La conciencia

1-A partir de Heidegger la conciencia adquiere otro modo distinto a la griega,

medieval y cartesiana. En este nuevo sentido, la conciencia es saber que no
soy el uno (la masa). Es la conciencia la que nos ayuda a salir de la
cotidianeidad para poder ser autnticos. Por otra parte, quien no tiene
conciencia de s mismo se deja llevar por la masa (por los dems). Este tipo de
conciencia nada tiene que ver con la religiosa ni con la moral.
2-Existen tres tipos de conciencia:
1. La conciencia moral de Kant que acta como juez en un tribunal y que
esta cuando no se pasa por la serenidad, siempre est culpando y nunca
absuelve. Absuelve hasta que pasa la culpa.
2. La conciencia religiosa culpa de lo que no se ha hecho (pecado de
omisin). Adems la conciencia por s misma no absuelve.
3. La conciencia fenomenolgica no culpa como la moral y la religiosa
sino que est en constante reflexin. Es una conciencia autntica.
3-Ser consciente es cuando el hombre se da cuenta que est vivo. Pero cuando
no lo est pierde la capacidad de saber qu es bueno y qu es malo, todo lo
hace porque los otros se lo dicen. El hombre est programado mentalmente.
4-Solo la conciencia nos permite entender que somos lo que somos sin juzgar
(Heidegger) eres y eres as.
5-Hay algo en el hombre que hay que mostrarse: la conciencia. Y esta
necesidad del ser mostrado, Heidegger lo llama testimonio. Todo Dasein
necesita ser testimoniado: mostrar algo de s. Dnde se va a testimoniar? En
la cotidianidad, pero para mostrarse necesita la voz de la conciencia, que es el
objetivo principal de la conciencia porque como testimonio abre.
6-La conciencia tiene las siguientes caractersticas:
a) Abre: necesitamos abrir las cosas. La conciencia es la que abre. La
conciencia de Dios se abre mostrando a Cristo a raz del misterio de la
encarnacin.
b) Llamada: a salir de la cotidianidad.

c) Apelacin: la conciencia defiende a su ser en s.

d) Intimacin: toda conciencia intimida (en sentido de la responsabilidad,
pero no culpa como las otras conciencias). Ser culpable de su propia
cada. Es la invitacin a salir del uno.
e) Escucha: ante la llamada de conciencia necesitamos escuchar. Tenemos
que saber encontrarnos sin miedo.
7-El hacerse cargo significa que el hombre tiene que ser responsable de su
manera de ser.
8-La conciencia es descubrir tu ser, encontrarte, apertura y escucharte quin
eres. No existes para ti mismo cuando no tienes conciencia.
9-Qu son los existenciales? Son los actos que forman la existencia de la vida
humana.
10-La conciencia es la sacudida brusca que hace despertar al Dasein de un
letargo permanente que est tendiendo a la cada.
11-El Dasein est llamado a comprender y escuchar. Comprender por medio
de la hermenutica (no existen hechos sino interpretaciones); escuchar para
poder entender al otro pero para esto necesita des-orse a s mismo.
No necesito que el otro me comprenda sino el comprenderme a m mismo
12-Conclusiones
a) La escucha del uno tiene que ser quebrantada (taparse los odos) porque
no me dice nada. No madamas quebrantarlo sino interrumpirlo tambin.
La manera de interrumpir al uno es: primero, apagar la televisin;
segundo, no acceder a los chismes y tercero desconectarme del
Facebook o las redes sociales. Que lo que escuches y hables construya
al otro.
b) El elemento de la llamada una vez que se quebranta al uno. Esta
llamada es silenciosa y una llamada silenciosa y compasiva (padecer lo
que soy conmigo mismo) esto solo lo permite la conciencia. Cuando
atendemos a la conciencia entenderemos el verdadero sentido del hablar
y as sabremos dialogar.

c) La conciencia des-aleja, es decir, permite la accin de acercarme a m

mismo, adentrndome a m mismo. La conciencia no es una voz fsica
sino una voz interna. Es una voz llamada desde la lejana hacia la
lejana porque desaleja y porque hemos entendido que el alma y el otro
estn lejos con el fin de conocernos.
13-Fundamentos ontolgicos y existenciales de la conciencia
Fundamentos ontolgicos
a)
b)
c)
d)
e)
f)

La conciencia arrastra hacia algo, no a algo tico ni religioso.

El primer fin de la conciencia es esclarecer y entender.
La conciencia es el primer principio de la verdad.
La conciencia abre a la luz y a la verdad.
Quien no se abra a la conciencia no puede decir que existe.
Cuando no hay apertura, el mundo se hace diferente, se cae en un
solipsismo.
g) El ente existe abrindose siempre al otro.
h) La conciencia es un existencial.
i) La conciencia n o tiene paz si no se abre a la verdad.
j) La conciencia moral y religiosa no nos llevan a una conciencia
ontolgica.
k) Cuando te abres tienes la percepcin de todo por medio del comprender
(llevar algo conmigo)
l) No comprendemos al otro: empresarial, poltico, social, homilas al aire
y sacramentos sin comprensin de la vida de los que se acercan a
recibirlo.
m) En la masa no se comprende a nadie. Para la masa no existe el sujeto
(Derrida).
n) Como no hay comprensin del otro, Heidegger propone: comprenderse
a s mismo, cmo? Dos formas: primero mediante la disposicin
afectiva (la manera de cmo el hombre se encuentra) la manera en
cmo se encuentra es como se presenta: qu es lo que pasa dentro de
nosotros? Cmo se encuentra mi ser con respecto a la serenidad? Y la
segunda es mediante el escucharme: no importa el estado de nimo en
el que estas sino el cmo me escucho. La religin hace que no nos
escuchemos bien por la culpa.
o) Heidegger trata de buscar el sentido del ser por medio de la conciencia.

p) Es grave estar en el mundo porque entregas la existencia.

q) La manera de callar al uno es por medio del silencio.
r) Los medios de comunicacin no nos permite escucharnos a nosotros
mismos.
s) Hicimos de la escucha del uno una necesidad.
t) El silencio es interrumpir el ruido, la habladura, el uno.
u) La interrupcin es la disponibilidad de escucharme.
v) El filsofo tiene conciencia de su propio ser
w) La llamada tiene dos caractersticas: es silenciosa y al abismo.
x) La llamada es a ser diferente.
Fundamento existencial
La conciencia lleva al abismo: miedo a la angustia, nos aventamos al uno.
Heidegger no me digan que son felices viviendo la vida de los otros
Conciencia (aclaracin): amor a ser diferente y a respetar. Vivir de otro modo
no es ir en contra del uno porque eso sera irresponsabilidad.
En vez de infundir el sentido de la culpa, debemos infundir el sentido de la
conciencia.
El llamado de la conciencia es a una nueva manera de vivir.
El silencio no es silencioso sino que lleva a comprender.
No podemos comprendernos sin hablar.
Conciencia es apertura y un conducirte a la verdad. Llamado al silencio y a la
reflexin. Es el recuperar el sentido. No es para todos, solamente para el
filsofo.
Esta conciencia est referida. Existir consciente es una manifestacin del
alma.

14-El carcter vocativo de la conciencia.

Para Heidegger el carcter vocativo es primero y ante todo el comprender

Hay algo que antecede al comprender. Esto es el discurso que ofrece la

informacin (de quien soy o de lo que puedo ser) de aquello de lo que se
habla.
El discurrir es comunicar. La conciencia comunica algo sobre m a m.
La conciencia fenomenolgica no me va a decir qu est bien y qu est mal.
Esta conciencia me comunica quien soy yo y cmo acto. Es una
comunicacin con nosotros mismos. Cosa que evadimos.
La conciencia religiosa y moral no comunican quienes somos.
La mejor comunicacin es la que hacemos con nosotros mismos. El silencio es
nuestro lenguaje.
La conciencia tiene un carcter vocativo (llamado). Yo soy quien se llama a m
mismo y no mundo (el uno), otros y Dios (moral, religiosa).
Y la conciencia de qu habla? Dice Heidegger que lo primero que me va a
decir la conciencia es que soy Dasein.
Comprender no es en sentido ontolgico ni epistemolgico, es en el sentido
fenomenolgico que consiste en hacerme cargo de mi existencia. Eludimos
esto ltimo, nos hacemos cargo del otro y nos olvidamos del otro.
La aventura del vivir es ponerme en la incertidumbre de la nada. Quitndome
delante de m la familia, Dios, metafsica y todos los caminos: filosofa, moral,
religin, etc., ante esto viene la angustia quitar estos fundamentos es estarse
haciendo cargo de mi existencia. Pero no estamos solos, hay otros que estn
experimentando otros abismos.
Heidegger Comprender es tomar mi propia existencia, mi propio camino y
mi propia vida.
El hombre como proyecto es un constante arrojarse. Est en yecto con
direcciones.
El proyecto se va dando todos los das constantemente.
Para Heidegger la meta es la muerte.

Vivir la vida en plenitud es caracterstico del Dasein que sabe que es un ser
para la muerte.
Ningn tipo de conciencia nos va a permitir vivir la vida en plenitud.
Tomar mi existencia es adentrarme a m mismo.
15-Conclusiones
1- La interioridad como llamada al s mismo y nace del carcter vocativo.
2- Esta interioridad es una renuncia al mundo exterior (conciencia del
abandono del uno) porque el mundo exterior nos lleva a las cosas sin
importancia. Conocimiento de m para amarme a m.
3- Heidegger hace esta pregunta: la conciencia que es lo que le dice al
Dasein? NADA. Porque todas las dems nos dicen algo. Esta nada es
una llamada al silencio.
4- Hace una crtica a la conciencia kantiana deber por el deber y a la
conciencia religiosa.
5- El silencio es enriquecedor que da paz y contempla. La filosofa nace
del silencio. La nada conduce al silencio. No es una nada que juzga.
Solamente la paz y la serenidad llevar al dialogo. El dialogo ante la
nada que preside al silencio.
6- Que no te de miedo a estar solo porque viene el aburrimiento.
7- El s mismo interpelado no dice nada.
8- Llamada al interior para qu? Para que el hombre se haga cargo de s
mismo. Forjar nuestra propia existencia.
9- interpelacin como conciencia que interpela en la mismidad la
conciencia va a permitir gozar de la vida, lo que somos y lo que
vivimos. Nos lanza hacia adelante para gozar la vida. No es un arrojo
irresponsable.

16-Conciencia como llamado al cuidado.

La llamada tiene un fin: salir del uno para ir al Dasein mismo. Esta llamada es
para todos pero llega a unos cuantos segn Heidegger. Es indeterminada,

infinita y aparece en cualquier momento de manera fugaz pero a veces

permanente.
Mira hacia el infinito: qu quiero ser? Proyecto, mirada hacia adelante.
Conflicta: pensar entre lo que te pide el uno de lo que tu difieres como
proyecto. Esto lo tiene que resolver la conciencia.
La llamada es una nota positiva, no reclama, no reprocha, nicamente quiere
ser escuchada.
Es una llamada fctica (el hacer).
La llamada de Dios se percibe a travs de uno mismo. La oracin no es un
dialogo con Dios sino con nosotros mismos.
17-Conclusiones
1- Es el Dasein el vocante, el llamado y el interpelado. La llamada no es
planificar, no est preparada sino que aparece repentinamente. No es
voluntaria. El hombre evita esta llamada.
2- Involuntaria: no viene del otro sino de m mismo, procede de m aunque
este ms all de m y se dirige a m (giro existencial).
3- La llamada habla en el desazn que es el callar, llama al silencio del
poder ser existente.
4- Bsqueda del ser autentico es el fin de Ser y tiempo.
5- La conciencia como el cuidado es hacerse cargo de uno.
La conciencia es el fundamento del Dasein.
El concepto de conciencia fenomenolgica se distingue de los conceptos
vulgares y tradicionales. La conciencia fenomenolgica no la permiten la
conciencia moral y religiosa.

La conciencia fenomenolgica es:

1- Conciencia para la convivencia (social y poltica)
2- Conciencia de otros (uno y callar)
3- Conciencia que nos conduce a la libertad (serenidad y paz)

 Conciencia religiosa pasado culpa

Conciencia fenomenolgica futuro proyeccin
La cotidianidad envuelve al Dasein tomndolo preso no lo hace que se
desenvuelva. Lo atrapa y lo secuestra.
Esta conciencia es una llamada, ms all del pasado o de lo que el hombre ha
hecho.
La conciencia moral y la religiosa es una esclava del farisesmo, ella tendra
que decir del hombre soy bueno
El precio que paga la vida es el vaco.
La buena conciencia no existe, ni la mala tampoco, la conciencia es.
La conciencia tradicional hace las cosas no por conviccin sino por
cumplimiento para tener la conciencia tranquila. Calcula los actos entre bien y
mal.
No se puede vivir as, el hombre es llamado a la libertad. La resolucin esta en
hacerte responsable de ti mismo.
La conciencia para que no nos est reclamando tanto, es necesario aplacarla.
Lo contrario a la conciencia implacable est la conciencia laxa.
La tica de la existencia tiene que ser formal, anclada en la conciencia
fenomenolgica.
El callar es atrapar a la conciencia tradicional, es la forma ms eficaz de
hablarnos a nosotros mismos. En el silencio nos tenemos que escuchar a
nosotros mismos.
La resolucin en s es hacernos cargo de nosotros mismos. El Dasein resuelto
puede convertirse en conciencia para s y para otros.
Solamente el Dasein que est resuelto tiene la capacidad de restablecer
relaciones sanas y libres, con esto puede amar y abrazar. Las relaciones se

hicieron acuerdos y no relaciones en la libertad. La conciencia

fenomenolgica nos permitir quitarnos los prejuicios.
Cul es el ideal? Llenar la existencia de sentido y libertad. La serenidad
predispone, es retirarte a buscar la paz, una paz permanente.
Conclusines
NOS URGE CONDUCIR AL DASEIN EN EL ACTO DEL SILENCIO AL
ACTO RESOLUTIVO.
LIBERTAD EN TODOS LOS SENTIDOS, SERENIDAD Y PAZ ES LA
META DE LA CONCIENCIA.
LA RESOLUCION ES UN ACTO CALLADO QUE NOS PROYECTA A LA
LIBERTAD QUE ES LA META DE LA CONCIENCIA.
TODA LA FILOSOFA POSTMODERNA EST ASENTADA EN LA
FILOSOFA HEIDEGGERIANA.