UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS

PROFESOR: CARLOS VARGAS

SEMINARIO OPTATIVO 6

FILOSOFA DE LA TECNOLOGA

EL ENTRETENIMIENTO COMO PROLONGACIN DEL TRABAJO Y SU

ACCIN MORALIZANTE

LEONARDO CAMPOS ARELLANES

El entretenimiento como prolongacin del trabajo, y su accin moralizante

En nuestro mundo contemporneo, que se caracteriza por el uso de la tecnologa
en todos los aspectos, encontramos algunos fenmenos que tienen que ver con la
informacin, su difusin, su uso, su censura o permisin; en este contexto es de
especial importancia todo aqul medio que se dedique a formar opinin pblica, es
decir, opinin masiva, pues los medios informativos no estn diseados para el
anlisis de la informacin, sino ms bien para la masificacin de sta, que se
consolidar en un saber comn, opinin general, mientras que los pocos medios
crticos, tienen mucha menos demanda y se ven eclipsados por las versiones
corrientes y tendenciosas de la prensa libre.
El individuo vive absorto casi totalmente por su trabajo, su bajo salario, sus
relaciones personales, sus problemas con respecto a su economa, vive tambin
bajo la esperanza de algn da escalar esta pirmide del trabajo, del sacrificio y de
la recompensa econmica. Para el ciudadano oprimido y explotado, que no tiene
ms que malbaratar su fuerza de trabajo, la informacin que le dan los medios,
slo es entretenimiento. Los medios ms superficiales no tienen tanto la misin de
desinformar, o despistar al vulgo, para que no se de cuenta de las reformas y
otros malabares polticos, que efecta la clase dominante; su misin es ms
simple y obedece ms a la satisfaccin de las pasiones, y a la persuasin por
medio de ellas, que a un complejo plan de control de la poblacin en el sentido del
totalitarismo. La misin de estos medios, cuyo contenido oscila entre el
amarillismo, las noticias de actualidad, el porno soft, y la satisfaccin del morbo
social; es el entretenimiento. La informacin como entretenimiento fresco del da,
muerto en la noche; y preparado para renacer incondicionalmente a la maana
siguiente. As se va regenerando el ciclo del consumo del entretenimiento. Dirigido
a la masa en forma de fractal o de virus; es claro que los medios de informacin
desinforman y generan opinin polticamente til, sin embargo no es la informacin
el mejor punto para analizar la influencia masiva de la clase dominante y del
sistema establecido; hay uno ms importante y ms sutil, y que se esconde bajo el

disfraz de sano entretenimiento, me refiero a la cultura, adaptada, catalogada, y

procesada por la industria capitalista.
En este ensayo pretendo revisar una tesis interesante al respecto del
entretenimiento: el amusement (diversin o entretenimiento), es la prolongacin
del trabajo; y la fuente de moralidad masiva contempornea; en el ensayo de
Adorno y Horkeimer, titulado: la industria cultural. Iluminismo de masas
El amusement, entretenimiento o diversin; es la prolongacin del trabajo.
Retener un poco la etimologa de la palabra trabajo, es conveniente para ilustrar
una imagen comn del trabajador moderno capitalista, que sin poseer medios de
produccin, est inmerso en el proceso de produccin o distribucin capitalista de
cualquier producto.
Trabajo, de Tripalium, en latn, tres palos, era un instrumento de tortura, despus
la palabra, adquiere un sentido de penalidad, o molestia. Esto es un tanto evidente
cuando se piensa en trminos del trabajo fuerte, trabajar con la tierra, con la
naturaleza, con las fuerzas que tiene el hombre fsicamente, implementadas por
todo tipo de herramientas, en ese caso es un sufrimiento fsico. En otro caso, ms
cercano a la urbanidad capitalista, se trata de una tortura mental; estar todo el da
sentado, frente a un montn de papeles, y cada da lo mismo. En ambos casos
hay un sufrimiento, sacrificio, y una recompensa econmica.
Para poner en cuestin las nociones de trabajo y tiempo libre es pertinente
hacerse estas preguntas :El trabajador es libre despus de su trabajo? Dado
que el dinero puede comprar muchas cosas, cul es la verdadera recompensa,
que el trabajador compra con su salario? Qu hace en su tiempo libre?
El amusement (entretenimiento) se deja ver en el fondo de estas preguntas, pues
el trabajador en su tiempo libre es un consumidor de productos, aclarando que
estos productos no necesariamente son materiales, sino culturales o intelectuales,
as como la explotacin laboral no slo es fsica sino tambin intelectual. El
trabajador cuando no est trabajando, est consumiendo lo que produce, y lo que
otros producen; no slo eso, est consumiendo lo que la industria cultural, este
gran y omnipotente tribunal; ya ha catalogado para que el trabajador consuma,

segn su clase social e intereses personales. Todo producto cultural est

repartido a lo largo del espectro de la oferta cultural, la industria ya ha pensado en
los potenciales consumidores de las distintas clases sociales, y ha acercado a
ellos, mediante los medios masivos, que no slo son de informacin; los productos
culturales. Aqu se entiende cultura, dentro del contexto capitalista de produccin,
como un producto destinado a su consumo, no es la concepcin ilustrada ni
romntica de la cultura; a saber, el arte, las expresiones del espritu humano, etc.
ms tarde veremos cmo estos elementos que han existido y conformado un
patrimonio espiritual (artstico) de la humanidad, son tomados prestados para la
produccin de la cultura capitalista y para una accin moralizante masiva.
Hasta aqu, la respuesta a las interrogantes anteriores va en direccin al consumo
de productos culturales, citando a Adorno La industria cultural es la industria de la
diversin. Consumir diversin, es lo que el trabajador hace cuando no trabaja,
cuando parece que hace lo opuesto al trabajo, pues en la diversin que ofrece
esta industria, el consumidor no sufre, como en el trabajo, sino que goza, se olvida
de todo, se aburre y se alegra, se conmueve a risa o a burla, es pasivo, ante el
inminente bombardeo cultural que lo asecha por todas partes, es suficiente
prender el televisor y no hacer nada. Es importante que en este entretenimiento el
espectador no requiera de ningn esfuerzo mental, pues eso equivaldra a lo que
se hace en el trabajo. El amusement tiene este carcter aparente de liberador,
distractor y desestrezante del trabajo y de la rutina.
Es la continuacin del trabajo porque es su complemento, es su otra cara. La
ilusin del trabajador cuando trabaja, es poder disfrutar de la feliz recompensa que
obtendr despus, recompensa que se ama por su capacidad de adquirir bienes y
diversin; de convertirse en consumidores felices. Esta diversin planificada y
catalogada desde la industria, hace valer las horas de explotacin laboral; es
fcil identificar las contraposiciones de trminos que operan en lo que
generalmente se dice y se escenifica acerca del trabajo y la diversin:
trabajo/diversin, sacrificio/recompensa, necesidad/libertad, actividad/pasividad,
especificidad/universalidad, ingreso como trabajador/gasto como consumidor,
esfuerzo/descanso, etc.

A esta afirmacin dialctica del entretenimiento, se le suma el hecho de que la

industria no ha inventado nada nuevo en cuanto contenido, sino que su trabajo se
especializa en adaptar y re-adaptar, procesar y empacar; la tradicin, es decir, la
misma hegemona dominante, y su expresin cultural, que ya existan antes de la
conformacin de la industria capitalista. Y es que ante la industrializacin de los
productos materiales o bienes, era inminente la industrializacin de los bienes
culturales. La diferencia es que la cultura siempre ha estado ah, y ha sido un
testimonio de la tradicin, y de las conquistas polticas; a travs de la cultura se ha
dejado un legado artstico, moral, poltico y ontolgico; siguiendo a Walter
Benjamin: todo documento de cultura es un documento de barbarie.
Todo esto opera en un imaginario colectivo, que vuelve aceptable totalmente los
productos de la industria cultural, aceptables en cuanto contenido, que por ms
absurdo o tonto que sea, es aceptado y consumido como entretenimiento, como
diversin. Como si la estupidez pudiera ser representada en nicamente en otra
dimensin, diferente de la real. Que alguien se divierta, que consuma determinado
producto cultural, aunque sea el ms estpido, el ms extico, el ms comn, el
ms rebelde, que para todos hay; es totalmente aceptable siempre y cuando se lo
haya ganado, cuando haya trabajado para poder pagarse sus vicios, o sus
diversiones. As, el entretenimiento es la otra cara del trabajo, es su continuacin,
y se hace pasar por su alivio.
La accin moralizante
La industria cultural extiende su oferta a todos los lugares del mundo, a todas las
clases sociales, a cualquier tipo de ideologa o religin; incluso a los ms rebeldes,
tiene algo que venderles para que consuman. Los autores afirman que entre los
distintos productos culturales disponibles para el consumo, no hay una diferencia
esttica interna, sino mas bien una divergencia de intereses; que se manifiesta a
travs de patrocinar, auspiciar o permitir, y por otra parte mediante la censura. los
medios que reproducen los productos culturales, permiten algunos y censuran
otros, transmitiendo esta inclusin/exclusin, masivamente a la sociedad;
seguramente el punk no es censurado por su esttica interna, sino porque su

anarqua es contraria a los intereses establecidos; de la misma manera, la trova

de protesta es censurada, de ninguna manera por su esttica interna. As es como
segn los autores, la opinin del especialista artstico, que podra tener un residuo
de objetividad esttico, choca directamente con la afluencia de distintos intereses,
que se ejecutan a travs del sponsor (auspicio) y del censor. Un censor romano
era en un magistrado que tena el trabajo de hacer el censo de la ciudad y velar
por las costumbres de los ciudadanos.
Velar por las costumbres de los ciudadanos, a travs de la imposicin violenta y
meditica de ciertos estereotipos de consumo, de exclusin y de comportamiento;
es lo que logra con xito la industria cultural. El trabajo de sta comienza con la
clasificacin, el esquematismo de la cultura; con ello determina qu productos son
consumibles para cada estrato de la sociedad. As los ms pobres consumen una
parcela de la industria cultural, mientras que la clase adinerada consume otra, la
clase media otra y los jvenes yonkies otra distinta Es como si un tribunal
omnipresente hubiese examinado el material y establecido el catlogo oficial de
los bienes culturales, que ilustra s sobre las series disponibles1.
La oferta constituye a la demanda, tanto en su contenido como en su clasificacin;
y el crculo es: lo que a la gente le gusta, est en la superficie; lo que est en la
superficie, es lo que a la gente le gusta, es una coincidencia esttica, implantada.
Desde la clasificacin, la industria cultural impone a travs de la publicidad,
una forma de consumo, de vida, ligada intrnsecamente a los productos culturales;
as es como la msica electrnica comercial est destinada a los jvenes liberales
clase media o alta, que se distingan de lo dems, que tengan estilo y dinero, carro,
y que estn a la moda. Mientras que la msica clsica procesada por la industria
est para el consumo de los intelectuales, y el punk para los ms desgraciados.
Dicen los autores, no hay o no importa si haya diferencias estticas, eso slo un
historiador del arte podra investigarlo, pero para nuestro caso, el de la industria
cultural, es claro que la diferencia esttica no cuenta, sino los intereses

de

Adorno, Horkeimer. La industria cultural. Iluminismo como mistificacin de masas Sudamericana,

Buenos Aires, 1988. Pg. 9

la industria capitalista; que nunca vel en realidad por la educacin o la

experiencia esttica del consumidor.
Estas clasificaciones en la cultura, que genera la industria; van formando a su vez
grupos culturales o contraculturales2. Mientras que mantiene y alimenta a un
mainstream, tambin da cabida a grupos identitarios unidos artificialmente por algo
llamado moda y contrapuestos a eso llamado lo comercial, lo ms comn, etc.
Lo interesante es tratar de ver cmo se implantan ciertos discursos, que generan
estas inclusiones/exclusiones, y cmo es que se pueden ser tan virales o tan
masivos; hasta aqu parece que vamos en el camino de la psicologa de la
publicidad, pero tambin en paralelo estamos en el mbito del control social, la
moral y el poder; y nunca hemos salido del suelo seguro de la tradicin, que la
industria cultural ha adaptado y re-presentado a los individuos a travs de las ms
novedosas tcnicas de representacin y es que es en la representacin, en donde
inicia la accin moralizante masiva.
En la medida en que el sujeto se identifica con la representacin que hace de l la
industria cultural a travs de sus productos, va adquiriendo cohesin, con esa
misma cosa que lo representa, a saber; el producto cultural, la novela, el film.
Lo que hace la industria cultural es proyectar al sujeto y sus relaciones a travs de
los productos culturales, con esto logra el sujeto la identificacin o la alienacin, y
esta accin es masiva, porque es reproducida al infinito en los medios y por lo
tanto en la cultura.
La representacin artstica, las pelculas o novelas, por ejemplo, logran la
identificacin con el espectador desde lo emotivo, desde la desgracia del
protagonista, o de su suerte; es decir apelando a las pasiones, esto implica en el
fondo apelar cierta moral, pues es ella quien decide cules pasiones son buenas y
cules malas; por este motivo, las obras artsticas o culturales industrializadas
como los Films de cartelera y las novelas, que conmueven, no slo operan en el
mbito del entretenimiento, sino muy profundamente en el mbito de la moral,

Son personas que comparten un discurso y se excluyen de otros, pero por causas
totalmente artificiales, fanticas e ideolgicas. que materialmente se suscriben al mismo
sistema capitalista de la industria cultural

la novela hoy, cumple el papel que tena la catarsis griega: la purificacin de las
pasiones.
Dado que el entretenimiento est anclado en la moral y que es masivo, genera
moralidad masiva, no porque esta moralidad sea un producto creado y empacado
para su consumo, sino por la adaptacin espectacular que la industria cultural
hace de la tradicin en trminos morales. Lo que resulta de esa cohesin social
moral, es una fuerte inclusin y exclusin; quien es un consumidor de lo comn,
de lo conocido, es bien recibido y es moralmente bien visto; pero quien no se
identifica con estas representaciones que proyecta la industria (mainstream), es un
outsider, est fuera de la convencin del entretenimiento, y si no se conmueve
ante la tragedia representada por la industria, entonces est vetado del idealismo
colectivo del entretenimiento, y por tanto, tambin est fuera del suelo comn
moral, de donde surge la aceptacin del entretenimiento.

A propsito de este suelo comn moral, los autores dicen:

La libertad formal de cada uno est garantizada. Oficialmente, nadie debe rendir
cuentas sobre lo que piensa. Pero en cambio cada uno est desde el principio
encerrado en un sistema de relaciones e instituciones que forman un instrumento
hipersensible de control social3
Los elementos de este instrumento o sistema hipersensible, seran por una parte
la tradicin, y frente a ella la innovacin liberal o importacin de discursos y de
productos nuevos, contra culturales o no-tradicionales; por otra parte la inclusin
moral que genera el consumo de los productos culturales comunes y conocidos y
en tercer lugar la imposicin de un discurso4, a travs de un producto.
Los discursos auspiciados desde el poder y proyectados por la industria son los
que convienen al sistema establecido; las imgenes de humildad y nobleza, sern
3

Adorno, Horkeimer. La industria cultural. Iluminismo como mistificacin de masas Sudamericana,

Buenos Aires, 1988. Pg. 17
4

entendido como explicacin o conjunto de significados que producen sentido, un discurso

puede ser la base de ciertos comportamientos o estereotipos, pues si el individuo cree en la
verdad de un discurso, sus acciones se adaptarn a l.

exaltadas artificialmente; para que el pobre sea humilde y acepte su pobreza,

mientras que se representa el castigo del ambicioso, la recompensa del justo; pero
slo en la pantalla; afuera las cosas no corresponden a sus representaciones, y no
importa. Lo esencial es que sean los individuos, los que se identifiquen con sus
respectivas representaciones industrializadas
Las masas desmoralizadas de la vida bajo la presin del sistema, que
demuestran estar civilizadas slo en lo que concierne a los comportamientos
automticos y forzados, de los que brota por doquier reluctancia y furor, deben ser
disciplinadas por el espectculo de la vida inexorable y por la actitud ejemplar de
las vctimas. La cultura ha contribuido siempre a domar los instintos
revolucionarios, as como los brbaros. La cultura industrializada hace algo ms.
Ensea e inculca la condicin necesaria para tolerar la vida despiadada. 5
Es a travs de la compasin y el miedo 6, que la industria cultural logra la
identificacin del sujeto con sus representaciones, en donde ve al injusto recibir su
castigo, y al justo vivir con virtud; el sujeto alienado goza, y sufre, se divierte y
llora, conmovido por los personajes y su trama, envuelto por sta, el consumidor
de entretenimiento, se ve inmerso en la trama social y moral, que representa la
industria, y por medio de esta identificacin es cmo se produce lo que Aristteles
llam catarsis, la purificacin de las pasiones del espectador. Otra vez llegamos al
tema de la moralidad, pues la purificacin de las pasiones que ofrece la industria
cultural, slo se traduce masivamente, en reafirmacin de la moral dominante. el
espectador purifica sus pasiones, es decir; siente, re, sufre, goza, a travs de las
representaciones mediticas, a la vez que se entretiene; sin embargo esta
conexin o imposicin moral, no tiene el fin de la sublimacin del espritu humano,
o de la enseanza a travs del cine y de la tragedia, del impulso a la reflexin y al
pensamiento; por el contrario tiene otras dos caras que son el entretenimiento, y el
adoctrinamiento masivo, polticamente til. El hombre masa es efecto de la
industria cultural.

Adorno, Horkeimer. La industria cultural. Iluminismo como mistificacin de masas Sudamericana,

Buenos Aires, 198. Pg. 18
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Bibliografa
Adorno, Horkeimer. La industria cultural. Iluminismo como mistificacin de masas.
Publicado en HORKHEIMER, Max y ADORNO, Theodor, Dialctica del iluminismo,
Sudamericana, Buenos Aires, 1988. (Digital)