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SECCIN BIBLIOGRFICA

RECENSIONES

D. LASSWELL : El futuro de la ciencia poltica. Trad. de Julio Cern.


Editorial Tecnos, Madrid, \9~ji; 253 pgs.

HAROLD

La mayora de edad que van adquiriendo algunas ciencias se traduce en


la creacin, desmembracin y autonoma de nuevas Facultades universitarias
o Secciones de lo que un da fuesen simples asignaturas o subsecciones de
una rama.
Es significativo observar que su independencia y autonoma les obligue
a plantearse a todas una serie de problemas sobre su misma naturaleza, su
mbito y sus metas.
La ciencia poltica es una de las ramas del saber que, haciendo honor a
la prudencia que preside todo su campo de operaciones, est actualmente
comprometida tambin en esta ardua y difcil tarea.
El libro de Lasswell, que recensionamos, aborda el problema en toda su
amplia y profunda dimensin, bien candente en Estados Unidos y vlido tambien, en lneas generales, para el caso similar en Espaa. En los pases
dice Lasswell donde los objetivos dominantes de la colectividad son la
industrializacin y la modernizacin, la inexistencia de unos profesionales competentes de la ciencia poltica ha contribuido a la agitacin y confusin de
la fase de transicin.
Por otra parte, las profundas transformaciones que sufre el mundo hacen
cada da ms necesario un desarrollo de la ciencia poltica que d solucin,
o al menos intente darla, a una serie de problemas que la tcnica ni puede ni
sabe dar.
La cuestin clave que se plantea consiste principalmente en dilucidar si
ia tendencia de los acontecimientos que se apuntan para Norteamrica y que,
en mayor o menor escala, se dan tambin en Espaa, se ha acercado o separado de la realizacin de los hechos preferidos y cules son los factores
que se condicionan mutuamente y que determinan la historia. Cuando co-

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nozcamos las tendencias y factores, podremos proyectar el curso de los futuros


desarrollos sobre la hiptesis previa de que nosotros mismos no influimos en
el futuro. Se trata, en definitiva, de aplicar el clsico esquema cientfico a la
poltica.
Hasta el presente, podemos afirmar que la ciencia poltica fundamental'
mente se ha apoyado en la historia bajo aspectos y enfoques distintos e incompletos.
Muchos de los problemas que se avecinan son tan alarmantes que hay
muchos visos de probabilidad de que algunos constituyan un autntico desafo
a la tradicional concepcin que el hombre tiene de s mismo, obligando incluso a revisar la propia idea de lo humano y de la dignidad humana, y a
introducir en su campo de referencias muchos fenmenos que ahora tendemos
a excluir.
La historia nos muestra que todas las teoras sobre la dignidad humana
han progresado y decado, se han difundido y contrado segn el flujo y reflujo de los asuntos mundiales. No obstante y en conjunto, esta concepcin
ha progresado en el sentido de una mayor universalidad, y hoy en da, las
lites dominantes del mundo, reconocen, al menos tericamente, los derechos humanos, aunque en la prctica sean las guerras y la violencia, expresada de diversos modos a travs de la historia, las que desmientan tales
ideales.
Desde que el hombre,comenzara a vivir en sociedad, en una vida urbana,
ms estable que la tribal, surge la necesidad de un Derecho que regulase las
nuevas formas de vida humana y una poltica que hiciese posible la convivencia. Fue precisamente en las civilizaciones fluviales del Nilo, Eufrates, Tigris e Indo principalmente donde se vertebr la concepcin de la dignidad
humana impulsada adems por los poetas y msticos renovadores de la vida
religiosa quienes imaginaron una sola familia humana por encima de los viejos vestigios ideolgicos de mil guerras y rencillas de casta y familia. El avan^
ce tecnolgico, en ascenso constante desde el neoltico, no ha tenido reper^
cusin alguna sobre la estructura fundamental de la poltica mundial. La.
tcnica, a pesar de sus xitos espectaculares, no ha tenido repercusin no^
table, siguiendo la divisin, la agresividad y las guerras. El avance de la
ciencia poltica no ha ido paralelo al desarrollo tcnico, y actualmente el estudio de la teora del Estado suele ir englobado con la historia y los estudios
sociales en general.
Esta ambigedad es debida en parte al hecho de no existir un departamento de ciencia poltica debidamente organizado y, sobre todo, al hecho
de no existir suficientes especialistas sobre el tema, pues la mayora de los
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estudiantes dirigen despus sus pasos por el camino profesional de la Admi'


nistracin pblica.
Aunque los profesionales han aumentado considerablemente se padece una
considerable ambigedad en la concepcin de las funciones propias de los especialistas de la ciencia poltica. A su vez comienzan a surgir departamen'
tos y seminarios de estudio preguntndose todos a dnde y qu metas hay
sealadas para la nueva ciencia. La confusin pone de manifiesto las tensiones internas que han acompaado al rpido y reciente desarrollo de este campo. Todo el problema gira en torno al mbito y mtodo. Se espera que el
nuevo enfoque que se pretende dar proporcione una visin sistemtica de la
materia y cierta formacin sobre los principales procedimientos de los datos
existentes. La metodologa hasta ahora seguida, marcadamente histrica, ha
impedido que los estudiosos se familiaricen con los mtodos de investigacin
moderna. La falta de acuerdo sobre los objetivos y procedimientos de la ciencia poltica se refleja en la gama de soluciones que han aparecido en muy diversos puntos. Se han edificado autnticas fortalezas feudales para defender
posiciones llamadas teora poltica, partidos polticos, teora del Estado
comparado, derecho pblico, relaciones internacionales, etc.
Los profesores que capitanean esta lucha de poderes intentan defender y
mejorar sus posiciones muchas veces como medio de defensa de sus propias
ideas, a las que se niegan a abandonar. En este marco tan belicoso, las diferencias intelectuales de mbito y mtodo se convierten en ideologas y slogan
en pugna. De este modo, la filosofa, la moral y la religin se contraponen a la ciencia y la trivialidad administrativa. Y, como rplica a esto,
la bsqueda de la verdad comprobable entra en pugna con la arrogancia
de la pretendida verdad a base de definiciones y la revelacin privada.
Hasta matemticas y estadstica constituyen palabras que combaten entre s,
y behaviorista, metafsica y legalista, son expresiones de oprobio o
encomio.
Meriam fue el promotor de la nueva orientacin que se inicia en la dcada de los aos 1930. Si hasta entonces haba predominado la investigacin
de biblioteca, propia de los investigadores, l propugn para la ciencia poltica el trabajo experimental, propio de los socilogos, gegrafos humanos y
psiclogos. Su iniciativa consista en complementar, ms que no en suplantar,
la letarga de la ctedra mediante el activismo del trabajo prctico y de laboratorio. La ciencia poltica se abra a las nuevas ciencias auxiliares que ofrecan al ms inquieto investigador un campo nuevo y unas tcnicas de trabajo
con las cuales deba familiarizarse.
Al observador cientfico se le ofrecen acontecimientos que tiene que des275

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cribir y someter a proceso, datos que debe vincularlos a hiptesis de trabajo


y conceptos analticos, destinados a explicar los fenmenos en cuestin.
Existe un desfase entre el mundo de la enseanza y la prctica de la
investigacin. Se necesitan muchos manuales nuevos para explicar a los estudiantes y profesores no familiarizados con estos procedimientos, cmo se
deben aplicar estos mtodos.
Un estudio constante enriquecido con datos actualizados de toda ndole,
ofrecen al especialista de la ciencia poltica ms aislado, una imagen global
y seleccionada de los principales cambios polticos producidos a diversos niveles. Tales datos pueden ser reducidos a grficas, esquemas y mapas que
muestran la sntesis rpida con las que puede operarse. No quiere decir, sin
embargo, que las conclusiones del analista poltico no puedan ser puestas en
tela de juicio por otros expertos profanos, sino que tales datos nos proporcionan una idea ms clara del proceso histrico hasta la poca actual y nos
ofrecen pautas para atisbar los posibles cambios de la poltica a nivel nacional o internacional.
Interesa, desde luego, que el estudio se inicie a nivel local o comarcal,
pues el campo de ensayo promete ser ms afortunado en sus resultados.
Lasswell analiza una serie de fases que debe tener todo trabajo de esta
ndole, repasa una serie de tcnicas aplicables a la ciencia poltica y propone
un ejemplo de estudio realizado en Vicos (Per) por la Universidad de Cornell, cuya finalidad era preparar a los indios peruanos de aquel lugar para un
proceso de toma de decisiones que traera consigo un poder compartido en
el pueblo, albergando la esperanza de que las autoridades superiores se sintieran comprometidas al desarrollo de la cultura popular o campesina xen otros
centros piloto y, a su vez, en otras zonas similares.
La segunda parte del libro, no precisamente distinguida, aborda el futuro
del profesional de la ciencia poltica. Merriam fue el primero en ser consciente de la magnitud de la labor que entraaba la formacin del profesional,
el cambio de mentalidad de muchos y el nuevo enfoque de la signatura. Es
importante, subraya Lasswell, que un grupo de intelectuales se responsabilice
a este respecto.
El primer problema que aparece es si deben abrirse dos caminos distintos, pero igualmente prestigiosos, para los que se dirijan por esta rama del
saber: la creacin de un ttulo de docencia y otro ttulo de investigacin. Se postulara que los dos ttulos se deban conseguir en dos aos y
no en tres (habla del caso americano), siendo coronados no con una tesis o
libro, sino con un trabajo o artculo, pues, en definitiva, esto basta para demostrar la capacidad para aportar algo nuevo y publicable. Tiempo haba
despus para que uno y otro demostrasen su vala personal en publicaciones
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o mritos posteriores. Parece que tal planteamiento no es viable, y slo el


estmulo del tema en s podr se detectador y competitivo para los mejores
dotados.
La realidad, sin embargo, es que el mundo del Derecho y el de las ciencias econmicas polarizan a la mayor parte de los talentos que se guan por
otros mviles ms atractivos. Sern los profesores de la ciencia poltica de
hoy los que deban motivar a sus alumnos a base de una clara y ntida presentacin de los objetivos y metas de la poltica.
Aborda despus la problemtica humana del estudiante en orden a su promocin intelectual y acadmica, su status jurdicas, su moral profesional, todo
lo cual est por hacer y la razn de no haberse hecho no es otra sino la misma
ambigedad en que se encuentra la nueva ciencia. Es obligado distinguir al
profesional de la poltica como ciencia del simple polica o conocedor de
secretos polticos por cauces normales, as como el compromiso poltico y sus
riesgos. El cientfico de la poltica no debe ser confundido con el comprometido en un determinado partido poltico, afirmando el autor que son muy
pocos los estudiosos de la ciencia poltica que hayan sido asesinados por su
posicin ideolgica y por haber adoptado una participacin activa en los
asuntos pblicos, siempre y cuando su postura sea tal que haya permitido
demostrar anteriormente su respeto a toda ideologa.
Se expone, adems, un amplio programa de formacin, donde el futuro
estudioso de la ciencia poltica encontrar una gran cantidad de disciplinas,
algunas bien nuevas, que se entrecruzan y relacionan con la ciencia poltica.
Un campo fascinante y difcil donde los que inicien estos estudios sern los
pioneros de la nueva ciencia y su futuro.
Habra que contar con la colaboracin y esfuerzo de profesiones afines
como son el periodismo y el mundo de los profesionales del Derecho y de las
ciencias sociales en general.
En cuanto a los centros superiores donde radicaran estos estudios, no seran precisamente las Universidades como lugares los ms apropiados, y esto
por el peligro de masificacin, por el aislamiento en que viven las diversas
Facultades y por la fragmentacin de los saberes que cada da aumenta, amenazando con vivir en aislamiento estril. Seran ms bien los ms adecuados
para fomentar el estudio de la ciencia poltica una serie de Centros de estudio
de investigacin y consulta, de tamao reducido para que la interaccin fuese
ms directa y eficaz, con una proximidad, incluso topogrfica y, sobre todo,
con una seria y decidida voluntad de colaboracin y de integracin armnica por parte de sus componentes.
Los cambios a que est sometido el mundo actual obligan a tomar con277

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ciencia de los problemas que se avecinan y el modo de preveerlos, de aunar


esfuerzos reconociendo que slo la colaboracin puede salvar lo que un olmpico olvido de otros saberes puede conducir a la esterilidad ms lastimosa.
LEANDRO HIGUERUELA DEL PINO

F. MURPHY : The Dialectics of Social Life. George Alien 8 Unwin Ltd.


Londres, 1972; X + 261 pgs.

ROBERT

En su portada, se adiciona al ttulo de este libro el subttulo Alarmas e


incursiones en antropologa, que le da un cierto aire anecdtico que cuadra
muy bien, desde luego, a su tono y estilo y en buena medida a su contenido.
El libro comienza tras unas consideraciones sobre la dificultad de establecer una raya divisoria en cuanto a su materia entre conocimientos vulgares o comunes y conocimientos especializados o cientficos (por ejemplo:
Las ciencias sociales trabajan con el impedimento de ser investigaciones de
lo mundano y ordinario, campos en los que todos los hombres creen tener
un cierto grado de dominio, pg. 5; El profano y el especialista generalizan para entender lo particular; a nadie debe sorprender que sus resultados
sean frecuentemente similares y que la sociologa especialmente se presente
como la ciencia de lo obvio, pg. 6) con una comparacin, en gran parte
irnica sobre las idiosincrasias y respectivos mtodos de trabajo de los antroplogos ingleses y los norteamericanos, disciplinados acadmicamente los
primeros con bastante rigidez, y ms sueltos y autnomos los segundos;
ms propensos los primeros a la interpretacin detallada y meticulosa, ms
inclinados los segundos al eclecticismo y a las generalizaciones. Esta parte
del libro es curiosa, aunque carente de relevancia especial, no obstante la
conexin que se quiere establecer entre los respectivos talantes y los campos elegidos y resultados obtenidos por las tambin respectivas investigaciones. Por lo dems, tngase en cuenta que los autores que bsicamente se
manejan (este es un iibro ms sobre antroplogos y socilogos que sobre temar, de fondo de antropologa o sociologa), con la excepcin de Talcott
Parsons, son continentales : Durkheim, Simmel y Lvi-Strauss entre otros,
pese a este prefacio sobre escuelas antropolgicas anglosajonas.
Superado este comienzo, el libro entra en materia para distinguir entre
las que denomina actitudes positiva y negativa en antropologa y sociologa.
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De la actitud positiva se da como fundamento y punto de arranque la


primera de las reglas metdicas de Durkheim: Considerar los hechos sociales como cosas (Les regles de la mthode sociologique, 13.a edicin, Pars, 1956, pg. 15; en el mismo lugar Durkheim indica que es sta la regla
primera y ms fundamental de las relativas a la observacin de los hechos
sociales; en el prlogo a la 2.a edicin insiste en que tal proposicin est
en la base misma de nuestro mtodo, loe. cit., pg. XII), aceptada como
verdad axiomtica e indiscutible por muchos investigadores- de la que deriva una especie de fijacin que el autor sin duda considera artificiosa
o de cosificacin de las realidades sociales pasadas y presentes. Es Durkheim
quien est en la base de la escuela llamada estructuralista-funcionalista o
funcionalista a secas (pg. u ) , con arreglo a la cual las sociedades y las
actividades e instituciones que las componen {porque los hechos sociales, para
esta posicin, aunque corporeizados en el individuo... emanan del terreno
de lo social, esto es, de lo colectivo, pg. 38) estn regularizadas y ajustadas entre s de tal forma que sostienen y perpetan el conjunto del sistema.
Aprovechando la ocasin para una crtica, no por cientfica menos enrgica de Talcott Parson, se sealan, entre otros, dos efectos nocivos de la
actitud caracterstica de esta escuela.
En primer lugar, una descripcin ingenua y en gran medida no ajustada
a la realidad de las sociedades objeto de investigacin. Como se parte del
prejuicio de que las regularidades y autoajustes sociales existen, estos quieren ser hallados y, por consiguiente, no se sabe distinguir entre los hechos
tal y como son y las representaciones supuestamente ordenadas de los mismos, o se dan stas como reflejo verdadero de la realidad social estudiada.
Se insiste sobre que, aunque se siga la prescripcin de Malinowsky de la
convivencia durante largo tiempo con la sociedad estudiada del investigador,
ste puede sentirse inclinado a aceptar como las fuentes ms relevantes de
su estudio las narraciones y pareceres de los miembros de aquella que, a su
vez, tienden a representar como ordenadas y funcionantes con suavidad
instituciones sociales cuyas caractersticas de hecho son las contrarias, sobre
todo si la narracin refiere a hechos pasados que slo perviven en la memoria de los ancianos del lugar.
Por otro lado, la misma tendencia a ver constantes hace que se contemplen como inmutables las comunidades antiguas o primitivas, oponindolas a las modernas y contemporneas cuya dinamicidad es obvia; se seala
reiteradamente al respecto que el supuesto estado de fijacin de las sociedades primitivas ... [no es ms que] el resultado de la pobreza de los datos
y de nuestras propias preconcepciones sobre la vida primitiva {pg. 31);
los hombres primitivos no estn ms prisioneros en sus costumbres que lo
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puedan estar los modernos (pg. io9; en el mismo sentido, criticando a


Simmel, pg. 144). De alguna forma la crtica alcanzara tambin a la distincin de Durkheim entre sociedades basadas en una solidaridad mecnica
y otras fundadas en una solidaridad orgnica (De la divisin du travail
social, 2.a edicin, reimpresin, Pars-. 1967, pg. 99), en cuanto respecto las
primeras se insista para caracterizarlas sobre la totalidad de creencias y senti'
mientos que se suponen comunes para todos los miembros del grupo.
La actitud negativa se caracterizara a su vez por no admitir la existencia de regularidades, o ms bien por entender que stas son equilibrios
inestables de los hombres en general, y de cada hombre en particular con
las estructuras en que se agrupan. Se supone, de un lado, que existe un
estado de alienacin o tensin constante individuo-sociedad, y que adems
el individuo es una variable dependiente, y no un dato fijo, que muda y
cambia en su relacin con la sociedad. El hombre se ha independizado de la
naturaleza, pero sigue en contacto con ella y la pregunta entonces a responder es la de cmo soporta su naturaleza al tiempo que la niega, cmo teje
ilusiones delicadas y fabrica reglas que no entiende pero que !e ayudan a
no volver a hundirse en un mundo del que se ha independizado (pg. i9y).
La pregunta misma y el modo de formularla son ambos claramente hegelianos, diciendo de la conservacin de la autoconciencia una vez que sta se
ha separado crticamente de su entorno; la respuesta probable de Hegel habra sido la de que el hombre debe abrazar de nuevo la sustancia social de
la que se ha apartado y explayar su personalidad en la comunidad poltica y
concretamente en el Estado.
<
Murphy no da una respuesta concreta a esta pregunta; el sentido de
la difusa e implcita que se obtiene de la lectura del libro es el de la existencia de la relacin dialctica hombre-naturaleza, hombre-estructuras sociales, en continuo movimiento y en devenir continuo, en la que el hombre
se va ajustando a las necesidades externas y a las frustraciones que le causan
que, por otro lado, paradjicamente, son el prerrequisito de su humanidad contando entre ellas la de su propio cuerpo, puesto que en la vida
del hombre se da la contradiccin bsica, inherente e inmanente a su vida,
de una mente, inteligencia o alma enraizada en un organismo (pg. 120);
as, el Ego autnomo de Freud se interpreta como ndice de la capacidad del
hombre de apartarse de su cuerpo, de sus tendencias instintivas, y como
ndice de la capacidad del hombre de conseguir un recinto personal que le
independice de sus semejantes y de su medio.
Pero esta doble independizacin siempre relativa porque, en la medida en
que tienda a ser absoluta se desemboca en formas patolgicas de alienacin,
esto es, en enajenaciones mentales. La dialctica de la vida social con280

RECENSIONES

siste precisamente en el mantenimiento de esta serie de relaciones inestables y


cambiantes, en las cuales lo social, si puede ser concebido como un hecho, no
puede serlo como un hecho fijo, como tampoco puede ni debe serlo el
hombre.
Como dije, bsicamente el libro est construido sobre autores, siendo
ms bien una historia de as ideas sobre la antropologa que una antropologa propiamente dicha. Las figuras dominantes en la reflexin de Durkheim,
Simmel y Lvi-Strauss. con un importante trasfondo de Freud y de Hegel,
del Hege! de la Fenomenologa en cuanto narrador del ascenso del hombre
a la individualidad o autoconciencia mediante un apartamiento del mundo, aunque el tratamiento de Hegel es sumario y poco profundo, bien que un hegelianismo inconsciente o explcito aparezca con mucha frecuencia en las construcciones de una serie de antroplogos contemporneos a los que se cita.
Sin embargo, intercaladas en esta historia de las ideas y como ilustraciones de las mismas aparecen resumidas investigaciones de antropologa cultural ; as la del sistema matrimonial endogmico y el significado del velado
del rostro de los hombres entre los tuaregs, del propio Murphy; o los sistemas familiares matri o patrilineales, y los mixtos de uno y otro entre los
nativos del Amazonas, de Levi-Strauss, versin primitiva del mito de Edipo,
con mltiples diversificaciones. Es esta ltima investigacin una de las que
se aportan como prueba de las diferencias que existen entre las estructuras
sociales tal y como son realmente y como son concebidas por quienes estn
integrados en ellas.
Aunque sin tesis claras, y en muchos de sus pasajes tumultuoso y desordenado es el de Murphy un libro interesante; no es, como nos anuncia el editor, una sntesis de las ideas de Hegel, Marx, Freud, Durkheim y Simmel desde la que pueda emprenderse una nueva forma de estudio y comprensin de
la cultura. Pero s contiene anlisis crticos muy agudos sobre dnde pueden
estar las deficiencias de los intentados hasta ahora y de cmo se agrupan tendencialmente las distintas posiciones de los antroplogos.
M. ALONSO OLEA

A.

: Universidad y poltica. Tradicin y secularizacin en


el siglo XIX. Instituto de Estudios Polticos. Madrid, 1972; 238 pgs.

OLLERO TASS-ARA

Bien saba Renn cuando en ansia de impo proselitismo pudo decir:


dadme la Universidad, lo dems para vosotros. Por eso, en el siglo de la
seguridad, paradjicamente el ms inseguro entre nosotros, el siglo XIX, se
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disputan la Universidad dos actitudes, dos idearios, dos Espaas?, dos


mundos: la tradicin que pretende conservar los valores espirituales tradicionales en Espaa sin perjuicio del progreso (que no est reido con la
tradicin), y el secularismo disolvente que al insistir en la separacin renacentista entre lo divino y lo humano, pretende fundamentar un orden de convivencia demasiado natural o demasiado racional y llevar esa nueva ideologa, muchas veces mal digeridas, de otros pases al nuestro. Y, naturalmente,
ha de hacerlo, principalmente, por la cultura, y sta a travs de la Universidad y de otras instituciones que sean dciles a sus intereses polticos.
El libro de Ollero Tassara que presentamos recoge el contorno universitario y poltico de una parte de la filosofa jurdico-poltica de la poca, dejando
los aspectos filosficos para otro libro suyo que nos anuncia de prxima aparicin. Pero el enfoque del problema lo hace desde uno de los polos animadores de la poca: el representativo de la actitud tradicional. Pero los intereses encontrados e irreconciliables en el siglo xix, las posiciones dialcticas
que pretenden convertir en objetivo de su lucha a la Universidad son tan
complejas en su contenido, que aun examinado desde uno de sus polos,
se haca preciso buscar y encontrar una figura cuya vida y obra guardase una
estrecha relacin con las vicisitudes de los distintos campos del proceso, y
permitiera abarcarlo sin perder la visin de conjunto ni la riqueza anecdtica.
Esta figura es, para Ollero Tassara, Juan Manuel Ort y Lara, por sus excepcionales condiciones de labor filosfica, intervencin en la lucha educacional
y peregrinaje a travs de los distintos grupos polticos.
Ya haba dedicado antes de ahora Ollero Tassara un documentado estudio
biogrfico a Ort y Lara, filsofo y periodista, y gran debelador del krausismo
en Espaa, quien por su concienzuda y slida formacin cristiana y filosficojurdica poda repartir palmetazos a diestra y siniestra desde su roquera posicin catlica y espaola. Y, claro es, desde la elevada plataforma de la Universidad y de la prensa a las que sirvi eminentemente.
Tradicin y secularizacin se disputaban el futuro de Espaa. El libro
de Ollero Tassara intenta un acopio de elementos que ayuden a iluminar el
balance de este choque. Es el dilema entre progreso y reaccin, que tiene
sus largos y viejos precedentes; es la postura de innovacin que, desde el
antropocentrismo renacentista y del liberalismo revolucionario, hace acto de
presencia en el siglo XIX. Se trata de la existencia de un proceso secularizador:
libertad, igualdad, humanidad, progreso, luces, coinciden en un comn denominador: consumar la separacin del hombre de Dios, de la filosofa de la
teologa, del Derecho y de la poltica de la moral; en una palabra, secularizarlo todo. La tradicin (que no es conservadurismo reaccionarismo, ultramon282

RECENSIONES

tanismo ni integrismo, ni tampoco tradicionalismo filosfico), por el contrario supone una defensa del valor de la historia, como elemento fecundo del
progreso humano (que se apoya en la tradicin y se desenvuelve lentamente
en ideales de perfeccin); se presenta con un fuerte contenido religioso que
est siempre presente en el pensamiento tradicional espaol; es una afirmacin de las amplias categoras de filosofa perenne (aspecto histrico) o filosofa cristiana (carga religiosa).
Pero la tradicin, adems de contrarrevolucin poltica, es tambin restauracin filosfica e incluso apologtica religiosa. Por ello es, eminentemente,
contrasecularizacin.
Esta tensin tradicin-secularizacin, a cuya caracterizacin dedica Ollero
Tassara la primera parte de su libro, encuentra una especial repercusin en el
mbito cultural y universitario. En la polmica sern tenidas en cuenta tres
concepciones distintas del problema: la enseanza considerada como una cuestin de soberana, como una cuestin de libertad o como una cuestin de
verdad.

Bien caracterizadas por Ollero Tassara estas tres concepciones, el primer


grupo surge entre elementos de actividad polarizada en lo poltico y de secundaria significacin cultural: la educacin es un instrumento del Estado y
prerrogativa de la soberana, que compete, por tanto, al poder. Es el monopolio del Estado docente. El segundo grupo tiene un carcter predominantemente cultural: el progreso cientfico y la libertad en la consecucin y transmisin del saber, utilizando para ello las estructuras polticas y educativas del
monopolio estatal. Y si estas estructuras no les sirven (en el sentido estricto
del trmino) la sustituirn por instituciones libres de enseanza. La libertad
y autonoma de la labor cientfica respecto a las convicciones morales y religiosas, marcan en esta posicin un claro signo secularizados Por ltimo, para
quienes el problema de la enseanza es una cuestin de verdad, la enseanza
s fundamentalmente un medio de transmisin de la verdad filosfica y cientfica y de profundizacin de su contenido. Claramente opuesta al monopolio
estatal y al propsito secularizados defender esta postura la intervencin de
la Iglesia (custodio infalible de la verdad) sobre la enseanza, para vigilar por
su adecuada relacin con sus principios doctrinales y morales el derecho que
tiene a difundir y defender la verdad.
Este es el panorama, y ante l no debe extraar dice Ollero que la
batalla estalle interminablemente. Los tres grupos influirn sucesivamente en
la poltica educacional, y la enseanza es continuo tema de la polmica poltica, e incluso su repercusin en el orden pblico llega a convertirla en
cuestin de alcance nacional. Textos constitucionales y poltica educativa se

RECENSIONES

implican: la solucin que los primeros van dando al dilema unidad catlicalibertad de cultos es punto de arranque de la poltica educativa {pg. 74).
La postura estatdista {heredera de la Kulturkampf) cuenta con la figura
de Gil de Zarate, alma de la ley Universitaria de 1845, que atribuye al
Estado, como atributo de la soberana, el derecho de educar, pero consistiendo
este derecho en monopolio estatal. Este punto de partida supondr como consecuencia la secularizacin, que es prolongada por otras leyes de enseanza
y recogida por la ley Moyano, de tan larga y decisiva influencia en la poltica educativa.
Ante esta postura inicial, los innovadores sintonizan con la secularizacin
preconizada. En estrecha relacin con la ideologa krausista (su teora de
los fines de la vida) proyectada en su valoracin de las instituciones o
personas sociales respecto al Estado, los innovadores procurarn que su ideal
del hombre sea asimilado por los gobernantes para apoyar su difusin por un
mtodo vivo de la investigacin, y por un medio de redencin despertar
y enderezar las fuerzas nativas del hombre histricamente sofocadas y permitidas, y guiarlas y disciplinarlas conforme a la ley que cada individuo
puede y debe reconocer en su conciencia, y hacer de este divino dictado
el verbo de sus obras {con razn satiriza Ort Lara esta retorcida fraseologa
krausista).
Por el contrario, los pensadores tradicionales, partiendo de un planteamiento moral y religioso del tema, rechazaron vigorosamente los argumentos
seculizadores, considerando el monopolio estatal como mero instrumento de
este intento. Niegan la necesidad de un estado docente y su competencia
para dirigir al espritu en lo relativo a sus intereses espirituales que corresponde a la Iglesia como muestra infalible de la verdad. La Universidad debe,
asimismo, ser servidora de la verdad y servidora de la sociedad. El concepto
catlico de libertad de enseanza o de ctedra va a entrar en conflicto con
ei monopolio defendido por el Estado. Y se atenta contra esta libertad o no
dejando ensear la verdad, o permitiendo ensear el error. Lo que se defiende
no es una libertad doctrinal, sino de ejercicio; no del contenido de la enseanza, sino del derecho a ensear.
Analizando este triple punto de partida, Ollero Tassara recoge a travs
del libro las principales vicisitudes de la problemtica educacional del siglo,
insistiendo especialmente en las valoraciones y reacciones del sector tradicional, siempre de la mano de Ort y Lara.
El guante partidista lanzado por Julin Sanz del Ro en el discurso inaugural en la Universidad Central en 1857 ser recogido por Manuel Ort y Lara,
paladn de los intereses catlicos en la enseanza. Su Impugnacin al discurso,
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RECENSIONES

que haba sido un reto, supone la aceptacin formal del estado de guerra;
es un documentado ataque exhaustivo al pensamiento krausista y a su proyeccin, a travs de la enseanza, en la vida social. Como buen maestro que
quiere formar y educar (que es algo ms que informar e instruir),
Ort y Lara hace ver el peligro que la expansin de las doctrinas importadas supone para la juventud y la posibilidad de que el monopolio estatal
acabe al servicio de la secularizacin.
La valiente bandera levantada por Ort y Lara encontr pronto un resonante eco en las filas catlicas y en el campo estrictamente cientfico. Pero
tambin la Impugnacin del fogoso profesor granadino encontr pronto ecos
adversarios en la prensa y entre algunos docentes de su propia Universidad.
Las Academias Catlicas y la prensa tradicionalista, por un lado, la secularizacin en el Ateneo, en el Poder, y la Institucin Libre de la Enseanza por
otro, avivaron la polmica en el doble aspecto, inseparable como bien hace
resaltar Ollero, poltico y educacional. Pero mientras en el primero no fue difcil llegar a la convivencia, en el segundo se mantena la guerra educacional
{defensa del monopolio estatal, acaparamiento de ctedras, imposicin de textos vivos, etc.). La disyuntiva queda abierta: o la condena sistemtica como
espectadores instalados en la fortaleza de los principios o en el intento de bajar
a las realidades para intervenir en el juego. Se trata de un dualismo que va
a trascender el problema de la enseanza para plasmarse con toda virulencia
en el de la poltica nacional. El problema, que por otra parte es internacional
y admite una coexistencia, sin transigencias doctrinales, y una lucha por los
intereses catlicos, respetando las reglas del juego establecido, no haba de
tener xito entre nosotros, acaso por nuestra propensin ms al monlogo
que al dilogo, y quienes honradamente lo intentaron, como Pidal y Mon,
recibieron denuestos de uno y otro extremo.
La tensin entre el lgico pluralismo poltico, exacerbado por la crisis ideolgica de la poca, y los intentos de confesionalismo poltico, con su secuela
de politizacin de la jerarqua, queda sin resolver. Y si el siglo XIX supone,
en general, un laborioso acercamiento hacia una pacificacin ideolgica, la
elaboracin de esa convivencia exige una adecuada canalizacin del factor
religioso, cuyo maximalismo matiz tan profundamente su crisis interna.
Nuestro siglo XIX sigue diciendo Ollero Tassara es el escenario de un
pueblo que va aprendiendo penosamente a convivir, adquiriendo lenta conciencia de que es preferible un ambiente que permita una libre virtualidad
de contenidos ideolgicos, a una contraposicin polarizada de stos.
Lo cierto es que a fin de siglo continan entrecruzndose los tres enfoques
de la enseanza sealados por Ollero Tassara en este estudio. Los que la consideran como depositara de los derechos de la verdad o de la libertad, pre285

RECENSIONES

sentes en el dualismo cultural de todo el siglo, y el que la considera cuestin de soberana reflejando las leyes iniciales, cuya influencia no desaparecer.
El choque de tradicin y secularizacin en la enseanza no acaba con el siglo.
Se adentrar en el siglo XX, sufrir las consecuencias de su desintegracin
poltica, de sus intentos de nuevos planteamientos y de sus vacilaciones.
Pero cien aos despus hemos de replantear el marco ambiental. El panO'
rama no supondr ya un enfrentamiento de Tradicin y Secularizacin, sino
que ms bien es el esfuerzo por armonizar libertad y verdad, lo que parece
dar sentido a su tensin interna. Pero Universidad y Poltica son escenarios
vivos del fracaso de toda conciliacin entre los derechos de la verdad y las
exigencias de la libertad humana, la bsqueda libre de soluciones y la adhesin
a unos principios objetivos que rechaza todo relativismo. Libertad y verdad
chocan dramticamente en el enfoque de la enseanza. Mientras que los
defensores de ambos criterios luchan entre s, va consolidndose el protagO'
nismo estatal que llega a convertirse en monopolio ms por la atona de la.
iniciativa privada que por el arraigo de sus fundamentos ideolgicos. De l
se deriva una continua politizacin de la vida universitaria, que la instrumenta'
liza y la somete a sus vaivenes coyunturales. Termina Ollero Tassara afir'
mando que Desde un punto de vista universitario, el logro de una efectiva
autonoma aparece como solucin deseable. Desde el punto de vista poli'
tico, la autonoma de la Universidad requiere un marco general de conviven'
cia proporcionalmente fluido y abierto. De no existir ste, la autonoma uni'
versitaria se convierte inevitablemente en factor discordante y perturbador.
Por ello, las experiencias de nuestro siglo XIX apuntan ai logro de unasntesis superadora, al hallazgo de la intrnseca complementariedad de libertad
y verdad.
Un libro muy oportuno y bien trabajado del profesor granadino, y una
aportacin ms, muy valiosa, al conocimiento de problema tan interesante
como es el de Universidad y Poltica.
EMILIO SERRANO VILLAFAE

Ensayos de sociologa cintempornea. Seleccin e introduce


don de H. H. Gerth y C. Wright Mills. Traduccin de Mireia BofilL
Ediciones Martnez Roca, S. A. Barcelona, 1972.

MAX WEBER:

Aunque Max Weber naci en 1864 y muri en i92o, es innegable que


su figura intelectual sigue siendo plenamente actual hoy, medio siglo despues de su muerte; pues, como escribi en una ocasin el clebre socilogo
286

RECENSIONES

C. Wright Mills, gran conocedor de la obra weberiana, recuerdan ustedes


la gran inclinacin por leer a Wilfredo Pareto durante los treinta? Pues bien,
como lo revela la falta de atencin generalizada hacia l en nuestros das, no
la mereca. Max Weber s la merece: su voz es la del liberal clsico en un
mundo que, en el primer cuarto del siglo, le pareca volcado contra el liberalismo y, al mismo tiempo, es el ms elaborado revisionista del marxismo
clsico (i).
La amplitud de los temas que Max Weber trata, y el valor formativo de
sus obras, no suelen ser puestos en discusin. Lo mismo puede decirse sobre
su rigor cientfico o sobre !a autoridad que Weber, explicablemente, conserva
en nuestros das; autoridad que cotidianamente le reconocemos al servirnos,
una y otra vez, de sus aportaciones cientficas. Por todo ello, a nuestro juicio
hay que darle la bienvenida a este libro, que es la traduccin al castellano
de la conocida obra From Max Weber: Essays in Sociology, consistente en
una seleccin de textos weberianos realizada precisamente por C. Wright
Mills y H. H. Gerth, socilogos que no necesitan ser presentados. Estos dos
autores han redactado adems una muy amplia introduccin, realmente til
para entender la obra weberiana.
Gerth y Mills nos brindan una seleccin de lo ms importante de Weber,
pero de una manera notablemente ms accesible que en Economa y sociedad,
aunque, en lgico tributo, de un modo ms incompleto. La clarividencia histrica de Weber aparece reflejada al leer sus anlisis sobre la burocracia y
la racionalizacin, o sobre las personalidades, la estratificacin social o la sociologa de la religin. El tiempo ha venido a avalar las teoras weterianas
en muchos aspectos, y uno se sorprende de ver que ciertas tristes previsiones
de aquel erudito enciclopdico y gran liberal que era el socilogo de Erfurt,
se hayan cumplido, y de que hayan sido anunciadas por l con tanta anticipacin. No cabe duda, por otra parte, de que la moderna sociologa- debe mucho en sus desarrollos a planteamientos y soluciones ofrecidos por Weber
hace mucho tiempo, por ejemplo, en las materias antes referidas (burocracia,
etctera).
A nuestro juicio, no procede una comparacin entre Economa y sociedad
y estos Ensayos de sociologa contempornea. Slo diremos que es ms clara
y accesible la segunda de estas dos obras, adems de contar con una excelente introduccin que ms adelante comentaremos. El contenido de este libro
responde a lo fundamental de Weber: ciencia y poltica, poder (dentro de lo
cual est muy completo lo referente a clases, status y partidos polticos, as
(i) Citado en la nota a la segunda edicin en espaol de MAX WEBER: Economa
y Sociedad, F. C. E., Mjico, 1964; reimpreso en 1969.
287

RECENSIONES

como el captulo 8, que trata de la burocracia con notable extensin y de


un modo verdaderamente comprensivo), sociologa de la religin y estructuras sociales, dentro de lo cual nosotros destacaramos, sobre todo, el apartado 17, dedicado a los literatos chinos; sin olvidar tampoco, entre otras cosas, los apartados 14 y 15, en los cuales Weber, que era un profundo nacionalista, analiza aspectos de la propia sociedad alemana con ejemplar objetividad, e incluso a veces con dureza.

Nos hemos referido unos prrafos ms atrs a la introduccin que Gerth


y Mills redactaron para encabezar esta seleccin de textos del socilogo de
Erfurt. Abarca hasta la pgina 95 y resulta, a nuestro juicio, verdaderamente
til para comprender la obra de Weber, pues los autores explican en ella,
ante todo, aquellos aspectos de su vida o del contexto social en el que se desenvolvi que luego resultaron influir ms en la obra weberiana. As, por
ejemplo, podemos constatar cmo el hecho de ser Weber un clsico hombre
cultivado, tuvo mucha influencia en sus teoras sobre el antagonismo entre
la personalidad cultivada y la experta, etc. Del mismo modo, es innegable que
su viaje a Norteamrica en i9o4 contribuye a aclarar ciertos aspectos de su
sociologa de la religin (2), as como otros referentes a la burocracia (3). Tambin, cuando Weber escribe sobre los antiguos profetas hebreos con alguno
de los cuales se comparaba a veces, est realmente autoanalizndose (4).
Igualmente, Gerth y Mills nos hablan de la familia de Weber y de la
influencia que en l desempe su madre, Elena Weber de Fallenstein; as
como de los diferentes crculos de amistades en los que se desenvolvi. En
este aspecto, es notable sealar que Weber creci rodeado por gran parte de
la lite intelectual de la Alemania de su tiempo: conoci en el hogar paterno personalidades como Dthey, Mommsen, Julin Schmidt Sybel, Treitschke y Friedrich Kapp (5). Adems, era sobrino de Baumgarten, el famoso
historiador de Estrasburgo (6), cuya casa tambin frecuent. En Heidelberg,
hacia fin de siglo, entre sus amigos y contertulios figuraban intelectuales de
la talla de su hermano Alfred, Jellinek, Hensel y Troeltsch {7). Lukacs y Loe(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
(7)

Ver, por ejemplo, pgs. 370 a 373.


Ver pg. 27. Tambin segunda parte, captulo 8, passitn.
Ver pgs. 38-39.
Ver pg. 11.
Pginas 15, 18 y 35.
Pgina 20.

288

RECENSIONES

wenstein eran jvenes estudiosos que fueron orientados por Weber, el cual
conoci y trat tambin a Jaspers, Windelband, Otto Klebs, Emil Lask, Michels y otros que participaban en intensas discusiones intelectuales en la casa
de los Weber en Heidelberg entre i9o6 y I 9 I O (8).
En fin, Gerth y Mills tratan tambin otros aspectos de Max Weber no
menos interesantes: su salud, su talento, su precocidad; sus viajes y otras
experiencias directas, y sus intereses, orientaciones y actuaciones polticas, pues
el socilogo de Erfurt, como es sabido, segua apasionadamente los acontecimientos polticos de su tiempo dentro y fuera de Alemania, y tuvo varias
intervenciones polticas (las cuales trat de separar completamente de sus funciones de profesor). Sintetizando, creemos que si la Introduccin se publicase
como libro aparte, merecera la pena. Nos han agradado especialmente los aspectos biogrficos, pero sin ignorar que las pginas dedicadas a orientaciones
intelectuales e intereses polticos son seguramente ms importantes para entender la obra weberiana. Dentro del tercer captulo, orientaciones intelectuales, se tratan los siguientes temas: Marx y Weber (pgs. 62-67); I a filosofa
de la historia de Weber (pgs. 67-72); mtodos de la ciencia social (pgs. 7279); sociologa de las ideas y de los intereses (pgs. 79-84); estructuras sociales y tipos de capitalismo (pgs. 84-89), y, finalmente, condiciones de libertad
y a imagen del hombre, que abarca cinco interesantsimas pginas, de la
89 a la 94.

La traduccin espaola es de Mireia Bofill, realizada sobre la edicin original americana de Oxford University Press. Sobre ella quisiramos hacer alguna observacin. A nuestro juicio, se podran haber tenido ms en cuenta
la traduccin que de Economa y sociedad hicieron en Mjico para el Fondo
de Cultura Econmica los profesores Medina Echavarra, Ferrater Mora, Garca Maynez, Imaz y Roura Parella (9). Esta mayor sincronizacin que nosotros
postulamos entre ambas versiones castellanas de Weber se reflejara en dos
o tres aspectos: primero, las veces que en los Ensayos de sociologa conten'
pornea se cita Wirtschaft und Gesellschaft, Gerth y Mills remiten a la edicin original alemana (al parecer, por no existir traduccin inglesa de ese
libro). Pero existiendo esa obra en castellano, opinamos que tambin las citas
deberan haber sido trasladadas a los lugares correspondientes en la ltima
edicin espaola (Mjico, F. C. E., 2.a ed., 1964, reimpr. en i969), pues no
(8)
(9)

Pgina 31.
.
.
.
Primera edicin en espaol, Mjico, 1944; 2. a edicin, 1964; reimpresin en 1969.

289

19

RECENSIONES

encontramos motivo para remitir al lector a la obra en alemn, si sta est


ya traducida al espaol desde hace casi veinte aos.
Segundo, creemos que, en lo posible, deberan unificarse los criterios de
traduccin entre ambas versiones espaolas de Weber, la de Bofill y la del
F. C. E., muy especialmente traduciendo igual ciertas palabras de dudoso
significado en castellano, algunas de ellas muy importantes. En ese aspecto, y
hablando en general, nos inclinamos ms por los criterios seguidos en la tra'
duccin del F. C. E. a la hora de escoger las equivalencias de tales palabras.
En el momento de redactar esta recensin, hemos podido disponer de una
edicin britnica de esta seleccin weberiana de Gerth y Mills (10). Parece
que Bofill no ha traducido los textos weberianos directamente del alemn,
sino que se trata de una traduccin de la traduccin inglesa. Eso es tambin
lo que se deduce de la pgina del copyright (i i).
Siguiendo una costumbre no rara en los libros anglosajones, las citas figuran todas al final, divididas en captulos (sistema que no nos complace), mientras que el ndice figura al principio. Sobre el ndice hay que decir que no
es suficientemente explcito, pues slo nos indica las cuatro partes y los diecisiete captulos, sin darnos noticia de los apartados dentro de los captulos,
al contrario de lo que ocurre en la edicin britnica que manejamos. Ello se
echa en falta especialmente en captulos extensos e importantes, como en el
dedicado a burocracia, o en el que trata las orientaciones intelectuales de
Weber.
Finalmente, aadiramos que tampoco estara de ms dotar al libro de un
ndice alfabtico de materias y autores al final, como igualmente sucede en
nuestra edicin inglesa, en la cual ese ndice existe y es realmente amplio.
En resumen, y a pesar de los defectos formales que hemos reseado, sea
bienvenida al panorama editorial espaol esta importante seleccin de textos
de Weber. Sin duda, Mireia Bofill ha realizado una gran labor al hacer as
ms accesible Weber a todas las personas que leen en castellano, pues hasta
el momento, desafortunadamente, no podemos afirmar que el socilogo de
Erfurt sea al menos medianamente conocido entre nosotros.
ANTONIO CARLOS PEREIRA MENAUT

(10) H. H. GERTH and C. WRIGHT MILLS : From Max Weber: Essays in Sociology,
Routledge and Kegan Paul, London, 1970.
(11) Traduccin... de la edicin original norteamericana de Oxford University
Press, New York.

290

RECENSIONES

WALTER ULLMANN: Principios de gobierno y poltica en la Edad Media. Biblioteca de Poltica y Sociologa (Revista de Occidente). Madrid, 1971;
322 pgs.
Sera imposible penetrar en el contenido doctrinal del bellsimo libro del
profesor Waker Ullmann sin hacer una breve y concreta referencia a otras
pginas muy similares, a saber: al libro del doctor Johan Huizinga, El otoo
de la Edad Media. Pginas que, en su momento, igualmente divulg la
Revista de Occidente. Y esta referencia, pensamos, es obligada por el hecho
de que en el libro que suscita nuestro comentario crtico se aborda tambin
el estudio de algunas de las principales formas de vida de la Edad Media.
A nuestra manera de ver, lo confesamos sinceramente, consideramos que pocas cosas existen ms importantes y singularmente reveladoras que el observar
la conducta poltica o jurdica de los hombres y, sobre todo, en una poca tan
inequvocamente sensible como, sin duda, lo es la Edad Media. poca profundamente embarazada de contrastes si, por supuesto, hemos de dar por vlidas
las tesis sostenidas por e! profesor Huizinga, que, en las pginas preliminares
de la obra a la que hemos hecho referencia, nos advierte que, efectivamente,
entre el dolor y la alegra, entre la desgracia y la dicha, pareca mayor la distancia de lo que nos parece a nosotros. Todas las experiencias de la vida conservaban ese grado de espontaneidad y ese carcter absoluto que la alegra
y el dolor tienen an hoy en el espritu del nio. Todo acontecimiento, todo
acto, estaba rodeado de precisas y expresivas formas, estaba inserto en un
estilo vital rgido, pero elevado. Las grandes contingencias de la vida el
nacimiento, el matrimonio, la muerte tomaban con el sacramento respectivo el brillo de un misterio divino. Pero tambin los pequeos sucesos un
viaje, un trabajo, una visita iban acompaados de mil bendiciones, ceremonias, sentencias y formalidades.
Sealemos, por otra parte igualmente guiados por el autor a cuyo pensamiento nos venimos refiriendo, que los documentos nos dan escasa noticia,
de la diferencia en el tono de la vida que nos separa de aquellos tiempos, ynos hacen olvidar el vehemente pathos de la vida medieval. De todas las
pasiones que la colman de color, mencionan los documentos, por lo regular,
slo dos: la codicia y la belicosidad. Quin no se ha admirado frecuentemente de la vehemencia y la obstinacin casi inconcebibles con que la codicia, el espritu blico y la sed de venganza se destacan en los conjuntos judiciales de aquel tiempo? Slo en conexin con el general apasionamiento que
inflamaba todas estas esferas de la vida, resultan estos rasgos admisibles y
explicables para nosotros. Para comprender con justeza aquellos tiempos son,291

RECENSIONES

pues, indispensables los cronistas, por superficiales que puedan ser y por frecuentemente que yerren en lo tocante a los hechos.
Consecuentemente, creemos, en cuanto antecede tenemos un valiossimo
punto de apoyo en orden a la comprensin de algunas de las meditaciones que
el doctor Walter Ullmann expone en las pginas de su excepcional trabajo.
En las pginas iniciales el autor nos advierte, advertencia que conviene recor'
dar a lo largo de todo el libro, que, quirase o no, todo sistema jurdico se
halla en estrechsima relacin con las ideas, objetivos y fines de la sociedad a
la cual se van a aplicar sus preceptos. El Gobierno es el instrumento que
traduce estas ideas y fines ms o menos indefinidos en el lenguaje preciso del
Derecho, alcanzando as, o intentando hacerlo, el fin y el objetivo de dicha
sociedad. El Derecho posee carcter diferente en una sociedad comunista y
en una sociedad capitalista; lo mismo sucede en el caso de una sociedad
budista, distinta de las dos anteriores y de una sociedad cristiana, etc. Durante
la Edad Media europea el criterio dominante haba sido el proporcionado por
la cosmologa cristiana: el punto de vista cristocntrico dominaba en todas
las clases de la sociedad desde el villano ms bajo hasta el Rey o Emperador
ms poderoso, lo cual explica la compenetracin de los Gobiernos medievales
y sus sistemas jurdicos con la temtica cristiana.
Una de las caractersticas ms notorias de toda la Edad Media radica sobre la gran duda de quin y por qu debera elaborar el Derecho aplicable.
En efecto, en el momento histrico al que nos estamos refiriendo las mentes
ms clarividentes estaban envueltas en la sugestiva cuestin de despejar la
incgnita entonces esencial de lo que se dio en llamar la concepcin ascendente del Gobierno y del Derecho. El problema se solucion de manera
adecuada al considerarse que, efectivamente, el rgano supremo en el cual
se localiza todo poder y que lo distribuye hacia abajo es Dios mismo, quien
nombra un vicario en la tierra; de hecho, es el vicario quien posee la suma
total de poder derivado de Dios. No puede, pues, sorprendernos la importancia e influencia poderossima de la autoridad medieval del Papa.
No constituye, pensamos, ninguna exageracin el subrayar, y as lo hace
el autor de estas pginas, la sugestiva influencia que el cristianismo adquiri
en la Edad Media hasta el extremo de admitir dos clases de hombres: el
hombre simplemente y el hombre cristiano. Consecuentemente, hombre y cristiano eran dos conceptos diferentes. El primero segua sus apetitos e inclinaciones naturales, en tanto que el segundo era considerado como una nueva
criatura de la cual se haban borrado las caractersticas del primero: era
un hombre renacido, de manera que sus objetivos, su actitud, sus mximas
y normas de vida eran dirigidos ahora por los principios derivados de la participacin en los atributos divinos que reciba a travs del bautismo.
'292

RECENSIONES

En consecuencia, subraya el doctor Walter Ullman, el papado sostena


y esto puede servir para explicar la fortaleza alcanzada por su autoridad
que las actividades del individuo no podan separarse en esferas ms o menosdefinidas. La atomizacin de nuestras actividades en religiosas, polticas, morales, culturales, econmicas, etc., es un rasgo con el que la Edad Media no
estaba nada familiarizada. El hombre era cristiano, y en virtud del bautismo tena que vivir de acuerdo con la norma cristiana con exclusin de
cualquier otra. La totalidad del hombre era cristiana, una e indivisible, y se
pensaba que cada una de sus acciones deba ser susceptible de juicio en virtud de los patrones y normas cristianos. El principio vital para el papado y
su Gobierno era el principio medieval de totalidad.
Cualquier ejercicio del poder dentro del cuerpo de la cristiandad era, se
nos indica en estas pgias, por tanto, estrictamente hablando y en ltima instancia, un poder eclesistico, de donde aparece ahora en su verdadera significacin la distincin entre potestas jurisdictionis y potestas ordinis. El poder, es decir, la jurisdiccin, se concentraba en el Papa, quien delegaba parte
de l a los obispos, parte a los Reyes y Emperadores, y as sucesivamente.
Por otra parte, el poder sacramental carismtico del ordo no tena nada que
ver con la jurisdiccin, y era otorgado a sus recipiendarios a travs de las
ceremonias litrgicas simblicas. As podemos comprender, en consecuencia,
por qu los obispos vinieron a ser llamados Dei apostolcele sedis gratia epis*
copi, ya que, a pesar de que eran los sucesores de los apstoles como consecuencia de su ordo, no estaban autorizados para actuar como gobernadores
de sus dicesis, ni con capacidad jurisdiccional sin una concesin especfica
para ello otorgada por el Papa.
Desde otra perspectiva, sera acertado calificarla de burocrtica, el doctor
Walter Ullman destaca ciertamente asombrado la ingente produccin legislativa que debemos a la actuacin del papado. En efecto, la produccin legislativa del papado medieval alcanz dimensiones para las que escribe el
autor resulta difcil encontrar paralelo en otros Gobiernos de la poca. En
conjunto, los decretos presentaban una redaccin excelente; las consideraciones jurdicas eran discutidas y resueltas con admirable claridad; las directrices dadas, claras y precisas. De hecho puede decirse, con seguridad, que
existen muchsimos aspectos en la produccin legislativa papal no apreciados an en su totalidad que influyeron fuertemente en el pensamiento
jurdico y constitucional de Europa Occidental. Es ms, pudiera parecer que
a juzgar por su produccin legislativa la labor ms importante del papado hubiera sido la relacionada con el Derecho, con la poltica y con la
direccin del cuerpo cristiano colocado bajo su control. La pobreza de lo que
podra denominarse pronunciamientos teolgicos por parte del papado, sin
293

RECENSIONES

duda no sorprende: el papado era, en primer lugar y sobre todo, una institucin gubernamental; toda institucin de este tipo existe para ejercer el
gobierno, y para ejercerlo por medio del Derecho. Pero asimismo sera conv
pletamente errneo decir que el papado medieval fue indiferente a la teologa
o a las opiniones teolgicas; por el contrario, lo acertado sera decir que mantuvo severamente su vinculacin inmediata con la teologa.
'Resulta curioso el comprobar, y as se hace en estas pginas, que, en rigor,
la decadencia asombrosa decadencia del poder del papado se origin precisamente por un cambie imprevisto en el campo puramente teolgico y no,
como tantas veces se ha sostenido, por intrigas socio-polticas. Ciertamente,
por circunstancias de no fcil explicacin, cada vez se aleg con mayor insistencia que el nico punto de referencia de la fe del hombre era la Biblia,
y el nmero de los que lo hacan por lo dems, siempre opositores al
Gobierno papal creca cada vez ms: tal llamada a las fuentes de la fe
implicaba tambin la imposibilidad de que el Papa emitiera juicios definitivos, ya que, as como en distinto tiempo, lugar y ambiente poda cambiar
el criterio sobre Cristo o San Pedro, as variara la interpretacin de la nica
fuente de la fe, es decir, de la Biblia.
El poder, pues, del papado decay como consecuencia, hay que insistir en
este aspecto, de un hecho inslito: lo que haba sucedido, en efecto, era que
haba variado el punto de referencia de la fe: se trataba de la transferencia
de la fe en la institucin, de la fe en el Papa como portador etreo de las
llaves colocado a medio camino entre Dios y el hombre para transmitir los
favores divinos a la fe en la Biblia o, mejor dicho, a la fe en la propia
habilidad del individuo para interpretar la Biblia. A una perspectiva podramos llamarla subraya el doctor Walter Ullman colectivista y a la otra la
podramos calificar de individualista; es decir, que la una considera el problema desde un punto de vista objetivo y externo y cualquier Derecho,
por definicin, est vinculado a esta actitud, y la otra, desde un punto de
vista su'bjetivo e interno. Para aqulla son indispensables el Gobierno y, por
lo tanto, el Derecho; la ltima constituye en realidad una rebelin contra el
orden de autoridad por la insistencia enftica en las propias facultades crticas
del hombre y la afirmacin de ellas.
En la Edad Media, cuando menos en el perodo ms floreciente de la misma, lo poltico eman siempre de lo puramente eclesistico. Con sobrada razn, pues, el autor de estas pginas insiste en el hecho de que, ciertamente,
la localizacin de lo poltico y del Gobierno poltico haba surgido en Occidente de consideraciones eclesiolgicas y, por lo tanto, de las categoras de lo
eclesistico y del Gobierno eclesistico. Aqu los fundamentos del pensamiento
no dependan de categoras polticas seculares e histricas, sino de la esfera
294

RECENSIONES

del pensamiento eclesiolgico. El Rey o el Emperador eran miembros de la


Iglesia, consideracin bsica que impregn todo el pensamiento occidental y
particularmente el del papado; en Oriente, la pertenencia del Emperador a la
Iglesia tom el carcter funcional de jefatura, y la Iglesia pas a ser un departamento de! Imperio que no slo no poda actuar contra su jefe, sino que
adems dependa de l. En Occidente la existencia de la Iglesia era completamente independiente de cualquier Rey o Emperador, porque en tanto que
societas perfecta estaba dotada de personalidad jurdica. Si consideramos la
naturaleza fundamentalmente eclesistica de Occidente, se comprende que
no hiciera gran falta una concepcin de lo poltico. Por tanto, como no exista una concepcin de lo poltico, no haba vocablos para expresar el significado que tena en Oriente la concepcin secular de lo poltico. Occidente
no estaba familiarizado con esta categora de pensamiento. El principio de
totalidad que el trmino occidental eclesistico encerraba se corresponda
con el de totalidad que encerraba el oriental de poltico. El Imperio oriental era una entidad poltica histrica, la repblica christiana occidental era
una entidad eclesiolgica.
Otra de las grandes fuentes del poder poltico medieval la constitua, sin
duda, la persona del Rey. Dedica el autor de estas pginas un denso, profundo
y meditado estudio a poner de relieve las principales caractersticas de esta
omnipotente figura. El monarca, en determinados perodos histricos acaso
por la influencia no lejana de la aureola que adorn a los pontfices medievales, goz de un inequvoco matiz sagrado. Justamente, nos indica el profesor Walter Ullmann, dado que la gracia {benevolencia, favor) lleg a tener un
papel tan esencial en la estructura del Gobierno teocrtico, no puede causar
mucha sorpresa la presuncin de que el Rey era un vicario de Dios. Como
recipiendario de los favores divinos, el Rey se caracterizaba por estar en particular y estrecha comunin con Dios, y, desde un punto de vista prctico,
muy bien poda aparecer a sus contemporneos como el lugarteniente de
Dios en la tierra, dado que Dios haba depositado en l una confianza especial.
La funcin del Rey como lugarteniente de Dios se reforzaba poderosamente
con el ungimiento real, que confirmaba cuando no lo estableca, de manera visible y tangible, el vnculo entre Rey y Dios. Desde el siglo XIII en
adelante se contaban los aos de reinado, desde el momento de la coronacin, es decir, desde el momento del ungimiento, y no desde el momento de
la ascensin al Trono, y ello no constitua una mera fineza diplomtica, sino
que posea un significado mucho ms profundo, ya que no se era Rey hasta
-que el leo no hubiera transformado la naturaleza del individuo.
En cierto modo, a la vista de las funciones reales, nadie, a buen seguro,
.se habra atrevido a dudar del origen divino de! poder del Monarca. As, por
295

RECENSIONES

ejemplo, la conservacin de la paz pblica por medio de la proteccin era:


uno de los deberes ms importantes del gobernante teocrtico. La distribucin
de justicia caa igualmente dentro de la categora de la paz del Rey cuando*
tena lugar a travs de la proteccin. Aqu, nos indica el autor, como en
cualquier otro caso dentro del marco del Gobierno teocrtico, los elementos
decisivos eran el juicio personal y el propio criterio del gobernante, pues el
ejercicio del Gobierno, sustentado sobre s mismo, era su nota caracterstica
tpica. Y dado que el Rey teocrtico, en su capacidad de tal, preconizaba y
ejerca su control sobre el clero, combinando as funciones regias y sacerdo'
tales, poda justamente considerrsele como Monarca. As, pues, la expresin
o el concepto de Monarqua expresaba la posicin autnoma e independiente
del Rey en relacin tanto con los laicos como con el clero. Y quiz, puntualiza el doctor Walter Ullmann, nada pueda ilustrar mejor este aspecto que
la convocatoria y presidencia, por parte del Rey teocrtico, de concilios compuestos en su mayora por clrigos, en los cuales se trataban asuntos puramente eclesisticos la posicin del Rey teocrtico tuvo gran influencia en Inglatrra y en Francia (importancia que el autor de estas pginas estudia y des'
taca en la parte central del libro que ocupa nuestra atencin).
Si imperativamente nos visemos compelidos a exponer el rasgo esencial
de la poca medieval no dudaramos en subrayar, como ya lo ha hecho el profesor Huizinga, que, efectivamente, la vida de la cristiandad medieval est
penetrada y completamente saturada de representaciones religiosas en todos
sus aspectos. No hay cosa ni accin que no sean puestas continuamente en
relacin con Cristo y con la fe. Todo se dirige a una interpretacin religiosa
de todas las cosas. Vemos un ingente despliegue de ntima fe; pero en aquella
atmsfera sobresaturada no puede estar siempre presente la tensin religiosa,
la verdadera trascendencia, el abandono del ms ac. Pero si cede la tensin,
todo cuanto estaba destinado a despertar la conciencia de Dios se petrifica;
en una espantosa vulgaridad, en una asombrosa mundanalidad, en formas
ultramundanas.
Por consiguiente, como muy bien ha dicho Huizinga, la vida entera estaba
tan empapada de religin que amenazaba borrarse a cada momento la dis^
tancia entre lo sagrado y lo profano. Mientras por un lado se elevaban en
los momentos ms religiosos todos los actos de la vida diaria a la esfera de las
cosas sagradas, stas permanecan, por otro, continuamente ligadas a la esfera
de la vida diaria por su inevitable mezcla con ella.
No sera justo el silenciar la grata herencia que, a pesar de todo, debemos
a la Edad Media: el descubrimiento de la naturaleza del hombre. Descubr'
miento, por supuesto, que origin una sustancial transformacin de las ideas
filosficas y polticas de la poca. Ciertamente, leemos, en estas pginas, el
296

RECENSIONES

ser natural del hombre es su caracterstica y por esta razn es un miembro


cabal de la sociedad humana. El hombre por su ser natural surge as del
olvido en que haba estado recluido durante tanto tiempo, y nada ilustra
ms claramente este hecho que la concepcin tomista de humanistas, es d e
cir, del ser y naturaleza esencial del hombre mismo. En efecto, Toms de
Aquino no vea dicotoma alguna entre el hombre y el cristiano: reconcilia'
ba a ambos aqu puede observarse su agudeza infundiendo elementos di'
vinos dentro de la ley natural. Como Dios es el summus regens, el conditior
c auctor naturae, la impresin que nos causa la luz divina opera mediante
la lex naturalis inserta (nobis), lo cual capacita al hombre para entrar en po'
sesin de los principia naturalia de su accin. Pero lo que interesa sealar es
que tal naturaleza (humana) funciona en virtud de sus propias leyes a travsdel empleo de las capacidades racionales del hombre. Para decirlo con otraspalabras: el razonamiento humano natural sigue todos los principios fijados
por la misma naturaleza. El hombre, por ser animal racional, participa de
todos los atributos de la naturaleza y participa de ellos porque le ha sido1
concedida una razn natural. Consecuentemente, pues, puede afirmarse y
esta afirmacin es profundamente sugestiva que la ciencia poltica imita a
la naturaleza, porque es racional.
Tambin, a finales de la Edad Media, podemos encontrar algn que otroatisbo referente a la autntica y legtima necesidad de poder contar con la
libertad. Surge as el hondo problema de determinar en qu consiste la soberana del pueblo. El pueblo es soberano si no est sujeto a nadie. Efectivamente, se nos indica en las pginas finales de este libro, dentro de este cuadroconceptual no hay subditos, sino ciudadanos. En todos los aspectos vitales,,
esta civitas constituye el Estado completamente acabado y basado sobre la
voluntad popular. El populismo, quirase o no, es la doctrina con la que la
Edad Media acaba sus das. Curiosa doctrina que considera, entre otras muchas cosas, que el pueblo es el mismo soberano y, naturalmente, pueden transferirse a l todas las mximas y principios que antes se atribuan al princeps..
Las leyes elaboradas en el Consejo en nombre del pueblo exigen la misma.
obediencia que las antes elaboradas por el Prncipe.
Podramos, y es conveniente hacerlo, exponer un resumen de lo que, en
lneas generales, quiere decirnos el autor de estas pginas. Por lo pronto,como muy bien subraya el propio profesor Walter Ullmann, que la liberacin
del hombre como ciudadano en la propia esfera poltica fue paralela a la concentracin en el hombre desde las perspectivas no polticas. Podemos preguntarnos, con razn, por qu antes de esta poca existan tan pocas representaciones pictricas del hombre mismo. Puede deducirse algo que nos sugiera
el aspecto normal del hombre de entonces de los retratos estereotipados, casi.
297

RECENSIONES

petrificados, de los Reyes, Emperadores, Papas, etc.? Adems de que no existen representaciones de los numerosos gobernantes que intervinieron decisivamente en la Historia y, por tanto, le dieron una orientacin, las pocas
que hay no nos muestran caractersticas individuales. Tomemos un ejemplo
de otro campo para mostrar la falta de descripcin de las caractersticas distintivas individuales. Por qu en las belles4ettres, tal como las encontramos
en la Alta Edad Media, no existe ninguna muestra de algunos de los aspectos
que claramente podramos considerar como de los ms esenciales a cualquier
novela, tales como las pasiones, el herosmo, las debilidades humanas, en fin,
todos aquellos aspectos en los que se manifiesta la Humanidad? Cualquier
cosa que aspirase a formar parte de la literatura se idealizaba y petrificaba
tanto como la escultura y la pintura del tiempo y mostraba poco parecido
con lo que pudiera considerarse humanidad, experiencia humana o realidad humana. Tal tema, la Humanidad misma con objeto de investigacin y anlisis,
o cuando menos, de descripcin, no era considerado como digno de inters.
Lo que despertaba la atencin era lo objetivado, lo trascendental, la norma
establecida, y no la apreciacin personal de la Humanidad en su desarrollo
y en su propio ser.
Existe, a lo largo de toda la poca medieval, una infinita nostalgia que,
efectivamente, se refleja en cualquier aspecto de la existencia cotidiana teologa, poltica, jerarqua social, etc.. El hombre medieval, se ha dicho y
tambin las pginas de este libro lo atestiguan, piensa dentro de la vida
diaria en las mismas formas que dentro de su teologa. La base es en una y
otra esfera el idealismo arquitectnico que la Escolstica llama realismo: la
necesidad de aislar cada conocimiento y de prestarle como entidad especial
una forma propia, de conectarle con otros en asociaciones jerrquicas y de levantar con stas templos y catedrales, como un nio que juega al arquitecto
con pequeas piezas de madera. Todo lo que se conquista en la vida un puesto
fijo, todo lo que se convierte en una forma de la vida las costumbres y los
usos ms corrientes, lo mismo que las cosas ms altas en el plan universal de
Dios es considerado como institucin divina.
La Edad Media, en cierto modo, ha sido el perodo ms feliz de la vida
del hombre y, entre otras muchas cosas, por lo siguiente: jams se lleg a
dudar que ningn problema no tuviese una solucin ms o menos adecuada.
Justamente, nos ha recordado un prestigioso profesor universitario, cualquiera
que sea el problema que se plantee en la Edad Media, ha de tener por
fuerza una solucin idea! propia, la cual se ha encontrado tan pronto como
se ha descubierto la justa relacin entre el caso presente y las verdades eternas, y esta relacin se descubre aplicando las reglas formales a los hechos. No
solamente los problemas de la moralidad y del derecho encuentran de este
298

RECENSIONES

:modo su solucin; el casusmo domina adems toda una serie de otras esferas de la vida. Doquiera son lo principal el estilo y las formas, doquiera aparece, en primer trmino, el elemento de juego que hay en una forma de la
cultura, all celebra la casustica sus triunfos. Esto es aplicable, en primer iugar, a toda la esfera del ceremonial y de la etiqueta. En ella est el casusmo
en su propio terreno. En ella es el casusmo una forma de pensar adecuada a
los problemas que se plantean, puesto que slo se trata de una sucesin de
casos que se resuelven por medio de respetables precedentes y de reglas formales. Lo mismo cabe decir de los torneos y de la caza. Como ya infinidad
de veces se ha dicho, tambin la concepcin del amor como un bello juego de
sociedad lleno de formas y de reglas estilsticas trae consigo la necesidad de
una casustica muy desarrollada.
En el fondo, como de manera tan acertada lo ha subrayado el profesor
Huizinga, el deseo de someter a derecho y a reglas incluso la violencia no
brotaba tanto de un instinto jurdico como de una idea caballeresca del ho:nor y del estilo de la vida. Una casustica concienzudamente observada y el
establecimiento de rigurosas reglas formales eran lo nico que haca posible
armonizar en cierto modo los usos de la guerra con el honor de la clase caballeresca.
La Edad media, como pone de manfiesto el doctor Walter Ullmann
en las pginas de este libro, descubre las diversas dimensiones hasta entonces ocultas del hombre: el hombre poltico, el hombre religioso y, en
cierto modo, hasta el hombre econmico. En la Edad Media comienza a
percibirse el espectro de la atomizacin y la separacin de las actividades del
hombre, y con ello en suerte o en desgracia la sujecin de ste a diferentes juegos de normas.
JOS MARA NIN DE CARDONA

-AA. VV.: El pecado original. XXIX Semana Espaola de Teologa. Consejo


Superior de Investigaciones Cientficas. Patronato Menndez y Pelayo.
Instituto Francisco Surez.
El tema del Pecado original fue objeto de estudio y reflexin de la XXIX
'Semana Espaola de Teologa, celebrada en Madrid durante los das 15 al i9
de septiembre de i969. La publicacin de los diversos trabajos ha sido hecha
por el Consejo Superior de Investigaciones Cientficas.
El nmero y calidad de las firmas obrantes en este volumen avalan suficientemente la obra que recensionamos.
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RECENSIONES

Tema de mximo inters y actualidad el Pecado original ha preocupado


a los telogos y. pensadores de todos los tiempos. En esta coyuntura histrica,
todo cuanto se haga para esclarecer, explicar y transmitir la doctrina del Pecado original ser digno de encomio, siempre que permanezcan como guasseguros la revelacin del Antiguo y del Nuevo Testamento y el MagisterioEclesistico, a quien compete (son palabras del Concilio Vaticano II) la funcin de interpretar autnticamente la palabra de Dios, escrita o tradicional...
y cuya autoridad se ejerce en nombre de Jesucristo (Constitucin sobre la
divina revelacin, cap. II, nm. 10). No es posible hacer un resumen perfecto
de una obra de quinientas pginas plenas de contenido profundo. Tampoco
intentaremos someter a crtica las afirmaciones de los diversos ponentes, peritos cada uno de ellos en la materia presentada. La licencia eclesistica que
autoriza la publicacin garantiza su ortodoxia. Nos contentaremos con hacer
un ligero esbozo del contenido para informacin de nuestros lectores, quienes
pueden satisfacer su inters ulterior con la lectura de la obra presentada.
El primero de los artculos corresponde al padre Alejandro Sierra, S. I., de
la Pontificia Universidad de Comillas. Su ttulo es Problemtica en torno al
pecado original. Presenta como fondo de sus reflexiones la anttesis de dos
antropologas: la antropologa tradicional aceptada comnmente por la Teologa catlica, segn la cual el hombre ha hecho su entrada en la vida por
medio de una pareja inicial de la que proviene por generacin natural toda
la Humanidad existente en la Tierra. Elevada esta pareja al orden sobrenatural fue dotada de bienes de naturaleza y de gracia. Pero cometi un pecado
al comienzo de la existencia en la Tierra y decidi con l la suerte de todos
los descendientes... Para la ciencia moderna en cambio, segn el autor del
trabajo, la imagen del hombre primitivo y actual es muy distinta de la tradicional. Explica la aparicin del hombre por medio de la evolucin, por la
que se hace probable el poligenismo, lo que supondra ms de una pareja inicial. Ello har ms difcil la explicacin del Pecado original, aumentando las
dificultades con las conclusiones de la psicologa moderna y del acentuado
personalismo de nuestros das. Ante el enfrentamiento de las dos concepciones
antropolgicas, nos dice el padre Martnez Sierra, la Iglesia ha invitado, por
voz del Papa, a los especialistas de Teologa y la Exgesis a buscar una definicin y presentacin del Pecado original ms moderna y que satisfaga las
exigencias de la fe y de la razn para el hombre de nuestros das... Seala los
nuevos caminos que han de recorrerse y los nuevos problemas que han de
solucionarse sobre la base de separar lo que es ncleo dogmtico y la doctrina tradicional que sirve a ese ncleo de cauce de reflexin y de presentacin
pastoral.
300

RECENSIONES

El segundo de los artculos corresponde al padre Constantino Mielgo,


O. S. A., del Seminario Mayor Agustiniano, de Valladolid. Estudia El pecado
original en el Antiguo Testamento. Nos da cuenta en la primera parte del
artculo de los diversos nombres con que es designado el Pecado original originado en el Antiguo Testamento, pecado comn a todos los hombres y que
atae al hombre incluso desde su concepcin en el seno materno: Yo en
iniquidad nac y en pecado me concibi mi madre (Ps. 51,7). La segunda
parte del artculo est dedicada a la explicacin del Pecado original originante,
analizando el relato del Gnesis en sus captulos 2.0 y 3. 0 , que son estudiados
atendiendo al carcter mitolgico, a la reflexin sapiencial y a la mentalidad
de Clan, propia del antiguo Israel.
El padre Santos Gonzlez de Carrea, O. F. M., capelln del Instituto TeO'
lgico de Len y asesor tcnico del mismo, hace una Exgesis e interpretacin de Rom. 5,12-21 y en ella un anlisis detallado y profundo de esta percopa de la carta de San Pablo, cuya importancia es fundamental para la teologa catlica, al explicar el tema del Pecado original.
M. L. Abb facques Menard, de la Facultad de Teologa Catlica de la
Universidad de Estrasburgo presenta su ponencia sobre Pech originel: pense grecque, polygnisme et monognisme biblique. Pretende se tengan en
cuenta las influencias que el pensamiento griego ha podido ejercer sobre las
teologas de la poca Patrstica en el momento de dar una explicacin teolgica actual del pecado original, tal como se encuentra en la Biblia.
No poda faltar en una Teologa del Pecado original el estudio del mismo
a travs de los Ritos bautismales. Este trabajo corresponde al padre Manuel
Garrido Boano, O. S. B., de la Abada de Santa Cruz del Valle de los Cados.
La Liturgia viene a ser expresin de la fe de la Iglesia. Analiza separadamente,
y por extenso: 1. La praxis Ecclesiae en el bautismo de los nios y el Pecado original. 2. El Pecado original en las frmulas litrgicas del bautismo.
3. La interpretacin patrstica de los ritos bautismales en orden al Pecado original, recogiendo para ello testimonios, los ms importantes, de los SS. PP. de
Oriente y de Occidente. 4. La frmula in remissionem peccatorum en el smbolo y rito del bautismo. 5. La doctrina bautismal en la liturgia y las nuevas
teoras sobre el pecado original. Es muy de alabar el conocimiento de todo
lo relacionado con la liturgia del bautismo y, a la vez, el recto criterio del
autor cuando afirma que esta doctrina de la liturgia que coincide con la
enseanza del Magisterio de la Iglesia se armoniza mal con la explicacin que
hoy se pretende dar de "un pecado universal" en el sentido de que el Pecado
original es el pecado de la Humanidad en conjunto (incluido yo mismo), en
cuanto afecta a todo hombre, afirmacin esta ltima contenida en el Cate'
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RECENSIONES

cismo para Adultos publicado en Holanda. (Versin del Catecismo Holands^


Herder, i969, pg. 257.)
Aspectos ms particulares y no por ellos menos interesantes estudian:
don Fernando Mendoza Ruiz. Pbro., del Seminario de San Cecilio de Granada,,
con su ponencia sobre El Pecado original en la homila sobre la Pascua deMelitn de Sardes; don Miguel ngel Argal Echarri, Pbro., del Seminario
Diocesano de Pamplona que estudia e! rito de El lavatorio de los pies y
el Pecado original en San Ambrosio; don Jos Vives Sol, S. I., de la Facul'
tad Teolgica de San Cugat del Valles se preocupa de El Pecado original en
San Gregorio de Nisa; don [os Moran Fernndez, O. S. A., del Colegio Internacional Agustimano (Santa Mnica), de Roma, recoge Los presupuestos
filosficos del pecado original en San Agustn; fray Pedro de Alcntara Martnez, O. F. M., de Quaracchi (Florencia), nos presenta su trabajo considerando
el Poligenismo y doctrina catlica sobre el pecado original.
El padre Segundo Folgado Flrez, O. S. A., del Real Monasterio de El
Escorial, expone La transmisin del Pecado original en el Magisterio de la
Iglesia. En este trabajo, expuestas las motivaciones y amplitud histrica del
problema, a la vez que la gnesis y anlisis de Trento, se fija en el cmo de
la transmisin "propagatione" et non "imitatione" a la luz especialmente del
Concilio y de las enseanzas de Po XII en la Humani Gneris y de Paulo VI
en el Credo del Pueblo de Dios.
Don Jos Barreiro Gmez, Pbro., presenta El Pecado original segn Manuel Kant; don Jos Barreiro Somoza, Pbro., de la Universidad Laboral Cru'
cero Baleares, de La Corua, hace un estudio sobre el Concepto del Pecado
original en la psicologa actual; el padre Joaqun Mara Alonso Antona,
C. M. F., y director de la revista Ephemerides Mariologicae, de Madrid, nos
ilustra so'bre Schoonember y su teora del pecado original; don Jos Gmez
Lpez, Pbro.. del Seminario Conciliar de Orense, centra su trabajo sobre El
Pecado original en el catecismo holands y en el Credo del Pueblo de Dios
de Pablo VI. Estudio muy particular sobre la Proyeccin teolgica de la
antropologa Ruibalista es el que corresponde al padre Jos Mara Delgado
Vrela, O. de M., de los Padres Mercedarios de Barcelona, el cual ha querido
honrar al profesor Amor Ruibal en el primer centenario de su nacimiento,
exponiendo su correccionalismo o correlativismo en relacin con el pecado
original; don Gonzalo Girones Guillen, Pbro., del Seminario de Valencia, nos
hace una Investigacin de los fundamentos dogmticos para una renovada
prctica bautismal.
Resalta por su importancia, en la defensa y transmisin de la doctrina
catlica sobre el Pecado original, el Concilio de Trento, que haba de enfrentarse con los errores protestantes, que afectaban, entre otras muchas cosas, al
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RECENSIONES

pecado original. Por ello la exposicin de la Doctrina del Concilio de Trento*


sobre el Pecado original, del padre Domiciano Fernndez Garca, C. M. F.,.
del Claretianum de Roma, es particularmente interesante dentro del conjunto
de estudios de la Semana Teolgica. Contempla el ponente, en primer lugar,El marco histrico-doctrinal del Decreto Tridentino, marco dentro del cual
han de tenerse presentes las figuras de Lutero, Zuinglio, Melanchton, Erasmo,Albert Pigge (Poghius) y las controversias contemporneas entre catlicos y
protestantes. Con esta base de carcter histrico estudia la gnesis del Concilio de Trento, su sntesis doctrinal junto con el alcance teolgico del Decreto, preguntndose si las frmulas de Trento responden a las exigencias de:
la teologa de hoy. Desea que la exposicin y el dogma definido en Trento no
cierre la historia de la evolucin sino la obra para el futuro, para el que urge:
una nueva exposicin en un contexto ms amplio de la economa de la salvacin.
La naturaleza del pecado original. Ensayo de formulacin teolgica, es.
tema de la ponencia que desarrolla el padre Jess Cordero, O. P., de la Facultad Teolgica de Salamanca. Para hacer la formulacin teolgica atiende-,
en diversos captulos el Pecado original como estado del hombre, como privacin de la orientacin comunitaria hacia Dios y en su relacin con la concupiscencia. Concluye afirmando la verdadera condicin de pecado en el Pecado original, pero entendiendo sta en sentido analgico con el pecado personal.
Hemos ofrecido una idea general del contenido de la o'bra. Dejando la
responsabilidad de las afirmaciones concretas para los autores de las mismas,,
hemos de reconocer el valor positivo de estos estudios hechos por verdaderos
especialistas, que con su trabajo contribuyen a desvelar, en la medida de lo>
posible, el misterio del pecado original en el hombre.
LUCIANO BARCIA.

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