NIETZSCHE Y LOS FASCISTAS

GEORGES BATAILLE
ACPHALE. Religion / Sociologie / Philosophie, n 2, 21 de enero de 1937.
Traduccin de Margarita Martnez [i].

Contenido:
ELISABETH JUDAS-FRSTER
EL SEGUNDO JUDAS DEL NIETZSCHE ARCHIV
NO MATAR: REDUCIR A LA SERVIDUMBRE
IZQUIERDA Y DERECHA NIETZSCHEANAS
OBSERVACIONES PARA LOS ASNOS
MUSSOLINI NIETZSCHEANO
ALFRED ROSENBERG
UNA RELIGIN HIGINICA Y PEDAGGICA: EL NEOPAGANISMO ALEMN
MS PROFESORAL...
EL PAS DE MIS HIJOS
NOSOTROS, LOS SIN PATRIA...
REFERENCIAS

ELISABETH JUDAS-FRSTER
El judo Judas traicion a Jess por una suma de dinero nimia: despus de
eso, se colg.
La traicin de los familiares de Nietzsche no tuvo la consecuencia brutal que
tuvo la de Judas, pero resume y termina de volver intolerable el conjunto de
traiciones que deforman la enseanza de Nietzsche (que la colocan a la altura
de las pretensiones de ms corto alcance de la fiebre actual). Las falsificaciones
antisemitas de la seora Frster, su hermana, y del seor Richard Oehler,
primo de Nietzsche, tienen adems algo que es ms vulgar que el comercio de
Judas: ms all de toda medida, confieren el valor de un golpe de ltigo a la
mxima con la que Nietzsche expres su horror por el antisemitismo: NO
FRECUENTAR A NADIE QUE EST IMPLICADO EN ESTE ENGAO
DESFACHATADO DE LAS RAZAS! [ii]
El nombre de Elisabeth Frster-Nietzsche [iii], quien acaba de clausurar, el 8 de
noviembre de 1935, una vida consagrada a una forma muy mezquina y
degradante de culto familiar, no se ha convertido todava en objeto de aversin...
Elisabeth Frster- Nietzsche no haba olvidado, el 2 de noviembre de 1933, las
dificultades que se haban introducido entre ella y su hermano con motivo de
su casamiento, en 1885, con el antisemita Bernard Frster. Ella misma public
por sus propios medios una carta en la que Nietzsche le recuerda su

repulsin, tan pronunciada como es posible, por el partido de su marido,

este ltimo designado con especial rencor [iv]. El 2 de noviembre de 1933 frente
a Adolf Hitler, a quien haba recibido en persona en el Nietzsche-Archiv en
Weimar, Elisabeth Frster daba fe del antisemitismo de Nietzsche leyendo un
texto de Bernard Frster.
Antes de abandonar Weimar para irse a Essen, informa el peridico El Tiempo
del 4 de noviembre de 1933, el canciller Hitler visit a la seora Elisabeth
Frster-Nietzsche, hermana del clebre filsofo. La anciana seora le obsequi
un bastn que haba pertenecido a su hermano. Le hizo tambin visitar los
Archivos Nietzsche. El seor Hitler asisti a la lectura de un texto que el doctor
Frster, agitador antisemita, haba dirigido a Bismarck en 1879, texto en donde
se quejaba de la invasin del espritu judo en Alemania. Con el bastn de
Nietzsche en la mano, Hitler atraves la muchedumbre en medio de
aclamaciones y subi a su automvil para ir a Erfurt, y desde all a Essen.
Nietzsche, en una carta despectiva enviada en 1887 al antisemita Theodor
Fritsch [v], conclua con estas palabras: PERO AL FIN, QU CREE USTED QUE
SIENTO CUANDO EL NOMBRE DE ZARATUSTRA SALE DE BOCA DE LOS
ANTISEMITAS?.

EL SEGUNDO JUDAS DEL NIETZSCHE ARCHIV

Adolf Hitler en Weimar se hizo fotografiar frente al busto de Nietzsche. Richard
Oehler, primo de Nietzsche y colaborador de Elisabeth Frster en el Archivo,
hizo reproducir la fotografa en el frontispicio de su libro Friedrich Nietzsche y el
futuro alemn [vi]. En esta obra intent mostrar el acuerdo profundo entre la
enseanza de Nietzsche y la de Mein Kampf (Mi lucha). Reconoce, es cierto, la
existencia de pasajes de Nietzsche que no seran hostiles a los judos, pero
concluye: Lo que ms nos importa es esta advertencia: Ni un judo ms!
Cerrmosles nuestras puertas, sobre todo hacia el este! (...) Alemania tiene ya
su buen nmero de judos, el estmago y la sangre alemanes debern padecer
largo tiempo antes de haber asimilado
esa dosis de lo judo; no tenemos la digestin tan activa como los italianos, los
franceses, los ingleses, que pasaron por el trance de manera mucho ms
expeditiva.
(Obsrvese que esto es expresin de un sentimiento ms general que exige que
se lo escuche y que se acte en consecuencia.) Ni un judo ms! Cerrmosles
nuestras puertas, sobre todo hacia el este (incluida Austria)! He aqu lo que
reclama el instinto de un pueblo cuyo carcter es todava tan dbil y tan poco
marcado que corre el riesgo de
ser abolido por la mezcla con una raza ms enrgica.
No se trata aqu solamente de engao descarado sino de una falsedad grosera
y

concientemente elaborada. Este texto figura, en efecto, en Ms all del bien y

del mal (
251), pero la opinin que expresa no es la de Nietzsche; es la de los
antisemitas,
retomada por Nietzsche a modo de burla!
No encontr todava un alemn, escribe, que deseara el bien a los judos; los
polticos y los sabios, todos ellos y sin reserva, se esfuerzan en vano en
condenar el
antisemitismo. Lo que reprueban su sabidura y su poltica, no se equivoquen
ustedes,
no
es
el
sentimiento
mismo,
sino
nicamente
sus
dudosos
desencadenamientos, y las
inconvenientes y vergonzosas manifestaciones que este sentimiento provoca una
vez
desencadenado. Se dice simplemente que Alemania ya est demasiado,
etctera.
Y sigue el texto convocado por el fascista falsario a cuenta de Nietzsche! Un
poco ms
adelante se ofrece una conclusin prctica de estas consideraciones: Se podra
muy
bien comenzar por echar a la calle a los antisemitas escandalosos.... Esta vez
Nietzsche
habla en su nombre. El conjunto del aforismo se expresa en el sentido de la
asimilacin
de los judos por parte de los alemanes.

NO MATAR: REDUCIR A LA SERVIDUMBRE

Acaso mi vida hace verosmil que yo pueda haberme dejado cortar las alas
por
cualquiera? [vii]
El tono con el cual Nietzsche responda en vida a los antisemitas inoportunos
excluye
toda posibilidad de tratar la cuestin con ligereza, de considerar la traicin de
los Judas
de Weimar como venial: de eso se tratan las alas cortadas.
Georges Bataille Nietzsche y los fascistas 3
Los parientes de Nietzsche emprendieron algo tan bajo como la tarea de reducir
a una
servidumbre envilecedora a quien pretenda arrasar con la moral servil. Es

posible
acaso que no haya en el mundo rechinamientos de dientes y que esto no cause,
en la
creciente desorientacin, el silencio y la violencia? Cmo, bajo el golpe de esta
ira,
podra no ser de una claridad enceguecedora que, en el momento en que toda la
humanidad se precipita hacia la servidumbre, haya algo que no deba ser
sojuzgado, que
no pueda ser sojuzgado?
LA DOCTRINA DE NIETZSCHE NO PUEDE SER SOJUZGADA.
Solamente puede ser seguida. Ubicarla luego de o al servicio de cualquier cosa
ajena es
una traicin que merece el desprecio de los lobos hacia los perros.
ACASO LA VIDA DE NIETZSCHE HACE VEROSMIL QUE HAYA PODIDO
DEJARSE CORTAR LAS ALAS POR CUALQUIERA?
Sea el antisemitismo o el fascismo, sea el socialismo, no hay ms que
utilizacin.
Nietzsche se diriga a espritus libres, incapaces de dejarse utilizar.

IZQUIERDA Y DERECHA NIETZSCHEANAS

El movimiento mismo del pensamiento de Nietzsche implica una debacle de los
diferentes fundamentos posibles de la poltica actual. Las derechas fundan su
accin en
su ligazn afectiva con el pasado. Las izquierdas la fundan en principios
racionales.
Ahora bien, Nietzsche rechaza por igual la ligazn con el pasado y los principios
racionales (justicia, igualdad social). Debera entonces ser imposible utilizar sus
enseanzas en cualquiera de estos sentidos.
Pero esas enseanzas representan una fuerza de seduccin incomparable, y en
consecuencia una fuerza a secas que los polticos deban estar tentados de
sojuzgar, o
al menos de conciliar en beneficio de sus emprendimientos. Las enseanzas de
Nietzsche movilizan la voluntad y los instintos agresivos: era inevitable que las
acciones existentes buscaran arrastrar dentro de su movimiento esas
voluntades e
instintos movilizados, y que haban quedado sin utilizar.
La ausencia de toda posibilidad de adaptacin a alguna de las direcciones de la
poltica
no tuvo, en estas condiciones, ms que un solo resultado. La exaltacin
nietzscheana, al
no ser solicitada ms que en razn de un desconocimiento de su naturaleza,

pudo serlo
en las dos direcciones a la vez. En cierta medida, se form una derecha y una
izquierda
nietzscheanas, de la misma manera que se form en otros tiempos una derecha
y una
izquierda hegelianas [viii]. Pero Hegel se haba situado a s mismo en el plano
poltico, y
sus concepciones dialcticas explican la formacin de dos tendencias opuestas
en el
desarrollo pstumo de su doctrina. Se trata en un caso de desarrollos lgicos y
consecuentes, y en el otro de inconsecuencia, de ligereza o de traicin. En
conjunto, la
exigencia expresada por Nietzsche, lejos de ser comprendida, fue tratada como
es
tratado todo en un mundo en donde la actitud servil y el valor de utilidad
parecen ser los
nicos admisibles. A la medida de ese mundo, la transvaloracin de los valores,
incluso
si fue objeto de esfuerzos reales de comprensin, permaneci tan generalmente
ininteligible que las traiciones y las interpretaciones banales de que es objeto
pasan ms
o menos desapercibidas.
Georges Bataille Nietzsche y los fascistas 4

OBSERVACIONES PARA LOS ASNOS

El propio Nietzsche dijo que no senta ms que repugnancia por los partidos
polticos de
su tiempo, pero existe un equvoco a propsito del fascismo que no se desarroll
hasta
mucho tiempo despus de su muerte. Adems, el fascismo es el nico
movimiento
poltico que conciente y sistemticamente utiliz la crtica nietzscheana. Segn
el
hngaro Georg Lukcs (al parecer, uno de los pocos entre los tericos marxistas
actuales que tuvo una conciencia profunda de la esencia del marxismo; aunque
es cierto
que desde que se tuvo que refugiar en Mosc qued moralmente quebrado, y
que no es
ms que la sombra de s mismo), la diferencia muy clara a nivel ideolgico
entre

Nietzsche y sus sucesores fascistas no llega a ocultar el hecho histrico

fundamental que
hace de Nietzsche uno de los principales ancestros del fascismo (Littrature
internationale, 1935, nmero 9, p. 79). El anlisis sobre el que Lukcs funda
esta
conclusin es quizs refinado y hbil a veces, pero no es ms que un anlisis
que
prescinde de la consideracin de la totalidad, es decir, de eso que slo es
existencia.
Fascismo y nietzscheanismo se excluyen, incluso se excluyen con violencia,
desde el
momento en que uno y otro son considerados en su totalidad: por un lado la
vida se
encadena y estabiliza en una servidumbre sin fin, por el otro respira no
solamente aire
libre sino un viento tempestuoso; por un lado el encanto de la cultura humana
se quiebra
para dejar lugar a la fuerza vulgar, por el otro la fuerza y la violencia se
consagran
trgicamente a ese hechizo. Cmo es posible no percibir el abismo que separa
a un
Cesar Borgia, a un Malatesta, de un Mussolini? Unos, insolentes denigradores
de las
tradiciones y de toda moral, sacan partido de acontecimientos sangrientos y
complejos
en beneficio de una avidez de vivir que los sobrepasa; el otro se ve sojuzgado
lentamente por medio de todo aquello que pone en movimiento paralizando poco
a poco
su impulso primitivo. Ya a ojos de Nietzsche, Napolen pareca corrompido por
los
medios que se haba visto obligado a emplear; Napolen haba perdido la
nobleza de
carcter [ix]. Una presin infinitamente ms pesada se ejerce sin ninguna duda
sobre los
dictadores modernos, reducidos a encontrar su fuerza identificndose con todos
los
impulsos que Nietzsche despreciaba en las masas, en particular esa
admiracin
mentirosa de s misma que practican las razas [x]. Existe un sarcasmo
corrosivo en el
hecho de imaginar un acuerdo posible entre la existencia nietzscheana y una
organizacin poltica que empobrece la existencia al mximo, que encarcela, que
exilia
o asesina a todo lo que podra constituir una aristocracia [xi] de espritus

libres. Como si
no saltara a la vista que Nietzsche, cuando reclamaba un amor a la medida del
sacrificio
de la vida, lo haca por la fe que comunica, para los valores que su propia
existencia
converta en reales, y evidentemente no para una patria...
Observacin para los asnos, escriba el propio Nietzsche, temiendo una
confusin
del mismo orden, tambin miserable [xii].

MUSSOLINI NIETZSCHEANO
En la medida en que el fascismo se relaciona con una fuente filosfica, no es
con
Nietzsche sino con Hegel [xiii] con quien debe vinculrselo. No hay ms que
remitirse al
artculo que el propio Mussolini consagr en la Enciclopedia Italiana al
movimiento
que l mismo haba creado [xiv]: el vocabulario, y ms que el vocabulario, el
espritu, son
hegelianos, no nietzscheanos. Es cierto que Mussolini emplea all dos veces la
Georges Bataille Nietzsche y los fascistas 5
expresin voluntad de poder: pero no es por azar que esta voluntad no es ms
que un
atributo de la idea que unifica la multitud... [xv]
El agitador rojo sufri la influencia de Nietzsche: el dictador unitarista se
mantuvo
aparte. El rgimen mismo se expres acerca de la cuestin. En un artculo de
Fascismo
de julio de 1933, Cimmino niega toda filiacin ideolgica entre Nietzsche y
Mussolini.
Solamente la voluntad de poder constituira un lazo entre sus doctrinas. Pero la
voluntad
de poder de Mussolini no es egosta, se predica a todos los italianos, a los que
el Duce
quiere convertir en superhombres. Porque, afirma el autor, cuando incluso
nosotros
seamos superhombres, no seguiremos siendo ms que hombres... Que por otra
parte a
Mussolini le guste Nietzsche es ms que natural: Nietzsche pertenecer siempre

a todos
los hombres de accin y de voluntad... La diferencia profunda entre Nietzsche y
Mussolini est en el hecho de que el poder en tanto que voluntad, la fuerza, la
accin,
son productos del instinto, dira casi de la naturaleza fsica. Pueden pertenecer
a
personas completamente opuestas, pueden ser puestas al servicio de los fines
ms
diversos. Por el contrario, la ideologa es un factor espiritual, es ella quien une
verdaderamente a los hombres. No tiene sentido insistir en el idealismo abierto
de este
texto que tiene el mrito de la honestidad si se lo compara con los textos
alemanes. Ms
notable es ver al Duce quedar limpio de una posible acusacin de egosmo
nietzscheano.
Las esferas dirigentes del fascismo parecen haberse quedado en la
interpretacin
stirneriana de Nietzsche expresada alrededor de 1908 por el propio Mussolini
[xvi].
Para Stirner, para Nietzsche, escriba entonces el revolucionario, y para todos
aquellos que, en su Geniale Mensch, Turk denomina los antsofos del egosmo, el
Estado es opresin organizada en detrimento del individuo. Y sin embargo,
incluso para
los animales de presa, existe un principio de solidaridad... El instinto de
sociabilidad,
segn Darwin, es inherente a la propia naturaleza del hombre. Es imposible
representarse a un ser humano que viva fuera de la cadena infinita de sus
semejantes.
Nietzsche sinti profundamente la fatalidad de esta ley de solidaridad
universal. El
superhombre nietzscheano intenta escapar a la contradiccin: desencadena y
dirige
contra la masa exterior su voluntad de poder, y la grandeza trgica de sus
emprendimientos proporciona al poeta por poco tiempo ms una materia
digna de ser
cantada...
As se explica que Mussolini, acusando las influencias no italianas que se
ejercieron
sobre el fascismo naciente, hable de Sorel, de Pguy, de Lagardelle, y no de
Nietzsche.
El fascismo oficial pudo utilizar las ms potentes mximas nietzscheanas
escribindolas
sobre los muros: esto no excluye que sus simplificaciones brutales deban ser
mantenidas

aparte del mundo nietzscheano, demasiado libre, demasiado complejo,

demasiado
desgarrador. La prudencia del fascismo italiano parece descansar, es cierto,
sobre una
interpretacin de la actitud de Nietzsche pasada de moda: pero esta
interpretacin fue
posible, y lo fue porque el movimiento del pensamiento de Nietzsche constituye
en
ltima instancia un ddalo, es decir, todo lo contrario de las directivas que los
sistemas
polticos actuales piden a sus inspiradores.
Georges Bataille Nietzsche y los fascistas 6

ALFRED ROSENBERG
Sin embargo, a esta prudencia del fascismo italiano se opone la afirmacin
hitleriana.
Nietzsche, en el panten racista, no ocupa ciertamente un lugar oficial.
Chamberlain,
Paul de Lagarde o Wagner dan satisfacciones ms slidas a la profunda
admiracin de
s misma que practica la Alemania del Tercer Reich. Pero cualesquiera sean los
peligros de la operacin, esta nueva Alemania debi reconocer a Nietzsche y
utilizarlo.
Representaba demasiados instintos movilizados disponibles para cualquier
accin
violenta, sin importar cul, y la falsificacin era todava demasiado fcil. La
primera
ideologa desarrollada del nacionalsocialismo tal como surgi del cerebro de
Alfred
Rosenberg logra acomodar a Nietzsche.
Antes que nada, los chauvinistas alemanes deban liberarse de la interpretacin
stirneriana,
individualista.
Alfred
Rosenberg,
haciendo
justicia
al
nietzscheanismo de
izquierda, parece tomarse a pecho y con rabia el hecho de arrancar a Nietzsche
de las
garras del joven Mussolini o sus semejantes:
Friedrich Nietzsche, dice en su El mito del siglo XX [xvii], representa el grito
desesperado de millones de oprimidos. Su prdica salvaje del superhombre era
una
amplificacin poderosa de la vida individual, subyugada, aniquilada por la

presin
material de la poca... Pero una poca amordazada desde generaciones atrs no
llega a
comprender por impotencia ms que el costado subjetivo de la gran voluntad y
de la
experiencia vital de Nietzsche. Nietzsche exiga con pasin una personalidad
fuerte: su
exigencia falsificada se convirti en un llamado, un desencadenamiento de
todos los
instintos. Alrededor de su estandarte se reunieron los batallones rojos y los
profetas
nmades del marxismo, una clase de hombres cuya doctrina insensata nunca
fue
denunciada ms irnicamente que por Nietzsche. En su nombre, avanz la
contaminacin de la raza por parte de los negros y los sirios, mientras que l
mismo se
amoldaba duramente a la disciplina caracterstica de nuestra raza. Nietzsche
haba cado
en los sueos de febriles gigolos, lo que es peor que caer en manos de una
banda de
ladrones. El pueblo alemn ya no escuch hablar ms que de supresin de las
restricciones, de subjetivismo, de personalidad, pero ya no se trataba de la
disciplina y
la construccin interior. La ms bella palabra de Nietzsche (Desde el futuro se
aproximan vientos con extraos aleteos, y en sus odos resuena la buena
nueva) no era
ms que una intuicin nostlgica en medio de un mundo insano en el que era,
junto con
Lagarde y Wagner, prcticamente el nico clarividente.
Si usted supiera cunto me re la primavera pasada leyendo las obras de ese
testarudo
sentimental y vanidoso que se llama Paul de Lagarde: as se expresaba
Nietzsche
refirindose al clebre pangermanista [xviii] La risa de Nietzsche podra
evidentemente
extenderse de Lagarde a Rosenberg, la risa de un hombre asqueado tanto por
los
socialdemcratas como por los racistas. Por otra parte, la actitud de un
Rosenberg no
puede ser simplemente tenida por un nietzscheanismo vulgar (como se admite a
veces,
como lo admite Edmond Vermeil). El discpulo no es solamente vulgar, sino
prudente:
el simple hecho de que un Rosenberg hable de Nietzsche es suficiente para

cortar las
alas, pero nunca le parece a un hombre de esta especie que las alas estn
suficientemente recortadas. Segn l, todo lo que no es nrdico debe ser
suprimido
rigurosamente. Ahora bien, solamente los dioses del cielo son nrdicos!
Georges Bataille Nietzsche y los fascistas 7
Mientras que los dioses griegos, escribe [xix], eran los hroes de la luz y del
cielo, los
dioses del Asia Menor no aria asuman todos los caracteres de la Tierra...
Dioniso (al
menos por su faz no aria) es el dios del xtasis, de la lujuria, de la bacanal
desencadenada... Durante dos siglos se llev a cabo la interpretacin de Grecia.
De
Winckelmann a Voss, pasando por los clsicos alemanes, se insisti sobre la
luz, con la
mirada vuelta al mundo, lo inteligible... La otra corriente, romntica, se
alimenta de los
afluentes secundarios indicados al final de la Ilada por la fiesta de los muertos,
o en
Esquilo por la accin de las Erinias. Se vivific en los contradioses ctnicos del
Zeus
olmpico. Partiendo de la muerte y de sus enigmas, esta corriente venera a las
diosasmadre
con Demter a la cabeza, y finalmente resplandece en el dios de los muertos:
Dioniso. Es en este sentido que Welcker, Rohde y Nietzsche convirtieron a la
misma
Madre Tierra en una engendradora de la vida, informe en s misma, que retorna
perpetuamente a travs de la muerte en su seno. El gran romanticismo alemn
se sacuda
en estremecimientos de adoracin, y como se extendan velos cada vez ms
sombros
frente a la faz radiante de los dioses del cielo, se hundi siempre ms
profundamente en
lo instintivo, lo informe, lo demonaco, lo sexual, lo exttico, lo ctnico, en el
culto de
la Madre.
Viene a colacin recordar aqu antes que nada que Rosenberg no es el pensador
oficial
del Tercer Reich, y que por supuesto su anticristianismo no recibi ninguna
consagracin. Pero cuando expresa su repulsin por los dioses de la Tierra y
por las
tendencias romnticas que no tienen como objeto inmediato una composicin

de
fuerzas, sin lugar a dudas expresa la repulsin del propio nacionalsocialismo.
El
nacionalsocialismo es menos romntico y lo ms maurrasiano que uno puede a
veces
imaginar, y no hay que olvidar que Rosenberg es su expresin ideolgica ms
cercana a
Nietzsche: el jurista Carl Schmitt, que no lo encarna con menos realidad que
Rosenberg,
est muy cerca de Maurras; de origen catlico, siempre fue ajeno a la influencia
de
Nietzsche.

UNA RELIGIN HIGINICA Y PEDAGGICA: EL NEOPAGANISMO ALEMN

Es el neopaganismo alemn [xx] el que introdujo la leyenda de un
nacionalsocialismo
potico. Solamente en la medida en que el racismo desemboca en esta forma
religiosa
excntrica, expresa una cierta corriente vitalista y anticristiana del
pensamiento alemn.
Es exacto que una creencia algo catica, pero organizada, representa hoy
libremente en
Alemania esa corriente mstica que, a partir de la gran poca romntica, se
expresa en
escritos tales como los de Bachofen, Nietzsche y, ms recientemente, Klages
[xxi]. Dicha
corriente nunca tuvo la menor unidad, pero se distingue por la valorizacin de
la vida
contra la razn y por la oposicin de las formas religiosas primitivas al
cristianismo. En
el interior del nacionalsocialismo, Rosenberg representa hoy la tendencia ms
moderada. Tericos profetas mucho ms aventureros (Hauer, Bergmann), se
encargan,
despus del conde Reventlow, de intentar una organizacin cultual anloga a la
de las
iglesias. Esta tentativa no es nueva en Alemania, en donde una comunidad de
la Fe
germnica exista ya a partir de 1908, y en donde el mismo mariscal Ludedorf
quiso
convertirse, despus de 1923, en el jefe de una iglesia alemana. Despus de la
toma del

poder por parte de Hitler, las diversas organizaciones existentes reconocieron en

un
Georges Bataille Nietzsche y los fascistas 8
congreso la comunidad de sus objetivos y se unieron para formar el Movimiento
de la fe
alemana.
Pero si es un hecho que los proslitos de la nueva religin no oponen a la
exaltacin
romntica los lmites estrechos y completamente militares de Rosenberg, no por
ello
estn menos de acuerdo en que, una vez proclamado el anticristianismo y
divinizada la
vida, su nica religin sea la raza, es decir, Alemania. El antiguo misionario
protestante
Hauer exclama: No hay ms que una virtud: ser alemn!. Y el extravagante
Bergmann, apasionado por el psicoanlisis y la religin higinica, afirma que
si
Jess de Nazareth, mdico y protector del pueblo, volviera hoy, descendera de
la cruz
a la cual lo clava todava una falsa comprensin; revivira como mdico del
pueblo,
como doctrinario de la higiene de la raza.
El nacionalsocialismo no escapa a la estrechez tradicional y pietista ms que
para
asegurar mejor su pobreza mental! El hecho de que adeptos de la nueva fe
practiquen
ceremonias durante las cuales se leen pasajes de Zaratustra termina de situar
esta
comedia muy lejos de la exigencia nietzscheana, en la ms vulgar fraseologa de
los
histriones que se imponen en todas partes.
Es necesario agregar finalmente que los dirigentes del Reich parecen poco
inclinados,
cada vez menos inclinados, a sostener este movimiento heterclito: el cuadro de
la
participacin dada en la Alemania de Hitler al entusiasmo libre, anticristiano, y
que se
daba una apariencia nietzscheana, finaliza entonces vergonzosamente.

MS PROFESORAL...

Queda (y quizs sea lo ms serio), la tentativa consecuente del seor Alfred

Bumler,
que utiliza conocimientos reales y cierto rigor terico en la construccin de un
nietzscheanismo poltico. El pequeo libro de Bumler, Nietzsche, el filsofo y el
poltico [xxii], publicado por Ediciones Reclam en una tirada de numerosos
ejemplares,
hace salir del ddalo de las contradicciones nietzscheanas la doctrina de un
pueblo
unido por una voluntad de poder comn. Tal trabajo es en efecto posible, y era
inevitable que fuese hecho. Desprende del conjunto una figura precisa, nueva,
notablemente artificial y lgica. Imaginemos a Nietzsche preguntndose en
algn
momento: Para qu podra ser til lo que yo experiment, lo que percib?. Es,
en
efecto, lo que el seor Bumler no hubiera dejado de preguntarse en su lugar. Y
como es
imposible ser til a lo que no existe, Bumler se remite necesariamente a la
existencia
que se le impone, que hubiera debido imponrsele a Nietzsche, la de la
comunidad a la
que uno y otro se deben por nacimiento. Tales consideraciones seran correctas
a
condicin de que la hiptesis formulada hubiera podido recibir un sentido en el
espritu
de Nietzsche. Sigue siendo posible otra suposicin: lo que Nietzsche
experiment, lo
que percibi, no poda ser reconocido por l como una utilidad sino como un
fin. Al
igual que Hegel esper que el Estado prusiano realizase el espritu, Nietzsche,
despus
de haberla vituperado, hubiera podido esperar oscuramente que Alemania diera
un
cuerpo y una voz reales a Zaratustra... Pero parece que la inteligencia del seor
Bumler, ms exigente que la de un Bergmann o la de un Oehler, elimina las
representaciones demasiado cmicas. Le pareci cmodo descuidar todo lo que
haba
Georges Bataille Nietzsche y los fascistas 9
sido experimentado por Nietzsche de manera demasiado indiscutible como fin, y
no
como medio, y lo descuid abiertamente a travs de observaciones positivas.

Cuando Nietzsche habla de la muerte de Dios emplea un lenguaje

conmocionado que es
prueba de la experiencia interior ms desesperante. Bumler escribe:
Para comprender exactamente la actitud de Nietzsche respecto del
cristianismo, no hay
que perder de vista que la frase decisiva, Dios ha muerto, tiene el sentido de
una
constatacin histrica.
Al describir lo que haba experimentado la primera vez que se le present la
visin del
eterno retorno, Nietzsche escriba: La intensidad de mis sentimientos me haca
a la vez
temblar y rer... y no eran lgrimas de enternecimiento, eran lgrimas de
jbilo.
En realidad, afirma Bumler, la idea del eterno retorno no tiene importancia
desde el
punto de vista del sistema Nietzsche. Debemos considerarla como expresin de
una
experiencia intensamente personal. No tiene ninguna relacin con el
pensamiento
fundamental de la voluntad de poder, e incluso, tomada en serio, esta idea
quebrara la
coherencia de la voluntad de poder.
De todas las representaciones dramticas que dieron a la vida de Nietzsche el
carcter
de un desgarramiento y de un combate palpitante de la existencia humana, la
idea de
eterno retorno es por cierto la ms inaccesible. Pero de la incapacidad de
acceder a ella,
a la resolucin de no tomarla en serio, se ha franqueado el paso del traidor.
Mussolini
reconoca en otras pocas que la doctrina de Nietzsche no poda ser reducida a
la idea de
voluntad de poder. A su manera Bumler, acorralado en la traicin, y
consumndola, lo
reconoce con un resplandor incomparable: castrndola a plena luz del da...

EL PAS DE MIS HIJOS

La utilizacin de Nietzsche exige antes que nada que toda su experiencia
pattica se
oponga al sistema y le deje lugar. Pero su exigencia se extiende ms lejos.

Bumler opone a la comprensin de la Revolucin, la comprensin del mito: la

primera
estara ligada, segn l, a la conciencia del futuro; la segunda, a un sentimiento
agudo
del pasado [xxiii]. Se sobreentiende que el nacionalismo implica la sumisin al
pasado. En
un artculo de Esprit (1 de noviembre de 1934, pp. 199-208), Levinas acu, en
relacin
con este punto, una expresin filosfica del racismo ms profunda que la de sus
partidarios. Si citamos aqu lo esencial de ella, la oposicin de base entre la
enseanza
de Nietzsche y su encadenamiento resurgir quizs, esta vez, con una
brutalidad
bastante grande:
La importancia, escribe Levinas, acordada a ese sentimiento del cuerpo con
el que el
espritu occidental no se quiso nunca dar por satisfecho est en la base de una
nueva
concepcin biolgica del hombre. Lo biolgico, con todo lo que implica de
fatalidad, se
convierte en algo ms que un objeto de la vida espiritual: se convierte en el
corazn. Las
misteriosas voces de la sangre, los llamados de la herencia y del pasado a los
que el
cuerpo sirve de enigmtico vehculo pierden su naturaleza de problemas
sometidos a la
Georges Bataille Nietzsche y los fascistas 10
solucin de un Yo soberanamente libre. El Yo no aporta para resolverlos ms
que las
incgnitas mismas de ese problema. Est constituido por ellas. La esencia del
hombre
no est ya en la libertad, sino en una especie de encadenamiento...
Desde entonces, toda estructura social que anuncie una emancipacin en
relacin con el
cuerpo y que no lo comprometa, se convierte en sospechosa, como si fuera una
negacin, una traicin... Una sociedad de base consangunea se desprende
inmediatamente de esta concretizacin del espritu... Toda asimilacin racional
o
comunin mstica entre espritus que no se apoye sobre una comunidad de
sangre es
sospechosa. Y sin embargo el nuevo tipo de verdad no podra renunciar a la
naturaleza

formal de la verdad, y dejar de ser universal. La verdad se esfuerza en vano en

ser mi
verdad en el sentido ms fuerte del posesivo, debe tender a la creacin de un
mundo
nuevo. Zaratustra no se conforma con su transfiguracin; desciende de su
montaa y
trae un evangelio. Cmo puede ser compatible la universalidad con el racismo?
Habra
all una modificacin fundamental de la idea misma de universalidad. Debe
abrir paso a
la idea de expansin, porque la expansin de una fuerza presenta una
estructura
completamente distinta a la de la propagacin de una idea... La voluntad de
poder de
Nietzsche que la Alemania moderna vuelve a encontrar y glorifica no es
solamente un
nuevo ideal, es un ideal que trae al mismo tiempo su forma propia de
universalizacin:
la guerra, la conquista.
Levinas, que introduce la identificacin de la actitud nietzscheana con la
actitud racista
y no se ocupa de justificarla, se limita a dar de hecho, sin haberlo buscado, una
deslumbrante evidencia de su incompatibilidad e incluso de su carcter de
contrarios.
La comunidad sangunea [xxiv] y el encadenamiento al pasado estn en su
conexin tan
alejados como puede ser posible, fuera de la vista de un hombre que
reivindicaba con
mucho orgullo el apelativo de sin patria. Y la comprensin de Nietzsche debe
considerarse cerrada para aquellos que no atribuyan todo el lugar que
corresponde a la
profunda paradoja de otro epteto que no reivindicaba con menos orgullo, el de
HIJO
DEL PORVENIR [xxv]. A la comprensin del mito que Bumler relacionaba con
el
sentimiento agudo del pasado, responde el mito nietzscheano del porvenir
[xxvi]. El
porvenir, la maravillosa incgnita del porvenir, es el nico objeto de la fiesta
nietzscheana [xxvii]. La humanidad, en el pensamiento de Nietzsche, tiene
todava
suficiente tiempo, ms tiempo por delante que por detrs, cmo, de una
manera
general, el ideal podra ser aprehendido en el pasado? [xxviii]. El don agresivo y
gratuito de

uno mismo al porvenir, en oposicin a la avaricia chauvinista, encadenada al

pasado, es
lo nico que puede fijar una imagen lo suficientemente grande de Nietzsche en
la
persona de Zaratustra que exiga ser negada. Los sin patria, los
desencadenados del
pasado que viven hoy, cmo pueden, sin inmutarse, ver encadenar en la
miseria
patritica a aqul de entre ellos cuyo odio a esta miseria consagraba al pas de
sus hijos?
Zaratustra, cuando las miradas de los otros se aferraban al pas de sus padres,
a su
patria, vea el PAS DE SUS HIJOS [xxix]. Frente a este mundo cubierto de
pasado,
cubierto de patrias como un hombre est cubierto de llagas, no existe expresin
ms
paradjica, ni ms apasionada, ni mayor.
Georges Bataille Nietzsche y los fascistas 11

NOSOTROS, LOS SIN PATRIA...

Hay algo trgico en el simple hecho de que el error de Levinas sea posible
(porque se
trata sin duda en este caso de un error, no de una postura de base). Las
contradicciones
por las que mueren los hombres aparecen de pronto extraamente insolubles.
Porque si
los partidos opuestos, al adoptar soluciones opuestas, resolvieron en apariencia
esas
contradicciones, no se trata ms que de simplificaciones groseras: y estas
apariencias de
solucin no hacen ms que alejar las posibilidades de escapar a la muerte. Los
desencadenados del pasado son los encadenados a la razn; quienes no estn
encadenados a la razn son los esclavos del pasado. El juego de la poltica exige
para
producirse posiciones igual de falsas y no parece posible superarlas.
Transgredir por
medio de la vida las leyes de la razn, responder a las exigencias de la vida
misma
contra la razn es, en poltica, entregarse prcticamente con las manos atadas
al pasado.

Y sin embargo la vida exige tanto ser liberada del pasado como de un sistema
de
medidas racionales y administrativas.
El movimiento apasionado y tumultuoso que forma la vida, que responde a lo
que ella
exige de extrao, de nuevo, de perdido, aparece algunas veces encarnado por la
accin
poltica: no se trata ms que de una corta ilusin! El movimiento de la vida no
se
confunde con los movimientos limitados de las formaciones polticas ms que
en
condiciones definidas [xxx]; en otras condiciones, se contina mucho ms all,
precisamente all en donde se perda la mirada de Nietzsche.
Mucho ms all, donde las simplificaciones adoptadas para un tiempo y una
finalidad
muy estrechos pierden su sentido, all donde la existencia, all donde el
universo que la
brinda aparecen de nuevo como un ddalo...
No hacia las pobrezas inmediatas, sino hacia ese ddalo que, nico, encierra las
posibilidades numerosas de la vida, se dirige el pensamiento contradictorio de
Nietzsche, a merced de una libertad sombra [xxxi]. Parece incluso el nico que
escapa, en el
mundo actual, a las preocupaciones apremiantes que nos obligan a negarnos a
abrir los
ojos tan lejos. Los que ya perciben el vaco en las soluciones propuestas por los
partidos, los que no ven siquiera en la esperanza suscitada por esos partidos
ms que
una oportunidad de guerras desprovistas de otro olor que no sea el de la
muerte, buscan
una fe a la medida de las convulsiones que sufren: la posibilidad, para el
hombre, de
volver a encontrar no ya un estandarte y las matanzas sin salida que encabeza
dicha
insignia, sino todo lo que en el universo puede ser objeto de risa, de maravilla o
de
sacrificio...
Nuestros ancestros, escriba Nietzsche, eran cristianos de una lealtad sin
igual que,
por su fe, habran sacrificado sus bienes y su sangre, su estado y su patria.
Nosotros
hacemos lo mismo. Pero por qu, entonces? Por irreligin personal? Por
irreligin
universal? No, ustedes lo saben mucho mejor, amigos mos! El S que se
esconde en

ustedes es ms fuerte que todos los NO y todos los TAL VEZ de los que estn
enfermos
junto con su poca: y si es preciso que se vayan al mar, ustedes, emigrantes,
desvlense
dentro de ustedes mismos para encontrar una fe [xxxii]
La enseanza de Nietzsche elabora la fe de la secta o del orden cuya voluntad
dominante har el destino humano libre, arrancndolo de la servidumbre
racional de la
produccin como de la servidumbre irracional hacia el pasado. Que los valores
Georges Bataille Nietzsche y los fascistas 12
trastocados no puedan ser reducidos al valor de utilidad es un principio de una
importancia vital tan candente que subleva con l todo lo que la vida aporta
como
voluntad tempestuosa de vencer. Fuera de esta resolucin definida, esta
enseanza no da
lugar ms que a las inconsecuencias o a las traiciones de quienes pretenden
contemplarlas. La servidumbre tiende a englobar la existencia humana
completa, y lo
que est en cuestin es el destino de esta existencia libre.
Georges Bataille Nietzsche y los fascistas 13
REFERENCIAS
[i] En la edicin crtica espaola de Georges Bataille (Obras Escogidas,
Barcelona,
Barral, 1974), este texto, annimo en el nmero original de Acphale, aparece
atribuido
a Georges Bataille. [N. de la T.]
[ii] uvres posthumes, traduccin de Bolle, Pars, ditions du Mercure de France,
1934, 5
858, p. 309.
[iii] Sobre E. Frster-Nietzsche, vase la necrolgica de W. F. Otto en
Kanstudien,
1935, nmero 4, p. V (dos retratos); pero mejor todava, E. Podach,
L'effondrement de
Nietzsche [El derrumbe de Nietzsche] (traduccin francesa), Pars, NRF, 1931;
Podach
otorga realidad a las expresiones de Nietzsche acerca de su hermana (las
personas
como mi hermana son inevitablemente adversarios irreconciliables de mi

manera de
pensar y de mi filosofa; citado por Podach, p. 68): la desaparicin de
documentos, las
omisiones vergonzosas del Nietzsche-Archiv ya podan ser cargadas en la cuenta
de este
singular adversario
[iv] Carta del 21 de mayo de 1887, publicada en francs en Lettres choisies,
Pars,
Stock. 1931.
[v] La segunda de las cartas a Theodor Fritsch, que fue publicada en francs
por M. P
Nicolas (De Hitler Nietzsche [De Hitler a Nietzsche], Pars, Fasquelle, 1936, pp.
131134). Debemos sealar aqu el inters de la obra de Nicolas, cuya intencin es,
en conjunto,
anloga a la nuestra, y que suministra importantes documentos. Pero hay que
lamentar que el autor haya estado preocupado antes que nada por mostrar a
Benda que
no deba ser hostil a Nietzsche... y desear que Benda siga siendo fiel a s
mismo...
[vi] Friedrich Nietzsche und die deutsche Zukunft, Leipzig, 1935. R. Oehler
pertenece a
la familia de la madre de Nietzsche.
[vii] En la primera de las dos cartas a Theodor Fritsch: vase ms arriba, nota
4.
[viii] No hubo acaso un hegelianismo de derecha y otro de izquierda? Puede
haber un
nietzscheanismo de derecha y de izquierda. Y me parece que incluso la Mosc
de Stalin
y Roma, sta conciente y aqulla inconsciente, plantean estos dos
nietzscheanismos
(Drieu La Rochelle, Socialisme fasciste [Socialismo fascista], NRF, 1934, p. 71).
En el
artculo donde figuran estas lneas (titulado Nietzsche contra Marx) Drieu,
reconociendo que no ser nunca ms que un residuo de su pensamiento que
habr sido
librado a la brutal explotacin de los activistas, reduce a Nietzsche a la
voluntad de
iniciativa y a la negacin del optimismo del progreso... De hecho, si no en
derecho, la
distincin de dos nietzscheanismos opuestos no est menos justificada en el
conjunto. A
partir de 1902, en un panfleto titulado Nietzsche socialiste malgr lui [Nietzsche
socialista a pesar de l] (Journal des Debars, 2 de septiembre de 1902).

Bourdeau
hablaba irnicamente de los nietzscheanos de derecha e izquierda. Jaurs (que
en una
conferencia en Ginebra identificaba al superhombre con el proletariado), Bracke
(traductor de Humano, demasiado humano), Georges Sorel, Flicien Challaye
pueden
ser citados en Francia entre los hombres de izquierda que se interesaron en
Nietzsche.
Es lamentable que la conferencia de Jaurs se haya perdido, y es importante
sealar una
Georges Bataille Nietzsche y los fascistas 14
vez ms que la principal obra sobre Nietzsche se debe a Charles Andler, editor
simpatizante del Manifiesto Comunista.
[ix] La voluntad de poder, 1026 (uvres Compltes, Leipzig, 1911, tomo XVI, p.
376).
[x] La Gaya Ciencia, 377.
[xi] Nietzsche habla de aristocracia, habla incluso de esclavitud, pero si se
expresa a
propsito de los nuevos amos, habla de su nueva santidad, de su capacidad
de
renuncia. Entregan, escribe, a los ms bajos el derecho a la felicidad,
renuncian a
ella para s mismos.
[xii] La voluntad de poder, 942 (uvres Compltes, 1911, tomo XVI, p. 329).
[xiii] Se sabe que el hegelianismo, representado por Gentile, es prcticamente la
filosofa oficial de la Italia fascista.
[xiv] Sub verbo Fascismo. El artculo fue traducido encabezando Le Fascisme
(El
fascismo), Benito Mussolini, Denol et Steele, 1933.
[xv] Mussolini escribe a propsito del pueblo: No se trata ni de raza ni de
regin
geogrfica determinada, sino de un grupo que se perpeta histricamente, de
una
multitud unificada por una idea que es una voluntad de existencia y de poder...
(Ed.
Denol et Steele, p. 22).
[xvi] En un artculo publicado entonces en un peridico de Romagna, y
reproducido por
Marguerite G. Sarfatti (Mussolini, traduccin francesa, Albin Michel, 1927, pp.
117- 121).
[xvii] Der Mythus der 20. Jahrhunderts, Munich, 1932, p. 523.
[xviii] Primera carta a Theodor Fritsch, citada ms arriba, notas 4 y 6.

[xix] Der Mythus der 20. Jahrhunderts (El mito del siglo XX) , p. 55. Esta
hostilidad
del fascismo hacia los dioses ctnicos, los dioses de la Tierra, es sin duda lo que
lo sita
ms exactamente en el mundo psicolgico o mitolgico.
[xx] Acerca del neopaganismo alemn, ver el artculo de A. Bguin, en la Revue
de
Deux-Mondes, 15 de mayo de 1935.
[xxi] Debemos sealar que a propsito del escritor contemporneo Ludwig
Klages,
clebre sobre todo por sus trabajos de caracteriologa, el barn Sellire (De la
desse
nature la dese vie (De la diosa naturaleza a la diosa vid), Alcan, 1931, p. 133)
emplea la expresin acphale (acfalo). Klages es por otra parte el autor de uno
de los
libros ms importantes que hayan sido consagrados a Nietzsche, Die
psychologischen
Errumgensschaften Nietzsches (Los progresos psicolgicos de Nietzsche), 2. ed.,
Leipzig, 1930 (1. cd.: 1923).
[xxii] Nietzsche, der Philosoph und Politiker, Leipzig, 1931; los dos pasajes
citados, pp.
98 y 80.
Georges Bataille Nietzsche y los fascistas 15
[xxiii] Vase a Seillre, op. cit., p. 37.
[xxiv] Nietzsche se interesa generalmente por la belleza del cuerpo y de la raza
sin que
este inters determine en l la eleccin de una comunidad sangunea limitada
(ficticia o
no). El lazo de la comunidad que l encara es sin ninguna duda el lazo mstico,
se trata
de una fe, no de una patria.
[xxv] La Gaya Ciencia, 377, bajo el ttulo Nosotros, los sin patria.
[xxvi] Den Mythus der Zukunft dichten! (Componer el mito del futuro!),
escribe
Nietzsche en las notas para el Zaratustra (uvres Compltes, Leipzig, 1901, tomo
XII, p.
400).
[xxvii] Die Zukunft feiern nicht die Vergangenheit! (El futuro no celebra
el
pasado!, mismo pasaje que la cita precedente); Ich liebe die Unwiessenheit
um die

Zukunft (Amo el desconocimiento acerca del futuro, La Gaya Ciencia, 287).

[xxviii] uvres posthumes (uvres Compltes, Leipzig, 1903, tomo XIII, p. 362).
[xxix] As habl Zaratustra, Segunda Parte, El pas de la civilizacin. Fui
expulsado de
las patrias y de las tierras natales. No amo entonces ms que al pas de mis
hijos...
Quiero redimir cerca de mis hijos el haber sido hijo de mis padres.
[xxx] Una revolucin tal como la revolucin rusa da quizs la medida. La puesta
en
cuestin de toda realidad humana en un trastocamiento de las condiciones
materiales de
la existencia aparece de repente como respuesta a una exigencia sin piedad,
pero no es
posible prever su alcance: las revoluciones hacen fracasar toda previsin
inteligente de
los resultados. El movimiento de la vida tiene sin duda poco que ver con las
continuaciones ms o menos depresivas de un traumatismo. Se encuentra en
las
determinaciones oscuras, lentamente activas y creadoras, de las que las masas
al
comienzo no tienen conciencia. Es sobre todo miserable confundirlo con los
reajustes
exigidos por masas concientes y operadas sobre el plano poltico por
especialistas ms o
menos parlamentarios.
[xxxi] Esta interpretacin del pensamiento poltico de Nietzsche, el nico
posible, fue notablemente expresado por Jaspers. Remitimos a la larga cita que
damos en la resea de la obra de Jaspers.
[xxxii] Es la conclusin del 377 de La Gaya Ciencia, Nosotros, los sin patria.
Este pargrafo caracteriza con ms precisin que ningn otro la actitud de
Nietzsche frente a la realidad poltica contempornea.
FIN