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Guma, nobre cavaleiro do mar, e a lusitanidade mtica

em Mar Morto
Guma, noble knight of the sea and the mythical lusitanidade in Mar Morto

Paulo Ricardo Kralik Angelini

PUCRS/BRASIL

Resumo: Mar Morto, um dos textos mais representativos do escritor Jorge Amado, reatualiza
importantes mitos de tradio lusitana, percebidos por Gilbert Durand, e apresenta um
personagem que corporifica os ideais de uma lusitanidade mtica, atravs de seu carter
guerreiro. Guma, o martimo mais popular de Amado, traz em sua trajetria uma conduta
heroica digna do imaginrio cavalheiresco. Sujeito predestinado, que no se conforma com os
limites impostos, Guma carrega com ele uma audcia do impossvel que o faz ser escolhido
pela deusa Iemanj, sua fiel protetora. Ao Galaaz da Bahia, em dilogo com A Demanda do
Santo Graal, ser destinado um lugar heroico no imaginrio do povo do cais: o salvador oculto
que um dia retornar.
Palavras-chave: Mar Morto; Imaginrio Portugus; Imaginrio Cavaleiresco

Abstract: Mar Morto, one of the most representative texts by writer Jorge Amado, updates
important myths of the Lusitanian tradition, as pointed out by Gilbert Durand, and features a
character who is the embodiment of the ideals of a mythical lusitanidade, through his warrior
attributes. Guma, Jorge Amados most popular sailor, brings in its path a heroic conduct worthy
of the imaginary knighthood. Guma is a predestined character, who does not conform to the
limits imposed. He carries with him an impossible audacity, which makes him being chosen by
the goddess Yemanj, his faithful protectress. This Galaaz from Bahia, in dialogue with the A
Demanda do Santo Graal, will be allocated a heroic place in the imagination of the people of
the docks: the mystic savior who will return one day.
Keywords: Mar Morto, Portuguese Imaginary, knightood

Na mtica cidade lusitana de Tomar, onde se situa

o no menos emblemtico Convento de Cristo, um dos
smbolos dos Templrios, Gilbert Durand exps, na
comunicao O imaginrio portugus e as aspiraes do
Ocidente Cavaleiresco, o que seriam os mais importantes
mitologemas da cultura portuguesa. Essas estruturas
que formalizam um mito direcionam-se para todo um
repertrio cultural de recorrncia nos quase mil sculos
de histria lusitana.
O primeiro dos mitologemas, afirma Durand,
responde pelo fundador vindo de fora. o mito do heri
fundador, aquele que vem de longe: O heri fundador
vindo de fora um dos mais arquetpicos, isto , um dos
mais universais. [...] Vrios deuses gregos Dionsio,
Hermes e mesmo Apolo adquirem o estatuto divino pelo

prestgio da sua origem longnqua (DURAND, 2000,

p.88). Gilbert Durand associa esse mitologema cultura
lusitana listando alguns nomes estrangeiros de vulto na
sua construo mtica, quer na mitologia (Luso, fundador
pr-cristo, filho de Baco, um estrangeiro na Grcia), quer
na hagiografia (So Vicente, o Santo Fundador), quer na
Histria (D. Henrique de Borgonha, segundo filho de um
rei da Hungria).
O segundo mitologema o da nostalgia do impossvel
que, segundo Durand, tem relao direta com o primeiro:
Uma lgica interna liga o mitologema do Alm do
Oceano, e os seus perigos, audcia do impossvel
(ibidem, p. 91). Na concepo de seu alto empreendimento
navegador, Portugal montou-se como grande Imprio
procura de novos mundos. A brava gente portuguesa

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rompeu o ambivalente oceano1, matria de ufanismo, mas

tambm de trgico desencanto.
A Boa Esperana exorcizava [...] a Tormenta mortfera
e abria a rota das ndias. O convite implcito do mar
da lenda de S. Vicente seria explicitamente retomado
pelo Infante D. Henrique, por Gama ou Cabral. Aqui a
esperana reencontra o seu princpio de transcendncia,
uma vez que navega no prprio corao do desespero
terrestre (ibidem, p. 91).

Igualmente relacionado ao tema do alm, o terceiro

mitologema traz a universalidade do mito do Rei Artur
incorporado na figura de D. Sebastio2 : a do salvador
oculto, o rei que espera, escondido, a hora do regresso
(ibidem, p. 93). Finalmente, o quarto mitologema o da
transubstanciao, o da transformao milagrosa de um
objeto em outro. Durand elenca alguns nomes histricos
(Isabel, a rainha Santa, por exemplo) aos quais so
atribudos esses poderes de transmutaes. E de certa
forma, v nesse mitologema uma marca de predestinao
espiritual: Ver rosas no lugar do po, ver o sangue de
Cristo em vez do vinho, ver com os olhos da alma
(ibidem, p. 97).
Essa simbologia, to cara cultura lusitana, traz
atrelado um ponto central, segundo Durand: os quatro
mitologemas convergem para um nico foco: a paixo
do alm, o absoluto exotismo do imaginrio (ibidem,
p. 98). Ora, essa paixo pelo alm recupera um tempo
de ouro na Histria portuguesa: o tempo das grandes
conquistas. Portugal atracou em novas terras, dominou
novos povos, constitui-se como Imprio em um l-fora
que lhe foi sempre estimado. Durand salienta este dom
para a grandiosidade lusitana quando afirma: partindo de
uma vocao cavaleiresca comum a toda a Cristandade,
o portugus ultrapassou os limites da reconquista continental, constituindo um imaginrio receptivo aventura
martima e conquista do Mundo (ibidem, p. 86).
Esse imaginrio que busca recuperar os tempos de
glria responde ao mito da Idade de Ouro, um mito que
universal, de acordo com Durand. Diz ele: Relativo
a uma poca passada de abundncia, de paz e de
felicidade, este mito se instalou de tal forma na alma e na
histria do povo de Portugal, que impregnou, at os dias
de nossa modernidade, a sensibilidade criativa lusitana
(ibidem, p. 143). Tanto que, cantados por Cames, os
navegadores eram mais que homens do mar, eram bravos
conquistadores, basties da ideologia crist, recuperando,
desta forma, o imaginrio dos cavaleiros das Cruzadas.
Eram os pilotos reencarnaes desses seres especiais,
escolhidos a dedo, destinados ao paraso.3
Um dos textos mais populares de Jorge Amado, Mar
Morto4, parece reatualizar esses mitos, transferindo o
campo de ao e combate para a costa martima baiana.

Gumercindo, o Guma, o grande personagem da obra.

Mais do que um homem prosaico em busca da sobrevivncia atravs de pequenas tarefas martimas, Guma
composto em sintonia com um ideal cavaleiresco, nesta
busca de um tempo mtico, de ouro, em que os homens
respondiam por seus atos de forma honrada e heroica. Sua
qualificao acima da mdia o faz escolhido, predestinado qual um nobre guerreiro. Portanto, pertinente a
aproximao deste personagem com Galaaz, dignssimo
herdeiro literrio da tradio guerreira cavaleiresca, da
obra A demanda do Santo Graal.1234
J na caracterizao fsica do personagem, Jorge
Amado torna Guma um ser to formoso como os
cavaleiros descritos nos romances medievais: ele
risonho, musculoso, com o corpo forte, tem os cabelos
e os braos morenos. Por onde passa, Guma provoca
paixes, de forma avassaladora: s tem vinte anos, mas
j amou vrias mulheres (68)5. Uma das mais desejadas
e valentes mulheres do cais, Rosa Palmeiro, que homem
nenhum conseguira conquistar, cai de amores por um
ainda jovem Guma: Do que ela mais gosta, mais do que
de briga [...] estar assim nos braos de Guma, estendida
na areia, dominada, mulher, muito mulher (60). Lvia,
seu grande amor, magnetiza-se pelo martimo na primeira
vez que o v, durante uma festa de Iemanj. Os amigos de
Guma percebem os olhares Aquela morena [...] no tira
os olhos de voc... (83). Mais tarde, a mulata Esmeralda,
com seus terrveis olhos verdes, ir fitar Guma de um
modo estranho, chamando-o (168). O mesmo ocorre
com Galaaz, que atrai amores instantneos:
A filha do rei Brutos, que era muito formosa, olhou
muito tempo Galaaz e pareceu-lhe to formoso e to
bem-feito que o amou entranhadamente, como nunca
amou tanto nada do mundo, que no tirava dele os
olhos; e quanto mais o olhava, mais gostava dele e
mais o amava (MEGALE, 2008, 111).

comum na literatura de cavalaria a presena de

guerreiros experientes que guiam o caminho dos mais
jovens, numa parceria em que o mais calejado ilumina
com sua sabedoria a vida do novato. Guma possui alguns
desses personagens secundrios em seu ambiente, pessoas
1

3
4
5

Para Gaston Bachelard, o mpeto do desbravar um oceano bravio reside

no campo quimrico, e no no utilitarismo: So os interesses que
sonhamos, e no os que calculamos (BACHELARD, 1989, p. 76).
Conforme Durand: A memria portuguesa recupera o mito do Rei
Oculto, o famoso encoberto, o rei D. Sebastio que desaparece em 1578,
esmagado com seu exrcito em Alccer-Quibir. Apesar de seu corpo ter
sido supostamente encontrado e enviado a Portugal, a lenda persistiu
com tenacidade. Lenda vem como uma esperana na Nao vencida, at
a Restaurao de 1640 (DURAND, 2000, p. 94-95).
Basta lembrarmo-nos do Auto da Barca do Inferno, de Gil Vicente.
Obra de 1936, em 2001 j estava na edio de nmero 80 e havia sido
traduzida para mais de dez lnguas.
Todas as indicaes bibliogrficas da obra de Jorge Amado, desde aqui,
sero referidas apenas com o nmero da pgina.

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Guma, nobre cavaleiro do mar, e ...

que aperfeioam sua habilidade como navegador e ajudam

o seu processo de amadurecimento. Mestre Manuel e
Rosa Palmeiro so alguns desses, mas com Francisco,
que praticamente criou o sobrinho, que Guma mantm
uma relao de afeto e de troca. Desde que se aposentou
do mar, tio Francisco conserta velas: uma tessitura
que metaforicamente estende-se para a reproduo de
histrias vividas. Cada remendo no tecido um conto
antigo relembrado. O surgimento da vela reconstruda ,
portanto, um mosaico de pequenos casos entrelaados,
o no apagamento da memria do povo de Iemanj: O
velho Francisco s sabe casos do mar. Conta histrias o
dia todo, mas suas histrias so cheias de naufrgios, de
tempestades (152).
Se os cavaleiros medievais tm no cavalo o parceiro
para suas andanas e aventuras heroicas, os martimos possuem suas embarcaes. Valente foi parceiro
das primeiras aventuras de Guma, e carregava j no
nome a caracterizao tpica de uma dupla que no se
acovardava: Guma-Valente personificam essa fora de
quase rompimento do humano, atingindo uma seara
divina. Isso se confirma com a segunda embarcao de
Guma, conhecida como Paquete Voador. Esse traz no
nome a antecipao de um destino espiritual, que levar
o heri a um lugar de transcendncia no imaginrio da
comunidade do cais. Alis, o nome da embarcao e
do porto muitas vezes tatuado no brao dos homens
do mar: Os navios tm o nome do seu porto escrito na
r, por cima das hlices. Assim os marinheiros tm o
nome do seu cais no corao. Alguns mandam mesmo
tatuar esse nome no peito junto com os nomes das
amadas (48).
Durand auxilia nos contornos das associaes
simblicas das embarcaes. Para ele, a barca um dos
mais ricos smbolos da imaginao: a morada sobre a
gua, a barca, a nau ou a arca (DURAND, 2002, p. 249).
O barco que se faz morada agiganta-se: simbolicamente
embrenhado ao mar, ele destino, ele universo. Diz
Bachelard, na obra A potica do espao: Porque a casa
o nosso canto do mundo. Ela , como se diz amide,
o nosso primeiro universo. um verdadeiro cosmos
(BACHELARD, 2000, 24).
A casa de Guma o barco, e a casa do barco e de
Guma o mar. Mais que casa, ptria: Porque um
navio, uma canoa, um saveiro, uma tbua, qualquer coisa
sobre o mar a ptria desses homens do cais, do povo de
Iemanj (70). Este o destino. O destino do marinheiro
o mar: o mar que se faz mundo. Amado intensifica
essa imagem ao anunciar que nem mesmo os sbios desbravadores conseguem desvendar os mistrios do mar.
Estes ficam, pois, retecendo suas lembranas, seja no
remendo de suas velas, seja no contar e recontar de suas
aventuras:

Os homens da beira do cais s tm uma estrada na sua

vida: a estrada do mar. Por ela entram, que o seu destino
esse. O mar o dono de todos eles. Do mar vm toda
a alegria e toda a tristeza porque o mar mistrio que
nem os marinheiros mais velhos entendem, que nem
entendem aqueles antigos mestres de saveiros que no
viajam mais, e, apenas, remendam velas e contam
histrias (21).

Jorge Amado constri este mar com notas de ambivalncia: O mar belo e terrvel (46); O mar
instvel (21); As ondas do mar levam tudo. O mar
que tudo lhes d, tudo lhes toma (21). Gilbert Durand
refere-se a essa imagem contrastante no universo lusitano
quando afirma:
Oceano claramente ambguo, matria de desespero,
batizado Cabo das Tormentas por Bartolomeu Dias
(surgindo ao Gama em todo o seu horror no Canto
V de Os Lusadas), mas simultaneamente Cabo da
Boa Esperana, tal como foi batizado por D. Joo II
(DURAND, 2000, p. 250).

Tambm o destino das mulheres dos marinheiros

j est traado. Diz o narrador de Jorge Amado: Todas
as mulheres do mar, mulheres de destinos iguais:
esperar numa noite de tempestade a notcia da morte
de um homem (21). A espera aflita dessas mulheres
representada, na obra, especialmente por uma: a mulher de
Guma. Destino coisa feita, ningum pode desmanchar.
O destino de Lvia o destino infeliz das mulheres do
cais (123). Desde o incio da obra, o narrador antecipa o
trgico destino de Lvia: Sorte boa ela no ter, infeliz
destino o seu. Seus olhos no pararo jamais de chorar,
e cedo murcharo de tanto se alongarem para o mar,
esperando a chegada de uma vela (27).
Ao levar o testemunho cristo no tempo das Cruzadas, os nobres cavaleiros eram verdadeiros servos de
Deus. Deus era agente motivador para suas andanas,
mas tambm era temido e vingador. No mundo do cais, o
poder supremo vem de Iemanj, que igualmente carrega
a mesma ambivalncia: Ela a me-dgua, a dona do
mar, e por isso, todos os homens que vivem em cima das
ondas a temem e a amam. Ela castiga. Ela nunca se mostra
aos homens a no ser quando eles morrem no mar (23).
De certa forma, h a substituio da vida eterna no
cu pela plenitude no mar: um mar que recebe seus mais
bravos navegadores. Do mesmo modo, elementos da
natureza, tantas vezes associados com a fria de Deus, so
relacionados com a dona do mar: O trovo que a voz
colrica de Iemanj, os raios que so o brilho dos olhos
de Iemanj... (135). Quando furiosa, Iemanj exige at
mesmo sacrifcios humanos: Iemanj estava nos seus
anos terrveis, no queria cnticos, toadas, msicas,
sabonetes e pentes. Queria gente, corpo vivo. [...] Uma

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criana chorava na noite em que a levaram e gritava para

a me, para o pai, que no queria morrer (78).
Contudo, h vezes em que mesmo os deuses se rendem fora de um homem. Um homem que cumpre o
seu destino especial e modifica o de toda uma comunidade.
Como Guma realiza sua primeira
grande proeza

Com uma ainda curta vida, Guma j acumulava

uma srie de pequenos feitos que lhe garantiam, mais
que o respeito, uma predestinao: Ele conhecia todos
os caminhos do mar, seus olhos valiam como lanternas,
e suas mos eram seguras no leme (16). O evento que
mudaria sua trajetria ocorre quando tenta salvar um
navio, repleto de passageiros, do naufrgio. Vem um
apito triste do navio, um pedido de socorro e a lei do cais
manda que se atenda aos que no mar pedem socorro (70).
Naquele dia, havia muitos martimos disponveis para tal
tarefa herclea, mas a forte tempestade acovardava todos.
Todos, menos Guma. Conclamado, aceita o desafio de
resgatar um grande navio que no encontra o caminho
para a ancoragem Deixa estar que eu vou... (67) ,
recebendo o olhar incrdulo dos outros: Maluqueceu...
E no adianta nada... (67).
O prenncio de um acontecimento trgico vem
com a transmutao da natureza: As estrelas tinham
desaparecido. Tambm a lua no veio nessa noite e por
isso no havia cnticos no mar, no se falava de amor
(68). O mar, amigo dos navegadores, agora ameaador
e agressivo. Em seu pequeno saveiro Valente, Guma
enfrenta a fria do mar: Guma procura ver o que est
diante de si. Mas tudo negro em redor. O difcil
atravessar esse pedao de mar, o vento contra (68). O
personagem aceita seu destino e v a morte prxima: A
verdade pensa Guma que difcil chegar com vida.
Hoje ser o seu dia. Pensa isso sem medo (69). David
contra Golias, Guma apropria-se de sua tarefa messinica.
Havia vidas a resgatar, e a tarefa suaviza a iminncia da
morte: Ele no teme a morte, mas pensa que ainda cedo
para morrer [...]. No sente nenhum medo. Quer acabar
com aquilo de uma vez. Prximo, muito prximo, brilha
o navio iluminado. A chuva cai pesada (72).
Tal como Moiss, Guma consegue atravessar aquele
mar hediondo e chegar ao navio. Uma vez dentro da
embarcao, cumpre-se o destino heroico: Guma quem
comanda. ele quem d ordens. S mesmo assim um
homem da beira do cais pode chegar a comandante de um
navio. S por arte de Iemanj (73).
O escolhido por Iemanj agora um heri. Galaaz
do mar, ocupa a seeda perigosa reservada ao cavaleiro
escolhido, em referncia a uma das mais importantes

cenas de A demanda do Santo Graal. Nas palavras de

Massaud Moiss:
Os cavaleiros lutam por chegar Comunho sobrenatural, mas s um, Galaaz, a alcana. Homem
escolhido, dotado dum nome de ascendncia bblica
(Galaad significa o puro dos puros, o prprio
Messias), simboliza um novo Cristo, ou um Cristo
sempre vivo, em peregrinao mstica pelo mundo
(MOISS, 1970, p. 34).

Guma retira a espada do pedro e assume um poder

reservado a poucos. Resgata o navio, que v desembarcar
seus passageiros. Mudou o destino de desconhecidos, e
o seu tambm, uma vez que salvou Lvia, que estava no
navio, e que mais tarde procurar pelo seu heri, dando
incio ao romance. As velas do Valente esto destrudas,
o casco arrebentado, o leme despedaado, mas Guma
cumpriu a tarefa tida como impossvel. Guma cumpriuse. E foi desde esse dia que se comeou a falar em Guma
na beira do cais da Bahia (73)
O episdio fortalece a mtica relao de Guma com
o mar. Sua faanha torna-se lenda, e repetida de boca
a boca. Para Gilbert Durand, este ser escolhido, autor de
uma proeza impressionante que vem do trabalho rduo,
deve atender a muitos requisitos:
Alm da pureza, do desinteresse, do bem querer e,
sobretudo, da ausncia de indiferena, qualidades
de alguma forma inatas, que devem levar o heri a
formular a famosa pergunta, essa qualificao exige
uma ascese operativa, quer do tipo heroico, inspirada
nos doze trabalhos de Hrcules, nos doze cantos da
Eneida, ou na cavalaria do Graal, representada por
Percival ou Galaaz, quer do tipo alqumico (DURAND,
1997, p. 148).

Guma atende a essas caractersticas. Possui uma

relao solidria com o outro, muitas vezes ingnuo,
dono de um desprendimento e de uma humildade enorme.
Sempre soube que sua misso era dentro do mar, e
aproveitou a extraordinria habilidade de marinheiro para
fazer o bem. Desta forma, Guma o escolhido, e inserese em uma seleta lista de nomes heroicos. Sua origem
modesta no impede que alcance uma nobreza de carter,
que servir de exemplaridade.
Como Guma realiza o milagre da
converso

O eleito por Iemanj tambm catequisa. Modelar

como os nobres cavaleiros que levavam seu testemunho
de Cristo alm-fronteiras, Guma, aps uma vida mundana
pr-Lvia, de certo modo foca-se em um caminho ntegro,
honesto, de fidelidade esposa (e ao mar). O magnnimo

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Guma, nobre cavaleiro do mar, e ...

guerreiro passa por uma experincia de sacerdcio no

episdio em que um grupo de martimos visita um bordel.
quando conhece Rita, jovem prostituta de dezesseis
anos, e recusa-se a aceitar uma relao sexual, vencendo
a insistncia da moa: Tu veio foi me dar conselho ? Tu
martimo ou padre?, diz ela (103).
Seu testemunho e o carinho demonstrado Pousou
a mo no ombro dela e foi com tanta suavidade que ela
olhou de novo para ele (103) provocam uma alterao
no comportamento de Rita, em um efeito quase milagroso,
de transmutao: E (quem sabe por que) se cobriu com o
lenol, com uma vergonha repentina (103). To logo Rita
baixa a guarda, Guma toma-se de um poder de converso
e comea a pregar seu testemunho: Tu bonita, uma
menina. Por que voc t aqui? ele gritava e no sabia por
qu. Voc no tem nada para fazer aqui (103).
O efeito de suas palavras praticamente esconjurativo;
a moa sente uma fora maior preench-la: Ela se cobria
ainda mais com lenol. Tremia como se tivesse frio,
como se houvessem chicoteado seu corpo (103). Todo
o gestual de Guma encaminha-se para um ritual sagrado
de purificao da alma da prostituta: Ele estendeu as
mos sobre a cabea de Rita. Ela soluava baixinho,
encostou a cabea no seu peito (104). Convertida, outra
vez imaculada, tomada por um amor instantneo pelo
martimo, a jovem morre por Guma, seu pastor. Em
um tiroteio dentro do bordel, se metera entre Guma e
a bala que o sargento atirara, mas ningum ligou para
Rita, que uma prostituta no tem importncia [...]. Ningum sabia que ela tinha apenas se purificado, deixado
aquela vida para a qual no nascera. E a deixara pelo seu
amor (105).
Outra vez, esta cena pode ser relacionada a um
episdio de A Demanda do Santo Graal, o qual envolve
Galaaz e a donzela filha do Rei Brutos. A jovem apaixonase pelo cavaleiro instantaneamente. A donzela mete-se por
entre os lenis na cama de Galaaz, que tambm recusa
a relao:
Ai, donzela! Quem vos mandou aqui certamente mau
conselho vos deu; e eu cuidava que de outra natureza
reis vs. E rogo-vos, por cortesia e por vossa honra,
que vos vades daqui, porque, com certeza, o vosso
louco pensar no entenderei eu... (MEGALE, 2001,
p. 115).

A no consumao daquele amor faz com que

a donzela ameace suicidar-se: se o no tiver minha
vontade, no chegarei a amanh, antes me matarei com
minhas mos (ibidem, p. 113). O mesmo ocorre com
Rita: Voc meu, agora no pode ir morrer... se voc
morrer eu me mato... (104). E de fato, como a jovem
prostituta que se lanou s balas, a donzela mata-se com
a espada de Galaaz.

Consequncia do tiroteio, Guma transporta um

ferido, de apelido Trara, procurado por um grupo rival.
Outra vez, Guma incumbe-se de uma misso heroica.
Novamente, sente sem medo o fim prximo: O Valente
est dando tudo que pode, mas esta a ltima corrida do
Valente. Ficar perfurado de balas, talvez afunde com seu
dono (109). Ainda que houvesse enfrentado Trara em
outra situao, esquece-se do passado e tem uma conduta
proba com o antigo desafeto. Para evitar que Guma seja
envolvido, Trara tenta se atirar ao mar, mas o martimo
segue seu cdigo de honra e no desiste da misso que lhe
cabe proteger um companheiro:
Se atira em cima dele e ele ainda luta, quer acabar com
aquilo de uma vez, no quer sacrificar Guma por sua
causa. A cabea raspada brilha luz da lanterna. Guma
o arrasta para o poro. Ele o olha agradecido e com
orgulho. Ele tambm sabe que a lei do cais essa e
Guma a sabe cumprir. Morrero os dois, ento (109).

Guma consegue chegar a Salvador com o homem

ferido, cumprindo outra vez sua incumbncia.
De faanhas e grandes feitos:
como Guma vence os ferozes tubares,
o temvel fantasma do cavalo branco e
um nobre cavaleiro em duelo

Assim como os nobres cavaleiros enfrentam bravos

guerreiros desconhecidos, bestas ladradoras e vivem
diversas aventuras maravilhosas, tambm Guma coleciona proezas exemplares. Uma dessas faanhas do heri
dos mares a luta contra os tubares, acontecimento que
mostra o poder do escolhido por Iemanj contra os terrveis
predadores do oceano. Lembrando Cames, Amado traz
a imagem desses verdadeiros senhores daquele pedao
dgua que vai de onde acaba o mar at onde comea o
rio (198).
Durante um temporal, vrios barcos viram e algumas
pessoas mantm-se vivas, presas aos destroos, cercadas
por tubares. Um dos grandes amigos de Guma, Rufino,
mergulha para salvar os nufragos. Guma percebe a
aproximao dos temveis peixes e arma-se. No lugar
da espada do nobre cavaleiro, agarra a faca pela boca e
salva o amigo: Guma olhou, largou o leme do Valente,
mergulhou com a faca na boca. Nadou debaixo do peixe,
Rufino subiu ileso. Na hora da morte o tubaro ainda
volteou o rabo, deixou Guma quase sem sentidos. Rufino
lhe disse: Se no fosse voc... (189).
Em outra feita, a fora espiritual do martimo suspende antigas crenas de carter sobrenatural. Aps um
terrvel temporal, em uma noite tenebrosa, acaba Guma
ancorando numa terra assustadora, uma baa cercada por
mistrios de horror. Dizia a lenda que por ali cavalgava

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o fantasma de um cavalo branco: Para um martimo

melhor ficar em meio tempestade que parar ali, ouvir
o cavalgar do antigo senhor do engenho (135). Porm,
Guma no se amedronta. Desta vez, levava Lvia junto no
barco. Ao desembarcarem, Guma v a assombrao: o
cavalo passa, volta, os caus batem nas suas costas, os
raios desenham o seu vulto (135). Guma no se intimida:
Que importa o cavalo branco? (135). Guma e Lvia tm
uma noite de amor naquela terra sombria, e assim o grito
de orgulho de Guma calou os troves. As vagas vieram
mansas bater na areia da pequena bacia, mansas como
ondas (135). Guma provoca uma alterao na natureza,
a transmutao da paisagem. Alm disso, exorciza o
fantasma do cavalo: E nunca mais trotou pelos caminhos da margem do rio, onde agora os marinheiros vm
amar (135).
Outra situao exemplar ocorre numa disputa no
mar. Todo cavaleiro movido por duelos, desafios que
o leva a medir foras com outros guerreiros. Em Mar
Morto, Guma aceita o desafio de um s dos mares: Mestre
Manuel, um dos martimos mais experientes da regio.
Os dois apostam uma corrida com seus saveiros: Dali
comeava a aposta. O Valente ia saindo nas primeiras
manobras [...]. E saram os dois. Mestre Manuel ia um
pouco na frente (159). Sabendo que perdia terreno para
o mestre, Guma arrisca uma manobra ousada, que arranca
aplausos dos assistentes:
Mas Guma faz coisa que nunca ningum ouviu dizer,
a curva fechada, bem por cima da coroa que chega a
roar no casco do barco [...]. E quando mestre Manuel
volta com seu saveiro, o de Guma j ganhou distncia
e no miservel cais de Mar Grande os pescadores
sadam o heri de to difcil faanha (160).

O tom extraordinrio do feito potencializado

pelo comentrio de Mestre Manuel: Um homem no
faz duas vezes o que voc fez hoje. Na segunda vez
fica... (161).
Como morre o heri e nasce o mito

Vencedor em diferentes desafios, Guma acabar

por sucumbir. Digno inimigo da tradio cavaleiresca
lusitana, no por acaso, aquele que far o heri tropear
vem de longe rabe, mouro. Acredita em outros
deuses. Toufick, negociante de prticas escusas, far
Guma se vender para o contrabando, atrs de um dinheiro fcil. este estrangeiro que far Guma enfrentar
o perigo do mar acrescido pela contraveno. Toufick
aquele que corromper a trajetria praticamente ilibada
do heri desde a sua consagrao, no salvamento do
navio.

Em uma das entregas de produtos contrabandeados,

atmosfera tensa, vento furioso, mar revolto, ocorre
o naufrgio do Paquete Voador. Guma poderia ter
sobrevivido, mas tambm est dentro deste cdigo
cavaleiresco o compromisso com o outro: no se pode
deixar um colega morrer. Guma primeiramente salva o
rabe: Guma viu Toufick se debatendo. Pegou o rabe
pelo brao, e jogou nas suas costas. E nadou para o cais
[...]. Olhando para trs, ele viu os tubares em torno do
saveiro. E uns braos se agitando. Deps Toufick na
praia... (242). Depois do primeiro ato heroico, tenta
salvar outro, mesmo cansado:
com dificuldade que nada. J vinha cansado da
travessia difcil, sob o temporal. Depois nadara com
Toufick sobre as costas, nadara contra as guas e contra
o vento. Agora as foras lhe faltam a cada momento.
Mas continua. E chega o tempo de ver Antnio ainda
seguro no casco do saveiro que est virado, parecendo
o corpo de uma baleia. Pega o rapaz pelos cabelos e
recomea a travessia. O mar o impele [...]. Guma traz a
faca na boca, Antnio seguro pelos cabelos (243).

Extasiado pelos dois salvamentos, ainda assim

Guma luta contra os tubares: A rabanada do tubaro
o obriga a voltar-se, a faca na mo. E luta ainda, ainda
fere um, o sangue se espalha na gua revolta. Os tubares
o levam para junto do casco emborcado do Paquete
Voador (243).
Guma desaparece no mar. Bachelard, em A gua
e os sonhos, afirma que o heri do mar um heri da
morte. [...] Por isso, quando se quiser entregar os vivos
morte total, morte sem recurso, eles sero abandonados
s ondas (BACHELARD, 1989, p. 76). Assim ocorre
com Guma. Seu corpo funde-se ao mar, e nunca seria
encontrado:
debaixo dele (barco) correria o corpo de Guma como um
navio sem leme. Os peixes rodariam em torno. Iemanj
iria com ele e o cobriria com os seus cabelos. Guma
iria para outras terras como o marinheiro de um grande
navio. Iria passear pelos recantos mais misteriosos
do mar, acompanhado de Iemanj. Seguiria sua rota,
marinheiro no mar procurando seu porto (259).

O narrador sublinha o cumprimento fatal do destino:

Quem nasce no mar, morre no mar (203). Mesmo
sua morte heroica: Ele morreu salvando dois, teve a
morte mais heroica do cais, a morte dos filhos prediletos
de Iemanj (250). Ocupar, pois, as terras do sem fim,
as terras de Aioc, longnquas, perdidas na linha do
horizonte (70), essa ilha desconhecida, guiado pela me
Iemanj. J dizia Bachelard: A morte uma viagem e a
viagem uma morte. Morrer verdadeiramente partir...
(BACHELARD, 1989, p. 77). Parte, pois, Guma:

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Guma, nobre cavaleiro do mar, e ...

Algum tempo depois a tempestade serenou. A lua

apareceu e Iemanj estendeu seus cabelos sobre o lugar
onde Guma desaparecera. E o levou para as viagens
misteriosas das terras misteriosas de Aioc, para onde
vo os valentes, os mais valentes do cais. O vento havia
jogado o Paquete Viador na areia do porto (243).

Faz sua ltima viagem heroica, como lembra o

narrador de Jorge Amado: Mas ele no volta, ele anda
pela ltima viagem que fazem os marinheiros heroicos
em busca das terras de Aioc. Ele se foi a afogar como
diz a cano. O destino do povo do mar est todo escrito
nas canes (255).
Guma ocupar no imaginrio do cais um lugar antes
pertencente ao iniciador, o primeiro grande martimo a
receber destaque na memria popular. Desta maneira,
essa simbologia responde ao que Durand, dentro do mito
da Idade de Ouro, chama de busca de uma realeza passada
e perdida. o mitema da nostalgia (em portugus,
saudade) (DURAND, 1997, p. 147).
Besouro quem preenche, originalmente, o lugar
desta realeza mtica perdida: Ele o mais amado dos
homens do cais (120). ele quem lapida a imagem
de bravura, coragem, bondade e ousadia. Muitos o
choraram, mas todo o povo do mar o chorou tambm, seu
enterro foi como o de nenhum baro, visconde, marqus
de Santo Amaro. Choravam que ele era bom, mo aberta
para os pobres, punhal pronto a defender o direito de um
martimo (121). Besouro o heri que vem de fora. Ele
no de Salvador, mas de Santo Amaro, no Recncavo
Baiano, onde nascem os homens valentes das guas
(120). A fora do capoeirista tanta que se imortaliza.
Nem a sua morte impede que o povo aguarde o seu retorno
messinico, tal qual um D. Sebastio: Um dia Besouro
voltar [...]. Ningum sabe como Besouro voltar. Talvez
volte mesmo como muitos homens, com o cais todo se
levantando, pedindo outras tabelas, outras leis, proteo
para vivas e rfos (123).
Talvez Besouro tenha voltado no corpo de Guma,
que reproduz a mtica em uma morte heroica. O desaparecimento de Guma no mar acionar, portanto, esse
mitologema do salvador oculto que um dia voltar.
Mecanismos que atuam na construo, como diz Durand,
de um sentimento absolutamente lusitano a saudade:
talvez esta nostalgia exprimindo uma esperana
desesperada o significado da famosa saudade
portuguesa um mal que se gosta, e um bem que se
padece, como a define D. Francisco Manuel de Melo,
de que Bernardim Ribeiro o intrprete. [...] Seria
interessante inventariar de modo sistemtico, numa
mitocrtica, todos os temas conhecidos do fado. A
todos eles subjaz, como unidade onrica, a nostalgia
de um impossvel que o passado irreversvel e a morte
irremedivel significam (DURAND, 2000, p. 92).

O desaparecimento de Guma transforma o mar.

Na gua plmbea e pesada do mar morto de leo corre
como uma assombrao luz de uma vela procura
de um afogado. o mar que morreu, o mar que est
morto, que virou leo, ficou parado, sem uma onda.
Mar morto que no reflete as estrelas nas suas guas
pesadas (260).

At mesmo a ctica Lvia transmuta-se. Desde

sempre amedrontada pelo destino que lhe era reservado,
j via no filho a continuao da vida marinha. O menino
constri um microcosmo em que revive as aventuras do
pai: dentro da bacia, faz a gua virar tormenta e balanar
seu barquinho de brinquedo: As guas da bacia, calmas
como as de um lago, se agitavam, ondas varriam o barco
que terminava por se encher de gua e afundar lentamente.
O garoto batia palmas... (213). Assim, Lvia assistia
cotidianamente a uma mesma cena, vendo o tio Francisco
e o filho debruados sobre uma miniatura do mar, sobre
um saveiro em miniatura, sobre o verdadeiro destino dos
homens do mar e dos barcos (214).
Lvia toma para ela o destino do filho que tambm
de Guma era. Deseja a simbiose com o mar, a simbiose
com Guma:
Um desejo de Guma, um desejo de sua carne, da sua
voz, do seu gosto de mar, a domina. Est inteiramente
possuda desse desejo e ento, s ento, sente que
nunca mais o ter, nunca mais as noites sero para o
amor. O pranto corre intenso [...]. Lvia inclina o rosto.
O vento que passa levanta seus cabelos. Misturou suas
lgrimas com o mar, irremediavelmente dele porque
nele est Guma. Para se sentir novamente com Guma
ter que vir ao mar (257).

Lvia aceita o destino, retoma o Paquete Voador e

faz-se marinheira: Aves marinhas volteiam em torno ao
saveiro, passam perto da cabea de Lvia. Ela vai ereta e
pensa que na outra viagem trar seu filho, o destino dele
o mar (261).
Roland Barthes, em Mitologias, aponta essa relao
contraditria de fim e de incio na imagem da embarcao:
O barco pode, na verdade, ser o smbolo de partida, mas
mais profundamente cifra do fechamento (BARTHES
apud DURAND, 2002, p. 251). Lvia no finaliza, mas
reinicia o ciclo a que o barco de Guma serviu. Ela se
apossa da fora mtica do marido e recomea, no mar.
O mar de tantas alegrias, mas tambm de angstia, dor e
sofrimento. J dizia Bachelard: No ter sido a Morte o
primeiro Navegador? (BACHELARD, 1989, p. 75).
Na mitologia construda por Jorge Amado em Mar
Morto, Guma representativo, pois carrega no o escudo
branco com uma cruz vermelha, mas a simbologia do
valente guerreiro do mar e todo o seu cdigo de honra

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Angelini, P.R.K.

digno da nobreza combatente. Leva, em nome de Iemanj,

uma exemplaridade do amor ao reino do mar. Leva uma
pureza, uma abnegao, um compromisso com seus pares.
Recupera uma crena em si mesmo e em sua prpria
fora que retoma os tempos da Idade de Ouro: ele o
homem que no se conforma com os limites do possvel.
a prpria representao da audcia, da busca no alm
de um tempo melhor. aquele que sempre parte, e um
dia no retorna. , pois, o salvador oculto, aquele que
se eterniza nas canes, nos relatos, no imaginrio do
povo do cais. Jorge Amado faz sua literatura, em Mar
Morto, reencontrar um tempo mtico desaparecido, que
obedece a uma concepo simblica de natureza bastante
lusitana.
Durand que finaliza:
O impossvel, a vontade absurda aos olhos do mundo
de aqui e agora, uma f inquebrantvel num alm
absoluto; por outro lado, a facilidade com que, para
a alma crente e esperanosa, as coisas terrenas se
transformam, se transmutam, segundo a sacralidade
do desejo, aponta para um alm Todo-Poderoso, que
permite justamente a possibilidade do impossvel. O
imaginrio portugus encontra-se, mais do que qualquer
outro, sob o signo do alm... Do mesmo modo todos os
sonhos com asas de caravelas levantam voo na alma
portuguesa, [...] dando ao mundo todos os inesgotveis
mundos da aventura e do sonho, oferecendo at o fim

do mundo de terra e pedra a esperana dos outros

mundos e o eterno convite viagem (DURAND, 2000,
p. 98-99).

Que melhor sonho com asas de caravelas do que

aquele sonhado por Guma, nobre cavaleiro do mar, junto
de seu Paquete Voador?
Referncias
AMADO, Jorge. Mar morto. 80. ed. Rio de Janeiro: Record,
2001.
BACHELARD, Gaston. A gua e os sonhos. So Paulo: Martins
Fontes, 1989.
AMADO, Jorge. A potica do espao. 5. ed. So Paulo: Martins
Fontes, 2000.
DURAND, Gilbert. As estruturas antropolgicas do imaginrio.
So Paulo: Martins Fontes, 2002.
DURAND, Gilbert. Imagens e reflexos do Imaginrio Portugus.
Lisboa: Hugin, 2000.
MEGALE, Heitor (org). A demanda do Santo Graal. So Paulo:
Companhia das Letras, 2008.
MOISS, Massaud. A literatura portuguesa. 10. ed. So Paulo:
Cultrix, 1972.
Recebido: 14 de agosto de 2011
Aprovado: 06 de setembro de 2011
Contato: paulo.angelini@pucrs.br

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