientos aos sin caer
enfermo nunca.
2
En el ao chino los doce meses estn divididos en 24 perodos de 15 das cada uno.
165
TEXTOS
CHINA
ANTIGUA
Remedio que permite a los hombres unirse una

decena de veces por noche sin cesar:
Sechuang (Fructus Cnidii, Umbelliferae cnidium monnieri)
Yuanzhi (Radiz Polygalae, Polygalaceaae polygala tenuifolia)
Xuduan (Radix Dispaci, Dipsaeaceae Dipsacus
asper)
ong (Herbs Cistanches, Orobanchaceae
Congr
Congrong
cistanche salva)
Moler una cantidad igual de cada una de estas
drogas. Tomar un Fangcunbi del polvo obtenido tres
veces al da. El duque Cao sigui este remedio y pudo
unirse con setenta chicas en una noche.
Remedio para alargar el sexo del hombre:
en (Semen Biotae, Cupressaceae biota
Balzir
Balziren
orientalis): 5 fen.
Bailian (Radix Amplopsis, Vitaceae ampelopsis
japonica): 4 fen.
Baizhu (Rhizoma Atractylodis Alba, Compositae atractylodes macrocephala): 7 fen.
Guixin (Plumula Cinamomi, Lauaraaceae
cinnamomum cassia): 3 fen.
Fuzi (Radix Aconiti Carmichaeli Praeparata,
Aconitum Carmichaeli): 2 fen.
166
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
VIDA
Moler estas cinco drogas en un polvo del que se

tomar un Fangcunbi despus de comer. Al cabo de
diez a veinte das, el sexo habr crecido.
Remedio para estrechar la Puerta de Jade (sexo
de la mujer)
Liuhuang (sulfuro): 4 fen.
Yuangzi (Radix Polygalae, Polygalaceae polygala tenuifolia): 2 fen.
Moler estas dos drogas en polvo, meterlos en una
bolsa de seda que despus se pondr sobre el sexo
que se cerrar. Tambin se puede utilizar Liuhuang
Liuhuang,
2 fen, y Puhua (Pollen Typhae, Typhaceae typha
sugustata). Moler estas dos drogas en un polvo vino,
poner tres Cuo (mililitro) en un Sheng (litro) de agua
caliente para lavar la Puerta de Jade, que al cabo de
veinte das ser como la de una jovencita antes de
casarse.
167
TEXTOS
168
CHINA
ANTIGUA
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
VIDA
LIBRO IV
DONG XUAN ZI
Dong Xuan Zi (el hijo del misterio de la gruta) dijo:

el cielo cre 10.000 seres, y el hombre es el ms
precioso. La superioridad del hombre reside en la
u (deseo sexual), al igual que el
Yu
facultad de Fang Y
ang. Los que comprencielo y la tierra; el Yin y el Yang
den el principio nutren su espritu y prolongan su
vida; los que lo desprecian daan su Shen (almas
vegetativas) y abrevian su existencia. El mtodo de
Xuannu (antigua diosa china) fue transmitido hace
10.000 generaciones, sin embargo slo se encuentra
el principio sin detalles ni precisiones. De este modo
cada vez que leo estas notas tengo unas terribles
ganas de completar este viejo rito para formar una
nueva doctrina. sta, aunque no fuese excesivamente
fiel, siempre sera mejor que este residuo.
La forma de sentarse, de acostarse, la posicin
antes del acto, el mtodo dorsal o lateral, las reglas
de penetracin profunda o superficial, todos estos
datos estn en relacin con Er Y
Yii (los dos principios
iniciales), el mtodo de los Cinco Elementos. Los que
respeten esto se beneficiarn de una larga vida; los
que no lo respeten, pondrn su salud en peligro. Esto
169
TEXTOS
CHINA
ANTIGUA
es benfico para todos, entonces, por qu no difundirlo?.

Dong Xuan Zi
Zi: el cielo gira hacia la izquierda y
la tierra hacia la derecha 1; cuando pasa la primavera y el verano aparecen el otoo y el invierno; el
hombre canta y la mujer le acompaa; el superior
acta, los inferiores siguen. Eso es lo natural.
Si el hombre se mueve y la mujer no responde o
inversamente, la mujer se mueve y el hombre no sigue, es nefasto, no solamente para el hombre sino
tambin para la mujer.
Este acto es nefasto por el hecho de la desarmona del Yin y del Yang
ang. En efecto, el principio de la
unin es: el hombre gira a la izquierda, la mujer lo
hace hacia la derecha; el hombre empuja hacia abajo, la mujer se eleva; es lo que se llama la paz celeste
o el triunfo terrestre.
La penetracin profunda o superficial; la velocidad de penetracin, rpida o lenta; las posiciones este
u oeste no toman el mismo camino, por ello hay que
distinguir la diferencia.
La accin lenta debe efectuarse como la de la
carpa que juega con el anzuelo; la accin rpida como
un grupo de pjaros que luchan contra la tempestad.
La penetracin o la retirada, hacia arriba o hacia
1
Aqu se refiere al hombre, Yang

ang, cielo que gira hacia la izquierda Yang
ang, mientras que la mujer, Y in
in, tierra que gira hacia la
izquierda Yin
in. Segn los textos antiguos el cielo y la tierra
giran a la inversa.
170
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
VIDA
abajo, rpida o lenta no pueden decidirse de antemano; la decisin slo puede tomarse en el momento.
Antes de comenzar el coito, el hombre debe sentarse al lado izquierdo de la mujer y, por consiguiente, la mujer se encuentra en el lado derecho del hombre. El hombre abraza a la mujer, sostiene su talle,
acaricia su cuerpo, le habla con dulzura; ese abrazo
es ms o menos apretado. Boca contra boca, el hombre chupa el labio inferior de la mujer, mientras que
sta chupa el labio superior del hombre. Un intercambio de salivas se efecta al mismo tiempo que
un mordisqueo de la lengua o del labio de la pareja,
caricias en la cabeza, en las orejas, despus se acaricia suavemente arriba, ms fuerte abajo, en este momento desaparecen todas las inquietudes.
Despus la mujer sostiene el Tallo de Jade del
hombre con su mano izquierda, mientras que el
hombre acaricia la Puerta de Jade de la mujer con
su mano derecha. Es entonces cuando el hombre
siente la energa Yin
in, su Tallo de Jade sube como un
pico solitario; la mujer por su parte siente la energa
Yin y el lquido fluye en Dan Xue (gruta roja, vagina) como una fuente en el abismo. Este fenmeno
no puede producirse ms que por el intercambio de
las energas Yin y Yang
ang, completamente natural, sin
ninguna otra intervencin. En este momento es posible la unin. Si el hombre no siente esta subida del
flujo del lquido y la mujer tampoco, este fenmeno
exterior testimonia la existencia de una enfermedad
situada en el interior.
171
TEXTOS
CHINA
ANTIGUA
Dong Xuan Zi: Cuando se empieza el coito es

preciso sentarse y despus acostarse, el hombre a la
derecha y la mujer a la izquierda. Algunos instantes
despus, la mujer se acuesta sobre la espalda, pliega
las piernas y extiende los brazos. El hombre se arrodilla entre los muslos de la mujer y golpea la Puerta
de Jade con su Tallo de Jade, suavemente, como un
pino ante la gruta. Despus chupa la lengua de la
mujer y mira la cara de jade arriba, despus Jin Gou
(foso dorado, ombligo) abajo. Acaricia la regin entre los senos y el vientre; en este momento el hombre se conmueve y la mujer se fascina. Utilizando
Yang Feng (Tallo de Jade), golpea hacia la parte alta
y hacia abajo, sube hasta el ombligo, desciende hasta el pliegue de la ingle. Cuando el lquido fluye de
la gruta roja, Yang Feng penetra en Zi Gong (Palacio
del Nio). El lquido de la mujer remonta para irrigar Shen Tian (campo del espritu), vuelve a descender para nutrir el abismo. La mujer se encuentra
entonces completamente fascinada, encantada. Secar el sexo de la mujer con ayuda de un pedazo de
seda, 2 penetrar de nuevo con el Tallo de Jade en la
gruta roja, aplicar este mtodo nueve veces superficialmente y una vez profundamente. Penetrar despus, rpida y alternativamente, con suavidad durante 21 respiraciones. Cuando la mujer ha gozado,
penetrar y retirar muy rpidamente, cuando vuelve
2
Se trata de una costumbre usual en las relaciones sexuales.

El cuadrado de seda era imprescindible para secar el exceso
de secrecin femenina.
172
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
VIDA
a moverse, penetrar hasta Gu Shi (parte profunda

de la vagina). El hombre gira hacia la izquierda o
hacia la derecha, se retira o penetra suavemente,
cuando el lquido de la mujer fluye de nuevo, el hombre debe retirarse. No debe permanecer pues sto
podra deteriorar su salud; no hay que olvidarlo.
Dong Xuan Zi
Zi: Segn las investigaciones efectuadas, el nmero de posiciones para el coito no es
mayor de treinta. Otras pueden tener una ligera diferencia, pero el principio sigue siendo el mismo, ya
sea la penetracin profunda o superficial; acostado
de espaldas o sobre el vientre. Aqu propongo treinta posiciones para los principiantes.
1. Xu Chou Mou (discusin romntica, fase preparatoria).
2. Shen Qian Quan (declaracin de amor, fase
preparatoria).
u (el pez expone sus branquias al sol).
3. Pu Sal Y
Yu
4. Qi Lin Jiao (cuerno de Qi Lin
Lin, animal legendario chino).
Estas cuatro fases son los juegos externos.
5. Can Chan Mian (gusano de seda enlazado):
La mujer acostada de espaldas. Con sus dos manos enlaza el cuello del hombre, los pies plegados
sobre la espalda de ste. El hombre, las rodillas entre los muslos de su pareja, rodea con sus manos su
cuello y despus introduce el Tallo de Jade.
173
TEXTOS
CHINA
ANTIGUA
Un hombre verdaderamente bueno no hace nada;

pero no se deja nada sin hacer.
174
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
VIDA
an Zhuan (el dragn gira con elastici6. Long W

Wan
dad):
La mujer se encuentra acostada de espaldas. Con
las dos piernas plegadas, el hombre de rodillas entre
los muslos de sta. Con la mano izquierda empuja
las dos piernas de la mujer hacia sus senos, mientras que con la mano derecha dirige el Tallo de Jade
para penetrar en la Puerta de Jade.
7. Yu Bi Mu (los peces se miran):
Ambos se acuestan lateralmente, el hombre extiende sus piernas, la mujer coloca una pierna sobre
el hombre que la lleva y hace penetrar el Tallo de
Jade.
an T
ong Xin (las alondras son homogneas):
8. Y
Yan
Tong
La mujer acostada sobre la espalda extiende las
piernas, el hombre sobre ella, sostiene su cuello, la
mujer le toma el talle y el Tallo de Jade penetra en el
interior de la gruta roja.
9. Fe Cui Jiao (unin de la esmeralda):
La mujer acostada sobre la espalda pliega las piernas; el hombre se sienta entre las piernas de la mujer, enlaza su talle y el Tallo de Jade penetra a nivel
de Qin Xuan.
ang He (unin de cerceta):
l0. Yuan Y
Yang
La mujer se acuesta lateralmente, flexiona las piernas; el hombre acostado detrs de ella, pone su pier175
TEXTOS
CHINA
ANTIGUA
na sobre el muslo inferior de la mujer, despus hace

penetrar el Tallo de Jade.
an Die (la mariposa ejecuta una cada
11. Kong F
Fan
en el aire):
El hombre se acuesta sobre la espalda, extiende
sus piernas; la mujer se sienta sobre l, frente a l y,
apoyndose sobre sus manos, hace penetrar por s
misma el pico Yang
ang.
ei F
u (el pato salvaje emprende el vuelo):
12. Bei F
Fei
Fu
El hombre acostado sobre la espalda, extiende las
piernas; la mujer frente a los pies del hombre, baja
la cabeza introduciendo el Tallo de Jade.
13. Yan Y
Yii Song (el pino acostado):
La mujer est acostada, con las dos piernas levantadas, el hombre le rodea el talle mientras que la
mujer le rodea igualmente la cintura, despus penetra el Tallo de Jade en la Puerta de Jade.
an Zhu (el bamb frente al altar):
14. Lin T
Tan
El hombre y la mujer se hallan de pie y se besan
en la boca, el pico Yang penetra en las profundidades de la gruta roja.
u (los fnix danzan):
15. Luan Shuang W
Wu
Acostados uno sobre otro, el que est debajo pliega las piernas sobre el que est arriba, los dos Yin se
hallan frente a frente y los dos jades se frotan.
176
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
VIDA
16. Feng Jiang Zhu (el fnix protege a su polluelo):

Una mujer grande y gruesa se une a un hombre
pequeo.
17. Hai Ou Xiang (el vuelo de la gaviota):
El hombre se halla de pie en el borde de la cama,
la mujer levanta sus piernas, el hombre introduce su
talle de jade en Zi Gong (palacio del nio).
ue (el caballo salvaje salta):
18. Ye Ma Y
Yue
La mujer se acuesta sobre la espalda, pone sus pies
sobre el hombro derecho del hombre; despus, ste
penetra con su Tallo de Jade en la Puerta de Jade.
19. Jii Cheng Zu (el excelente caballo galopa):
La mujer se encuentra acostada sobre la espalda,
el hombre se agacha y sostiene el cuello de su pareja
con su mano izquierda mientras que con su mano
derecha sostiene el pie de la mujer. El Tallo de Jade
penetra por fin en Zi Gong
Gong.
ao T
20. Ma Y
Yao
Tii (el caballo agita su pata):
La mujer se encuentra acostada sobre la espalda, el hombre coloca un pie de su pareja sobre su
hombro, mientras que el otro se encuentra flexionado. Entonces penetra con el Tallo de Jade en Zi
Gong
Gong.
eng (el tigre blanco salta):
21. Bai Hu T
Teng
La mujer se encuentra de rodillas, con la cara en
177
TEXTOS
CHINA
ANTIGUA
el suelo; el hombre, de rodillas detrs de ella penetra Zi Gong con su Tallo de Jade.
u (la cigarra negra sube):
22. Xuan Zhan F
Fu
La mujer se encuentra acostada sobre el vientre,
con las piernas extendidas; el hombre, flexionando
las rodillas, toma con sus dos manos el cuello de la
mujer y hace penetrar el Tallo de Jade por detrs.
ang Dui Shu (las cabras suben a los
23. Shan Y
Yang
rboles):
El hombre se encuentra sentado, la mujer agachada, de espaldas al hombre, baja la cabeza y se concentra sobre el Tallo de Jade; el hombre sostiene el
talle de la mujer y penetra rpidamente con su Tallo
de Jade.
24. Kun Ji Lin Chuang (la cigea se dirige hacia
el campo):
El hombre est sentado; una mujer sostiene el
Tallo de Jade hacia la Puerta de Jade mientras que
otra mujer le levanta su falda para que pueda tener
ms placer.
25. Dan Xue F
Feng
You
eng Y
ou (el fnix visita la gruta
roja):
La mujer se acuesta sobre la espalda y mantiene,
con ayuda de sus manos, las piernas en el aire; el
hombre, apoyndose sobre la cama, introduce su
Tallo de Jade.
178
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
VIDA
eng Zhu (la roca emprende el

26. Xuan Ming P
Peng
vuelo sobre el mar negro):
La mujer se acuesta sobre la espalda, colocando
sus pies sobre los hombros del hombre; ste toma el
talle de su pareja y hace penetrar su Tallo de Jade.
uan Bao Shu (el mono gime y rodea el
27. Yin Y
Yuan
rbol):
El hombre est sentado y la mujer se sienta sobre
sus muslos rodendole con sus brazos; una de las
manos del hombre sostiene el coxis de la mujer mientras que otra se apoya sobre la cama.
ong Xue (el gato y la rata compar28. Mao Shu T
Tong
ten el mismo agujero):
Para esta posicin, existen dos etapas. Primera
etapa: el hombre se acuesta sobre la espalda y extiende las piernas; la mujer, acostada sobre el hombre y
frente a l, hace penetrar el Tallo de Jade. Segunda
etapa: la mujer se acuesta sobre el vientre y el hombre contra la espalda de la mujer, el Tallo de Jade
golpea entonces la Puerta de Jade.
29. San Chun Lu (el asno del final de la primavera):
La mujer coloca sus pies y sus manos sobre la
cama; el hombre de pie sobre el suelo detrs de ella,
le toma el talle con sus dos manos e introduce el Tallo
de Jade en la Puerta de Jade.
179
TEXTOS
CHINA
ANTIGUA
30. Kiu Gou (perro del otoo):

El hombre y la mujer colocan sus pies y sus manos sobre la cama, coxis contra coxis, el hombre baja
la cabeza y empuja su Tallo de Jade hacia la Puerta
de Jade.
Dong Xuan Zi
Zi: el Tallo de Jade puede tener nueve
aspectos que son:
1. El Tallo de Jade golpea de izquierda a derecha;
valiente como un general.
2. Salta y desciende como un caballo salvaje salta sobre un abismo.
3. Se desplaza siguiendo curvas suaves y regulares, tal como las gaviotas siguen las olas.
4. Penetra y se retira, como un cuervo que picotea.
5. Penetra profundamente y golpea en la superficie, como la piedra lanzada en el agua.
6. Penetra suavemente y se retira del mismo
modo, como la serpiente que vuelve a su nido.
7. Penetra y se retira rpidamente, como una rata
asustada que vuelve a su agujero.
8. Se endereza como el guila despus de haber
atrapado a la liebre.
9. Sube y desciende, como el velero que lucha
contra un tifn.
Existen tambin otras posiciones del coito que
son:
1. Apoyar el Tallo de Jade para efectuar el acto,
180
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
VIDA
Un hombre satisfecho no est nunca decepcionado.

El que sabe cundo tiene que parar
no tiene problemas.
181
TEXTOS
2.
3.
4.
5.
6.
CHINA
ANTIGUA
esta posicin se denomina cortar la concha

para tomar la perla.
El Tallo de Jade desciende hacia Yu Li (comisura posterior de la vulva), remonta hacia Jin
Guo (ombligo); romper la piedra para buscar
el jade.
ai (Terraza
El pico de jade se hunde en Xuan T
Tai
de Jade); el piln de hierro triturado.
El Tallo de Jade golpea de izquierda a derecha;
cinco martillos golpean el hierro.
El pico de jade frota Shen Tian (campos de los
espritus) y You Gu (sexo femenino); el campesino laborea su campo.
Xuan P
u (jardn del misterio) y Tian T
ing (paPu
Ting
tio celeste) se frotan uno contra otro; las dos
orillas se confrontan.
Dong Xuan Zi: antes de eyacular, es preciso esperar a que la mujer haya gozado, incluso si se tienen ganas. Cuando la mujer ha gozado se puede
eyacular; se retira al mismo tiempo el pico Yang para
llevarlo entre Qin Xian (Cuerda de Lad) y Mai Chi
(dientes de trigo), la misma profundidad que la del
pezn en la boca de un beb que mama. Despus el
hombre debe cerrar los ojos, concentrarse bajo la
lengua y apretar los hombros, alargar la cabeza, abrir
las narices, cerrar la boca e inspirar. El hombre podr entonces limitar la cantidad de esperma eyaculado en cada vez, podr dar de dos a tres dcimas de
una eyaculacin normal.
182
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
VIDA
Para tener un nio, se puede ejercer el coito despus del ciclo. El nio concebido durante el primero
y el tercer da que sigue al final de un ciclo ser un
nio; el segundo y el cuarto da despus del ciclo una
nia; cinco das despus del ciclo ser intil. Ser preciso esperar a que la mujer haya gozado para eyacular: debe acostarse sobre la espalda, cerrar los ojos y
concentrarse sobre la absorcin de la quinta esencia.
Tambin Lao Zi dice que el nio concebido a medianoche tendr una larga vida, antes de medianoche una vida de duracin media; despus de medianoche una duracin an menos larga.
Una mujer encinta debe actuar correctamente.
No debe mirar colores nefastos, escuchar malas habladuras, insultar, sufrir choques emocionales o
excesos de trabajo fsicos, mentir, inquietarse, comer
alimentos crudos, fros, agrios, demasiado calientes,
subir en caballo, en un vehculo o incluso subir simplemente, no debe pasearse cerca de los abismos,
andar demasiado rpidamente, comer pasteles, sufrir un tratamiento de acupuntura 3; sera bueno, por
el contrario, que escuchase la lectura de obras clsicas. El nio ser entonces inteligente, honesto, fiel,
sabio, gracias a la educacin fetal.
Si uno de los dos tiene el doble de la edad del otro
ser nefasto para el ms joven.
3
Esta regla no se aplica en la actualidad. Los mdicos chinos

modernos utilizan frecuentemente la acupuntura para tratar
mltiples problemas del embarazo.
183
TEXTOS
CHINA
ANTIGUA
Haz una vasija de barro:

El espacio que hay dentro de ella
es lo que la hace til.
184
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
VIDA
La hora, el da, y la direccin de la cabeza durante el coito influyen sobre el efecto de ste. En primavera la cabeza debe estar dirigida hacia el este,
en verano hacia el sur, en otoo hacia el oeste, en
invierno hacia el norte. Los das Yang son benficos
y no los das Yin
in; la hora Yang es benfica, la hora
Yin es nefasta 4. Durante la primavera, los das Jiao
(I) y Yi (II); durante el verano Bing (III) y Ding (IV);
durante el otoo Geng (VII) y Xin (VIII) y durante
el invierno Reng (IX) y Gui (X) son das favorables.
El remedio Tu Ji San (polvo de la gallina calva) es
destinado para tratar las enfermedades de Wu Lao
y Qi Shang
Shang: impotencia del hombre. El nombre de
este remedio ha sido inspirado por el gobernador de
Sichuan
Sichuan. En efecto, ste, a una edad de 70 aos,
despus de haber tomado este remedio, fue padre de
tres nios. Su mujer, que sufra de pequeos fornculos en la Puerta de Jade, no poda ni sentarse ni
acostarse. As que tir este remedio en el patio, el
gallo lo comi y mont durante todo el da a la gallina sin descender hasta que sta ya no tuvo cresta a
la cual pudiera agarrarse. He aqu el por qu del
nombre de este remedio; algunos lo llaman tambin
bolas del polvo de la gallina calva. Est compuesto
por:
4
En este caso las horas Yang se refieren a las horas posteriores

a la primera hora china (de las 23 h. a la 1 h.) y antes de la
hora VI (de las 11 h. a las 13 h.). Ver explicacin sobre las
diferencias entre horas chinas y occidentales en la introduccin.
185
TEXTOS
CHINA
ANTIGUA
ong (Herba Cistanches, Cistanche salsa

Congr
Congrong
C.A. Mey): 3 fen. 5
Wuweizi (Fructus Schizandrae, Schizandra
chinensis Baill): 3 fen.
Tusizi (Semen Cuscutae, Cuscuta Chinensis
Lam.): 3 fen.
Yuanzhi (Radix Polygalae, Polygala tenuifolia
Willd.): 3 fen.
Shechuangzi (Fructus Cnidii, Cnidium
monnieri (L.) Cuss.): 4 fen.
Moler estas cinco drogas en polvo, tomar cada da
un Fangcunbi 6 en ayunas con vino; en el plazo de
algunos das uno se encontrar fuerte y sin enemigo. Si se prosigue de esta forma durante 60 das sucesivamente, ser posible unirse con 40 mujeres. Se
pueden tambin confeccionar pequeas bolas del
mismo tamao que los granos del pltano, con miel
blanca; estas bolas deben tomarse sucesivamente
cinco veces durante nueve das.
Lu Jiao San (polvo de cuerno de ciervo) est destinado a tratar las enfermedades: Wu Mao
Mao, Qi Shang
Shang,
impotencia, falta de deseo en la mujer, desinters de
la mujer durante el coito, espermatorrea, lumbalgias,
dorsalgias, sensacin de fro en la espalda y en la
regin lumbar, disuria:
Lu Jiao (Cornus Cervi, Cervidae cervus nippon
Temminck).
5
6
Explicado anteriormente.
Explicado anteriormente.
186
EL TAO
DEL
AMOR
EL
SEXO
Y L A L ARGA
VIDA
en (Semen Biotae).
Baizir
Baiziren
Tusizi (Semen Cuscutae, Cuscuta chinensis
Lam.).
monnieri (L.) Cuss.).
Cheqianzi (Semen Plantaginis, Plantaginaceae
plantago asitica L.).
Yuanzhi (Radix Polygalae, Polygala tenuifolia
Willd.).
Wuweizi (Fructus Schizandrae, Schizandra
chinensis Baill).
ong (Herba Cistanches, Cistanche Sal Congr
Congrong
sa C.A. Mey).
Para cada una de estas drogas se tomarn 4 fen 7
que se machacarn en polvo y de los cuales se tomarn cinco Fangcunbi despus de comer.
Remedio para alargar el sexo:
ong (Herba Cistanches, Cistanche
Roucongr
oucongrong
salsa C.A. Mey): 3 fen. 8
Haizao (Sagarssum, Sagarssaceae Sagarssum
fusiforme (Hare.): 2 fen.
Se muelen estas drogas en polvo y se mezclan con
hgado de perro blanco muerto el primer mes del ao.
Se pone esta mezcla en el sexo tres veces, despus se
7
8
Explicado anteriormente
Citado anteriormente
187
TEXTOS
CHINA
ANTIGUA
lava con el agua de la aurora. Actuando de esta forma el sexo crecer 3 cun, pues este remedio es muy
eficaz.
Remedio para tratar a una mujer cuyo sexo es
demasiado ancho y fro; despus de haber aplicado
este remedio el sexo se volver apretado y sentir goce
durante el coito:
Shiliuhuang (sulfure): 2 fen. 9
Qingmuxiang (Radix Saussureae, Compositae
saussurea lappa Clarke): 2 fen.
Shanzhuyu (Fructus Corni, Cornaceae cornus
officinalis Sieb. et Zucc.): 2 fen.
monnieri (L.) Cuss.): 2 fen.
Moler estas cuatro drogas en un polvo que se
colocar en muy pequea dosis en la Puerta de Jade.
Es preciso sobre todo no colocar mucho.
Otra posibilidad: tomar 3 Cuo (0,2-0,6 gr.) en un
litro de agua caliente, lavar el sexo y despus ste se
volver tan apretado como el de una nia de doce o
trece aos.
Citado anteriormente
188

Tao Del Amor El Sexo y La Larga Vida

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EL TAO

El Tao del Amor

El Tao del Amor

Traduccin de los captulos I, II y III:

Introduccin de ALFREDO EMBID FONFRA

Diseo de portada y maquetacin:

Editorial Dilema, 2003

Ninguna medicina, alimento o remedio espiritual

Conocer la armona es tener constancia.

Cuando me plantearon hacer la edicin del Su Nu

lengua sin alfabeto, en la que los ideogramas

Bajo el cielo, todos pueden conocer la belleza como

Todos pueden conocer lo bueno como bueno,

Orgenes de los textos

Los orgenes histricos del Sou Nu King (Clsico de

Van Gullik: La vie sexuelle dans la chine ancienne. Pars,

del taosmo deba conocerla y controlarla para acceder al conocimiento.

Su designa el blanco, que es el color original y una

Nu significa joven, mujer, adolescente.

El espritu del valle nunca muere.

dos tipos de funcionarios: gobernadores civiles y

Wolfram Eberhard Dictionnaire des symboles chinois. Paris,

Existen tres preceptoras del emperador:

Cai significa reunir, acoger, escoger, seleccionar.

LA MUJER DEL ESTE

LA MUJER DEL CENTRO

Otros personajes que aparecen en el texto:

Al elegir morada, qudate cerca de la tierra.

A mi juicio la mejor versin occidental corresponde a Richard

miento 6. La identificacin del Tao con el concepto

Henri Maspero Melanges posthumes sur les religions et

analoga del fuego que se propaga rpidamente y del

Introduccin al Budismo Zen, M. Antoln y A. Embid, Barcelona 1972.

Lo pesado es la raz de lo ligero.

Antes de que existieran el cielo y la tierra,

Admitimos que el da es Yang en relacin con la

Yang no slo se opone

Ver al respecto los libros de Frijof Kapra, y en concreto El

plicados en la mayora de los textos bsicos de Medicina China 12 .

Tomo I de la Enciclopedia permanente de Medicina China,

Cancula (15 agosto)

MC= Maestro del corazn.

60 combinaciones de los 10 troncos y las 12 ramas

Cometa de Haley y su rbita

Puedes hacer el papel de mujer,

El sabio se queda detrs, pero se mantiene delante.

La primavera representa, a nivel energtico, el

La maana corresponde perfectamente con este

este a la izquierda, el oeste a la derecha, el norte

Andr Fauvert, Trait didactique dacupunture traditionnelle. Paris, 1977.

ciones relacionadas con el movimiento madera, es

pel central, pues elabora una esencia de naturaleza

El Shen del movimiento fuego y del corazn se

El que nunca tiene deseo puede ver el misterio

El trmino Shen se traduce habitualmente por

Marcel Granet La pense chinoise. Paris. 1968.

El hombre est compuesto de elementos materiales y de un alma inteligente, tradujo un jesuita.

Lo dbil puede vencer a lo fuerte;

zado la idea del paraso, infierno o Dios en la forma

En la prctica estas correspondencias tienen el

Introduccin al Budismo Zen. Barcelona, 1972

Recomiendo sobre este tema el libro del Dr. Yves Requena

nado. La energa de cada rgano sigue una direccin

Maestro del Corazn es una funcin sinttica, sin soporte