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Etocles
Zeus, tierra, dioses patrios, Maldicin, poderosa
Furia paterna, no dejen que el adversario
conquiste estas helnicas tierras y las extirpe
de cuajo y las destruya con todo cuanto encierran ()
Oh, felices, benditos
dioses, es momento
de abrazarlos! Por qu a vanos gemidos
me doy? Escuchan
o no el entrechocar de los escudos? Cundo,
si no es hoy, all iremos con peplos y guirnaldas?
Oigo un alboroto;
estruendo no es causado por una sola lanza
Qu hars, antiguo Ares, vender
a stos tus hijos?
Dios del ureo casco, contempla este pas
al que amor amable diste!1

Mi discurso discurrir a travs de un camino ya anunciado, transitar por caminos ya

esbozados. No dejen que el adversario conquiste estas helnicas tierras y las extirpe
de cuajo y las destruya con todo cuanto encierran!, ese es el grito lanzado a los Dioses
por el coro de Tebas, Pukatire jefe de una aldea Kayap dir: "Que ellos tengan su
cultura y nosotros la nuestra" . El estruendo no es causado por una sola lanza,
efectivamente, el fenmeno que est ocurriendo en las aldeas Kayap es ms que
una lanza minera que afecta sus tierras, es ms que una suma de artefactos
tecnolgicos Pero qu es entonces? Es una lanza ideolgica que est entrando a
su universo simblico, no es para menos que se sientan amedrentados, la herida es
de orden narcisista.
El nombre del ttulo que lleva el artculo publicado por la revista National Geographic
reza as: "Guardianes del Amazonas - Desafiaron la Globalizacin y Ganaron", sin
embargo, el artculo mismo renuncia a su ttulo y dibuja la historia de una
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Etocles y el Coro en "Siete contra Tebas" de Esquilo, p.54 (2007) La escena retrata el asedio que
reciben los ciudadanos de Tebas por parte de Polinices hijo de Edipo y sus aliados para entrar en la
ciudad.

preocupacin. No es la preocupacin de una victoria previa, es la preocupacin

vigente y amenazante cual si fuera la ciudad de Tebas, que ve amenazada sus tierras
y cultura. El discurso del jefe Kayap lo comprueba: "dejarn de temernos y vendrn
a quitarnos todo lo que tenemos" (p.20); del tener al desear existe un abismo, el
primero implica un consumo, los Kayap no estn saboreando la victoria, por el
contrario temen una prdida. La prdida de s mismos.
La preocupacin gira en torno a varios ejes, stos retornan a la vez sobre s mismos
y crean un espacio de preocupacin generalizada, como bien se mencion
anteriormente, la preocupacin generalizada implica al ser mismo de los Kayap, la
herida narcisista que desean evitar los mantiene agenciando, al menos a los jefes de
las aldeas, la reversin del proceso social que estn experimentando actualmente,
profundizaremos ms en ste punto.
Menciona Nasio sobre el concepto de narcisismo en su relacin con el yo a partir de
Freud, que ste resulta "de una serie de rasgos del objeto que se inscriben
inconscientemente: el yo toma los rasgos del objeto. Podemos as representarnos con
el yo como una cebolla formada por distintas capas de identificacin (Nasio, 1988,
p71) El proceso de formacin del yo es fundamentalmente encontrarse a s mismo en
un encuentro con el otro, el yo toma como propias las imgenes de los objetos.
En el universo de imgenes y significantes que circulan en la cultura Kayap se
encuentran aquellas representaciones a partir de las cuales los habitantes de las
aldeas se encuentran a s mismos. "Je est un autre"; la situacin de aquellos no es
simplemente un conflicto de "hojas tristes" 2; una cultura incorrupta, pura y hermtica
sera aquella que no ofrece la alternativa de mezclar imgenes ajenas, basadas en
otras realidades, con la realidad interior de s misma. El proceso de identificacin
sera encontrar algo en el otro imaginario que ilusoria y necesariamente responda a
la bsqueda de s mismo, qu ser? qu me quiere el Otro?, no hay otra cosa que
el deseo mismo, aquello que busca y nace gracias a la falta en ser, es la bsqueda
de algo perdido para siempre, no cualquier cosa, sino una parte de s mismo; en dos
hermosas citas Herman Hesse muestra y dibuja lo que estamos exponiendo:

Trmino utilizado a modo significante para referirse al dinero producto de los negocios realizados
con el exterior

"Pero en realidad ningn yo, ni siquiera el ms ingenuo, es una

unidad, sino un mundo altamente multiforme, un pequeo ciclo
de estrellas, un caos de formas, de gradaciones y de estados,
de herencias y posibilidades. Que cada uno individualmente se
esfuerce por tomar a este caos por una unidad y hable de su yo
como si fuera un fenmeno simple, slidamente conformado y
delimitado claramente, parece ser una necesidad, una exigencia
de la vida"
No comprendes seor erudito que yo te gusto y represento
algo para ti porque en mi interior hay algo que responde a tu ser
y te comprende? -El Lobo Estepario.
Ms que un problema econmico es un problema de corte narcisista, se trata no de
las relaciones econmicas con el exterior, sino la amenaza que stas relaciones
imponen al lugar de ellos en el mundo, o lo que es lo mismo: se trata de lo que ellos
desean ser para el Otro, lo que suponen fantasmticamente que el Otro les desea,
dejar entrar al mundo capitalista a sus territorios implicara la disolucin de s mismos,
el borramiento de las posibilidades y anhelos, de los ideales y de la forma de
encontrarse unos con otros a partir de la identificacin. (a-----a`). Representara el
duelo de s mismos, hay que recordar que para Freud en Duelo y Melancola el yo se
reviste con el afecto del objeto perdido, es decir: "la sombra del objeto cay as sobre
el yo" (Freud, 1973, p.2095), la prdida del objeto supone una prdida de si mismo
(yo imaginario), un dao al narcisismo de los sujetos.
El epgrafe de Esquilo interpela la accin de Ares para que intervenga ante el acecho
inminente de Polinices:
Qu hars, antiguo Ares, vender a stos tus hijos?
Por qu, si los Kayap no desean la entrada del mundo capitalista a sus tierras, por
qu precisamente sta entrada parece estar cada vez ms cerca? dnde est la
trampa y el engao? dnde encuentra, el Polinices capitalista las estrategias
necesarias para introducirse en las aldeas Kayap?
Escuchan o no el entrechocar de los escudos?

As proclama el coro de Esquilo, los jefes Kayap respondern que s. Los escudos y
su entrechocar se escucha, ya se percibe la esencia capitalista en sus aldeas.
Pukatire, uno de los jefes de las aldeas Kayap comenta la preocupacin por la
introduccin de tecnologa y artefactos en sus tierras, principalmente le preocupa que
los nios y jvenes estn imitando ciertas conductas y costumbres del "hombre
blanco" :
"Me preocupa que nuestros jvenes imiten a los blancos, que se
corten el pelo y lleven los ridculos aretes que ven en la ciudad.
Que ellos tengan su cultura y nosotros la nuestra" (Pukatire,
p.20)
Se ha intentado mantener un equilibrio, introduciendo ciertos artculos tecnolgicos,
prendas de vestir, televisin por cable, se han creado pginas de Facebook, en
trminos generales, se han adoptado ciertas costumbres de la sociedad capitalista
fcilmente por los habitantes, pero siempre buscando conservar su identidad. Ah est
ubicado precisamente el engao y la trampa. En el discurso general se encuentra la
enunciacin de la necesidad de introducir ciertos artefactos pero sin que afecte el
orden cultural y la estructuracin de su realidad. Es decir, los Kayap ubican por un
lado las costumbres, significantes y representaciones en general, y por otro lado
diametralmente opuesto "los artefactos", como si stos estuvieran vaciados de
contenido, simplemente el objeto, como si este fuera insignificante, o sea sin
significacin.
Lo diremos claramente, la trampa radica en no considerar el aspecto ideolgico con
el que van impregnados los artefactos que introducen a su cotidianeidad, la televisin
por cable no es un artefacto carente de contenido o sentido, al contrario, es el lugar
por excelencia que permite que el discurso capitalista dominante despliegue su gran
gama de imgenes, significantes e ideologa en general con la cual poder identificarse
y encontrarse. El Otro ha sufrido una transmutacin, la respuesta fantasmtica ante
el enigmtico deseo del Otro no puede ser ya la misma para los aldeanos. La
respuesta no es la misma puesto que el Otro ya no es el mismo. No por azar llama la
atencin del jefe Kayap que los jvenes aldeanos estn cambiando su apariencia.
Existe una constante tensin entre el circuito, digamos por el momento, cerrado de
los Kayap, y todo lo que provenga del exterior, los lmites de lo que los protege se

encuentra ms all del territorio espacial y sus delimitaciones, dicha membrana est
compuesta bsicamente de una red de significantes que los recubren y les cohesiona,
otorgndoles a la vez unidad y diferencia, no hay que olvidar que lo simblico es lo
que permite inscribir una diferencia; aqu es donde se ubica el peligro, a que dicha
membrana significante se debilite hasta diluirse. Pero, la naturaleza de las tensiones
y peligros que acechan el territorio, ya podemos decir en este caso: territorio
ideolgico, son mucho ms que lo aparente, intentaremos acercarnos un poco a dicha
tarea, por el momento citaremos a Freud en una de sus propuestas del Porvenir de
Una Ilusin:
"As, pues, la satisfaccin que el ideal procura a los partcipes
es de naturaleza narcisista y reposa en el orgullo del rendimiento
obtenido. Para ser completa precisa de la comparacin con
otras civilizaciones que han tendido hacia resultados distintos y
han desarrollado ideales diferentes. De este modo, los ideales
culturales se convierten en motivo de discordia y hostilidad entre
los distintos sectores civilizados, como se hace patente entre las
naciones" (Freud, 1927, p.2966)
La naturaleza de las hostilidades estn dadas entonces, y en parte precisamente,
porque tocan aquello que alimenta el narcisismo de los partcipes de una civilizacin,
esto es, el rendimiento de las prcticas, costumbres y tradiciones; por otro lado,
siempre anudado a este punto y no menos importante, como plantea Freud, la
hostilidad implica tambin un punto de referencia al cual compararse para que el
proceso narcisista sea completo, es decir, tanto ms orgullosos se sienten los Kayap
de s mismos cuanto ms observan el mundo capitalizado, lo cual inevitablemente
nos hace caer en una paradoja, como si dos sentidos coexistieran al mismo tiempo,
subsistiendo ambos y cada uno pujando por su completa manifestacin, por un lado
observan el mundo capitalista y se sienten orgullosos, deseando auto conservar su
patrimonio y adems, y no por ello excluyente, como bien es evidente, tambin les
atrae los lugares de representacin que aquellos les ofrece, tanto sus artculos como
lo que stos representan simblicamente. Recuerda la paradoja planteada por Gilles
Deleuze en la cual "Alicia" de Lewis Carroll en el momento de crecer tambin
empequeece, es decir, no es que empequeezca y crezca realmente, sino que se

trata del acontecimiento, "Alicia crece", se hace ms grande y a la vez ms pequea

de lo que ella deviene, o sea ser grande:
"Ella es mayor ahora, era ms pequea antes. Pero es a la vez,
al mismo tiempo, que se vuelve mayor de lo que era, y que se
hace ms pequea de lo que se vuelve" (Deleuze, 1969, p.27)
Paradoja que funciona como analoga, presta sus servicios, pues si en Alicia se trata
de las cosas y estados de cosas en su contraste con el sentido, y de cmo ambos se
encuentran en el lmite; en el caso de los Kayap se trata de dos procesos sociales
coexistentes, que an pareciendo excluyentes incursionan paralelamente en sus
tierras, es decir, para alimentar su narcisismo necesitan observar hacia afuera,
compararse tomando como punto de referencia lo exterior, lo que se supone debera
otorgarles ms unidad y diferenciacin, es justamente lo que tambin y a la vez les
aliena, les debilita su membrana significante. Ambos sentidos existen y pugnan por
existir. Ese es su conflicto, encontrarse en el lmite, en la frontera de lo posible.
Se menciona en el artculo como los habitantes ms alejados de las aldeas incluso
llegan a salir algunas veces a la ciudad, visitar algunos supermercados, comprar
algunos productos. Por otro lado, hacen mencin de algunos proyectos, fallos y
revocaciones judiciales que estn en proceso de lucha con el gobierno brasileo. Su
lucha est focalizada en el plano legal para que sean respetados sus espacios fsicos
y sea controlada la invasin concreta a lo que ellos consideran suyo. Con ello dejan
de lado una dimensin fundamental del poder y que Michel Foucault describe as:
"El caso de la penalidad me convenci de que el anlisis no
deba hacerse en trminos de derecho precisamente, sino en
trminos de tecnologa, en trminos de tctica y de estrategia, y
es esta sustitucin de un esquema jurdico y negativo por otro
tcnico y estratgico lo que he intentado elaborar en Vigilar y
Castigar y utilizar despus en la Historia de la Sexualidad"
(Foucault, 1971, p.154)
sta es otra modalidad bajo la cual la naturaleza de las tensiones se ve expresada,
esta es el aspecto oculto del poder, no en cuanto al derecho legal, sino a la distorsin
producida al comparar la calidad de la tcnica productiva Kayap, estrategia
ideolgica, proporcin territorial y la tecnologa que han introducido a su cotidianeidad,

todo ello posee y ejerce poder sobre ellos, consumen el objeto y a la vez stos ejercen
su poder, desde adentro, as opera el peligro, no desde afuera que es lo que ellos
creen ubicar, por ello interpelan la ley, para protegerse de lo exterior, sin saber que el
peligro real concreto y efectivo est dentro de ellos. Utilicemos de puente una
perspectiva freudiana importante:
"No es difcil mostrar que el ideal del yo satisface todas aquellas
exigencias que se plantean en la parte ms elevada del hombre.
() La conviccin de la comparacin del yo con su ideal da
origen a la religiosa humildad de sus creyentes. En el curso
sucesivo del desarrollo queda transferido a los maestros y a
aquellas personas que ejercen autoridad sobre el sujeto el papel
de padre , cuyos mandatos y prohibiciones conservan su
eficiencia en el yo ideal" (Freud, 1923, p.2715)
Quedan as a partir de esta perspectiva, efectivamente unidos los dos polos, el puente
freudiano muestra como el poder hace su incursin no solamente en el polo legal,
exterior, sino como a partir de una instancia psquica aquel encuentra el mediador
para la transmisin de una ideologa, ideologa que igualmente responde a intereses
ajenos que no corresponden a los Kayap. El ideal del yo se hace as garante de que
los valores ejerzan su influencia en la vida de los habitantes, dndoles una direccin,
comandando su qu hacer. El peligro, por ello, est en s mismos, silenciosamente
incursionando en su universo simblico, las figuras que ejercen autoridad en las tribus
Kayap son todava los jefes de las aldeas, el problema para ellos, es que ellos no
son los nicos. El ideal del yo de sus habitantes est siendo garante no ya de los
mismos valores que antao sola guardar, sino de otros que estn circulando producto
de la ingenuidad.
Escuchan o no el entrechocar de los escudos?
Qu hars antiguo Ares vender a stos tus hijos?
Ni uno ni lo otro. O al menos no exactamente, el entrechocar de los escudos si se
escucha, pero no afuera de Tebas. Tampoco Ares est vendiendo a sus hijos. Sus
hijos se estn vendiendo a s mismos, sin saberlo, lo estn haciendo. En la dialctica
del amo y es esclavo los Kayap no desean ser ni lo uno ni lo otro, sin saberlo entraron
al juego capitalista, quieren que se les reconozca sin desear dominar, han entrado a

la dialctica, pero derrotados; ser esclavo supone haber deseado ser amo, es una
posicin de renuncia al deseo por miedo a la muerte, pero los Kayap estn
convirtindose en esclavos sin querer ser amos. No hay dialctica, ni mucho menos
una lucha de deseos antagnicos, los Kayap no desean dominar el capitalismo,
desean salirse de un juego incmodo, un juego al que ya empezaron a jugar, han
invitado a Polinices a su casa sin desear luchar contra l, el problema es que l si
desea dominarlos.
"Zeus, tierra, dioses patrios, Maldicin, poderosa
Furia paterna, no dejen que el adversario
conquiste estas helnicas tierras y las extirpe
de cuajo y las destruya con todo cuanto encierran "