QUALIDADES, LENDAS E ORIGENS DOS

ORIXS....

Qualidades do Orix Esu

Exu Oro
Exu Oro o responsvel pela transmisso do poder atravs da (ala. Ele quem d para os
sacerdotes e sacerdotisas o poder de acionar as fora espirituais atravs das evocaes
sagradas: preces , encantaes , cnticos . Existem algumas palavras de grande ax usadas
nos rituais sagrados que muitas vezes no se conhece a traduo. Elas funcionam como
cdigos para abrir certos portais do mundo Invisvel (ORUN), acionando o poder para
transformar nossas vidas. Somente Exu Oro conhece estes segredos, e somente ele pode dar
a autorizao necessria para entrarmos nestes mistrios.
Oriki : Exu Oro ma ni ko. Ex u Oro ma ja ko. Exu Oro Tohun tire site. Exu Oro Ohun Otohun
ni ima wa kiri. Ax .
Traduo; O Divino Mensageiro do Poder da Palavra causa confronto. Divino Mensageiro do
Poder da Palavra n o me cause confronto. O Divino Mensageiro do Poder da Palavra tem a
voz do poder. O Divino Mensageiro do Poder da Palavra tem uma voz que ressoa por todo o
Universo.
Que assim seja (ax).
Exu Opin
o Exu que deve ser evocado sempre que queremos estabelecer um local como sagrado.
ele quem faz a demarca o dos limites que separam o espao sacratizado do espao
comum.

Fazem-se

uma

construo

qualquer

nela

queremos

instalar

os

nossos

assentamentos de Orix s, al m de evocar o exu do nosso caminho pessoal ser

necessrio pedir a Exu Opin que aceite uma oferenda para consagrar o lugar. A partir
daquele local deve passar a ser usado exclusivamente para fins rel i g i oso, e deve haver
uma separao bem n tida entre este espao e o espa o livre para a circula o. No caso
de se colocar, por exemplo, um assentamento dentro de casa, aconselhvel coloc-lo sobre
uma esteira e, se poss vel cercar com vota com uma outra esteira. Sempre pedindo a exu
Opin para sacratizar o ambiente, n o importa a localiza o ou tamanho. Isto vlido,
tambm, para os ambientes ritualsticos estabelecidos ao ar Iivre.
Ex GOGO
Este caminho de Exu quatro o *Divino Executor*. conhecido tamb m como o Ex u
respons vel peta recompensa divina a todos os atos dos seres humanos (e tamb m dos
seres espirituais). Exu Gog conhece todas as nossas reencarna es estende sua a o
atrav s destes diversos ciclos encarnat rios. Aquilo que costumamos chamar lei do
retomo exatamente a funo do ex Gog fazer este retorno acontecer: O bem
recompensado com o bem; o mal recompensado com o mal. Dentro destas atribui es de
cobran a espiritual e material encontra-se sempre a chance de todos se arrependerem,
pagarem por seus erros e tomarem um outro ritmo de vida. Quando Isto no acontece numa
vida, poder ser resgatado numa prxima encarnao.

Oriki
EX GOG O, ORI MI MA JE NKO O. EX GOGO O, OR MA JE NKO O. EB LOWO RE GOGO?
O OKAN LOWO EX GOG BABA AWO. AX.
Traduo
Divino Mensageiro do Pleno Pagamento, guie minha cabe a para o pelo caminho. Divino
Mensageiro do Pleno Pagamento guie minha cabe a para o reto caminho. Quanto tu estas
pedindo para o Divino Mensageiro do Pleno Pagamento? O Divino Mensageiro do Pleno
Pagamento, o Pai do Mistrio, est pedindo por um centavo. Que assim seja.
Ex
Ele o ex que controla os relacionamentos Interpessoais. Ou seja: amizade, sociedade de
negados, casamento, companheirismo de trabalho, vinculo familiar, fraternidade religiosa...
Enfim, todos os tipos de relacionamentos s possuem um estado de plena compreenso,
harmonia e verdadeira colabora o quando aprovados por EX WARA. Sempre que se
planeja estabelecer um novo vinculo aconselhvel consular Ex Wara e, de preferncia,
fazer-l he uma oferenda de apaziguamento, para que tudo possa ocorrer sempre na mais
perfeita ordem, sem possibilidades de atrito, confuso, mal-entendidos, etc...
Oriki de Exu
EX WARA NA WA O. EX WARA O. EX WARA NA WA KO MI O, EX WARA O. BA MI WA
IYAWO O, EX WARA O. MA JE ORI MI O BAJE O, EX WARA O. ME JE ILE MI O DARU. EX
WARA O, AX.
Traduo: Divino Mensageiro dos Relacionamentos Pessoais traga a boa fortuna. Divino
Mensageiro dos relacionamentos pessoais. Divino Mensageiro dos Relacionamentos Pessoais.
AS QUALIDADES MAIS CONHECIDAS SO
Ex

Elegbra

senhor

do

poder

Ex Yangi = pedra vermelha de laterita, primeira protoforma existente - gua + terra Ex

gb

pai-ancestre

Ex
Ex

coletiva

Ob
Alaktu

= ttulo

Ex

dado

Ojse-ebo

Ex

Elr

Ex

a ex

Ex

Bara

rei

exs

do
e
+

ara)

de

oferendas

er
senhor

explicitador
(ob

Ktu

senhor-das-oferendas

senhor

corpo

individuais)

rei do povo

encarregado-e-transportador

=
do

os

rei-de-todos

pelos ktu da Bahia -

proprietrio

En-gbrijo

todos

Olbe

de

Elebo

Ex

Ex

(representao

(princpio

(carrego)
da

de
de

faca
mensagens

vida

individual)

Ex Odara = aquele que guia (mostra o caminho, vai na frente)

EXU
(o mensageiro dos Orixs)
(Texto e ilustrao extrados do livro Os Orixs , publicado pela Editora Trs )
O PERFIL DO ORIX
Exu a figura mais controvertida dos cultos afro-brasileiros e tambm a mais conhecida. H,
antes de mais nada, a discusso se Exu um Orix ou apenas uma Entidade diferente, que
ficaria entre a classificao de Orix e Ser Humano. Sem dvida, ele trafega tanto pelo
mundo material ( ay ), onde habitam os seres humanos e todas as figuras vivas que

conhecemos, como pela regio do sobrenatural ( orum ), onde trafegam Orixs, Entidades
afins e as Almas dos mortos ( eguns ).
Esse Orix (ou Entidade) no deve ser confundido com os eguns , apesar de transitar na
mesma Linha das Almas (uma das trs linhas independentes) sendo o seu dia a segundafeira; ficando sob o seu controle e comando, os Kiumbas (espritos atrasadssimos na
evoluo). Exu figura de status entre os Orixs, que apesar de ser subordinado ao poder
deles, constitui uma figura to poderosa que freqentemente desafia as prprias divindades.
Sua funo e condio de figura-limite entre o astral e a matria, se revelam em suas cores,
o negro e o vermelho, sendo esta ltima a vibrao de menor freqncia no espectro do olho
humano, abaixo do qual tudo negro, h ausncia de luz.
Seus aspectos contraditrios tambm podem ser analisados sob outro ponto de vista: o
negro significa em quase todas as teologias o desconhecido; o vermelho a cor mais quente,
a forte iluminao em oposio escurido do negro. At em suas cores, Exu o smbolo
das grandes contradies, do amplo terreno de atuao.
Os Exus so considerados entidades poderosas, mas nem sempre conscientes dessa fora,
desconhecendo seus limites e suas conseqncias ao envolver os seres humanos vivos.
Assim ao utilizar-se de suas vibraes, um iniciado precisa tomar cuidado para no permitir
que Exu, mesmo com o propsito de ajud-lo, provoque um descontrole energtico que
possa ser prejudicial ao ser humano.
Sua funo mtica a de mensageiro - o que leva os pedidos e oferendas do homens aos
Orixs, j que o nico contato direto entre essas diferentes categorias s acontece no
momento da incorporao, quando o corpo do ser humano tomado pela energia e pela
conscincia do seu Orix pessoal (quando a conscincia de quem carrega o Orix
desaparece). Exu quem traduz as linguagens humanas para a das divindades. Por isso,
imprescindvel para a realizao de qualquer ritual, porque o nico que efetivamente
assegura em uma dimenso ( ay ou orum ) o que est acontecendo na outra, abrindo os
caminhos para os Orixs se aproximarem dos locais onde esto sendo cultuados.
O poder de comunicar e ligar, confere ele tambm o oposto; a possibilidade de desligar e
comprometer qualquer comunicao. Se possibilita a construo, tambm permite a
destruio.

Esse

poder

foi

traduzido

mitologicamente

no

fato

de

Exu

habitar

as

encruzilhadas, passagens, os diferentes e vrios cruzamentos entre caminhos e rotas, e ser o

senhor das porteiras, portas entradas e sadas. Isso no entra em contradio com o fato de
Ogum, o Orix da guerra, ser considerado o senhor dos caminhos. Alm da grande afinidade
entre as duas figuras mticas (que so irmos, de acordo com as lendas), Ogum
responsvel pelo desbravamento, pelo desmatar e o criar de novos caminhos, pela expanso
do reino, enquanto Exu o senhor da fora que percorre esses caminhos.
Como, ento, essa imagem de menino brincalho, mesmo que imprudente, se coaduna com
a imagem popular que associa Exu ao Diabo? Mesmo em cultos de Umbanda (alguns) Exu
freqentemente considerado um representante do mal, das foras perigosas e no
totalmente recomendveis.
Qual a viso est correta?
A rigor, ambas ou nenhuma delas. Exu realmente brinca e se diverte, possibilitando
brincadeiras e prazeres aos seres humanos. Tambm mexe com foras terrveis, provoca
acontecimentos dramticos, causando o mal.

Em termos histricos, as culturas africanas que cultuam os Orixs - muito diversificadas,

conseqncia evidente de uma sociedade dividida em raas, tribos, muito pouco centralizada
para os parmetros ocidentais - so muito mais antigas que as que conhecemos. H lendas
de Orixs que se explicam como respostas socialmente criativas a acontecimentos perdidos
num longnquo passado, como a substituio do matriarcado pelo patriarcado, o surgimento
do primeiro conceito de sociedade agrria, em oposio a uma cultura nmade e caadora.
Assim, como encontrar uma figura que representa o mal numa cultura onde no existe a
dicotomia bem-mal? A moralidade ou imoralidade portanto, no est nas figuras dos Orixs,
nem principalmente em Exu, mas sim nas interpretaes que ns, ocidentais, fazemos a
respeito de seus desgnios.
Para a cultura africana, politesta, onde os deuses brigam entre si, cada um tomando
atitudes radicalmente opostas s dos outros, no existe um certo e um errado, mas vrios.
Cada ser humano filho de dois Orixs e, para ele, suas atitudes sero as mais corretas,
enquanto um filho de outro Orix dever manter postura diferente, mas adaptada ao
arqutipo de comportamento associado ao seu prprio Orix.
Outra razo de confuso vem do fato de os negros terem chegado ao Brasil na condio de
escravos, tratados como subumanos e sem os mnimos direitos.
Nenhuma hiptese havia, portanto, para que Exu e outras figuras mticas do Candombl e da
Umbanda, fossem aceitas como independentes: os negros tinham de ser convertidos
ao Deus nico , aos mitos cristos.
Uma divindade africana ao ser capturada pelas explicaes catlicas, teria no mximo o
status de santo, divindade menor, praticamente humana, na teologia crist.
Como precisavam de um Diabo, os jesutas encontraram na figura de Exu, o Orix que
poderia, meio foradamente, vestir a sua roupa, provavelmente porque sendo o mais
humano dos Orixs, ele se pede interferncia nas questes mais mundanas e prticas, o
que resulta que a maior parte das oferendas do culto v, para ele.
Exatamente por isso, Exu era a divindade que protegia, na medida do possvel, os negros
dos repressivos senhores. Era para Exu que pediam desgraas para seus senhores.
Dois outros fatores associam Exu ao Demnio; o fogo - elemento do Diabo e tambm
freqente nos cultos e oferendas para o mensageiro dos Orixs africanos - e o sexo,
territrio considerado tabu pelos catlicos, e o prazer - em geral, as atividades favoritas de
Exu. A sensualidade desenfreada costuma ser atribuda influncia de Exu, que significa a
paixo pelo gozo, sendo freqentemente representado em estatuetas, como figura humana
sorridente, debochada.
Para completar os tabus que marcavam Exu como uma figura que subvertia o conceito
de faa o bem e ser recompensado, faa o mal e ser punido - j que ele podia fazer
qualquer coisa e alterar qualquer resultado - mas um fator fez com que fosse no s usado
como o Diabo mas reconhecido como sua prpria encarnao por parte dos jesutas: Exu
gosta de sangue.
costume que, em oferendas, o sangue de animais seja o ltimo ingrediente.
Como, porm, essa base filosfica africana foi esquecida na prtica pelos brasileiros, existe
certo temor e preconceito com relao a Exu. Isso se revela no temor que os babalorixs
(sacerdotes que dirigem a Umbanda ou um Candombl) tm em identificar algum como
filho de Exu, ou seja, como pessoas cuja energia bsica a mesma do mensageiro dos
deuses. Reforam-se assim, os mitos de desgraa que ronda a figura de Exu.

A Pomba-gira, figura comum nos cultos de Umbanda e presente em diversos Candombls,

dada a grande intercomunicao entre as duas vertentes, no passa, de um Exu Feminino,
onde esto em destaque o senso de humor debochado, a voluptuosidade e sensibilidade
desenfreada, usando cabelos soltos, saias rodadas e vaidosas flores na cabea. Sua dana
uma

gira

frentica,

desenfreada,

violenta

at,

com

quase

nenhum

controle

sem compostura , de acordo com a viso ocidental.

CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE EXU
So muitas as pessoas que tm Exu, como fonte energtica principal, mas so poucas as que
o sabem. comum um certo temor do pai-de-santo em comunicar ao iniciado que um filho
de Exu (englobado naLinha das Almas ), aps a confirmao do jogo de bzios. Acontece
que os mitos ocidentais e orientais de perigo e desgraa que andam junto de Exu, fazem
com que a pessoa que est sob a gide desse Orix seja considerada uma perseguida da
sorte, marcada pelo destino, e so comumente apontados como sofredores, como se ligados
ao mal ou ao padecimento.
O arqutipo psicolgico associado aos filhos de um Orix a sntese das caractersticas
comportamentais que fazem parte de cada Orix e que so atribudas aos seus filhos. No
deve ser encarado como camisa de fora que limite os seres humanos, mas guias de
comportamento. Essas guias de comportamento ou matrizes , so os Orixs.
No caso dos filhos de Exu, suas caractersticas principais seriam a ambivalncia e o
relativismo, a falta de posturas morais rgidas e inabalveis, preferindo certo apego
maleabilidade e ao pragmatismo que faz cada situao ser encarada como totalmente
independente de outra, cada uma, portanto, merecendo uma sada diferente
OGUM
(Texto e ilustrao extrados do livro Os Orixs , publicado pela Editora Trs )
O PERFIL DO ORIX
Divindade masculina ioruba, figura que se repete em todas as formas mais conhecidas da
mitologia universal. Ogum o arqutipo do guerreiro. Bastante cultuado no Brasil,
especialmente por ser associado luta, conquista, a figura do astral que, depois de Exu,
est mais prxima dos seres humanos. Foi uma das primeiras figuras do candombl
incorporada por outros cultos, notadamente pela Umbanda, onde muito popular. Tem
sincretismo com So Jorge ou com Santo Antnio, tradicionais guerreiros dos mitos catlicos,
tambm lutadores, destemidos e cheios de iniciativa.
A relao de Ogum com os militares ( considerado o protetor de todos os guerreiros) tanto
vem do sincretismo realizado com So Jorge, sempre associado s foras armadas, como da
sua figura de comandante supremo ioruba. Dizem as lendas que se algum, em meio a uma
batalha, repetir determinadas palavras ( que so do conhecimento apenas dos iniciados ),
Ogum aparece imediatamente em socorro daquele que o evocou. Porm, elas (as palavras)
no podem ser usadas em outras circunstncias, pois, tendo excitado a fria por sangue do
Orix, detonaram um processo violento e incontrolvel; se no encontrar inimigos diante de
si aps te sido evocado, Ogum se lanar imediatamente contra quem o chamou.
Ogum no era, segundo as lendas, figura que se preocupasse com a administrao do reino
de seu pai, Odudua; ele no gostava de ficar quieto no palcio, dava voltas sem conseguir
ficar parado, arrumava romances com todas as moas da regio e brigas com seus
namorados.

No se interessava pelo exerccio do poder j conquistado, por que fosse a independncia a

ele garantida nessa funo pelo prprio pai, mas sim pela luta.
Ogum, portanto, aquele que gosta de iniciar as conquistas mas no sente prazer em
descansar sobre os resultados delas, ao mesmo tempo figura imparcial, com a capacidade
de calmamente exercer (executar) a justia ditada por Xang. muito mais paixo do que
razo: aos amigos, tudo, inclusive o doloroso perdo: aos inimigos, a clera mais implacvel,
a sanha destruidora mais forte.
Segundo as pesquisas de Monique Augras, na frica, Ogum o deus do ferro, a divindade
que brande a espada e forja o ferro, transformando-o no instrumento de luta. Assim seu
poder vai-se expandindo para alm da luta, sendo o padroeiro de todos os que manejam
ferramentas: ferreiros, barbeiros, tatuadores, e, hoje em dia, mecnicos, motoristas de
caminhes e maquinistas de trem. , por extenso o Orix que cuida dos conhecimentos
prticos, sendo o patrono da tecnologia. Do conhecimento da guerra para o da prtica: tal
conexo continua vlida para ns, pois tambm na sociedade ocidental a maior parte das
inovaes tecnolgicas vem justamente das pesquisas armamentistas, sendo posteriormente
incorporada produo de objetos de consumo civil, o que particularmente notvel na
industria automobilstica, de computao e da aviao.
Assim, Ogum no apenas o que abre as picadas na matas e derrota os exrcitos inimigos;
tambm aquele que abre os caminhos para a implantao de uma estrada de ferro, instala
uma fbrica numa rea no industrializada, promove o desenvolvimento de um novo meio de
transporte, luta no s contra o homem, mas tambm contra o desconhecido.
pois, o smbolo do trabalho, da atividade criadora do homem sobre a natureza, da
produo e da expanso, da busca de novas fronteiras, de esmagamento de qualquer fora
que se oponha sua prpria expanso.
Tem, junto com Exu, posio de destaque logo no incio de um ritual. Tal como Exu, Ogum
tambm gosta de vir frente. A fora de Ogum est tanto na coragem de se lanar luta
como na objetividade que o domina nesses momentos (e o abandona nos momentos de
prazer e gozo).
fcil, nesse sentido, entender a popularidade de Ogum: em primeiro lugar, o negro
reprimido, longe de sua terra, de seu papel social tradicional, no tinha mais ningum para
apelar, seno para os dois deuses que efetivamente o defendiam: Exu (a magia) e Ogum (a
guerra); segundo Pierre Verger. Em segundo lugar, alm da ajuda que pode prestar em
qualquer luta, Ogum o representante no panteo africano no s do conquistador mas
tambm do trabalhador manual, do operrio que transforma a matria-prima em produto
acabado: ele a prpria apologia do ofcio, do conhecimento de qualquer tecnologia com
algum objetivo produtivo, do trabalhador, em geral, na sua luta contra as matrias inertes a
serem modificadas .
Ogum gosta do preto no branco, dos assuntos definidos em rpidas palavras, de falar
diretamente a verdade sem ter de preocupar-se em adaptar seu discurso para cada pessoa.
Ogum gosta de dormir no cho, precisa que o corpo entre em contato sempre direto com a
natureza e dispensa roupas elaboradas e caras, que possam ser complicadas de vestir ou
que exijam muito espao na mochila. No tem compromisso com ningum, nem com seus
prprios objetos.
A violncia e a energia, porm no explicam Ogum totalmente. Ele no o tipo austero,
embora srio e dramtico, nunca contidamente grave. Quando irado, implacvel,

apaixonadamente destruidor e vingativo; quando apaixonado, sua sensualidade no se

contenta em esperar nem aceita a rejeio. Ogum sempre ataca pela frente, de peito aberto,
como o clssico guerreiro.
Existem sete tipos diferentes de Ogum, mas Ogum Xoroqu merece um destaque especfico,
pois um Orix masculino duplo, ou seja possui duas formas diferentes de manifestao.
associado irmandade e afinidade estreita de Ogum com Exu, pois passa seis meses do ano
como Ogum e os outros como Exu, sendo considerado guerreiro feroz, irascvel e imbatvel.
CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE OGUM
No difcil reconhecer um filho de Ogum. Tem um comportamento extremamente coerente,
arrebatado e passional, aonde as exploses, a obstinao e a teimosia logo avultam, assim
como o prazer com os amigos e com o sexo oposto.
Os homens e mulheres que tm Ogum como seu Orix de cabea, vo ter comportamentos
diferentes,

de

acordo

com

os

segundos

terceiros

Orixs

que

os

influencia ajunts (adjutores). De qualquer forma , tero alguns traos comuns: so

conquistadores, incapazes de fixar-se num mesmo lugar, gostando de temas e assuntos
novos, conseqentemente apaixonados por viagens, mudanas de endereo e de cidade. Um
trabalho que exija rotina, tornar um filho de Ogum um desajustado e amargo. So
apreciadores das novidades tecnolgicas, so pessoas curiosas e resistentes, com grande
capacidade de concentrao no objetivo em pauta; a coragem muito grande, a franqueza
absoluta, chegando mesmo falta de tato.
OXSSI
(Texto e ilustrao extrados do livro Os Orixs , publicado pela Editora Trs )
O PERFIL DO ORIX
Numa viso antropolgica, os Orixs so vibraes de energia, cada uma numa faixa prpria,
com as quais os seres humanos se identificam, o que justifica a existncia de filhos de
diferentes Orixs. Assim os filhos de Oxssi, so aqueles cujo metabolismo bsico e
caractersticas de personalidade herdadas geneticamente mais se identificam com uma
matriz, o prprio Oxssi, que se manifesta em ambientes como florestas cerradas, parques
onde animais so preservados, espaos enfim, de contato entre o homem e os animais.
Numa viso teolgica, os Orixs so divindades a serem respeitadas e cultuadas por seus
filhos, que com eles entrariam em contato atravs de diferentes rituais disseminados na
cultura tribal africana e que no Brasil esto agrupados sob o rtulo de uma religio, a
Umbanda e o Candombl. Cada divindade possui lendas que justificam seu destino e
principalmente o arqutipo de comportamento ela associado.
A Umbanda cultuada no Brasil uma sntese de diversas manifestaes diferentes da frica,
unindo preceitos e prticas que no continente negro se manifestam em povos isolados.
H porm, uma corrente predominante, a dos iorubas ou nags. Sua viso do mundo
material e sobrenatural foi a que mais se espalhou, tanto no centro-sul da frica, como no
Brasil, e os Orixs mais populares so dela originados. Os rituais Jeje , do Daom (atual
Repblica do Benin), tambm encontraram espao, principalmente porque tiveram de lutar
contra mitos antagnicos dos iorubas; na verdade, o Daom foi, h muitos sculos,
dominado politicamente por um povo de civilizao mais recente, os iorubas. Assim como
Roma se comportou em relao aos mitos gregos, assimilando-os gradativamente e
adaptando-os as suas prprias necessidades, os iorubas assimilaram usos, costumes e

Orixs daomeanos, como Nan, Iroco, Omolu e outros. Uma diferena, porm, sempre
existiu para quem se propusesse a analis-los.
Os mitos iorubas manifestavam grande vitalidade, envolvendo personalidades extrovertidas
como Exu. J os Orixs daomeanos so mais frios, vindos de uma cultura mais
hierarquizada, onde os deuses so vistos de maneira um pouco ameaadora e coercitiva; no
costumam ter o senso de humor dos iorubas, sua flexibilidade, onde contendas difceis s
vezes so resolvidas por palavras hbeis. O mundo dos daomeanos mais soturno, discreto,
perigoso.
Nesse sentido, dois Orixs iorubas fogem da tradio bsica: o mago Oanhe, o solitrio
senhor das folhas, e Oxssi, o caador. Ambos so irmos de Ogum na maior parte das
lendas e possuem em comum o gosto pelo individualismo e o ambiente que habitam; a
floresta virgem, as terras verdes no cultivadas.
A floresta a terra do perigo, o mundo desconhecido alm do limite estabelecido pela
civilizao iorubana, o que est alm do fim da aldeia. Os caminhos no so traados pelas
cabanas, mas sim pelas rvores, o mato invade as trilhas no utilizadas, os animais esto
soltos e podem atacar livremente. o territrio do medo.
Oxssi o Orix masculino ioruba responsvel pela fundamental atividade da caa. Por isso
na frica tambm cultuado como Ode , que significa caador. tradicionalmente associado
lua e, por conseguinte, noite, melhor momento para a caa. Oxssi e Oanhe tm na
floresta o prprio fim, nela se escondem. O primeiro para capturar os animais, o segundo
para poder estudar sozinho e recolher as folhas sagradas.
Oxssi e Oanhe representam as formas mais arcaicas de sobrevivncia, a apologia da caa
em detrimento da agricultura, a apologia da magia e do ocultismo em detrimento da cincia.
Ao mesmo tempo, Oxssi est mitologicamente muito prximo de Ogum, como conciliando o
novo e o velho, as novas atividades com as tradicionais. Na Umbanda, recebe o ttulo de Rei
das Matas, sendo ele consagrada a cor verde. J no Candombl, a cor verde consagrada
a Oanhe por sua proximidade com as folhas, ficando o azul para Oxssi, um azul pouco
mais vivo e claro que o de Ogum, numa transio cromtica.
Outro dado que identifica e aproxima Oxssi de Ogum, o fato de ambos representarem
atividades e possurem temperamentos prprios de uma mesma faixa etria, a juventude
( mas no a adolescncia, pois so mitos adultos, viris ), onde a energia se expressa
fisicamente.
Assim como o irmo ligado guerra, Oxssi um Orix que vive ao ar livre e est sempre
longe de um lar organizado e estvel. Seu combate cotidiano, entretanto, est nas matas,
caando os animais que vo garantir a alimentao da tribo, sendo por isso consagrado como
protetor dos caadores e eterno provedor da subsistncia do gnero humano. Protege tanto
o que mata o animal como o prprio animal, j que um fim nobre a morte de um ser para
servir de alimento para outro. Protege os antagonistas, o caador, e a caa, pois so seres do
mesmo espao, a floresta. Por isso Oxssi nunca aprova a matana pura e simples, para ele
a morte dos animais deve garantir a comida para os humanos ou os rituais para os deuses,
sendo smbolo de resistncia caa predatria. O conceito de liberdade e independncia para
Oxssi muito claro. Sua responsabilidade principal com relao ao mundo garantir a vida
dos animais para que possam ser caados. Em alguns cultos de Umbanda, tambm se atribui
ele o poder sobre as colheitas, j que agricultura foi introduzida historicamente depois da
caa como meio de subsistncia.

Segundo Pierre Verger, o culto a Oxssi bastante difundido no Brasil mas praticamente
esquecido na frica. A hiptese do pesquisador francs que Oxssi foi cultuado
basicamente no Keto, onde chegou a receber o ttulo de rei. Essa nao, porm foi
praticamente destruda no sculo XIX pelas tropas do ento rei do Daom. J no Brasil, o
Orix tem grande prestgio e fora popular, alm de um grande nmero de filhos. Seus
smbolos so ligados caa: no Candombl, possui um ou dois chifres de bfalo
dependurados na cintura. Na mo, usa o eruquer (eiru) , que so pelos de rabo de boi
presos numa bainha de couro enfeitada com bzios.
O mito do caador explica sua rpida aceitao no Brasil, pois identifica-se com diversos
conceitos dos ndios brasileiros sobre a mata ser regio tipicamente povoada por espritos de
mortos, conceitos igualmente arraigados na Umbanda popular e nos Candombls de Caboclo,
um sincretismo entre os ritos africanos e os dos ndios brasileiros, comuns no Norte do Pas.
Talvez seja por isso que, mesmo em cultos um pouco mais prximos dos ritos tradicionalistas
africanos, alguns filhos de Oxssi o identifiquem no com um negro, como manda a tradio,
mas com um ndio. Seu objeto bsico o arco e a flecha, o of e o damat .
Oxssi o que basta a si mesmo. A ele estiveram ligados alguns Orixs femininos, mas o
maior destaque para Oxum, com quem teria mantido um relacionamento instvel, bem
identificado no plano sexual, coisa importante tanto para a me da gua doce como para o
caador, mas difcil no cotidiano, j que enquanto ela representa o luxo e a ostentao, ele
a austeridade e o despojamento.
CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE OXSSI
O filho de Oxssi apresenta arquetipicamente as caractersticas atribudas do Orix.
Representa o homem impondo sua marca sobre o mundo selvagem, nele intervindo para
sobreviver, mas sem alter-lo. Oxssi desconhece a agricultura, no muda o solo para ele
plantar, apenas recolhe o que pode ser imediatamente consumido, a caa.
No tipo psicolgico a ele identificado, o resultado dessa atividade o conceito de forte
independncia e de extrema capacidade de ruptura, o afastar-se de casa e da aldeia para
embrenhar-se na mata, afim de caar. Seus filhos, portanto so aqueles em que a vida
apresenta forte necessidade de independncia e de rompimento de laos. Nada pior do que
um rudo para afastar a caa, alertar os animais da proximidade do caador. Assim os filhos
de Oxssi trazem em seu inconsciente o gosto pelo ficar calado, a necessidade do silncio e
desenvolver a observao to importantes para seu Orix.
Geralmente Oxssi associado s pessoas joviais, rpidas e espertas, tanto mental como
fisicamente. Tem portanto, grande capacidade de concentrao e de ateno, aliada firme
determinao de alcanar seus objetivos e pacincia para aguardar o momento correto para
agir. Sua luta baseada na necessidade de sobrevivncia e no no desejo de expanso e
conquista. Busca a alimentao, o que pode ser entendido como sua luta do dia-a-dia. Esse
Orix o guia dos que no sonham muito, mas sua violncia canalizada e represada para o
movimento certo no momento exato. basicamente reservado, guardando quase que
exclusivamente para si seus comentrios e sensaes, sendo muito discreto quanto ao seu
prprio humor e disposio.
Os filhos de Oxssi, portanto, no gostam de fazer julgamentos sobre os outros, respeitando
como sagrado o espao individual de cada um. Buscam preferencialmente trabalhos e
funes que possam ser desempenhados de maneira independente, sem ajuda nem
participao de muita gente, no gostando do trabalho em equipe. Ao mesmo tempo ,

marcado por um forte sentido de dever e uma grande noo de responsabilidade. Afinal,
sobre ele que recai o peso do sustento da tribo.
Os filhos de Oxssi tendem a assumir responsabilidades e a organizar facilmente o sustento
do seu grupo ou famlia. Podem ser paternais, mas sua ajuda se realizar preferencialmente
distante do lar, trazendo as provises ou trabalhando para que elas possam ser compradas, e
no no contato ntimo com cada membro da famlia. No estranho que, quem tem Oxssi
como Orix de cabea, relute em manter casamentos ou mesmo relacionamentos emocionais
muito estveis. Quando isso acontece, do preferncia a pessoas igualmente independentes,
j que o conceito de casal para ele o da soma temporria de duas individualidades que
nunca se misturam. Os filhos de Oxssi, compartilham o gosto pela camaradagem, pela
conversa que no termina mais, pelas reunies ruidosas e tipicamente alegres, fator que
pode ser modificado radicalmente pelo segundo Orix ( ajunt ). So pessoas tipicamente
extrovertidas, gostando de viver sozinhas, preferindo receber grupos limitados de amigos.
portanto, o tipo coerente com as pessoas que lidam bem com a realidade material, sonham
pouco, tm os ps ligados terra.
OANHE
(Texto e ilustrao extrados do livro Os Orixs , publicado pela Editora Trs )
O PERFIL DO ORIX
OANHE* o Orix masculino de origem nag (ioruba) que como Oxssi, habita a floresta.
bastante cultuado no Brasil, sendo conhecido por diversos nomes, Oe, Oim, Oanha,
Onim e Oonhe, a forma mais popular. Por causa do som final da palavra,
freqentemente confundido com uma figura feminina. No um dos Orixs que possuem
mais filhos-de-santo: pelo contrrio, seus filhos so do tipo raro, bem menos numerosos em
qualquer sociedade.
* Embora mais usuais, evitar as variaes com dois SS.
o Orix da cor verde, do contato mais ntimo e misterioso com a natureza. Seu domnio
estende-se ao reino vegetal, s plantas, mais especificamente s folhas, onde corre o sumo.
Por tradio, no so consideradas adequadas pelo Candombl mais conservador, as folhas
cultivadas em jardins ou estufas, mas as das plantas selvagens, que crescem livremente sem
a interveno do homem. No um Orix da civilizao no sentido do desenvolvimento da
agricultura, sendo como Oxssi, uma figura que encontra suas origens na pr-histria.
As reas consagradas a Oanhe nos grandes Candombls, no so jardins cultivados de
maneira tradicional, mas sim os pequenos recantos, onde s os sacerdotes (mo de of)
podem entrar, nos quais as plantas crescem da maneira mais selvagem possvel. Graas a
esse domnio, Oanhe figura de extrema significao, pois praticamente todos os rituais
importantes utilizam, de uma maneira ou de outra, o sangue escuro que vem dos vegetais,
seja em forma de folhas ou infuses para uso externo ou de bebida ritualstica.
Segundo algumas lendas, Oanhe era dono de todos os vegetais. Esse poder concentrador,
porm, fazia os outros Orixs dependerem dele em quase todos os litgios. Como os
orgulhosos deuses do panteo africano raramente se submetem a qualquer tipo de
autoridade, a rebelio era latente, at Ians, a senhora dos ventos, libertar uma forte
corrente de ar ( ou mesmo um furaco, conforme a verso ), fazendo as folhas voarem. Com
isso, elas foram divididas entre todos os Orixs, de acordo com a esfera da atividade humana
que controlassem. Algumas plantas, entretanto, continuaram sob o domnio de Oanhe,

justamente as mais secretas, utilizadas tanto nos processos de cura, como nos de
adivinhao.
Seja filho de Oxal ou de Nan, ou de qualquer outro Orix, uma pessoa sempre tem de
invocar a participao de Oanhe ao utilizar uma planta para fins ritualsticos, pois, se os
vegetais foram para o domnio de outras divindades, a capacidade de retirar delas sua fora
energtica bsica, continua sendo segredo de Oanhe .Por isso no basta possuir a planta
exigida como ingrediente de um prato a ser oferecido ao Orix, ou de qualquer outra forma
de trabalho mgico no Candombl. A Colheita das folhas j completamente ritualizada, no
se admitindo uma folha colhida de maneira aleatria. Antes de toc-la, o sacerdote (mo de
of) tem de colocar no cho, dinheiro ou outros objetos secretos de culto como oferenda
para a divindade, que assim assegura que a vibrao bsica da folha permanea, mesmo
depois de ela ter sido afastada da planta e, portanto do solo que a vitalizava.
Se cada ser humano individualizado pela soma das caractersticas e presenas energticas
de seus prprios Orixs ( ELED = PAI, ME, 1 o e 2 o Junts ) tambm troca energia com
as outras fontes que regularizam e ditam normas de seu relacionamento com as outras reas
do conhecimento.
Oanhe tem uma aura de mistrio em torno de si e a sua especialidade, apesar de muito
importante, no faz parte das atividades cotidianas, constituindo-se mais numa tcnica, um
ramo do conhecimento que empregado quando necessrio o uso ritualstico das plantas
para qualquer cerimnia litrgica, como forma condutora da busca do equilbrio energtico,
de contato do homem com a divindade. Essa a justificativa para o pequeno nmero de
filhos de Oanhe.
AS CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE OANHE
A pessoa cujo Orix de cabea seja Oanhe considerada pelo culto um filho do Orix, ou
seja, algum que carrega manifestaes de temperamento e uma viso de mundo coerente
com as de energia-base, que o prprio Orix.
Segundo o pesquisador francs Pierre Verger, um apaixonado pelo Candombl, que
inclusive um iniciado, o arqutipo psicolgico associado a Oanhe o das pessoas de carter
equilibrado, capazes de controlar seus sentimentos e emoes.
Os filhos de Oanhe so aqueles que no permitem que suas simpatias e antipatias
subjetivas e individuais intervenham em suas decises ou influenciem as suas opinies sobre
pessoas e acontecimentos.
Essa capacidade de discernimento frio e racional, porm, o responsvel pela sua falta de
interesse. O tipo de Oanhe o mais reservado, pouco intervindo em questes que no lhe
digam respeito. No introvertido, mas no se faz notar pela atividade social. Certa aura de
mistrio ou pelo menos uma reserva sobre o prprio passado, podem estar presentes, sem
chamar a ateno e evitando que algum conhea detalhes sobre sua vida pregressa, a qual
geralmente esconde alguma falta importante do passado, possivelmente j esquecida.
O filho de Oanhe, tem certa atrao pela religiosidade e pelos aspectos ritualsticos da
realidade em geral. Aordem, os costumes, as tradies e os gestos marcados e repetitivos, o
fascinam, no no sentido especificamente reacionrio das pessoas que querem a repetio
das mesmas e imutveis relaes sociais ad eternum , mas nos que elas tem de mstico, de
teatral. , conseqentemente, meticuloso, nunca se deixando levar pela pressa ou pela
ansiedade, pois , caprichoso.

OMOLU

OBALUA

(o senhor das doenas)

(Texto e ilustrao extrados do livro Os Orixs , publicado pela Editora Trs )
PERFIL DO ORIX
Esta pesquisa se dedica ao Orix da Doena ou Orix da Varola. Ambos os nomes surgem
quando nos referimos esta figura, seja Omolu seja Obalua. Para a maior parte dos
devotos do Candombl e da Umbanda, os nomes so praticamente intercambiveis,
referentes a um mesmo arqutipo e, correspondentemente, uma mesma divindade. J para
alguns babalorixs, porm, h de se manter certa distncia entre os dois termos, uma vez
que representam tipos diferentes do mesmo Orix.
So tambm comuns as variaes grficas Obalua , Abala, Obaluai e Abalua .
Em termos mais estritos, Obalua a forma jovem do Orix Xapan , enquanto Omolu sua
forma velha. Como porm, Xapan um nome proibido tanto no Candombl como na
Umbanda, no devendo ser mencionado pois pode atrair a doena inesperadamente, a forma
Omolu a que mais se popularizou e acabou sendo confundida no apenas com a forma
mais velha do Orix, mas com sua essncia genrica em si. Esta distino se aproxima da
que existe entre as formas bsica de Oxal: Oxal (o Crucificado), Oxagui a forma jovem e
Oxaluf a forma mais velha.
A figura de Omolu-Obalua, assim como seus mitos, completamente cercada de mistrios e
dogmas indevassveis. Em termos gerais, a essa figura atribudo o controle sobre todas as
doenas, especialmente as epidmicas. Faria parte da essncia bsica vibratria do Orix
tanto o poder de causar a doena como o de possibilitar a cura do mesmo mal que criou.
Em algumas narrativas mais tradicionalistas tentam apontar-se que o conceito original da
divindade se referia ao deus da varola , tal viso porm, nos parece uma evidente limitao.
A varola no seria a nica doena sob seu controle, simplesmente pr ser a epidemia mais
devastadora e perigosa que conheciam os habitantes da comunidade original africana, onde
surgiu Omolu-Obalua, o Daom.
Assim, sombrio e grave como Iroco, Oxumar (seus irmos) e Nan (sua Me), OmoluObalua uma criatura da cultura jeje, posteriormente assimilada pelos iorubas. Enquanto
os Orixs iorubanos so extrovertidos, de tmpera passional, alegres, humanos e cheios de
pequenas falhas que os identificam com os seres humanas, a figuras daomeanas esto mais
associadas a uma viso religiosa em que distanciamento entre deuses e seres humanos
bem maior. Quando h aproximao, h de se temer, pois alguma tragdia est para
acontecer, pois os Orixs do Daom so austeros no comportamento mitolgico, graves e
conseqentes em suas ameaas.
A viso de Omolu-Obalua a do castigo. Se um ser humano falta com ele ou um filho-desanto seu ameaado, o Orix castiga com violncia e determinao, sendo difcil
uma negociao ou um aplacar , mais provveis nos Orixs iorubas.
Pierre Verger, nesse sentido, sustenta que a cultura do Daom muito mais antiga que a
ioruba, o que pode ser sentido em seus mitos: A antiguidade dos cultos de Omolu- Obalua
e Nan (Orix feminino), freqentemente confundidos em certas partes da frica, indicada
por um detalhe do ritual dos sacrifcios de animais que lhe so feitos. Este ritual realizado
sem o emprego de instrumentos de ferro, indicando que essas duas divindades faziam parte
de uma civilizao anterior Idade do Ferro e chegada de Ogum .

Como parte do temor dos iorubas, eles passaram a enxergar a divindade (Omolu-Obalua)
mais sombria dos dominados como fonte de perigo e terror, entrando num processo que
podemos chamar de malignidade de um Orix do povo subjugado, que no encontrava
correspondente completo e exato (apesar da existncia similar apenas de Oanhe). OmoluObalua seria o registro da passagem de doenas epidmicas, castigos sociais , j que
atacariam toda uma comunidade de cada vez.
Existe uma grande variedade de tipos de Omolu-Obalua, como acontece praticamente com
todos os Orixs. Existem formas guerreiras e no guerreiras, de idades diferentes, etc., mas
resumidos pelas duas configuraes bsicas do velho e do moo. A diversidade de nomes
pode tambm nos levar a raciocinar que existem mitos semelhantes em diferentes grupos
tribais da mesma regio, justificando que o Orix tambm conhecido como Skapat, Omolu
Jagun, Quicongo, Sapatoi, Iximb, Igui.
CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE OMOLU-OBALUA
Ao senhor da doena relacionado um arqutipo psicolgico derivado de sua postura na
dana: se nela Omolu-Obalua esconde dos espectadores suas chagas, no deixa de mostrar,
pelos sofrimentos implcitos em sua postura, a desgraa que o abate. No comportamento do
dia-a-dia, tal tendncia se revela atravs de um carter tipicamente masoquista.
Pierre Verger define os filhos de Omolu como pessoas que so incapazes de se sentirem
satisfeitas quando a vida corre tranqila para elas. Podem at atingir situaes materiais e
rejeitar, um belo dia, todas essas vantagens por causa de certos escrpulos imaginrios. So
pessoas que, em certos casos, se sentem capazes de se consagrar ao bem-estar dos outros,
fazendo completa abstrao de seus prprios interesses e necessidades vitais.
No Candombl, como na Umbanda, tal interpretao pode ser demais restritiva. A marca
mais forte de Omolu-Obalua no a exibio de seu sofrimento, mas o convvio com ele.
Ele se manifesta numa tendncia autopunitiva muito forte, que tanto pode revelar-se como
uma grande capacidade de somao de problemas psicolgicos (isto , a transformao de
traumas emocionais em doenas fsicas reais), como numa elaborao de rgidos conceitos
morais que afastam seus filhos-de-santo do cotidiano, das outras pessoas em geral e
principalmente os prazeres. Sua insatisfao bsica, portanto, no se reservaria contra a
vida, mas sim contra si prprio, uma vez que ele foi estigmatizado pela marca da doena, j
em si uma punio.
Em outra forma de extravasar seu arqutipo, um filho do Orix , menos negativista, pode
apegar-se ao mundo material de forma sfrega, como se todos estivessem perigosamente
contra ele, como se todas as riquezas lhe fossem negadas, gerando um comportamento
obsessivo em torno da necessidade de enriquecer e ascender socialmente.
Mesmo assim, um certo toque do recolhimento e da autopunio de Omolu-Obalua sero
visveis em seus casamentos: no raro se apaixonam por figuras extrovertidas e sensuais
(como a indomvel Ians, a envolvente Oxum, o atirado Ogum) que ocupam naturalmente o
centro do palco, reservando ao cnjuge de Omolu-Obalua um papel mais discreto. Gostam
de ver seu amado brilhar, mas o invejam, e ficam vivendo com muita insegurana, pois
julgam o outro, fonte de paixo e interesse de todos.
Assim como Oanhe, as pessoas desse tipo so basicamente solitrias. Mesmo tendo um
grande crculo de amizades, freqentando o mundo social, seu comportamento seria
superficialmente aberto e intimamente fechado, mantendo um relacionamento superficial
com o mundo e guardando sua intimidade ara si prpria. No raro so pessoas que julgam.

Ter caractersticas detestveis, que vivem criticando, motivo de vergonha. O filho do Orix
oculta sua individualidade com uma mscara de austeridade, mantendo at uma aura de
respeito e de imposio, de certo medo aos outros. Pela experincia inerente a um Orix
velho, so pessoas irnicas. Seus comentrios porm no so prolixos e superficiais, mas
secos e diretos, o que colabora para a imagem de terrvel que forma de si prprio.
Um ltimo, mas importante detalhe; em diversas de suas lendas, o Orix da varola
apresentado como uma divindade que perdeu uma perna. Isso se refletiria em seus filhos
como um defeito congnito em uma das pernas ou a tendncia a sofrer, durante sua vida,
por um problema de relativa gravidade em seus membros inferiores, a partir de quedas ou
desastres que podem ou no ser curados e ultrapassados.
NAN
(Texto e ilustrao extrados do livro Os Orixs , publicado pela Editora Trs )
O PERFIL DO ORIX
Esta uma figura muito controvertida do panteo africano. Ora perigosa e vingativa, ora
praticamente desprovida de seus maiores poderes, relegada a um segundo plano amargo e
sofrido, principalmente ressentido, Nan possui no dois lados, como tantos Orixs, mas sim
um Orix dentro do outro, um conceito que foi sendo gradativamente substitudo por outro,
dando margem a muita confuso e contestao no jeito de se defini-la.
Nan, um Orix feminino de origem daomeana, que foi incorporado h sculos pela
mitologia ioruba, quando o povo nag conquistou o povo do Daom (atual Repblica do
Benin) , assimilando sua cultura e incorporando alguns Orixs dos dominados sua mitologia
j estabelecida.
Resumindo esse processo cultural, Oxal (mito ioruba ou nag) continua sendo o pai e quase
todos os Orixs. Iemanj (mito igualmente ioruba) a me de seus filhos (nag) e Nan
(mito jeje) assume a figura de me dos filhos daomeanos, nunca se questionando a
paternidade de Oxal sobre estes tambm, paternidade essa que no original da criao
das primeiras lendas do Daom, onde Oxal obviamente no existia. Os mitos daomeanos
eram mais antigos que os nags (vinham de uma cultura ancestral que se mostra anterior
descoberta do fogo). Tentou-se, ento, acertar essa cronologia com a colocao de Nan e o
nascimento de seus filhos, como fatos anteriores ao encontro de Oxal e Iemanj.
Muitas pesquisas apontam ainda que os iorubas comearam a ter um conceito de Deus
Supremo antes inexistente, e que esse conceito pode (fato no comprovado) ser
conseqncia da influncia dos maometanos do norte da frica sobre a populao negra
mais prxima. Assim Nan assume, como outros Orixs femininos, o conceito de
maternidade como funo principal.
neste contexto, a primeira esposa de Oxal, tendo com ele trs filhos: Iroco (ou
Tempo), Omolu (ou Obalua) e Oxumar .
Pierre Verger aponta que Nan, no culto daomeano, teria um posto hierrquico semelhante
ao de Oxal ou at mesmo do Deus Supremo Olorum . Neste contexto, era uma figura
feminina mas s vezes tambm algum acima das distines macho e fmea, pois constitua,
num par completo, pai e me unificados de todas as coisas, fossem os seres humanos,
fossem os Orixs.

Nan faz o caminho inverso da me da gua doce. ela quem reconduz ao terreno do astral,
as almas dos que Oxum colocou no mundo real. a deusa do reino da morte, sua guardi,
quem possibilita o acesso a esse territrio do desconhecido.
A senhora do reino da morte , como elemento , a terra fofa, que recebe os cadveres, os
acalenta e esquenta, numa repetio do ventre, da vida intra-uterina. , por isso, cercada de
muitos mistrios no culto e tratada pelos praticantes da Umbanda e do Candombl, com
menos familiaridade que os Orixs mais extrovertidos como Ogum e Xang, por exemplo.
Muitos so portanto os mistrios que Nan-terra esconde, pois nela entram os mortos e
atravs dela so modificados para poderem nascer novamente. S atravs da morte que
poder acontecer para cada um a nova encarnao, para novo nascimento, a vivncia de um
novo destino e a responsvel por esse perodo justamente Nan. Ela considerada pelas
comunidades da Umbanda e do Candombl, como uma figura austera, justiceira e
absolutamente incapaz de uma brincadeira ou ento de alguma forma de exploso
emocional. Por isso est sempre presente como testemunha fidedigna das lendas. Jurar por
Nan, por parte de algum do culto, implica um compromisso muito srio e inquebrantvel,
pois o Orix exige de seus filhos-de-santo e de quem o invoca em geral a mesma e sempre
relao austera que mantm com o mundo.
CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE NAN
Uma pessoa que tenha Nan como Orix de cabea (me no Eled), pode levar em conta
principalmente a figura da av: carinhosa s vezes at em excesso, levando o conceito de
me ao exagero, mas tambm ranzinza, preocupada com detalhes, com forte tendncia a
sair censurando os outros. No tem muito senso de humor, o que a faz valorizar demais
pequenos incidentes e transformar pequenos problemas em grandes dramas. Ao mesmo
tempo, tem uma grande capacidade de compreenso do ser humano, como se fosse muito
mais velha do que sua prpria existncia. Por causa desse fator, o perdo aos que erram e o
consolo para quem est sofrendo uma habilidade natural. Nan, atravs de seus filhos-desanto, vive voltada para a comunidade, sempre tentando realizar as vontades e necessidades
dos outros.
s vezes porm, exige ateno e respeito que julga devido mas no obtido dos que a
cercam. No consegue entender como as pessoas cometem certos enganos triviais, como
optam por certas sadas que para um filho de Nan so evidentemente inadequadas. o tipo
de pessoa que no consegue compreender direito as opinies alheias, nem aceitar que nem
todos pensem da mesma forma que ela.
Suas reaes bem equilibradas e a pertinncia das decises, as mantm sempre no caminho
da sabedoria e da justia.
Todos esses dados indicam tambm serem os filhos de Nan, um pouco mais conservadores
que o restante da sociedade, desejarem a volta de situaes do passado, modos de vida que
j se foram. Querem um mundo previsvel, estvel ou at voltando para trs: so aqueles
que reclamam das viagens espaciais, dos novos costumes, da nova moralidade, etc.
Quanto dados fsicos, so pessoas que envelhecem rapidamente, aparentando mais idade
do que realmente tm.
OXUMAR
(Texto e ilustrao extrados do livro Os Orixs , publicado pela Editora Trs )

PERFIL DO ORIX
Oxumar um Orix bastante cultuado no Brasil, apesar de existirem muitas confuses a
respeito dele, principalmente nos sincretismos e nos cultos mais afastados do Candombl
tradicional africano como a Umbanda. A confuso comea a partir do prprio nome, j que
parte dele tambm igual ao nome do Orix feminino Oxum , a senhora da gua doce.
Algumas correntes da Umbanda, inclusive, costumam dizer que Oxumar uma das
diferentes formas e tipos de Oxum, mas no Candombl tradicional tal associao
absolutamente rejeitada. So divindades distintas, inclusive quanto aos cultos e origem.
Em relao a Oxumar, qualquer definio mais rgida difcil e arriscada. No se pode nem
dizer que seja um Orix masculino ou feminino, pois ele as duas coisas ao mesmo tempo;
metade do ano macho, a outra metade fmea. Por isso mesmo a dualidade o conceito
bsico associado a seus mitos e a seu arqutipo.
Essa dualidade onipresente faz com que Oxumar carregue todos os opostos e todos os
antnimos bsicos dentro de si: bem e mal, dia e noite, macho e fmea, doce e amargo, etc.
Nos seis meses em que uma divindade masculina, representado pelo arco-ris que,
segundo algumas lendas a ponte que possibilita que as guas de Oxum sejam levadas ao
castelo no cu de Xang. Por essa lenda, atribudo a Oxumar o poder de regular as
chuvas e as secas, j que, enquanto o arco-ris brilha, no pode chover. Ao mesmo tempo, a
prpria existncia do arco-ris a prova de que a gua est sendolevada para os cus em
forma de vapor, onde ento se aglutinar em forma de nuvem, passar por nova
transformao qumica recuperando o estado lquido e voltar terra sob essa forma,
recomeando tudo de novo: a evaporao da gua, novas nuvens, novas chuvas, etc.
Nos seis meses subseqentes, o Orix assume forma feminina e se aproxima de todos os
opostos do que representou no semestre anterior. ento, uma cobra, obrigado a se arrastar
agilmente tanto na terra como na gua, deixando as alturas para viver sempre junto ao
cho, perdendo em transcendncia e ganhando em materialismo. Sob essa forma, segundo
alguns mitos, Oxumar encarna sua figura mais negativa, provocando tudo que mau e
perigoso.
Uma interpretao antropolgica mais cuidadosa, porm, pode questionar a validade dessas
lendas. No podemos nos esquecer de que tanto na frica, como especialmente no Brasil, a
populao negra, que trazia consigo todos esses mitos, foi continuamente assediada pela
colonizao branca. Uma das formas mais utilizadas por jesutas para convencer os negros,
era a represso fsica, mas para alguns, no bastava o medo de apanhar. Eles queriam a
crena verdadeira e, para isso, tentaram explicar e codificar a religio do Orixs segundo
pontos de vista cristos, adaptando divindades, introduzindo a noo de que os Orixs,
seriam santos como os da Igreja Catlica, etc. Essa busca objetiva do sincretismo sem
dvida foi esbarrar em Oxumar e na cobra - e no h animal mais peonhento, perigoso e
pecador do que ela na mitologia catlica ( recordar os mitos de Ado e Eva, a ma, a
concepo de pecado original, etc. ). Por isso, no seria difcil para um jesuta que
acreditasse sinceramente nos smbolos de sua viso teolgica. Reconhecer na cobra mais um
sinal da presena dos smbolos catlicos na religio do Orixs e nele reconhecer uma figura
que s poderia trazer o mal. Essa, pelo menos, uma das interpretaes feitas por
pesquisadores que compararam diferentes verses dos mesmos mitos que no encontraram
uma diviso absoluta entre bem / arco-ris (ou masculino) e mal / cobra (ou feminino). Na
verdade, o que se pode abstrair de contradies como as que apresenta Oxumar que este

 o Orix do movimento, da ao, da eterna transformao, do contnuo oscilar entre um

caminho e outro que norteia a vida humana. o Orix da tese e da anttese. Por isso, seu
domnio se estende a todos os movimentos regulares, que no podem parar, como a
alternncia entre chuva e bom tempo, dia e noite, positivo e negativo.
Conta-se sobre ele que, como cobra, pode ser bastante agressivo e violento, o que o leva a
morder a prpria cauda. Isso gera um movimento moto-contnuo pois, enquanto no largar o
prprio rabo, no parar de girar, sem controle. Esse movimento representa a rotao da
Terra, seu translado em torno do Sol, sempre repetitivo- todos os movimentos dos planetas e
astros do universo, regulados pela fora da gravidade e por princpios que fazem esses
processos parecerem imutveis, eternos, ou pelo menos muito duradouros se comparados
com o tempo de vida mdio da criatura humana sobre a terra, no s em termos de espcie,
mas principalmente em termos da existncia de uma s pessoa. Se essa ao terminasse de
repente, o universo como o entendemos deixaria de existir, sendo substitudo imediatamente
pelo caos. Esse mesmo conceito justifica um preceito tradicional do Candombl que diz que
necessrio alimentar e cuidar de Oxumar muito bem pois, se ele perder suas foras e
morrer, a conseqncia ser nada menos que o fim da vida no mundo.
Enquanto o arco-ris traz a boa notcia do fim da tempestade, da volta do sol, da
possibilidade de movimentao livre e confortvel, a cobra particularmente perigosa para
uma civilizao das selvas, j que ela est em seu hbitat caracterstico, podendo realizar
rpidas incertas.
Outra fonte de indefinio a respeito do Orix vem das contradies existentes em suas
lendas no Brasil e na prpria frica. Oxumar uma divindade originria da cultura do
Daom, regio centro-norte da frica. H sculos tal civilizao foi dominada pelos iorubas,
povo mais primitivo no sentido de organizao social e viso religiosa, mas, em
compensao, mais poderoso em termos de organizao militar. Como aconteceu com Roma
e Grcia, a dominao de uma sociedade menos rica em produes culturais ou no terreno
da superestrutura em geral fizeram com que os mitos dos daomeanos no fossem apenas
reprimidos, pelo contrrio, os iorubas no tentaram impor sua cultura ao povo dominado.
Ficaram

na

verdade

impressionados

com

sua

cosmologia

tentaram

assimil-la,

principalmente nas figuras que no fossem formas semelhantes a divindades que tambm
possussem. Oxumar foi um desses casos. O princpio da dualidade dos iorubas fazia parte
dos Orixs-crianas ( Ibeji ) - A dualidade que eles representam, porm, mais prxima do
comportamento contraditrio e irresponsvel em termos tico das crianas, ainda no
reprimidas pela codificao social. J a dualidade de Oxumar mais abrangente e at
mesmo metafsica, pois representa os ciclos que no esto ao alcance do ser humano.
Oxumar, Iroco, Omolu, Obalua e Nan, os Orixs do Daom mais conhecidos e cultuados,
castigam quando dispostos ou provocados, mas raramente se arrependem e no possuem as
falhas humanas, visveis e humanizadas das figura do panteo ioruba.
CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE OXUMAR
Como comum a todas as divindades originrias do Daom (cultura jeje) relativamente
difcil estabelecer um arqutipo especfico de comportamento associado ao Orix, j que ele
misterioso e cheio de sombras e mitos. Os filhos de Oxumar so bem mais difceis de
serem reconhecidos dos os guerreiros filhos de Ians, os calmos e sbios filhos de Oxal e os
maternais e familiares filhos de Iemanj, por exemplo. Mesmo assim, algumas caractersticas
bsicas podem ser listadas. H, porm, divergncias em relao s suas caractersticas ao

consultarmos autores diferente. Para o renomado pesquisador Pierre Verger, por exemplo,
Oxumar pode ser associado riqueza: Oxumar o arqutipo das pessoas que desejam ser
ricas; das pessoas pacientes e perseverantes nos seus empreendimentos e que no medem
sacrifcios para atingir seus objetivos .
J Monique Augras, segundo sua viso a respeito dos filhos de Oxumar, eles costumam
possuir o dom da vidncia . Quando vivia na terra, Oxumar previa tudo, adivinhava o que ia
acontecer, a tal ponto que no era mais possvel viver. Os deuses ento decidiram mant-lo
afastado dos homens, pois a clarividncia total acaba transformando-se em maldio. A
Seu pedido, Oxumar obteve a autorizao de descer na terra de trs em trs anos.
Verger acrescenta que Oxumar est associado ao misterioso, a tudo que implica o conceito
de determinao alm dos poderes dos homens, do destino, enfim: o senhor de tudo o que
alongado. O cordo umbilical, que est sob seu controle, enterrado geralmente com a
placenta, sob uma palmeira que se torna propriedade do recm-nascido, cuja sade
depender da boa conservao dessa rvore .
Assim, ao arqutipo de comportamento associado figura desse Orix complexo est a
tendncia renovao, a compulsividade mudana. Seus filhos esto entre aquelas
pessoas que, de tempos em tempos, mudam tudo em sua vida: mudam de casa, de amigos,
de emprego, como se ciclos se sucedessem sempre, obrigatoriamente, exigindo e
provocando rompimento com o passado e iniciando diuturnamente a busca de um novo
equilbrio que dever persistir at num novo momento de ruptura, desintegrao e
substituio. Mutabilidade, reincio seu princpio bsico, aproximando-o dos mitos
ocidentais referentes ao planeta Pluto, o astro da morte, da destruio, da revoluo como
forma de renascimento e ressurreio.
Tambm so apontados nos filhos de Oxumar certos traos de orgulho e de ostentao,
algo que os aproxima do clich do novo-rico, exibicionista, quando surge um grave problema
para algum de sua amizade, e que precisa efetivamente da sua ajuda.
A androginia do Orix, por vezes estendida a seus filhos. Estes, segundo algumas
correntes,

seriam

bissexuais

em

potencial,

mas

essa

interpretao

no

aceita

universalmente.
Fisicamente, os filhos de Oxumar tendem a se movimentar extremamente leve, pouco
levantando os ps do cho. Tm em comum com a cobra a facilidade em serem silenciosos,
armarem seus botes na vida sem que as pessoas em torno se apercebam disso e s
atacando seus inimigos quando tm plena certeza da vitria, que a vtima est encurralada
num territrio que no o seu.
XANG
(Texto e ilustrao extrados do livro Os Orixs , publicado pela Editora Trs )
O PERFIL DO ORIX
Xang um Orix bastante popular no Brasil e s vezes confundido como um Orix com
especial ascendncia sobre os demais, em termos hierrquicos. Essa confuso acontece por
dois motivos: em primeiro lugar, Xang miticamente um rei, algum que cuida da
administrao, do poder e, principalmente, da justia - representa a autoridade constituda
no panteo africano. Ao mesmo tempo, h no Norte do Brasil diversos cultos que atendem
pelo nome de Xang. No Nordeste, mais especificamente em Pernambuco e Alagoas, a
prtica do candombl recebeu o nome genrico de Xang, talvez porque naquelas regies

existissem muitos filhos de Xang entre os negros que vieram trazidos de frica. Na mesma
linha de uso imprprio, pode-se encontrar a expresso Xang de caboclo , que se refere
obviamente a um culto sincretizando influncias do culto original (candombl ou umbanda)
com cerimnias e mitos dos indgenas da regio, tambm chamado de candombl de
caboclo .
Na mitologia, atribudo a Xang (enquanto homem, ser histrico) o reinado sobre a cidadeestado de Oy, posto que conseguiu aps destronar o prprio meio-irmo Dada-Ajak com
um golpe militar. Por isso, sempre existe uma aura de seriedade e de autoridade quando
algum se refere a Xang.
Xang pesado, ntegro, indivisvel, irremovvel; com tudo isso, evidente que um certo
autoritarismo faa parte da sua figura e das lendas sobre suas determinaes e desgnios,
coisa que no questionada pela maior parte de seus filhos, quando inquiridos.
Suas decises so sempre consideradas sbias, ponderadas, hbeis e corretas. Ele o Orix
que decide sobre o bem e o mal. Ele o Orix do raio e do trovo. Miticamente, o raio uma
de suas armas, que ele envia como castigo. Ningum, porm, deve temer sua clera como
uma manifestao irracional.
Xang tem a fama de agir sempre com neutralidade (a no ser em contendas pessoais suas,
presentes nas lendas referentes a seus envolvimentos amorosos e congneres). Seu raio e
eventual castigo so o resultado de um quase processo judicial, onde todos os prs e os
contras foram pensados e pesados exaustivamente - a famosa balana da Justia. Seu Ax,
portanto est concentrado nas formaes de rochas cristalinas, nos terrenos rochosos flor
da terra, nas pedreiras, nos macios. Suas pedras so inteiras, duras de se quebrar, fixas e
inabalveis, como o prprio Orix.
Numa viso litrgica um pouco mais restrita e mais apegada s lendas de origem dos Orixs,
um filho de Xang no se pode contentar apenas com uma pedra vinda de uma pedreira ou
de uma montanha para guardar numa vasilha o seu assentamento.
Xang no contesta o status de Oxal de patriarca da Umbanda, mas existe algo de comum
entre ele e Zeus, o deus principal da rica mitologia grega. O smbolo do Ax de Xang uma
espcie de machado estilizado com duas lminas, que indica o poder de Xang, corta em
duas direes opostas. O administrador da justia nunca poderia olhar apenas para um lado,
defender os interesses de um mesmo ponto de vista sempre. Numa disputa, seu poder pode
voltar-se contra qualquer um dos contendores, sendo essa a marca de independncia e de
totalidade de abrangncia da justia por ele aplicada. Segundo Pierre Verger, esse smbolo se
aproxima demais do smbolo de Zeus encontrado em Creta.
Outra informao de Pierre Verger especifica que esse ox parece ser a estilizao de um
personagem carregando o fogo sobre a cabea; este fogo , ao mesmo tempo, o duplo
machado, e lembra, de certa forma a cerimnia chamada ajer , na qual os iniciados de
Xang devem carregar na cabea uma jarra cheia de furos, dentro da qual queima um fogo
vivo, demonstrando atravs dessa prova, que o transe no simulado.
Xang ento, o administrador que se curva experincia e sabedoria do velho Oxal, o
smbolo do poder em toda sua plenitude, mas que deve ser acatado por Xang quando em
suas decises intervir.
Xang portanto, j adulto o suficiente para no se empolgar pelas paixes e pelos
destemperos, mas vital e capaz o suficiente para no servir apenas como consultor.

Outro dado saliente sobre a figura do senhor da justia seu mau relacionamento com a
morte. Se Nan como Orix a figura que melhor se entende e predomina sobre os espritos
de seres humanos mortos, Eguns, Xang que mais os detesta ou os teme. H quem diga
que, quando a morte se aproxima de um filho de Xang, o Orix o abandona, retirando-se de
sua cabea e de sua essncia.
Deste tipo de afirmao discordam diversos babalorixs ligados ao seu culto, mas
praticamente todos aceitam como preceito que um filho que seja um iniciado com o Orix na
cabea, no deve entrar em cemitrios nem acompanhar a enterros.
CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE XANG
Para a descrio dos arqutipos psicolgico e fsico das pessoas que correspondem a Xang,
deve-se ter em mente uma palavra bsica: Pedra . da rocha que eles mais se aproximam
no mundo natural e todas as suas caractersticas so balizadas pela habilidade em verem os
dois lados de uma questo, com iseno e firmeza grantica que apresentam em todos os
sentidos.
Atribui-se ao tipo Xang um fsico forte, mas com certa quantidade de gordura e uma
discreta tendncia para a obesidade, que se ode manifestar menos ou mais claramente de
acordo com os Ajunts (segundo e terceiro Orix de uma pessoa). Por outro lado, essa
tendncia acompanhada quase que certamente por uma estrutura ssea bem-desenvolvida
e firme como uma rocha .
Tender a ser um tipo atarracado, com tronco forte e largo, ombros bem desenvolvidos e
claramente marcados em oposio pequena estatura;
Por essas qualidades, relativamente fcil para os iniciados descobrirem que tal pessoa de
Xang , pela aparncia e modo de andar, o que mais difcil para tipos pouco mais sutis e
mistos como Oxum, Oanhe e Omolu.
A mulher que filha de Xang, pode ter forte tendncia falta de elegncia. No que no
saiba reconhecer roupas bonitas - tem, graas vaidade intrnseca do tipo, especial fascnio
por indumentrias requintadas e caras, sabendo muito bem distinguir o que melhor em
cada caso. Mas sua melhor qualidade consiste em saber escolher as roupas numa vitrina e
no em us-las. No se deve estranhar seu jeito meio masculino de andar e de se portar e
tal fato no deve nunca ser entendido como indicador de preferncias sexuais, mas, numa
filha de Xang um processo de comportamento a ser cuidadosamente estabelecido, j que
seu corpopode aproximar-se mais dos arqutipos culturais masculinos do que femininos;
ombros largos, ossatura desenvolvida, porte decidido e passos pesados, sempre lembrando
sua consistncia de pedra .
Em termos sexuais, Xang um tipo completamente mulherengo. Seus filhos, portanto,
costumam trazer essa marca, sejam homens, sejam mulheres (que esto entre as mais
ardentes do mundo). Os filhos de Xang, no costumam ser conhecidos socialmente como
um tipo dado a aventuras. No so os mitos sexuais de sua sociedade e para muito poucos
amigos que confessam suas conquistas, pois no faz parte de suas necessidades se autoafirmar atravs desse expediente. So honestos e sinceros em seus relacionamentos mais
duradouros, porque para eles sexo algo vital, insubstituvel, mas o objeto sexual em si no
merecedor de tanta ateno depois de satisfeito desejo.
Psicologicamente, os filhos de Xang apresentam uma alta dose de energia e uma enorme
auto-estima, uma clara conscincia de que so importantes, dignos de respeito e ateno,
principalmente, que sua opinio ser decisiva sobre quase todos os tpicos - conscincia

essa um pouco egocntrica e nada relacionada com seu real papel social. Os filhos de Xang
so sempre ouvidos; em certas ocasies por gente mais importante que eles e at mesmo
quando no so considerados especialistas num assunto ou de fato capacitados para emitir
opinio. A postura pouco nobre dos filhos de Xang e seu cultivo de hbitos considerados
aristocrticos ou pouco burgueses, resultado dessa configurao psicolgica.
Porm, o senhor de engenho que habita dentro deles faz com que no aceitem o
questionamento de suas atitudes pelos outros, especialmente se j tiverem considerado o
assunto em discusso encerrado por uma determinao sua. Gostam portanto, de dar a
ltima palavra em tudo, se bem que saibam ouvir. Quando contrariados porm, se tornam
rapidamente violentos e incontrolveis. Nesse momento, resolvem tudo de maneira
demolidora e rpida mas, feita a lei , retornam a seu comportamento mais usual.
Em sntese, o arqutipo associado a Xang est prximo do dspota esclarecido, aquele que
tem o poder, exerce-o inflexivelmente, no admite dvidas em relao a seu direito de detlo, mas julga a todos segundo um conceito estrito e slido de valores claros e pouco
discutveis. varivel no humor, mas incapaz de conscientemente cometer uma injustia,
fazer escolha movido por paixes, interesses ou amizades.
Xang o Orix julgador, destruidor, inteligente, impulsivo, violento. Representa o poder
transformador do fogo, o padroeiro dos intelectuais e artistas. Seu nmero simblico o
doze, assim como doze so os ministros, Obas , de Xang.
Apesar de discordarmos da viso privilegiada do fogo como elemento de Xang, insistimos
que a pedra seu smbolo bsico, mais redutor e mais abrangente ao mesmo tempo.
IANS
(Texto e ilustrao extrados do livro Os Orixs , publicado pela Editora Trs )
O PERFIL DO ORIX
Ians um Orix feminino muito famoso no Brasil, sendo figura das mais populares entre os
mitos da Umbanda e do Candombl em nossa terra e tambm na frica, onde
predominantemente cultuada sob o nome de Oy . um dos Orixs do Candombl que mais
penetrou no sincretismo da Umbanda, talvez por ser o nico que se relaciona,, na liturgia
mais tradicional africana, com os espritos dos mortos (Eguns), que tm participao ativa na
Umbanda, enquanto so afastados e pouco cultuados no Candombl. Em termos de
sincretismo, costuma ser associada figura catlica de Santa Brbara, talvez por causa do
raio, j que a santa sempre invocada para proteger um fiel de uma tempestade. O mesmo
acontece com Oy, que deve ser saudada aps os troves, no pelo raio em si (propriedade
de Xang ao qual ela costuma ter acesso), mas principalmente porque tem sido Ians uma
das mais apaixonadas amantes de Xang, o senhor da justia no atingiria quem se
lembrasse do nome da amada. Ao mesmo tempo, ela a senhora do vento e,
conseqentemente, da tempestade.
Nas cerimnias da Umbanda e do Candombl, Ians, ela surge quando incorporada a seus
filhos, como autntica guerreira, brandindo sua espada, ameaando os outros, prometendo a
guerra, sempre guerreira e, ao mesmo tempo, feliz. Ela sabe amar, e gosta de mostrar seu
amor e sua alegria contagiantes da mesma forma que desmedida com que exterioriza sua
clera.
Como a maior parte dos Orixs femininos cultuados inicialmente pelos nags (ou iorubas,
outro nome para a mesma cultura) a divindade de um rio conhecido internacionalmente

como rio Niger, ou Oy, pelos africanos, isso, porm, no deve ser confundido com um
domnio sobre a gua.
A figura de Ians sempre guarda boa distncia das outras personagens femininas centrais do
panteo mitolgico africano, se aproxima mais dos terrenos consagrados tradicionalmente ao
homem, pois est presente tanto nos campos de batalha, onde se resolvem as grandes lutas,
como nos caminhos cheios de risco e de aventura - enfim, est sempre longe do lar; Ians
no gosta dos afazeres domsticos.
extremamente sensual, apaixona-se com freqncia e a multiplicidade de parceiros uma
constante na sua ao, raramente ao mesmo tempo, j que Ians costuma ser ntegra em
suas paixes; assim nada nela medocre, regular, discreto, suas zangas so terrveis, seus
arrependimentos dramticos, seus triunfos so decisivos em qualquer tema, e no quer
saber de mais nada, no sendo dada a picuinhas, pequenas traies. o Orix do
arrebatamento, da paixo.
CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE IANS
Arquetipicamente, Ians a mulher guerreira que, em vez de ficar no lar, vai guerra. So
assim os filhos de Ians, que preferem as batalhas grandes e dramticas ao cotidiano
repetitivo.
Costumam ver guerra em tudo, sendo portanto competitivos, agressivos e dados a ataques
de clera. Ao contrrio, porm, da busca de certa estratgia militar, que faz parte da maneira
de ser dos filhos de Ogum, que enfrentam a guerra do dia-a-dia, os filhos de Ians
costumam ser mais individualistas, achando que com a coragem e a disposio para a
batalha, vencero todos os problemas, sendo menos sistemticos, portanto, que os filhos de
Ogum.
So quase que invariavelmente de Ians, os personagens que transformam a vida num
buscar desenfreado tanto de prazer como dos riscos. So fortemente influenciados pelo
arqutipo da deusa aquelas figuras que repentinamente mudam todo o rumo da sua vida por
um amor ou por um ideal. Faz parte dos filhos de Ians a maior arte dos militantes polticos
no cerebrais por excelncia. Ao mesmo tempo, quando rompem com uma ideologia e
abraam outra, vo mergulhar de cabea no novo territrio, repudiando a experincia
anterior de forma dramtica e exagerada, mal reconhecendo em si mesmos, as pessoas que
lutavam por idias to diferentes. Talvez uma sbita converso religiosa, fazendo com que a
pessoa mude completamente de cdigo de valores morais e at de eixo base de sua vida,
pode acontecer com os filhos de Ians num dado momento de sua vida.
Da mesma forma que o filho de Ians revirou sua vida uma vez de pernas para o ar, poder
novamente chegar concluso de que estava enganado e, algum tempo depois, fazer mais
uma alterao - to ou mais radical ainda que a anterior.
O temperamento dos que tm Oy como Orix de cabea, costuma ser instvel, exagerado,
dramtico em questes que, para outras pessoas no mereceriam tanta ateno e,
principalmente, to grande dispndio de energia.
So do tipo Ians, aquelas pessoas que podem ter um desastroso ataque de clera no meio
de uma festa, num acontecimento social, na casa de um amigo - e, o que mais
desconcertante, momentos aps extravasar uma irreprimvel felicidade, fazer questo de
mostrar, todos, aspectos particulares de sua vida.
Como esse arqutipo que gera muitos fatos, comum que pessoas de Ians surjam
freqentemente nos noticirios. Ao mesmo tempo, um carter cheio de variaes, de

atitudes sbitas e imprevisveis que costumam fascinar ( seno aterrorizar ) os que os

cercam e os grandes interessados no comportamento humano.
Os Filhos de Ians so atirados, extrovertidos e chocantemente diretos. s vezes tentam ser
maquiavlicos ou sutis, mas s detidamente. A longo prazo, um filho de Ians sempre acaba
mostrando cabalmente quais seus objetivos e pretenses. Eles tm uma tendncia a
desenvolver vida sexual muito irregular, pontilhada por sbitas paixes, que comeam de
repente e podem terminar mais inesperadamente ainda. So muito ciumentos, possessivo,
muitas vezes se mostrando incapazes de perdoar qualquer traio - que no a que ele
mesmo faz contra o ser amado. Ao mesmo tempo, costumam ser amigos fiis para os poucos
escolhidos ara seu crculo mais ntimo.
Um problema, porm, pode atrapalhar tudo: a inconstncia com que v sua vida amorosa;
outros detalhes podem tambm contaminar os aspectos profissionais.
Todas essas caractersticas criam uma grande dificuldade de relacionamentos duradouros
com os filhos de Ians. Se por um lado so alegres e expansivos, por outro, podem ser
muito violentos quando contrariados; se tm a tendncia para a franqueza e para o estilo
direto, tambm no podem ser considerados confiveis, pois fatos menores provocam
reaes enormes e, quando possessos, no h tica que segure os filhos de Ians, dispostos
a destruir tudo com seu vento forte e arrasador.
OB
(Texto extrado do livro Os Orixs , publicado pela Editora Trs )
O PERFIL DO ORIX
Orix ioruba semelhante Oya. Orix do rio Ob, foi a terceira das esposas de Xang, e
tambm mulher de Ogum. Segundo uma lenda de If, Ob era muito enrgica e forte, mais
que alguns orixs masculinos, vencendo na luta, Oxal, Xang e Orunmil. A rivalidade
surgiu entre ela e Oxum. Esta jovem e elegante. Ob mais velha e sem muita vaidade, mas
com pretenso ao amor de Xang. Sabendo o quanto este era guloso, procurava sempre
surpreender os segredos da receitas de cozinha utilizada por Oxum, que irritada decidiu-se
pregar-lhe uma pea, quando um dia pediu-lhe que viesse assistir a preparao de
determinado prato, que, segundo Oxum, Xang, o esposo comum, adorava. Quando Ob
chegou, Oxum, estava com a cabea coberta com um pano que lhe escondia as orelhas, e,
cozinha uma sopa na qual boiavam dois cogumelos. Oxum mostrou dizendo que havia
cortado as prprias orelhas, colocando na sopa, para preparar o prato predileto de Xang.
Quando lhe foi servido, tomou com apetite e satisfao, retirando-se, todo gentil na
companhia de Oxum. Na semana seguinte que era a vez de Ob cuidar de Xang, decidiu
fazer a receita predileta de Xang, cortou uma de suas orelhas e cozinhou com a sopa.
Xang ficou repugnado e furioso com a cena. Neste momento apareceu Oxum, retirou seu
leno, onde Ob viu que as orelhas de Oxum nunca haviam sido cortadas, sendo por esta
caoada, seguiu-se violenta luta corporal, Xang mostrou toda sua irritao e furor. Oxum e
Ob, fugiram apavoradas e transformaram-se nos rios que levam seus nomes.
Motivo pelo qual, quando Ob se manifesta em alguma das suas iniciadas, leva a mo para
cobrir a orelha esquerda, ou ata-se um toro (turbante), a fim de esconder uma das orelhas.
Sua cor vermelha. Sua saudao: Oba sire (Ob xir).
QUALIDADES
1.

Ob Gideo : Xang, Oy, Oxum = Iemanj

2.

Ob Rew : Oy e Xang

ARQUTIPO
So pessoas valorosas e incompreendidas. Suas tendncias so um pouco viril. As suas
atitudes militantes e agressivas so conseqncias de experincias infelizes ou amargas por
elas vividas. Os seus insucessos devem-se, freqentemente, a um cime um tanto mrbido.
Entretanto, encontram compensao para as frustraes sofridas em sucessos materiais,
onde a sua avidez de ganho e o cuidado de nada perder dos seus bens tornam-se garantia
de sucesso.
PARTICULARIDADES
DIA: quarta-feira
DATA: 30

31

de

maio

METAL: cobre
COR: marrom
PARTES

DO

rajado
CORPO: audio,

SMBOLO: ofangi

(espada)

orelha

junto

um

com

EWA,

protege

escudo

consciente.

de

cobre.

SACRIFCIO: =

(Oy)

ELEMENTO: fogo
FOLHAS: Candeia, negamina, folha de amendoeira.
OXUM
(Texto e ilustrao extrados do livro Os Orixs , publicado pela Editora Trs )
"Ai Ei Ei, Mame Oxum"
Oxum o nome de um rio em Oxogbo, regio da Nigria. ele considerado a morada mtica
da Orix. Apesar de ser comum a associao entre rios e Orixs femininos da mitologia
africana, Oxum destacada como a dona da gua doce e, por extenso, de todos os rios.
Portanto seu elemento a gua em discreto movimento nos rios, a gua semi-parada das
lagoas no pantanosas, pois as predominantemente lodosas so destinadas Nan e,
principalmente as cachoeiras so de Oxum, onde costumam ser-lhe entregues as comidas
rituais votivas e presentes de seus filhos-de-santo.
Oxum tem a ela ligado o conceito de fertilidade, e a ela que se dirigem as mulheres que
querem engravidar, sendo sua a responsabilidade de zelar tanto pelos fetos em gestao
como pelas crianas recm-nascidas, at que estas aprendam a falar.
Dentro desta perspectiva, Iemanj e Oxum dividem a maternidade. Mas h tambm outro
forma de anlise; a por faixas etrias, correspondentes a cada arqutipo bsico.
Nan a matriarca velha, ranzinza, av que j teve o poder sobre a famlia e o perdeu,
sentindo-se relegada a um segundo plano. Iemanj a mulher adulta e madura, na sua
plenitude. a me das lendas mas nelas, seus filhos so sempre adultos. Apesar de no
ter a idade de Oxal ( sendo a segunda esposa do Orix da criao, e a primeira a idosa
Nan ), no jovem. a que tenta manter o cl unido, a que arbitra desavenas entre
personalidades contrastantes, a que chora, pois os filhos adultos j saem debaixo de sua
asa e correm os mundos, afastando-se da unidade familiar bsica.
Para Oxum, ento, foi reservado o posto da jovem me, da mulher que ainda tem algo de
adolescente, coquete, maliciosa, ao mesmo tempo que cheia de paixo e busca
objetivamente o prazer. Sua responsabilidade em ser me se restringe s crianas e bebs.

Comea antes, at, na prpria fecundao, na gnese do novo ser, mas no no seu
desenvolvimento como adulto. Oxum tambm tem como um de seus domnios, a atividade
sexual e a sensualidade em si, sendo considerada pelas lendas uma das figuras fsicas mais
belas do panteo mtico iorubano.
Oxum ambiciosa; sua cor azul-claro com raias de ouro. Segundo a tradio ioruba, seu
metal o cobre mas a correlao com o ouro no est basicamente errada, pois, de acordo
com os historiadores, o cobre era o metal mais caro conhecido naquela regio. Oxum
portanto, gosta das riquezas materiais, mas no numa perspectiva de usura nem uma
mesquinhez de quem quer ter riquezas para escond-las.
A iniciao (na Umbanda ou no Candombl) um nascimento e o poder da fecundidade tem
de estar presente, pois Oxum mostrou que a menstruao, em vez de constituir motivo de
vergonha e de inferioridade nas mulheres, pelo contrrio proclama a realidade do poder
feminino, a possibilidade de gerar filhos.
Existem 16 tipos diferentes de Oxum, das quase adolescentes at as mais velhas, sendo
portanto 16 o nmero sagrado da me da gua doce. Diz a lenda que as mais
velhas moram nos trechos mais profundos dos rios, enquanto as mais novas nos trechos
mais superficiais. Entre essas 16, trs so marcadas como guerreiras (Apara, a mais
violenta, I I Ker, que usa arco e flecha, e I I Iponda, que usa espada), mas a maior
parte delas mais pacfica, no gostando de lutas e guerras, desde Oxum Obot, muito
suave e feminina, at a verso mais velha, a no menos vaidosa Oxum Abalo.
Alm disso, o fluir nada fixo da gua doce pelos diversos caminhos, a maneabilidade do
elemento se manifestam no comportamento de Oxum. Sua busca de prazer implica sexo e
tambm ausncia de conflitos abertos dos poucos Orixs iorubas que absolutamente no
gosta da guerra.
CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE OXUM
O arqutipo psicolgico associado a Oxum se aproxima da imagem que se tem de um rio,
das guas que so seu elemento; aparncia da calma que pode esconder correntes, buracos
no fundo, grutas - tudo que no nem reto nem direto, mas pouco claro em termos de
forma, cheio de meandros. Os filhos de Oxum preferem contornar habilmente um obstculo
a enfrent-lo diretamente, por isso mesmo, so muito persistentes no que buscam, tendo
objetivos

fortemente delineados, chegando mesmo a ser incrivelmente

teimosos

obstinados.
A imagem doce, que esconde uma determinao forte e uma ambio bastante marcante,
colabora a tendncia que os filhos de Oxum tm para engordar; gostam da vida social, das
festas e dos prazeres em geral.
O sexo importante para os filhos de Oxum. Eles tendem a ter uma vida sexual intensa e
significativa, mas diferente dos filhos de Ians ou Ogum.
Os filhos de Oxum so mais discretos, pois, assim com apreciam o destaque social, temem
os escndalos ou qualquer coisa que possa denegrir a imagem de inofensivos, bondosos, que
constroem cautelosamente.
Na verdade os filhos de Oxum so narcisistas demais para gostarem muito de algum que
no eles prprios mas sua facilidade para a doura, sensualidade e carinho pode fazer com
que paream os seres mais apaixonados e dedicados do mundo.

Faz parte do tipo, uma certa preguia coquete, uma ironia persistente porm discreta e, na
aparncia, apenas inconseqente. Verger define: O arqutipo de Oxum o das mulheres
graciosas e elegantes, com paixo pelas jias, perfumes e vestimentas caras .
At um dos defeitos mais comuns associados superficialidade de Oxum compreensvel
como manifestao mais profunda: seus filhos tendem a ser fofoqueiros, mas no pelo mero
prazer de falar e contar os segredos dos outros, mas porque essa a nica maneira de
terem informaes em troca.
IEMANJ
(Texto e ilustrao extrados do livro Os Orixs , publicado pela Editora Trs )
O PERFIL DO ORIX
Comparada com as outras divindades do panteo africano, o Orix feminino ioruba Iemanj
uma figura extremamente simples. Ela uma das figuras mais conhecidas nos cultos
brasileiros, com o nome sempre bem divulgado pela imprensa, pois suas festas anuais
sempre movimentam um grande nmero de iniciados e simpatizantes, tanto da Umbanda
como do Candombl.
Pelo sincretismo, porm, muita gua rolou. Os jesutas portugueses, tentando forar a
aculturao dos africanos e a aceitao, por parte deles, dos rituais e mitos catlicos,
procuraram fazer casamentos entre santos cristos e Orixs africanos, buscando pontos em
comum nos mitos.
Para Iemanj foi reservado o lugar de Nossa Senhora, sendo, ento, artificialmente mais
importante que as outras divindades femininas, o que foi assimilado em arte por muitos
ramos da Umbanda.
Mesmo assim,no se nega o fato de sua popularidade ser imensa, no s por tudo isso, mas
pelo carter, de tolerncia, aceitao e carinho. uma das rainhas das guas, sendo as duas
salgadas: as guas provocadas pelo choro da me que sofre pela vida de seus filhos, que os
v se afastarem de seu abrigo, tomando rumos independentes; e o mar, sua morada, local
onde costuma receber os presentes e oferendas dos devotos.
So extremamente concorridas suas festas. tradicional no Rio de Janeiro, em Santos
(litoral de So Paulo) e nas praias de Porto Alegre a oferta ao mar de presentes a este Orix,
atirados morada da deusa, tanto na data especfica de suas festas, como na passagem do
ano. So comuns no reveillon as tendas de Umbanda na praia, onde acontecem rituais e
iniciados incorporam caboclos e pretos-velhos, atendendo a qualquer pessoa que se
interesse.
Na frica, a origem de Iemanj tambm um rio que vai desembocar no mar. De tanto
chorar com o rompimento com seu filho Oxssi, que a abandonou e foi viver escondido na
mata junto com o irmo renegado Onhim (Oanhe). Iemanj se derreteu, transformandose num rio que foi desembocar no mar. a me de quase todos os Orixs de origem ioruba
( com exceo de Logunned ), enquanto a maternidade dos Orixs Daomeanos atribuda a
Nan.
portanto semelhante s outras mes da gua, o que compreensvel, j que as diferentes
tribos e naes acabaram por desenvolver o culto a um Orix feminino especfico, que
relacionavam com um rio da regio. No caso de Iemanj, as lendas africanas j a
identificavam com o mar, como podemos perceber pela narrativa recolhida por Pierre Verger:

Iemanj seria a filha de Olokum, deus ( no Daom, atual Benin ) ou deusa ( em If ) do

mar. Em uma histria de If ela aparece casada pela primeira vez com Orunmil , senhor
das adivinhaes, depois comOlofin , rei do If, com o qual teve supostamente dez (10)
filhos. Iemanj, cansada de sua permanncia em If, foge mais tarde em direo ao oeste.
Outrora, Olokum lhe havia dado, por medida de precauo, uma garrafa contendo um
preparado (...) com a recomendao de quebr-la no cho em caso de extremo perigo. E
assim Iemanj foi instalar-se no Entardecer da Terra, o Oeste .
A lenda diz que Olofin, rei de If, lanou o exercito sua procura, o que fez Iemanj, no
esconderijo, quebrar a garrafa. Teria, ento, na mesma hora, se formado um rio que a
tragou, levando-a para Okum, o oceano - morada de seu pai Olokum.
Apesar dos preceitos tradicionais relacionarem tanto Oxum como Iemanj funo da
maternidade, pde estabelecer-se uma boa distino entre esse conceitos. As duas Orixs
no rivalizam ( Iemanj praticamente na rivaliza com ningum, enquanto Oxum famosa
por suas pendncias amorosas que a colocaram contra Ians e Oba ). Cada uma domina a
maternidade num momento diferente.
CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE IEMANJ
No arqutipo psicolgico, expandem-se as caractersticas insinuadas pela descrio dos mitos
e lendas de Iemanj. Tambm fica fcil entender os conceitos principais se mantivermos a
comparao com o Orix Oxum. Como os filhos da me da gua doce, os de Iemanj,
tambm gostam de luxo, das jias caras e dos tecidos vistosos. Gostam de viver num
ambiente confortvel e, mesmo quando pobres, pode-se notar uma certa sofisticao em
suas casas, se comparadas com as demais da comunidade de que fazem parte.
Enquanto os filhos de Oxum so diplomatas e sinuosos, os de Iemanj se mostram mais
diretos. So capazes de fazer chantagens emocionais, mas nunca diablicas. A fora e a
determinao fazem parte de seus caracteres bsicos, assim como o sentido da amizade e do
companheirismo.
Como so pessoas presas ao arqutipo da me, a famlia e os filhos tm grande importncia
na vida dos filhos de Iemanj. A relao com eles pode ser carinhosa, mas nunca
esquecendo conceitos tradicionais como respeito e principalmente hierarquia.
So pessoas que no gostam de viver sozinhas, sentem falta da tribo, inconsciente ancestral,
e costumam, por isso casar ou associar-se cedo. No apreciam as viagens, detestam os
hotis, preferindo casas onde rapidamente possam repetir os mecanismos e os quase ritos
que fazem do cotidiano.
Apesar do gosto pelo luxo, no so pessoas obcecadas pela prpria carreira, sem grandes
planos para atividades a longo prazo, a no ser quando se trata do futuro de filhos e entes
prximos.
Todos esses dados nos apresentam uma figura um pouco rgida, refratria a mudanas,
apreciadora

do

cotidiano.

Ao

mesmo

tempo,

indicam

algum

doce,

carinhoso,

sentimentalmente envolvente e com grande capacidade de empatia com os problemas e

sentimentos dos outros. Mas nem tudo so qualidades em Iemanj, como em nenhum Orix.
Seu carter pode levar o filho desse Orix a ter uma tendncia a tentar concertar a vida dos
que o cercam - o destino de todos estariam sob sua responsabilidade . Os filhos de Iemanj
demoram muito para confiar em algum, bons conhecedores que so da natureza humana.
Quando finalmente passam a aceitar uma pessoa no seu verdadeiro e ntimo crculo de
amigos, porm, deixam de ter restries, aceitando-a completamente e defendendo-a, seja

nos erros como nos acertos, tendo grande capacidade de perdoar as pequenas falhas
humanas.
Um filho de Iemanj pode tornar-se rancoroso, remoendo questes antigas por anos e anos
sem esquec-las jamais.
OXAL
(Texto e ilustrao extrados do livro Os Orixs , publicado pela Editora Trs )
O PERFIL DO ORIX
Orix masculino, de origem Ioruba (nag) bastante cultuado no Brasil, onde costuma ser
considerado a divindade mais importante do panteo africano. Na frica cultuado com o
nome de Obatal . Quando porm os negros vieram para c, como mo-de-obra escrava na
agricultura, trouxeram consigo, alm do nome do Orix, uma outra forma de a ele se
referirem, Orixal , que significa, orix dos orixs. Numa verso contrada, o nome que se
acabou popularizando, OXAL.
Esta relao de importncia advm de a organizao de divindades africanas ser uma
maneira simblica de se codificar as regras do comportamento. Nos preceitos, esto todas as
matrizes bsicas da organizao familiar e tribal, das atitudes possveis, dos diversos
caminhos para uma mesma questo. Para um mesmo problema, orixs diferentes propem
respostas diferentes - e raramente h um acordo social no sentido de estabelecer uma das
sadas como correta e a outra no. A jurisprudncia africana nesse sentido prefere conviver
com os opostos, estabelecendo, no mximo, que, perante um impasse, Ogum faz isso, Ians
faz aquilo , por exemplo.
Assim, Oxal no tem mais poderes que os outros nem hierarquicamente superior, mas
merece o respeito de todos por representar o patriarca, o chefe da famlia. Cada membro da
famlia tem suas funes e o direito de se inter-relacionar de igual para igual com todos os
outros membros, o que as lendas dos Orixs confirmam atravs da independncia que cada
um mantm em relao aos outros. Oxal, porm, o que traz consigo a memria de outros
tempos, as solues j encontradas no passado para casos semelhantes, merecendo,
portanto, o respeito de todos numa sociedade que cultuava ativamente seus ancestrais. Ele
representa

conhecimento

emprico,

neste

caso

colocado

acima do

conhecimento

especializado que cada Orix pode apresentar: Oanhe, a liturgia; Oxssi, a caa; Ogum, a
metalurgia; Oxum, a maternidade; Iemanj, a educao; Omolu, a medicina - e assim por
diante.
Se por este lado, Oxal merece mais destaque, o consider-lo superior aos outros ( o que
no est implcito como poder, mas sim merecimento de respeito ao ttulo de Orixal ) veio
da colonizao europia. Os jesutas tentavam introduzir os negros nos cultos catlicos,
passo considerado decisivo para os mentores e idelogos que tentavam adapt-los
sociedade onde eram obrigados a viver, baseada em cdigos a eles completamente
estranhos. A represso pura e simples era muito eficiente nestes casos, mas no bastava.
Eram constantes as revoltas. Em alguns casos, perceberam que o sincretismo era a melhor
sada, e tentaram convencer os negros que seus Orixs tambm tinham espao na cultura
branca, que as entidades eram praticamente as mesmas, apenas com outros nomes.
Alguns escravos neles acreditaram. Outros se aproveitaram da quase obrigatoriedade da
prtica dos cultos catlicos, para, ao realiz-los, efetivarem verdadeiros cultos de Umbanda,
apenas mascarados pela religio oficial do colonizador. Esclarecida esta questo, no

negamos as funes nicas e importantssimas de Oxal perante a mitologia ioruba. o

princpio gerador em potencial, o responsvel pela existncia de todos os seres do cu e da
terra. o que permite a concepo no sentido masculino do termo. Sua cor o branco,
porque ela a soma de todas as cores.
Por causa de Oxal a cor branca esta associada ao candombl e aos cultos afro-brasileiros
em geral, e no importa qual o santo cultuado num terreiro, nem o Orix de cabea de cada
filho de santo, comum que se vistam de branco, prestando homenagem ao Pai de todos os
Orixs e dos seres humanos. Se essa mesma, gostar e quiser usar roupas com as cores do
seu ELED (primeiro Orix de cabea) e dos seus AJUNTS(adjutores auxiliares do Orix de
cabea) no ter problema algum, apenas dependendo da orientao da cpula espiritual
dirigente do terreiro.
Segundo as lendas, Oxal o pai de todos os Orixs, excetuando-se Loguned , que filho
de

Oxssi

Oxum,

Iemanj

que

tem

uma

filiao

controvertida,

sendo

mais

citados Odudua e Olokum como seus pais, mas efetivamente Oxal nunca foi apontado como
seu pai.
AS CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE OXAL
As caractersticas to bem sintetizadas por Monique Augras ao descrever a dana de Oxal
(no ritual de nao) definem bem o arqutipo psicolgico a ele associado. So caracteres
encontrados nos arqutipos ocidentais tambm em relao figura paterna.
Oxal o pai dos Orixs e, por extenso, de toda a humanidade. Estabelece, pois, entre si e
os outros, uma aura no de temeridade (j que no nada inseguro), mas sim de respeito e
carinho. Os filhos de Oxal, portanto, so pessoas tranqilas, com tendncia calma, at
nos momentos mais difceis; conseguem o respeito mesmo sem que se esforcem
objetivamente para obt-lo. So amveis e pensativos, mas nunca de maneira subserviente.
s vezes chegam a ser autoritrios, mas isso acontece com os que tm Orixs guerreiros ou
autoritrios como adjutores ( ajunts ).
Sabem argumentar bem, tendo uma queda para trabalhos que impliquem em organizao.
Gostam de centralizar tudo em torno de si mesmos. So reservados, mas raramente
orgulhosos.
Seu defeito mais comum a teimosia, principalmente quando tm certeza de suas
convices; ser difcil convenc-los de que esto errados ou que existem outros caminhos
para a resoluo de um problema.
No Oxal mais velho (OXALUF) a tendncia se traduz em ranzinzice e intolerncia,
enquanto no Oxal novo (OXAGUI) tem um certo furor pelo debate e pela argumentao.
Para Oxal, a idia e o verbo so sempre mais importantes que a ao, no sendo raro
encontr-los em carreiras onde a linguagem (escrita ou falada) seja o ponto fundamental.
Fisicamente, os filhos de Oxal tendem a apresentar um porte majestoso ou no mnimo
digno, principalmente na maneira de andar e no na constituio fsica; no alto e magro
como o filho de Ogum nem to compacto e forte como os filhos de Xang. s vezes, porm,
essa maneira de caminhar e se postar d lugar a algum com tendncia a ficar curvado,
como se o peso de toda uma longa vida casse sobre seus ombros, mesmo em se tratando
de algum muito jovem.
As Folhas dos Orixs

Do mesmo modo como no orculo de If, os signos geomnticos (Od)so organizados

dentro de um sistema classificatrio; no culto a Osanyin, os vegetais, tambm, esto
inseridos nesse sistema.
A relao folha/orix se evidencia com a existncia de quatro compartimentos estruturados a
partir de uma concepo de categorias lgicas e ordenadas segundo a viso de mundo dos
jje - nags. Sendo os rss representaes vivas das foras que regem a natureza, as
folhas a eles atribudas, no contexto litrgico, associam-se, conseqentemente, a esses
elementos. Barros (1993:60), estudando essas classificaes, verificou que: "Os vegetais
esto dispostos em quatro compartimentos-base diretamente relacionados aos quatro
elementos; as ew af f - folhas de ar

( vento); as ew in n as ew omi, - folha de

gua; e as Il ou ew igb - folhas da terra ou floresta.

"Nestes quatro compartimentos-base, concentram-se o panteo jje - nag . Genericamente,
vamos encontrar Exu e Xang participando do compartimento Fogo; Ogun, Oxossi, Ossain e
Obaluaye ligados ao elemento Terra; Iemanj, Oxum, Ob, Nan e Yew associadas as
guas, e Oxal e Oy ao Ar. Todavia, ao particularizarmos veremos que alguns rss como
Logunede e Oxumare, considerados "Meta-Meta", estaro vinculados a mais de um desses
compartimentos.
Exu est ligado com predominncia ao elemento Fogo, porm, como "cada rs possui seu
Exu, com o qual ele constitui uma unidade" ( Santos, 1976:131), este compartilhar do
mesmo elemento ao qual o rs est associado. Assim, os Exus das Iabs estaro ligados
tambm , ao elemento gua, os de Ogun e Oxossi ao compartimento Terra, e assim
ocorrendo com os demais Exus.
Ogun atua predominantemente com no compartimento Terra. Todavia, na qualidade Warin,
encontramos um Ogun que habita nas guas , pois segundos os mitos ele vive no Rio com
Oxum; conseqentemente, estar, tambm, ligado ao compartimento gua. J Ogun gbd
run,

( Ferreiro do cu), se liga, tambm, ao elemento Ar, juntamente com Oxal.

Oxossi ligado Terra; mas, nas suas variveis, encontramos Inl, modalidade deste rs
que, como Logunede, est associado tanto ao compartimento gua quanto ao Terra;
entretanto, para maioria das outras qualidades de Oxossi predominam o elemento Terra.
Obaluaye, sendo um rs da Terra ( Oba = Rei, Aye = Terra ), mas que se relaciona com a
febre e o sol do meio-dia, est ligado, igualmente, os compartimentos Terra e Fogo. Em
algumas ocasies ele recebe o ttulo de : "Baba Igbonan = Pai da quentura" ( Santos
1976:78). Ttulo que dado tambm a uma qualidade de Xang Air, considerado dono do
fogo e cultuado numa fogueira.
Ossaim, por ser patrono dos vegetais, automaticamente, est ligado a todos os elementos da
natureza; todavia, seu compartimento principal o Terra, representado pelas florestas onde
nasceu todos os vegetais.
Oxumare representado pelo arco-ris que se projeta nas guas em direo ao cu. Liga-se,
simultaneamente, aos compartimentos gua e ar. Pode ser irmo de Obaluaye, algumas
vezes se relaciona, tambm , com o elemento Terra.
Nana, a iaba que representada pela chuva fertilizando a terra (lama), tem como
compartimento base a gua, mas, tambm, a Terra.
Oi, em um de seus diversos aspectos, cultuada no rio Nger, na frica, o que reala suas
caractersticas de "deusa da fertilidade" ligada ao compartimento gua, bem como
responsvel pelos coriscos, tempestades e ventanias, fato que a associa tanto ao elemento

Ar quanto ao elemento Fogo. Sob a denominao de "Oya Igbale, Oris patrono dos mortos e
dos ancestrais"(Santos 1976:58), participa, tambm do elemento Terra.
Xango est associado, predominantemente, ao elemento Fogo, enquanto que Iroko, entidade
fitomrfica cultuada em uma rvore, embora possua muita afinidade com o primeiro, est
ligado ao elemento Terra.
Oxum, Iemanj e Oba so iabas ligadas, especificamente, ao elemento gua; porm, alguns
de seus aspectos podero lig-las aos demais compartimentos base.
Oxal esta ligado, com predominncia, ao compartimento Ar. Todavia, Santos (1976:59) diz
que "Oxal est associado gua e ao r, Odudua est associado gua e a Terra". Assim
como Odudua, Orix Ok tambm um Orix funfun (original) e, segundo os mitos,
considerado o patrono da agricultura, possuindo estreita ligao com a Terra.
Nesta

viso

do

mundo

Jeje-nago,

direito/masculino/positivo

so

opostos

esquerdo/feminino/negativo, ou seja, o masculino positivo e se posiciona do lado direito,

enquanto o feminino negativo e se posiciona do lado esquerdo. Neste contexto os
compartimentos que contm as ew inn (folhas do fogo) e ew aff (folhas do ar) esto
associadas ao masculino, elementos fecundantes, enquanto que as ew omi (folhas da gua)
e as ew il (folhas da terra) se ligam ao feminino, elementos fecundveis.
Ao determinar que as folhas so separadas por pares opostos: gn (de excitao) x r (de
calma), ew apa otun (folhas da direita) x ew apa osi (folhas da esquerda), os Jeje-nago
tomam como modelo um sistema da classificao baseada em posies binrias. Todavia,
essa no uma condio sine qua non quando analisamos mais detalhadamente a utilizao
dos vegetais, pois percebemos que algumas folhas positivas se relacionam com o lado
esquerdo ou feminino e vice-versa, da encontrarmos folhas femininas usadas com fins
positivos, e folhas masculinas consideradas negativas. Verger (1995:25) cita, por exemplo,
"que entre as folhas h quatro conhecidas como (...) as quatro folhas masculinas ( por seu
trabalho malfico) ...; e quatro tidas como antdotos..."Entre estas ltimas ele inclui o
dndn (Kalanchoe crenata), que uma folha feminina, porm positiva, o que nos faz crer
que as diversas condies binrias no interagem de modo rgido entre si, pois, como vimos,
uma folha masculina pode estar situada junto aos elementos da esquerda por ser
considerada negativa.
No sistema de classificao dos vegetais, a condio para que uma folha seja masculina ou
feminina o seu formato, pois, na concepo Jeje-nago, a forma flica (alongada)
caracteriza o elemento masculino, em contrapartida, a forma uterina (arredondada)
determina o elemento feminino. Essa conveno adotada, tanto com relao as folhas,
quanto aos jogos divinatrios que tiveram origem a partir do orculo de If, onde, dos
dezesseis cauris usados, oito so de forma alongada e considerados masculinos, e os
femininos so os oito restantes que possuem forma arredondada. "Por conseguinte,
Macho/Fmea formam um par de oposio bsico no que se refere s espcies vegetais, e
est diretamente relacionado ao rs" (Barros 1993:63). As folhas consideradas masculinas
esto associadas aos obors ( orixs masculinos), bem como as femininas pertencem s
Iabas (orixs femininos); todavia, eventualmente encontraremos algumas folhas femininas
associadas aos obors e algumas masculinas atribudas s iabas, o que parece refletir uma
bipolaridade caracterstica de alguns orixs.
Quando utilizamos nos rituais de iniciao ou nos trabalhos litrgicos, os vegetais
classificados como r tem a funo de abrandar o transe, apaziguar o orix ou acalmar o

iniciado; contrariamente, os considerados gn servem para facilitar a possesso e excitar o

orix.
Dentro de sua complexidade, o sistema de classificao dos vegetais coerente com a viso
de ordenao do mundo; desse modo, os vegetais vo alm de suas utilidades prticas, pois
"esto diretamente relacionados a uma cosmoviso especfica e so constituintes de um
modelo que ordena a classifica o universo, definindo a posio do indivduo na ordem
cosmolgica" Barros 1993:93).
Aqui vou postar algumas folhas de alguns Orixs:
Folhas Litrgicas no Candombl
s
Odun-dun -

Folha-da-costa

Tet -

Bredo

sem

espinhos

Orim-rim -

Alfavaquinha

Pep

Malmequer

Labre

Kanan-kanan

Kan-kan
In

bravo
Tiririca

Folha

de

Cansano

Cansano

bob

de
branco

porco
de

leite

Aber - Pico-da-praia, carrapicho-de-agulha

gn
Mariw

Folha

de

palmeira

de

rko

dend
Folha-de-loko

Pep Malmequer

bravo

Tetergn

Canela-de-macaco

Monam Parietria
Afer Mutamba
Pipergn

Nativo

Ob

Rama

de

leite

Ereg Erva-tosto,

graminha

Ibin Folha-de-bicho
Afoman Erva-de-passarinho
Omun

Bredo

Orin-rin

Alfavaquinha

Odun-dun Folha-da-costa

(saio)

Tet Bredo

sem

espinhos

J Capeba
An-peipa Cip-chumbo
Od
Tet -

Bredo

sem

espinhos

Orin-rin -

Alfavaquinha

Odun-dun -

Folha-da-costa

Jacomij
Irek-omin
Pipergn -

Dand

Jarrinha
do

brejo
Nativo

Jun

Espada

de

gn

rko

Folha

de

loko

Mariw -

Folha

Irum-perlmin

de

dendeziro

Capim

cabeludo

Akoko
Fitiba

Cana-fita

Monam - Parietria
snyn
Ganuc

Ob

Lngua

de

Rama

galinha

de

leite

Afer -

Mutamba

Tolu-tolu

Papinho-de-peru

Monam -

Parietria

Jamin

Bala

Tetergn
Timim

Caj
Taioba

Folha

Pep

Canela-de-macaco

de

neve

Mariw -

branca,

cana-do-brejo

Malmequer
Folha

bravo

de

dendezeiro

Aw-pupa -

Cip-chumbo

Jun

Espada

de

gn

Pipergn -

Nativo

Ar-ag

Simim-simim

Tosto
Vassourinha

Afoman -

Erva-de-passarinho

Omim

Tet

Alfavaquinha

Bredo

sem

espinho

Odum-dum - Folha-da-Costa
smr
rko

Folha

Monan

Bala

rko
brotozinho

Jamin

Taioba
-

Aber-ej

Caj

Pente

Afer

de

smar

Ob

Exibat

Mutamba

Rama

Golfo

de
redondo

Jacomij
Tinim

de
Parietria,

leite
do

Folha

Pecul

da

monam
Jarrinha

neve

branca,

cana-de-brejo
Mariazinha

Tolu-tolu - Papinho-de-peru
Sng
Tet

Bredo

Orin-rin
Odum-dum

sem

espinhos

Alfavaquinha
Folha

da

costa

Jacomij

Bamba

Folha

Alap

Folha

Pep

Oic

Jarrinha
de

mibamba

de

Folha

de

Folha

Xer-ob

loko

de

Chocalho

Ox-ob

capito
caruru

de

xang

Birreiro

Monan

Parietria

Afer

Mutamba

Ob

Rama

Odid

de

Leite

Bico-de-papagaio

Obaya - Beti-cheiroso - macho ou fmea

Oy
Tet

Bredo

sem

espinho

Orim-rim

Alfavaquinha

Odum-dum

Folha-da-costa

Jacomij

Afomam

Jarrinha

Abauba

Erva-de-passarinho

Folha

Tepola

de

imbaba

Pega

pinto

Ereg

Erva-tosto

Capeba

Obay

Beti-cheiroso

Pipergn

rko

Nativo

Folha

Pep

de

loko

Tetergn

Malmequer

Juna

Canela-de-macaco

Espada

Adimum-ade-run

Obe-cemi-oia

de

Folha
Espada

gn
de

de

fogo

Oymssn

rosa

Monan

Parietria

Bala

Taioba

Jamim

Afer

Caj

Gunoco

Mutamba

Lngua-de-galinha

Ob - Rama de leite
sn
Tet

Bredo

Orim-rim
-

Efim

Alfavaquinha
Folha

Omim

da
Malva

Beldroega

Capeba

Folha
-

costa
branca

J
Pepe

espinhos

Odum-dum

rko

sem

de
Malmequer

loko
branco

Tetergn

Canela

Monan

de

macaco

Parietria

Jamin

Tolu-tolu

Caj

Papinho

Afer

de

Eim-dum-dum

Mutamba

Ob

Folha

da

Rama

Omin-oj

peru
fortuna

de

leite

Golfo

branco

Ilerin - Folha de vintm

Yemonj
Tet

Bredo

Orim-rim

sem

Odum-dum

Efim

Alfavaquinha
Folha

da

costa

Malva

Omin-oj

branca

Golfo

Jacomij

branco

Ibin

Jarrinha

Folha

de

bicho

Obaya

Capeba

rko
Tinin

espinhos

Beti-cheiroso
Folha

Folha

de

Ereximominpala

neve

Tetergn

de

loko

branca,

cana-do-brejo

Golfo

Canela

Monam

de

baronesa

de

macaco

Parietria

Jamim

Caj

Ob - Rama de leite
Oblwiy
Monam

Parietria

Bala

Taioba

Jamim

Afer

Caj

Ob

Exibat

Mutamba

Rama

Ovo

de

leite

redondo

Jakomij

de

Afoxian

de

passarinho

Capeba

Folha

Pekul

monn
Jarrinha

Erva

J
Turin

brotozinho

de

neve

branca
Mariazinha

Tolu-tolu - Papinho de peru

Nn
Tet

Bredo

Orim-rim
Odum-dum
Exibat
Jacomij

sem

espinhos

Alfavaquinha
Folha

Golfo

redondo
-

da
de

costa
manam
Jarrinha

Afoman

Erva

de

passarinho

Timim

Folha

Capeba

de

neve

branca,

cana-do-brejo

Pecul

Parioba

Bala

Taioba

Jamim

Afer

Caj

Mutamba

Ob - Rama de leite
sl
Tet

Bredo

Orim-rim

sem

Odum-dum

Alfavaquinha

Ibim

Efim

Folha-da-costa

Folha
Malva

de

Omim-oj

Golfo

Jacomij

branco

Folha

de

Jarrinha
neve

Folha

branca,

da

Monam

vintm
Beldroega

bicho
branca

Folha

Omim

Pachor

de

Ilerim

Tinin

espinhos

costa

cana-do-brejo
branca
Parietria

Pecul

Parioba

Bala

Taioba

Jamim

Ori-dum-dum

Folha

Afer
Ob

Caj
da

Rama

fortuna
Mutamba

de

leite

Omim-ib-oj - Folha de leite

RELAO DOS EBS
A forma de despachar os ebs, anunciando os nomes dos mensageiros dos recados, fala-se:
O-TURA-WAGBATT - VENHA RECEBER DEPRESSA
OGUN - DAGBE -DE W GBA TT - CHEGUE PARA RECEBER
WORUN -OFUN -W GBA TT - VENHA RECEBER DEPRESSA OWORUN
SERE - O GBA - TT - RECEBA DEPRESSA OTUR
AYK WA GBA TT - VENHA RECEBER DEPRESSA
OTURUPON - OKARAN - WA GBA TT - VENHA RECEBER DEPRESSA
OKARAN - OIERU - WA GBA TT - VENHA RECEBER DEPRESSA
" OMO ODUS DE EJIONIL " "OSOGUIA
1. OLAFIN
2. ODOLU
3. KUDIR
4. SAGRIN
5. EBUIM
6. AKANJI
7. YALANTE

8. EKIO
9. SILIN
10. KOKONISSE
11. IRO
12. SAKONAN
13. SOA DA
14. MOROSSE
15. GEA
16. DEJANISS
Observaes Importantes:
OSOGUIA foi o nico Orix que driblou a morte por isso ele sempre chamado em caso de
muita aflio.
Os ods vieram primeiro que os Orixs, o n. 06 se ele no quer presente faz a pessoa
perder tudo. Todos comem com ele e ele come com todos, ao afastar ou tirar qualquer outro
od. tambm deve imediatamente lhe agradar para que o que esteja respondendo de forma
negativa faa parir o bom.
Para agradar Obara nunca se deve faz-lo para uma s pessoa, sempre coletivo, o Tesmo
para assentar, nunca para uma s pessoa.
EB OYA ONIRA
1 Abbora moranga
4 bzios aberto
4 ns moscada
4 moedas 4 acarajs
4 metros de fita vermelha
4 metros de fita branca
1 saco de morim
Fazer um buraco na ab bora, depois de passar no corpo da pessoa coloca-se dentro com
as fitas, por num saco de morim. Entregar a Oya Onira, no alto do morro 18 horas ou 24
horas, acender velas e fazer os pedidos.

EB ENCANTAMENTO (AMARRAO)
1 mamo
Fita rosa e branca
Cravo
Vela de 3 dias
Partir o mamo no meio colocar os nomes regado a mel, em cima de um prato branco,
amarrar com as fitas e enfeitar com os cravos aps por num campo ou rio.
EB ENCANTAMENTO ( AMARRAO)
2 ils (pombo) casal
1 punha
1 prato branco
2 metros de morim
Mel

Os nomes da pessoa
por os nomes no prato, atravessar o punhal no pescoo do casal de pombo, ao mesmo
tempo deixando o ej (sangue) cair em cima dos nomes misturado ao mel, enrolar tudo no
morim e pendurar numa rvore bem frondosa.
EB ENCANTAMENTO ( AMARRAO)
1 Obi
Mel
1 vaso de planta sem espinho
Fita branca e amarela
3 vezes o nome um por cima do outro
Acar
Abrir o obi em duas partes, por os nomes, mel, acar, amarrar com as fitas por dentro do
vaso e plantar, todo dia em jejum regar a planta e ir chamando o nome de fulano(a), quando
conseguir a pessoa levar num rio ou na praia, entregar a Ogum.
PARA OGUM TRAZER UMA PESSOA DE VOLTA
1 ober
Farofa de mel
Canjica por cima do pad
1 acar aberto no meio (em cada banda colocar 3 vezes o nome da pessoa)
1 miolo de boi (colocar por cima do acar)
regar com azeite doce e a car
3 velas
1 garrafa de vinho doce
Oferecer a Ogun para que traga Fulano(a) de volta
EBO UNIO
1 panela de barro
2 quilos de canjica
Dend
Me!
Azeite doce
1/2 It de leite de coco
Camaro seco
9 velas
Moedas correntes
Pedidos a Yemonj , Ogum, unio , amor, sade e paz.
EB AMARRAO
1 obi
Mel
1 vaso de planta sem espinho
Fita branca e amarela
3 vezes o nome um por cima do outro
Acar

Abrir o obi em duas partes, por os nomes, mel, a car, amarrar com as fitas por dentro do
vaso e plantar, todo dia em jejum regar a planta e ir chamando o norne de fulano(a), quando
conseguir a pessoa levar num rio ou na praia, entregar a Ogum.

EB DE SEPARAO (2)
2 alguids
Plvora
1 casal de bruxo
21 vezes o nome escrito (dos dois)
Jogar a plvora no alguidar com o casal no meio, tampar com outro
alguidar, pe fogo e deixa queimar, pe e no bale (cemit rio) ou
encruzilhada.
EB DE SEPARAO (3)
O nome da pessoa no coit, soca junto com pimenta malagueta, pe
cachaa, aps joga-se caf fervendo por trs de uma porta onde tenha
bastante sujeira, s despache aps ver o resultado.
EB DE SEPARAO (4)
1 garrafa de cachaa, 7 vezes o nome dentro , tampa-se, leva em uma
encruzilhada ou num mato que no tenha bananeira. Oferea a Exu
Mularnbo e diz: " COMO ESSA GARRAFA ROLAR, QUE ROLE
COM FULANO(A) DA VIDA DE .........(NOME), ROLAR DE
MANEIRA
QUEBRE A GARRAFA, E VIRE-SE DE COSTA E VAI EMBORA."
EB PARA TOMAR NOJO OU RAIVA DA PESSOA E SE
AFASTAR
1 miolo de boi inteiro
1 ovo
1 boneco de pano ( com alguma coisa pessoal da pessoa )
1 vela
Procurar uma rvore seca, fazer um buraco no p da rvore, por o
boneco por cima do miolo ( o boneco sentado) e colocar o ovo e
enterrar, acender uma vela e dizer assim: " COMO ESTA RVORE N
O GERMINA, ESTE MIOLO VAI APODRECER E ESTE OVO
VAI GORAR ASSIM QUE O FULANO(A) SENTE POR MIM VAI
SECAR."
EB DE SADE
8 conchas de ostra
9 peixinhos de aqurio
8 eJo (inds de prata pequeno)
8 Moedas

Eb para o Amor
Material:
07

Mas

07

Botes

07

Velas

de
Vermelha

vermelhas
Rosas

vermelhas
e

Branca

04

galhos

de

pitangueira

Mel
07

Papis

Coloque

os

Forme
Ponha

com
nomes

um
as

os

crculo

velas

os

de

galhos

Despeje

de

nomes

escritos

em

cada

mas

numa

pitangueira

por

fora

mel

do

ma.
bandeja.

crculo

de

mas.

por

cima

Despache no mato acendendo as velas e fazendo seus pedidos e oferecendo Yans.

Eb de Oxum para Prosperidade
Numa tigela de vidro coloque os ingredientes, obedecendo a ordem a seguir:
08

Moedas;

01

Punhado

de

Farinha

de

Milho;

Mel;
gua

at

proximidade

da

borda

da

tigela;

Perfume;
Ptalas

de

Flores

Amarelas.

Deixe em sua casa ou no local de trabalho durante 07 dias. Despache num verde,
reaproveite

as

moedas

tigela

de

vidro.

Pea Oxum properidade e fartura.

Para Afastar Pessoas Indesejveis
Torre

numa

panela

velha

os

seguintes

ingredientes:

07

Gros

de

Milho;

07

Gros

de

Feijo;

07

Gros

de

Amendoim:

03
Os
Chame
Depois

Pimentas;
nomes

das

pelas
de

pessoas

indesejveis

pessoas
torrado,

escritos

enquanto
triture

at

mexe
se

num
na

transformar em

papel.
panela.
p.

Assopre numa encruzilhada mandando as pessoas para longe de sua vida.

Para Conseguir seus Objetivos
Pegue uma tigela de vidro e coloque no fundo um papel com seus objetivos escritos. Coloque
mel por cima. Encha a tigela com gua e 08 flores brancas. Guarde por 08 dias. Despache no
verde. Faa todos os seus pedido Oxal.
Para Estreitar Laos de Amizade e Melhorar o Relacionamento Familiar
Material
Camjica

Amarela

cozida;

04

Quindins;

08
Os

Balas
nomes

de
escreitos

Mel;
num

Arrume tudo numa bandeja e despache na praia fazendo seus pedidos Oxum.
Banho para Yemanj Ajudar a Conquistar as Coisas que Deseja

papel.

Material
gua

morna

FOlhas

de

Folhas

Pata

de

de

Tapete

de

Vaca;

Oxal

(boldo);

Mel
Flores

Brancas

Lave as folhas uma a uma, coloque-as numa bacia com gua e de frente para a bacia macere
as folhas esfregando uma na outra, pensando positivamente em seu objetivos. Acrescente 08
gotas de perfume. Tome o bnaho do pescoo para baixo.
Neutralizar Pessoas Fofoqueiras
Escreva o nome da fofoqueira num papel, enrole-o e coloque dentro de uma pimenta dedode-moa.
Numa quarta-feira, deixe a pimenta fora de casa (no sereno, mas onde ningum veja).
Na sexta-feira, torre a pimenta, e transforme-a em p. Jogue um pouco de p nas costas da
fofoqueira.
Separar a Rival de Seu Amado
01

Ma

01

Lmina

01
01

vermelha;
de

Pedao
Vidro

de

barbear;

de
boca

larga

papel;
e

com

tampa;

Azeite de dend.

Faa na Lua Minguante. Crave a lmina no lato da ma. Em um dos lados do papel escreva
o nome da rival e no outro do seu amado. Coloque o papel com os nomes na lmina.
Ponha

ma

dentro

do

vidro

encha-o

com

dend.

Feche o vidro, despache no verde ou quebre-o num cruzeiro. Saia sem olhar para trs.
ABERTURA DE CAMINHO ( CHAMAR CLIENTE )
7 velas
7 folhas de mamona pad de dend e de mel
aka
Feijo fradinho torrado Milho Torrado Deburu
Dar um frango ao ex da casa, s o ej , por um pouco de pd de dend , feij o fradinho,
milho vermelho, debur , aka em cada folha e por uma parle do frango em cada folha;
cabea, 1 p , outra um rabo, a asa, outra 1 pedao do pescoo, a cabea na rua da casa
virada para a rua principal e o resto ir distribuindo em cada encruzilhada, na volta vir
jogando pd de mel na rua at a porta de cassa chamando cliente, dinheiro e etc. Por no
Ogum 1 prato de feijo fradinho 1 prato de milho vermelho
EB CLIENTE
7 folhas de mamona com; p d de mel, dend ,
7 akas vermelho
7 akas branco
7 moedas

1 obi roxo partido em 7, colocar em 7 encruzilhadas pedindo abertura de caminho.

ABERTURA DE CAMINHO ( CHAMAR CLIENTE )
7 velas
7 folhas de mamona Pad de dend e de mel aka
Feijo fradinho torrado Milho Torrado Deburu
Dar um frango ao ex da casa, s o ej, por um pouco de pad de dend, feijo fradinho,
milho vermelho, debur, aka em cada folha e por uma parte do frango em cada folha;
cabea, 1 p, outra um rabo, a asa, outra 1 pedao do pescoo, a cabea na rua da casa
virada para a rua principal e o resto ir distribuindo em cada encruzilhada, na volta vir
jogando pad de mel na ma at a porta de cassa chamando cliente, dinheiro e etc.. Por no
Ogum 1 prato de feijo fradinho 1 prato de milho vermelho
EBO CLIENTE
7 folhas de mamona com; pad de mel, dend,
7 akas vermelho
7 akas branco
7 moedas
1 obi roxo partido em 7, colocar em 7 encruzilhadas pedindo abertura de caminho.
EB OKAR ESU
7 pads diferente
3 akas
7 acarajs
7 punhados de debur
7 velas
V metro branco, preto e vermelho
1 frango
EB DE ES NA RUA
cartucho de plvora
garrafa de cachaa ou champanhe
CHARUTOS, CIGARROS.
adr or
B MO J LWR
M FI OWQ KANRI
N'JORJIR?
OR MI AJIKE
A BA N WY
MS GBGB LWA
IGB, AJ KR
SS LNUN EIYE
SS LNUN G
W IR W TT K D IL
K' W R OMO PNLE
LJ JMN S OHUN RERE
OR W NN IBI RERE FN MI
GBMI IRE
RS W IBIRE S MI B IH ASE

Traduo
Pergunto ao meu Eld
Minha cabea, como est voc hoje?
Minha cabea eu trato como o jik
Aquela que veio conosco para este mundo,
E que nunca se esquece de ns
Contedo de riquezas o ris que toco nele pela manh e peo orientao para
resolver meus problemas.
O bico do pssaro comprido ligado cabea
O bico do g comprido
Ele olha e v as estrelas at onde nunca estive
Aquele que est olhando os filhos que o elogiam
Todas as manhs fazendo com eles tenham sorte
Cabea olhe meus caminhos para que sejam bons pra mim
Guie-me e d-me sorte
rs olhe meus passos para que sejam bons pra mim, mesmo que seja num buraco.
Assim seja!
O JOGO DE BZIOS
"O jogo de bzios tem por finalidade identificar nosso Orix (Ori=Cabea (fsica e astral) +
Ix=guardio); ou seja , problemas de plano astral, espiritual, material e suas solues". O
jogo de bzios uma leitura divinatria e esotrica por excelncia, utilizado como consulta,
quer seja; para identificar nosso orix (ori= cabea + ix=guardio), que a mesma figura
do anjo de guarda; a situao material, astral e espiritual, principalmente com relao a
problemas e dificuldades.
Portanto de uma forma definitiva - ningum "fala" ao nosso ouvido, nem Ex e tampouco
Oxum, os quais tem forte influncia sobre o jogo, mas no desta forma, se assim fosse, no
seria necessrio jog-los.
A leitura esotrica divinatria est diretamente ligada rnml, cujos babalorixs, so
seus porta-vozes, outras lendas africanas, mostram a ligao do jogo de bzios com Ex,
Oxum e Oxal. No captulo destinado If e Od, consta essa estreita relao entre Ex e
If.
O jogo de bzios exclusivo dos candomblecistas praticantes e reconhecidamente iniciados,
fora isso FARSA, MENTIRA, ENGODO.
Os bzios so jogados em nmero de dezesseis, que correspondem aos dezesseis ods
principais, quer sejam: okaran (ex), ejioko (ogum, ibeji), etaogunda (obaluayi, ogun),
iorosun (yemanj, oya), ox (oxum), obara (Oxossi, loguned e xang), od (omolu oxosse e
oxal), egionile (oxaguian), oss (oy, yewa e yemanj), ofum (oxalufan), owarim (oy,
oguy e exu), egilexebora (xang, oba, iroko), egioligibam (nan), ik (ossain e oxumare),
obeogund (ogun, ew e ob) e alafia (orixal, isto , todos os outros Orixs funfun). Duas
formas so as mais utilizadas, sobre a urupema (peneira (totalmente aboolido em ketou)),
ou sobre erindilogun (fio de contas), que em alguns casos, nele constam os dezesseis orixs
cultuados atualmente no Brasil; igualmente constam desta parafernlia: uma ot, uma vela
branca, um adj (espcie de sineta) usado para saudar os orixs, abrir o jogo e convocar o
eled do consulente para que permita uma boa leitura; gua; indispensvel os fios de Oxal
e Oxum; um cco de if; moedas; favas; obi; orob; um im; uma fava (semente) especial

que represente no jogo o eled consultado, aforante a isso um preparo do babalorix, e os

ors (rezas) necessrios.
Para

uma

boa

1)

leitura

de

bzios,

trs

Conhecimento

situaes

so

fundamentais:

aprendizado.

2) Autorizao, atravs de ritual prprio, o qual ministrado por sacerdote responsvel,

tendo o iniciado passado por completo, com seriedade e merecimento, seu perodo de
iniciao,

que

so

no

mnimo

anos.

3) Seriedade do consultor e do consulente.

Esses so pr-requisitos bsicos para uma leitura honesta e imparcial.
Muito importante, quem "responde" no jogo de bzios o orix do consulente, ele quem
determina a formao dos bzios para serem analisados, uma espcie de permisso, do
orix, para que a situao do seu filho seja exposta.
A forma de jogo mais usual, a da leitura por od, feita pela quantidade de bzios "abertos"
ou "fechados", em que o babalorix, dever efetuar vrias jogadas para uma leitura mais
completa, em alguns jogos, cada queda corresponde a um nico od-orix.
O porque e para que se consultam os bzios ? Pelo mesmo princpio que se vai ao mdico, s
vai quem est doente ou para uma avaliao de rotina, da mesma forma, que s toma
remdio quem est doente, s se deve fazer algo, se houver alguma necessidade.
O futuro - grande questo dos consulentes, no jogo de bzios, pode-se fazer "perguntas",
cujas respostas no so detalhadas, mas de uma maneira geral sim ou no, provvel e se
no fosse assim no haveria babalorix pobre neste mundo, o futuro a Deus pertence, esta
uma frase sbia que algum com muita propriedade disse um dia. O futuro depende muito
dos nossos atos presentes, o exerccio do nosso livre arbtrio constante, nada est
definitivamente marcado ou decidido, a partir do instante que exercemos nossa vontade,
podemos modificar a todo instante nosso futuro; exemplos simples: se algum fica doente e
acha que o destino, vai morrer, mas, se procurar um mdico, vai se curar; o futuro foi
alterado; assim algum que perca seu emprego, se ficar em casa, vai passar fome, se sair e
procurar um emprego, ter grande chance de conseguir e novamente alterar seu futuro; e
assim com tudo na vida; uma grande questo que muitas pessoas acham que seu orix,
anjo da guarda ou Deus, tem saber de tudo, das suas necessidades, dos seus problemas e
simplesmente resolv-los, antes assim fosse, porm, mais uma vez necessrio que o nosso
livre arbtrio e o nosso querer, tem que ser constante em nosso dia a dia. No podemos
esperar que as pessoas "adivinhem" ou saibam o que estamos querendo ou precisando, se
no falarmos, se no nos comunicarmos, evidente que se tem uma forma de faz-lo,
sempre podemos dizer o que pensamos e precisamos, mas de uma forma correta, no
agressiva, coerente. Sempre temos duas chances em cada situao que nos apresenta, o de
sim e o de no, se tentarmos, porm se no tentarmos, s resta o no. O jogo de bzios,
costumo dizer que uma cincia exata, sabe-se ou no, no cabe meio termo, quem sabe,
talvez, ou a leitura a expresso de uma realidade presente ou no, a forma de checar se
um jogo est correto, comea pela identificao do orix, a cada orix corresponde um
estereotipo de carter e personalidade ao seu "filho", que ao lhe relatar no pode errar ou
fugir das suas principais caractersticas, que o babalorix checa com o consulente, se tudo
corresponde, as demais situaes do jogo tambm estaro corretas. Porm se observe, que
um leitor de jogo de bzios necessariamente tem que conhecer sobre as caractersticas que
os orixs imprimem aos seus "filhos" caractersticas estas, que em alguns casos para o

mesmo orix, tem variantes, pela sua qualidade apresentada, ou ainda, difere determinadas
caractersticas, se o "filho" for do sexo masculino ou feminino, h que se reconhecer uma
situao um pouco complexa, e no poderia ser de outra forma, com todas essas variantes
um jogo prostitudo, isto , usado de forma inescrupulosa, leviana, por pessoas totalmente
estranhas ao processo, pelos ignorantes que se julgam conhec-lo. Com relao ainda esta
situao, muito comum alguns iniciados ou at mesmo sacerdotes, que no se
preocuparam muito com o aperfeioamento, estudo mais detalhado, prtica exaustiva,
incorrem num erro, de conhecer uma pessoa de determinado orix, e classificar suas
caractersticas como definitivas para aquele orix, e sempre que ver algum com aquelas
caractersticas, achar que aquela pessoa, tambm ser daquele orix, generalizando para
sempre todos estes casos e situaes; o erro: esta pessoa que conheceram, pode estar com
o orix errado, pois quem lhe atribuiu este orix, no era competente, este um fato
muitssimo comum.
uma forma de leitura divinatria, que no massifica, isto , uma situao vale para muitos,
como no caso do horscopo, mas usada de forma individual, como exemplo, o caso de
gmeos, dois ou mais, nascem no mesmo dia, e no entanto, carter e personalidade em
muitos casos, totalmente diversos.
FAA SUA CABALA E CONHEA SUA PERSONALIDADE E O ORIX QUE TE REGE
Ao comear escrever este artigo, eu, Babalorix Srgio Cigano, me dei conta do quanto
resisti a crena da cabala, porm com o tempo eu entendi que ao usarmos esse mtodo no
para tentarmos idenficar nosso eleda, no estariamos substuindo a prtica do jogo de bzios,
pois somente o jogo poder identificar seu eleda, esclarer dvidas e caminhos que devero
ser seguidos em um determinado momentos das nossas vidas. A cabala serve para
identificar o signo, ou pr destino, do qual viemos para o Aye (Planeta Terra), deixando aqui
uma observao que na nossa crena jeje-nago, no acreditamos num destino e sim em
vrios caminhos, podendo este tomar outros cursos e mudar a qualquer hora, porisso temos
a preciso de consultar o jogo de bzios, no para prever futuros, como acreditam muitos
leigos, mas para saber qual o melhor caminho a ser tomado em determinada hora da nossa
vida.
Durante muito tempo resisti a crena da cabala, fiz Cursos para provar que no seria possvel
esta previso, porm ao longo do tempo, percebi que em 99%, isso pra no arriscar 100% a
consulta aos nmeros batiam exatamente com a personalidade da pessoa.
A cabala:
Para fazer a Cabala do destino, no confundir com a cabala judaica, que um assunto muito
mais complexo e no tendo nada a ver com a que vamos falar aqui, precisaremos apenas da
data de nascimento da pessoa a ser consultada e teremos que tomar o seguinte
procedimento:
A data do nascimeto de uma pessoa que nasceu em 24/08/1972
Pegamos os nmero do dia, do mes e do ano e somamos os seus valores brutos.
Por exemplo: 24/08/1972
Pegamos os nmero do dia, do mes e do ano e somamos os seus valores brutos.
Por exemplo: Dia ms ano
2 + 4 + 0 + 8 + 1 + 9 + 7 + 2= 33
pegamos o nmero 33 e continuamos a operao, pois um nmero maior que 16.
3 +3=6

6 = ODU OBARA
teremos a seguinte interpretao para a personalidade desta pessoa
essa pessoa regida por Xang Logun-Ed Osossi
Personalidade: pessoas com temperamento um tanto estourado, so de extrema sinceridade;
so um pouco tagarelas com habito de contar tudo o que ir ser feito, evitando assim a
concretizao dos planos. Despertam antipatia e inveja das pessoas. So justas e tendem a
possuir bens .
A data do nascimeto de uma pessoa que nasceu em 20/12/1960
Pegamos os nmero do dia, do mes e do ano e somamos os seus valores brutos.
Por exemplo: 20/10/1960
dia ms ano 2 + 0 + 1 +2 + 1 + 9 + 6 + 0 = 21
neste caso dando um nmero maior que dezesseis que o nmero mximo dos odus,
continuamos a operao pegando o 21 e somando, tambm seus valores brutos.
21 = 2 + 1 = 3 - onde 3= ao odu etaogunda
interpretao:
Essa pessoa regida pelo orix Ogun
A personalidade dos filhos deste odu
Seus filhos so pessoas conscientes que sua forca de vontade importante para o sucesso,
persistncia e coragem para tirar melhor proveito das situaes, pessoas que usam muito a
razo; em seu lado negativo, traz a mentira, falsidade, fingimento, avareza e falsa .
Conferindo o seu resultado confira a tabala para que possa saber sua personlaidade e
regncia do seu Orix:
Nmero 1 como resultado:
Odu okaran - 1 bzio aberto
Exu o orix que rege
A Personalidade dos filhos deste odu
Seus filhos so criativos, persistentes e de excelente memria. Possuem forte intuio, so
maus gostam de ficar ss, possuem aparncia descuidada, so egostas e medrosos. Tendem
ao egosmo e ao individualismo.
Sua lenda
Era um pobre peregrino que vivia migrando. Permanecia em diversos lugares, mas, depois de
fazer as plantaes, mandavam embora, ficando os donos das terras com tudo o que ele
tinha feito.
Por conselho de algum, esse homem foi um dia a casa de um olu, que lhe indicou um eb
(oferenda). tendo tudo preparado, partiu o homem para a grande mata fronteiria e, l
chegando deu incio ao servio.
Mais tarde, ouvindo um barulho naquele lugar to impenetrvel, assustou-se. Era ogum, o
dono dessa mata misteriosa. Chegando perto, ficou ogum espreitando o estranho, at que
este, muito amedrontado, implorou misericrdia, perguntando a ogum se queria se servir de
alguma coisa servida no eb. Que falasse sem cerimnia, pois estava tudo a sua disposio.
Ogum aceitou tudo o que havia ali e ficou satisfeito. Perguntou, ento, quem era to
perverso a ponto de mandar o peregrino para aquela paisagem impenetrvel. O homem
contou todos os percalos de sua vida.

Ento, ogum, transfigurado, aterrorizante, bradou que ele pegasse o mari e fosse marcar as
casas dos seus amigos, pois ele, ogum, iria aquela cidade noite destruir tudo o que l se
achasse. Iria arrasar todos os haveres l existentes, at o solo. Dito e feito...
Ogum acabou com tudo, exceto as casas e os lugares que tenha sido demarcados pelo
homem com a colocao de mari em cima das portas. Tudo o que havia de riqueza ali ogum
deu para ele, tudo mesmo, conforme tinha prometido.
Nmero 2 como resultado:
Odu megioko dois buzios abertos
Obalua o orix regente
A personalidade dos filhos deste odu
Seus filhos so geniosos e exigentes. Impem a sua vontade, por isso tambm adquirem
muitos inimigos. So alegres e felizes porm quando nada lhes sai a contento, tornam-se
sofredores. Possuem muito bom corao. So corajosos, briguentos, possuem iniciativa
prpria, so ambiciosos.
Sua lenda
Dizem as histrias que havia diversos prncipes que disputavam o poder. Tambm havia
outros fidalgos oriundos de diversas cidades. Entre estes, havia tela-ok, que era desprovido
de todos os meios de subsistncia.
E l um dia, enquanto roava, bem no lugar onde havia colocado o eb que ele tinha feito
conforme a maneira decretada, tela-ok bateu com a enxada num forno enorme, que se
abriu, causando-lhe grande espanto. Chamou os companheiros que estavam mais afastados,
dizendo que tinha afundado no buraco da riqueza.
Mas, em seguida, tendo ele reconhecido ser deveras um verdadeiro tesouro da fortuna o que
encontrara, mudou repentinamente, dizendo que o que tinha encontrado era apenas um
buraco cheio de orobs, e que estes eram to alvos que pareciam tratar-se de moedas.
Claro que atravs deste caminho de od, entende-se que jamais devemos revelar de onde
provem nossas riquezas e no o tanto o que temos, afim de evitar invejosos, perseguidores
e ladres.
Nmero 3 como resultado
Odu Etaogunda
Ogun quem rege esta pessoa
A personalidade dos filhos deste odu
Seus filhos so pessoas conscientes que sua forca de vontade importante para o sucesso,
persistncia e coragem para tirar melhor proveito das situaes, pessoas que usam muito a
razo; em seu lado negativo, traz a mentira, falsidade, fingimento, avareza e falsa .
Uma lenda deste odu
Dizem ter existido um senhor que, depois de ter estado muito bem, ficara num estado to
precrio que, devido extrema misria em que se achava, viu-se forado a procurar todos
os meios para no ps termo prpria existncia. Mas, tendo feito o que lhe determinaram
fazer e tendo esperado a melhoria das suas coisas da vida sem ter algum resultado benfico,
foi-se para o mato com uma corda, afim de se enforcar, Foi quando, de sbito, viu um pobre
leproso que estava pelejando para botar a gua de um igbin (caramujo) na cabea. O
homem que estava prestes a cometer a ao de suicidar-se, com grande admirao e louvor,
levantou as mos para o cu, agradecendo a olorum (deus). Ele, que se julgava muito
melhor do que aquele indigente leproso em semelhante estado de sade, voltou para casa

bastante satisfeito e confortado com o que vira.Em pouco tempo, foi chamado para ocupar o
trono de seu pai, que falecera. Nessa ocasio, no se esqueceu daquele leproso que estava
ali abandonado. Assim que foi levado ao trono, mandou buscar o seu companheiro de
infortnio naquele mau dia. Assim, ficar amambos bem...
Nmero 4 como resultado
Yorossum quatro bzios
A pessoa que tem este Odu regida pelo Orix Yemanj
Personalidade dos filhos deste odu
As pessoas deste od pecam e sofrem por no guardarem segredo, exceto quando lhes
conveniente- so faladoras generosas e francas; orgulhosas e exaltadas. Gostam de ajudar o
prximo, inclinam-se ao ocultismo e aos mistrios.
Lenda deste odu
Em um certo tempo um homem que se achava em situao to precria e em tal aperto, que
no via de lado algum qualquer milagre que pudesse salv-lo.
Ele

resolveu

ir

at

casa

de

um

olu

fazer

eb

(oferenda)

indicado.

Feito tudo...l se foi ele para um lugar reservado, acendeu o fogo, em seguida colocou as
pimentas maduras no lume e ps-se a receber fumaa nos olhos.
Em um dado momento, ia passando um prncipe reinante e herdeiro do trono. Observando
aquela cena de sofrimento espontneo, admirou-se do tal sujeito,que, no dizer dele, estava
procurando o meio mais curto possvel para pr termo existncia. O prncipe, condodo com
aquilo, o fez chegar aos seus ps e indagou dele o que havia ou o que queria dizer aquilo.
Sem demora, o homem historiou a razo daquele ato de castigar a si prprio. Tratava-se de
compromissos Em um certo tempo um homem que se achava em situao to precria e em
tal aperto, que no via de lado algum qualquer milagre que pudesse salv-lo.
Ele

resolveu

ir

at

casa

de

um

olu

fazer

eb

(oferenda)

indicado.

Feito tudo...l se foi ele para um lugar reservado, acendeu o fogo, em seguida colocou as
pimentas maduras no lume e ps-se a receber fumaa nos olhos.
Em um dado momento, ia passando um prncipe reinante e herdeiro do trono. Observando
aquela cena de sofrimento espontneo, admirou-se do tal sujeito,que, no dizer dele, estava
procurando o meio mais curto possvel para pr termo existncia. O prncipe, condodo com
aquilo, o fez chegar aos seus ps e indagou dele o que havia ou o que queria dizer aquilo.
Sem demora, o homem historiou a razo daquele ato de castigar a si prprio. Tratava-se de
compromissos inadiveis, que ele no podia cumprir. Disse o prncipe que, tendo pena dele,
no consentiria tal cena. Tambm sem hesitao, o prncipe mandou-lhe uma verdadeira
fortuna, com o qual o homem poderia viver toda a sua vida, sem o menor vexame.
Nmero 5 como resultado
OSE 5 BZIOS ABERTOS
A pessoa que tem este Odu como o de nascena regida pelo Orix Oxum
Personalidade desses filhos so pessoas deste od gostam de muito prazer; so pessoas bem
influentes, charmosas, ambiciosas e perigosas, principalmente no amor. S pensam em
lucro, so precipitadas no agir; perdem grandes oportunidades por existirem inimigos ocultos
que impedem as vitrias. Tem o dom da feitiaria. So aplicados no trabalho. Sentimentais,
amantes das descobertas e de experincias msticas e cientfica. So choronas e um pouco
fanticas.
Lenda deste Odu

Conta-se que um filho de orixal que se chamava dinheiro, que se dizia ser to poderoso que
poderia dominar at mesmo a morte.
Este, fez uma oferenda indicada pelo babala e saiu maquinando como poderia trazer preza
a morte, conforme prometera diante de todos. Deitou-se na encruzilhada e as pessoas que
passavam na estrada deparavam com um homem espichado no meio do caminho. Diziam
uns:
-xi ! Est este homem esticado com a cabea para a casa da morte, e os ps para a banda
da molstia e os lados do corpo para o lugar da desavena.
Ouvindo tais palavras dos transeuntes, levantou-se o homem e disse, ento, com ironia:
-j sei tudo o que era preciso conhecer. Estou com os meus planos j feitos.
E l de foi ele direto para a fazenda da morte. Chegando no local, comeou a bater os
tambores fnebres de que a dona da casa(sra. Morte) fazia uso quando queria matar as
pessoas indicadas para morrer. Ela tinha uma rede preparada e, quando a morte aproximouse, apressada , afim de saber quem estava tocando os seus tambores, o homem envolveu-se
na rede e levou logo ao maioral orixal. Dizendo-lhe estas palavras:
Aqui est a morte que eu lhe prometi trazer em pessoa vossa presena.
Orixal, ento lhe disse essas palavras:
-vai-te embora com a morte e tudo de melhor e de pior que possa haver no mundo, pois tu
s o causador de tudo o que h de bem e de mal. Some-te daqui e a leva embora e, ento,
poders possuir tudo e conquistar o universo inteiro.
Nmero 6 como resultado
Odu Obara seis bzios abertos
As pessoa nascida sob este Odu so regidas pelos Orixs Xango e Logun Ed
A personalidade das pessoas nascida sob a regncia deste Odu: So pessoas com
temperamento um tanto estourado, so de extrema sinceridade; so um pouco tagarelas
com habito de contar tudo o que ir ser feito, evitando assim a concretizao dos planos.
Despertam antipatia e inveja das pessoas. So justas e tendem a possuir bens.

Lenda deste Odu

Dizem que no principio do mundo, 15 dos 16 odus seguiram todos casa do olu, afim de
procurar os meios que os fizessem mudar de sorte, mas nenhum deles fez o que foi
determinado pelo olu. Obar um dos dezesseis odus existentes,no se encontrava no grupo
na ocasio em que os demais foram consultar o olu. Sendo ele, porm, sabedor do ocorrido,
apressou-se em fazer o que o olu determinara. E que os demais ods no fizeram por
simples capricho da sorte. Obar com afinco fez o mximo que pode para conseguir seu
desejo, dada a sua condio precria (de pobreza). Como era de costume, os 15 ods de
cinco em cinco dias iam casa de olofim, e nunca convidavam obar , por ser ele muito
pobre, tanto que olhavam para ele sempre com menosprezo. Pois, ento, foram a casa de
olofim, jogaram e at altas horas do dia no acertaram o que queriam que olofim
adivinhasse e, com isso, acabou que todos eles se retiraram sem ter sido satisfeita sua
curiosidade. Olofim, com desprezo, ofereceu uma abbora a cada um deles, e eles, para no
serem indelicados levaram consigo as abboras ofertadas.

No caminho, porm, algum se lembrou apontando para a casa de obar, de fazer ali uma
parada, embora alguns fossem contra, dizendo que no adiantaria dar semelhante honra a
obar, pois ele era um homem simples que nunca influa em nada.
Mas um deles, mais liberal, atreveu-se a cumprimentar obara-meji com estas palavras:
-- obar, bom dia ! Como vais de sade? Ser que hs de comer com estes companheiros
de viajem?
Imediatamente respondeu ele que entrassem e se servissem da comida que quisessem. Dito
isso, foram entrando todos, eles que j vinham com muita fome, pois estavam desde a
manh sem comer nada na casa de olofim.
A dona da casa foi ao mercado comprar carne para reforar a comida que tinha em casa e,
em poucas horas, todos almoaram vontade. Depois, obar convidou todos para que se
deitassem para uma madorna, pois estavam todos cansados e o sol estava ardente. Mais
tarde, eles se despediram do colega e lhe disseram:
-fica com estas abboras para ti ---e l se foram satisfeitos com a gentileza e a delicadeza do
colega pobre e, at ento, sem valia.
Mais tarde, quando obar procurou por comida, sua mulher o censurou por sua fraqueza e
liberalidade, dizendo que ele tinha querido mostrar ter o que no tinha, agradando a eles que
nunca olharam para ele, e nunca ligaram nem deram importncia ao colega.
Porm

as

palavras

de

obar

eram

simples

decisivas.

-eu no fao mais do que ser delicado aos meus pares, estou cumprindo ordens e sei que
fazendo estes obsquios, vir nossa casa prosperidade instantnea.
Finda explicao, obar pegou uma faca e cortou uma abbora, surpreendendo-se com a
quantidade de ouro e pedras preciosas que haviam dentro dela. Surpreso, e com muita
felicidade, viu que em uma abbora havia lhe dado o ttulo de od mais rico, porm logo
percebeu que haviam mais outras 14 abboras a serem abertas e em cada uma delas
haviam outras riquezas em igual quantidade.
Obar comprou tudo que precisava, palcio e at cavalos de vrias cores.
Da que estava marcado o dia para todos os ods irem novamente conferencia no palcio
de olfim, como era de costume, j muito cedo, achavam-se todos no palcio, cada um no
seu

posto

junto

olofim.

Quando obar veio vindo de sua casa com uma multido que o acompanhava, at mesmo os
msicos de uma enorme charanga. Enfim, todos numa alegria sem par. De vez em quando,
obar mudava de um cavalo para outro em sinal nobreza.
Os invejosos comearam a tremer e esbravejar, chamando a ateno de olofim que indagou
o que era aquilo. Foi ento que lhe informaram que era obar. Ento perguntou olofim aos
demais ods o que tinham feito com as abboras que presenteara a eles. Responderam
todos que haviam jogado no quintal de obar. Disse ento olofim que a sorte estava
destinada a ser do rico e prspero obar. O mais rico de todos os ods.
Nmero 7 como resultado
Odikassan 7 bzios abertos
As pessoas nascidas sob a regncia deste odu so regida pelos Orixs Obalua,
oxalufon e Exu
A personalidade das pessoas nascidas
So pessoas comunicativas

e fcil amizade, so sempre trados por amigos, so

sentimentais, tem forte poder intuitivo e psquico. Quando espiritualizadas atingem posio

de destaque na vida. Fora isso levam a vida em duras penas, tendo dificuldade de conviver
com os impulsos. So desconfiados e ciumentos, possuem sorte para o jogo. Gostam de
adivinhar ...
Lenda deste Odu
Conta-se a histria de um homem que era escravo e um dia se viu abraado em um
eminente perigo. Este homem foi amarrado por dele terem dito que cometera um crime.
Segundo as leis daquela terra, botaram o homem num caixo grande todo pregado e
deitaram a caixa rio abaixo. Por uma dessas coincidncias que sempre acontecem no
destino* das criaturas, a correnteza lanou o caixo na praia duma cidade cujo o rei estava
morto e enterrado, e onde os sditos ainda estavam guardando luto.
Acontece que ali haviam muitos prncipes com direito a sucesso imediata, mas sobre todos
pesava alguma grave acusao, de forma que no se sabia como haviam de decidir o
complicadssimo problema da sucesso do rei morto, como nunca jamais acontecera na
histria do dito povo. Depois de muito cogitar do assunto, foi decidido que marcassem um
prazo para surgisse uma pessoa estranha quela nao que assumiria o governo e seria o rei
daquela terra da em diante.
Dito e feito, esse homem, que tinha antes do cativeiro feito uma oferenda que o babala
determinara, veio ele se esbarrar, dentro do caixo, na praia de ibim, onde o acolheram e
imediatamente o elegeram rei daquele povo. Assim ficou ele sendo o venturoso rei de uma
nao . Onde s o destino (od) poderia dar tamanha sorte.
Nmero 8 como resultado

Ejioline 8 bzios abertos

As pessoas nascidas sob este Odu so regidas pelos
Orixs Oxagui e Xango
Personalidade: so pessoas trabalhadoras, gostam de tudo rpido, exige anseio, limpeza;
pessoas impulsivas; pessoas de esprito livre; enjoam de tudo facilmente; paixes violentas,
so curiosos, adoram viajar.
A lenda de ejionile
Naquele tempo, mandaram todas as rvores fazerem oferendas a olorum (deus) mas
nenhuma deu importncia ao conselho. Somente a cajazeira fez a oferenda. Da por diante,
todas as rvores morreram sem delongas quando estavam deitadas, exceto a cajazeira, que
mesmo deitada, cada ao cho, sempre grela e renasce.
Nmero 9 como resultado
Ossa 9 bzios abertos
Quem nasce sob este Odu regido pelos Orixs Yas e yemanj
Personalidade: so pessoas autoritrias, teimosas, brigonas; tendem a ter discrdias e
rancores, possuem boas intuies e so voltados a grandes projetos de realizao pessoal.
So daquelas pessoas que s acreditam vendo, porm quando acreditam possuem forte
tendncia a lidar com o espiritual, so muito crticos metdicos e individualistas.
Oxal protege muito os seus filhos.
Lenda deste Odu

Conta-se que no princpio mandaram orumil fazer uma oferenda citada, porm, ele no o
fez. Orixal, sim, fez tudo conforme havia sido determinado. Num certo dia, veio muita gente
que fugia apavorada, mas o chefe e maioral do lugar, como deveria ser, recebeu todos e os
salvou das perseguies e eles, em gratido, entregaram-lhe tudo de valor que cada um
trazia consigo, assim orixal ficou muito prspero no devido tempo. Ou quando chegara sua
vez de ter tal fortuna.
Nmero 10 como resultado
Ofun 10 bzios abertos
Orixas que regem as pessoas deste sgno so todos os Oxals
Uma obeservao importante que deixo aqui que no se deve pronunciar o nome deste
Odu na frente de uma pessoa que no feita no santo e quando um olhador de bzios
estiver jogando e cair este Odu deve-se levantar e sentar-se 3 vezes em respeito, na 3 vez
que sentar-se, soprar um p, imaginrio , em direo a rua.
As pessoas nascidas sob a regncia deste Odu, geralmente so rancorosas,teimosas,
vingativas, com senso de justia muito imparcial, tendem obter sucesso aps meia idade,
so

envelhecidos

internamente,

aparentam

possuir

muita

calma

pacincia.

Osucesso material depende do sucesso espiritual.

Lenda deste odu
Um dia foi marcado uma reunio entre todos os orixs, cada um tratou de realizar as
oferendas especificas afim que tudo transcorresse muito bem,

orixal tratou logo de

preparar a sua. Findando a feitura da oferenda, entregaram a orixal panos brancos para ele
fazer um vesturio e penas de papagaio da costa para ele colocar em sua cabea. Assim feito
tudo, chegou o dia da grande reunio em que todos os orixs se apresentaram.
Orixal apareceu de uma forma to maravilhosa em suas vestes novas, como se fosse
iluminado pelos raios do sol. Assim, todos foram se curvando diante de tamanho brilho da
aurora nascente, juraram fidelidade e lhe deram tudo o que possuam, com a palavra de o
adorarem para sempre...
Nmero 11 como resultado
Owonrin 11 bzios abertos
So pessoa regidas por Yas e Exu
Personalidade: so pessoas de certa forma 'perigosas", obstinados por sucesso, felizes
quando buscam profisses liberais que atuam junto ao pblico. Possuem muita energia,
disposio; esto em constante movimento, agito. So muito nervosos. Possuem sorte na
vida, porm so extremamente vingativos e defendem-se atacando.
Lenda deste odu
Em certo dia, uma mulher muito fiel aos orixs fora numa fonte lavar roupa levando consigo
sua criancinha. L havia outra mulher invejosa que, vendo que ela estava distrada com a
sua ocupao, tentou lanar a criancinha da outra numa bacia d'gua. Mas outra mulher
ainda, ouvindo o chorinho da criana, correu para ali e a tirou de dentro d"gua, salvando-a
do perigo, antes mesmo de sua me se der conta. Do horror que acontecia.
Assim se v o ponto onde uma pessoa m pode chegar... E tambm o quanto podemos
contar com a ajuda e proteo atravs de oferendas especficas.
Nmero 12 como resultado
EJLSEGBORA 12 bzios abertos
As pessoas nascidas sob este Odu so regidas pelo Orix Xango

Personalidade: so pessoas barulhentas, intrigantes, gostam de intrigas, orgulhosas,

vaidosas ao extremo, prepotentes, autoritrios, volveis e sovinas. Gostam de manipular as
pessoas e as situaes. Possuem forte tendncia a obter altas posies na sociedade,
possuem tendncias a vcios, difcil de se arrepender de suas atitudes, a vitria faz parte de
sua vida, venha como vier. Porm tambm no esto livres do fracasso, pois assim como se
sobe, tambm pode-se descer.
Nmero 13 como resultado
EJOLOGBN 13 bzios abertos
Quem nasce de EJOLOGBN regido pelo Orix Nana
So pessoas rancorosas. Teimosas, humildes, dceis, zelosas, impacientes, conservadoras,
porm possuem difcil trato, so bastante introspectivas, em geral so so pessoas com
tempeamento e aparnica de pessoas de mais idade. Tm pavor da morte. Sempre
aparentam ter uma felicidade que na verdade no existe.
Nmero 14 como resultado
KA 14 bzios abertos
Quem nasce sob este Odu regido pelos orixs Oxumare e Osse
As pessoas que nasceram sob a regncia deste Odu fazem Boas Amizades, So
Desconfiados, Traioeiros, Possuem Muita Sorte Relacionado Ao Dinheiro; So Muito Ativas,
Esto Sempre Em Movimento(Ao); So Pessoas Equilibradas, Preocupam-Se Com O Bem
Estar De Outrem, Possuem Muita Liderana E Facilidade De Aprendizado, Portanto Adoram
Aprender E A Ler (Inteligentes)
Nmero 15 como resultado
Ogbgnd 15 bzios abertos
So pessoas regidas por Ob, Ogun e Osun
So pessoas com grandes dificuldades em relacionamentos amorosos, levam vida agitada,
so

batalhadoras;

possuem

personalidade

forte

exigente.

So

muitas

vezes

incompreendidas e vingativas. Tambm so muito trabalhadoras e portanto so favorecidas

nos negcios, (com pouco lucro, sucesso) mas com muita luta tendem a vencer.
Nmero 16 como resultado
Alfia 16 bzios abertos
Orixs regente, no tem um especificamente para quem nasce com a regnica deste Odu,
pois nesta configurao responde todos os orixs.
SO PESSOAS QUE ALCANAM TRIUNFO EM TUDO, LUCROS, HERANAS, VIAGENS,
FELICIDADE, BOAS PROPOSTAS..
SO PESSOAS QUE SEMPRE PRECISAM DE ORIENTAO ESPIRITUAL, POIS A AFLIO LHE
APARENTE.
Observao importante:
Eu aconselho a no tentar ver seu orix por este mtodo, pois acredito que s numa mesa
de jogo somos capazes de identific-lo. Estou tocando neste assunto devido ao que tenho
visto por muitos tentando identificar seu eleda com este mtodo, provocando com isso muita
polmica no candombl, volto a repetir que a cabala serve para identificar nossa personalide
tornando possvel a busca de um auto conhecimeto levando-nos a ter uma relao maior
com todos a nossa volta e identicar quais os orixs que nos regem. Conhecendo nossas
virtudes e defeitos estamos a um passo de nos relacionarmos melhor com o nosso meio
trazendo grandes benefcios aos que nos cercam, transformando-nos em uma nova pessoa

tambm estaremos buscando a nossa prpria felicidade, pois na maioria das vezes, a
felicidade est a todo tempo ao nosso alcance e no conseguimos enxerg-la.
Outras definies referente ao Oriki de Exu (Em portugus) segunda veso.
Com a licena dos guerreiros protetores e tomando emprestado um ttulo de Reginaldo
Prandi, lano aqui algumas opinies, ilustraes, citaes, rimas, provrbios, depoimentos,
cantigas, poemas, transas, transes, e tranas sobre espiritualidade e as suas inmeras
manifestaes

na

cultura

pop.

Exu. Nas palavras de Jorge Amado: Exu come tudo que a boca come, bebe cachaa, um
cavaleiro andante e um menino reinador. Gosta de balbrdia, senhor dos caminhos,
mensageiro dos deuses, correio dos orixs, um capeta. Por isso, sincretizaram-no com o
Diabo; em verdade ele apenas o orix em movimento, amigo de um bafaf, de uma
confuso mas no fundo, excelente pessoa. De certa maneira o no onde existe o sim; o
contra

em

meio

ao

favor;

intrpido

invencvel.

Sem Exu, os Orixs no podem ajudar seus fiis. Exu transforma o conflito em harmonia.
Tudo sabe, ouve e transmite. Garante a eternidade do povo e a continuidade do homem.
ORIKI
Escreveu certa vez Antnio Risrio: Tudo o que existe, aqui ou no outro mundo, pode ser
premiado com a composio de um oriki. Orikis so emitidos para ninar crianas, celebrar
deuses, receber visitas, batizados, noivados e funerais. Em suma, pontuam todos os
momentos da existncia social na Iorubalndia. Oriki. Msica verbal. Melopia. bom
enfatizar que ningum emite um oriki de orix em vo. Recitar ou cantar um oriki de Oxossi,
por exemplo, o mesmo que recitar um poema de Blake, ou cantar um blues de Billie
Holiday.

ORIKI

de

EXU:

Laroi!
Rei

da

Senhor

Astcia.
dos

Margem,

Ardis.

Zona

Ruas,

de

Fronteira.

Esquinas,

Estradas.

Interstcios.
Personalidade
Inocncia

Liminide.
de

criana

Protetor

do

Porteiro

Sempre

invocado

Madeira
Brao
Anda

para
que

licena

guardio.
bom

desenrolar

cupim
campos,

ancio.
Terreiro.

direito
pelos

de

da

no

ri.

de
anda

festa.
Orunmil.

entre

os

ebs.

Atirando

uma

pedra

hoje,

Mata um pssaro ontem.

MUSIFIN VULGO EXU DA CAPA PRETA
Musifin ou Exu da Capa Preta, se trata de uma entidade que quando vida teve viveu
com o titulo de Conde em uma poca remota, mais antiga do que a prpria
antiguidade, algumas pesquisas relatam que pode ser encontrado parte da
biografia desta entidade em uma antiga colnia, hoje denominada Pensilvnia.
Foi um Bruxo com profundos conhecimentos sobre os mistrios da Magia negra, da
Alquimia, da quimbanda e dos poderes dos feitios praticados com os elementos
atravs da magologia.
Conseguiu transpassar a barreira do tempo de sua prpria existncia atravs da
prtica da Magia e hoje incorpora em um mdio para dar consultas e resolver
problemas espirituais utilizando o seu conhecimento milenar, sua magia e seu
poder de Exu.
Quem recorre a esta poderosa entidade, para solucionar os seus problemas, seja
ele de ordem fsica ou espiritual, jamais vivera em vo.
Ex Capa Preta esta na hierarquia cabalstica como Dcimo stimo comandado de
exu calunga. Seu poder esta nas encruzilhadas e tambm no cemitrios, alem de
realizar trabalhos dentro de seu circulo cabalstico nos terreiros de kimbanda nos
quais ele predomina, tem como curiador o maraf e todas as bebidas destiladas.
Recebe tambm oferendas de pade(Farofas), carne de porco, ej, Pimenta e etc...
Ao realizar seus trabalhos se transforma num bruxo poderoso em volta da sua
capa, fazendo evocaes no problemas que ele no possa solucionar.
SEJA BEM VINDO! AO REINO DE EX CAPA PRETA (MUSIFIN)
Ateno:Esse Ex chamado de faca de dois gume (Pratica o bem e o mal,
conforme for solicitado), se voc no tem um problema, no solicite seus servios.