1

1. Lugar y Bases Fenomenolgicas de la Geografa

1.1 El concepto de lugar
El conocimiento de los lugares, segn Hugh Prince (1961, p22), es un
vnculo indispensable de la cadena de conocimientos. Y en trminos del
conocimiento prctico diario que necesitamos para organizar nuestra
expertiz del mundo, es que puede haber algunas diferencias, puesto que
debemos saber diferenciar y responder a variados lugares, donde
trabajamos, nos relajamos, y dormimos. Pero en s mismo, este
conocimiento prctico de los lugares, a pesar de ser esencial para
nuestra existencia, es muy superficial y est basada mayoritariamente
en las funciones explcitas que los lugares tienen para nosotros. La
significancia del lugar en la experiencia humano va mucho ms all que
esta apariencia de las acciones de individuos y grupos protegiendo sus
lugares frente a fuerzas externas de destruccin, o es sabida de
cualquiera que haya experimentado aburrimiento en el hogar y nostalgia
por lugares particulares. El hecho de ser humano, implica vivir en un
mundo lleno de lugares significativos: el hecho de ser humano es tener y
conocer tu lugar. El filsofo Martin Heidegger (1958, p.19) declar que el
lugar pone al ser humano en un lugar que de alguna manera revela los
lazos externos de su existencia y al mismo tiempo, las profundidades de
su libertad frente al mundo.
La importancia aparente del lugar, ambas funcionales y existenciales, no
han sido reflejadas en investigaciones tanto de concepto del lugar o de
la naturaleza de la experiencia del lugar. Incluso los arquitectos y
planificadores, han dado a conocer una falta de inters; a pesar de que
su tarea puede ser entendida como la posesin del lugar (Lyndon,
1962, pp.33-34), como la creacin del lugar (Gauldie, 1969, p.173), o
como el desarrollo de un sistema del mundo (Norberg Schulz, 1969,
p.226). Pero quizs ms sorprendente que el desinters de los
arquitectos, es la casi total falla de los gegrafos de explorar el concepto
de lugar, debido a la creencia de que el estudio del lugar es una de las
preocupaciones particulares de la geografa, la cual tiene una larga y
establecida historia. Escritos de principios del primer siglo, muestran al
gegrafo-historiador Strabo (libro II, captulo 5, seccin 17), quien fue
muy explcito acerca de las tareas del gegrafo:
Como distintos lugares exhiben diferentes bienes y malos atributos,
tambin estn las ventajas e inconvenientes que resultan del mismo,
algunos debido a la naturaleza y otros producto del diseo humano, el

gegrafo debe mencionar esos que se deben a la naturaleza, puesto que

son permanentes, mientras que los atributos adventicios sufren
cambios. Y tambin de aquellos ltimos atributos, deben indicar tanto
aquellos que no pueden persistir, y que a pesar de esto, poseen una
cierta distincin y fama, que al perdurar a lo largo de los aos, se
vuelven un trabajo del hombre, incluso cuando ya no existe, una forma
de atributo natural del lugar.
En cualquiera de los grados que las recomendaciones de Strabo fueran
adoptadas, es un hecho que el caso de su breve comentario se mantuvo
hasta hace poco, en las ms detalladas afirmaciones sobre lugares en
geografa. Esto no pudo, a pesar de todo, prevenir la expansin del uso
del concepto de lugar como un foco esperanzador de la disciplina de la
geografa crnicamente dividida. Considere, por ejemplo, las siguientes
definiciones aforsticas hechas por gegrafos la mayora sin mayor
discusin del concepto lugar:
La gographie est la science des lieux et non celle des hommes (Vidal de
la Blache, 1913, p.299)
La geografa se preocupa de las asociaciones de las cosas que dan
carcter a un lugar particular (James, P., 1954, p.4).
Los hechos de la geografa son hechos del lugar; su asociacin da lugar
al concepto de paisaje (Sauer, 1963, p.321)
Las integraciones de las cuales la geografa est preocupada de analizar,
son aquellas que varan de lugar a lugar (Hartshorne, 1959, p.15).
La geografa es el conocimiento del mundo tal como existe en lugares
(Lukermannm 1964, p.167)
Siguiendo con la tradicin de la disciplina definida por comits, el Comit
Ad Hoc de La Ciencia de la Geografa sugiri que la ciencia moderna de
la geografa, deriva su sustancia del sentido del hombre del lugar y su
curiosidad acerca de los atributos espaciales de la superficie y
atmosfrica envoltura de la tierra (Academia Nacional de Ciencia, 1965,
p.7).
La mayora de los gegrafos, entonces, parecen estar conformes de
esperar pacientemente los avances apropiados en neurologa al menos
para tratar el concepto de lugar como algo intuitivamente obvio, o como
un sinnimo de regin. Pero hay dos breves discusiones del concepto de

lugar en geografa (Lukermann, 1964; May, 1970) y stos son

significantes porque sirven para destacar algunas de las caractersticas
y confusiones del concepto1.

Un anlisis del concepto de lugar como lo utiliz Lukermann (1964)

revela 6 componentes mayoritarios:
1. La idea de locacin, especialmente vinculado a otras cosas y lugares, es
absolutamente fundamental. Locacin puede ser descrita en trminos de
caractersticas internas (sitio) y conectividad externa a otras locaciones
(situacin); a pesar de que los lugares tengan extensiones espaciales
adems de un adentro y afuera.
2. El concepto de lugar involucra una integracin de elementos de la
naturaleza y cultura; cada lugar tiene su propio orden, su ensamble
especial, el cual lo distingue del siguiente lugar (p.170). Esto implica
claramente que cada lugar es una entidad nica.
3. A pesar de que cada lugar es nico, estn interconectados por un
sistema espacial de interacciones y transferencias; son parte de un
marco de circulacin.
4. Los lugares estn localizados son parte de reas ms grandes, y son
focos en un sistema de localizacin.
5. Los lugares emergen o se convierten; con cambios histricos y
culturales, nuevos elementos son adicionados y antiguos elementos
desaparecen. As, los lugares tienen un componente histrico distintivo.
6. Los lugares tienen significado: estn caracterizados por las creencias del
hombre. Los gegrafos desearan entender no slo el por qu es un
evento fctico en la conciencia humana, pero cules son las creencias
que las personas mantienen acerca de los lugares. Es esto en
particular, que destaca los actos del hombre que son a su vez lo que le
dan carcter a un lugar (p.169).

De esta manera, Lukermann entiende los lugares como integraciones

complejas de naturaleza y cultura, que se han desarrollado y estn
desarrollndose en locaciones particulares, y que tambin estn
vinculadas por flujos de personas y bienes a otros lugares. Un lugar
no es slo el dnde de algo; es la locacin sumada a todo lo que
ocupa esa locacin, vista como un fenmeno integrado y significativo.
1 Un reciente e importante paper de Yi-fu Tuan (1975) hace necesario modificar
stos comentarios. Tuan examina espacio y lugar en geografa desde una
perspectiva fenomenolgica, y sus argumentos paralelizan y complementan
aquellos presentados en el captulo 2 y 3 de ste libro. De manera
esperanzadora, la discusin presentada, demuestre algunos atisbos e ideas de
las relaciones entre espacio y lugar, junto con la naturaleza de lugar en s
mismo, mientras de manera general, logre reforzar las interpretaciones
humanistas de Tuan.

El concepto de lugar no es, a pesar de todo, tan coherente como esta

discusin pretende desarrollar. Primero que todo, debe reconocerse,
tal como May (1970, p.214) seala, que Lukermann no distingue
claramente entre los conceptos de lugar, regin, rea, y
locacin, y que incluso utiliza estos conceptos como sinnimos. Por
lo tanto est conservando gran parte de la confusin inherente en
estos trminos, y que nunca han sido satisfactoriamente resueltos
por gegrafos, y que en efecto estn uniendo una gran variedad de
diferentes aproximaciones e ideas. Al analizar de manera ms
cercana a May, l seala que la nocin de lugar ha sido usada en 3
y probablemente 4 sentidos para los gegrafos. Primero, ha sido
usado para referirse a la superficie de la tierra, y en la idea de que la
tierra es el lugar del hombre. Segundo, ha sido usada para referirse
como una unidad de espacio, como por ejemplo la ciudad, provincia,
o pas, en donde el sentido no ha podido ser claramente diferenciado
de regin. Tercero, ha sido usado para referirse a una parte
especfica y particular del espacio y a lo que puede ocupar este
espacio, como cuando pensamos en nuestro lugar de residencia
como un edificio particular o hablamos de un lugar
de culto o un lugar de entretencin. Finalmente, el lugar ha sido usado
para referirse a locacin en el mismo sentido de posicin exacta, a
pesar de que estrictamente, locacin es ms especfica que lugar,
puesto que lugar est hecho para un nmero de cosas que pueden ser
especficamente localizadas. May argumenta que slo un tercio de
estas oraciones tienen algo tienen algo distintivo acerca de la idea de
lugar, porque en este sentido, lugar posee una unidad perceptual que
es dada para nuestras experiencias con lugares nicos y reales.
La confusin acerca del significado de la nocin de lugar, aparece como
resultado porque no es slo un concepto formal esperando definiciones
precisas, sino que es tambin una inocente y variable expresin de la
experiencia geogrfica. Como consecuencia, la clarificacin no puede ser
atribuida tras imponer definiciones precisas pero arbitrarias, pero debe
ser buscada tras examinar los vnculos entre lugar y las fundaciones
fenomenolgicas de geografa esas experiencias directas del mundo,
donde todo el conocimiento geogrfico formal, presupone. Esto parece
ser lo que May supone, cuando sugiere la importancia de la unidad
perceptual del lugar; tambin es un acercamiento hecho por
Lukermann (1964, p.168) cuando escribe que el estudio de lugar es el
sujeto materia de la geografa, puesto que la consciencia del lugar es

una parte inmediata, aparente de la realidad, no una tesis sofisticada; el

conocimiento de lugar, es un simple hecho de la experiencia.
1.2 Las bases fenomenolgicas de la geografa
Las fundaciones del conocimiento geogrfico, se basa en las
experiencias directas y conscientes que tenemos del mundo en el que
vivimos. Las bases fenomenolgicas de la disciplina han sido
anchamente reconocidas por comendadores de la naturaleza de la
geografa, pero la afirmacin de Paassen (1957, p.21) es quizs la ms
explcita y sucinta:
La ciencia geogrfica tiene una base fenomenolgica; esto es, que deriva
de la conciencia geogrfica. Por otro lado, el gegrafo desarrolla esta
consciencia y hace que la sociedad est al tanto de la geografa, pero, el
alza de la ciencia geogrfica, depende de la existencia de una
consciencia precientfica y geogrfica natural; gegrafos y geografa
existen solo en una sociedad con sentido geogrfico.

Paassen no solo explora esto, pero sus comentarios resuenan y son

desarrollados por otros. David Lowenthal (1961, p.242) sugiere que
cualquiera que inspeccione el mundo alrededor suyo, es en cierta
medida un gegrafo, y desarrolla una epistemologa geogrfica que es
fundada en geografas personales compuestas de experiencias directas,
memoria, fantasa, circunstancias presentes, y futuros propsitos. Es en
esta geografa personal, que se le da un sentido a la geografa
acadmica formal. As es que la geografa formal es, como Tuan indic
(1971), un espejo para el hombre que refleja y revela la naturaleza
humana, buscando orden y significado en las experiencias que tenemos
del mundo.
La ms completa investigacin de las experiencias directas del mundo
de la geografa, es hecha por Eric Dardel (1952) en su estudio de la
naturaleza de la realidad geogrfica. Argumenta que antes de que
cualquier gegrafo cientfico, existe una profunda relacin entre hombre
y el mundo en el que vive une gographicit de lhomme comme
mode de son existence et de son destin (p.2). La geografa no es para
entenderse slo como otra rama del conocimiento con realidades
geogrficas utilizadas primariamente como un objetivo, ni tampoco
como con espacios geogrficos en blanco que esperan ser rellenados.
Deberamos reconocer que la realidad geogrfica va antes de todos los
lugares donde alguien se encuentre, y quizs los lugares y paisajes que
recuerden los conceptos formales de locacin, regin o accidentes
geogrficos, son posteriores. Como consecuencia, el espacio geogrfico
no es uniforme y homogneo, pero tiene su propio nombre y est

directamente experimentado como alfo substancial o confortable, o

quizs amenazador. Es el espacio de tierra y roca, agua y aire, el espacio
construido de pueblos y villas, o paisajes expresando intenciones
humanas complejas enteras. En resumen, Dardel argumenta que la
geografa es inicialmente una experiencia profunda e inmediata de la
experiencia del mundo, que es completada con significado, y de esta
manera, es la base de la existencia humana. Mientras, la ciencia
geogrfica puede adoptar un aire de desapego, Dardel mantiene que es
necesario entender a la geografa no como un sistema cerrado donde los
hombres se sometan a la observacin como insectos en un laboratorio,
pero como el significado en donde el hombre realiza su existencia tal
como la tierra es un aspecto esencial en su destino (p.124).
El lugar ha sido frecuentemente identificado implcitamente como la
caracterstica esencial de las fundaciones fenomenolgicas de la
geografa. Tuan (1961, p.30) declar que el primer romance de la
geografa, viene a travs de un encuentro real con el lugar, mientras de
Martonne (citado en Dardel, 1952, p.28) afirma especficamente que
fue para satisfacer la curiosidad del hombre preocupndose de las
diferencias del mundo de lugar a lugar, que la geografa se desarroll
como sujeto de inters popular. A pesar de esto, poco de esta sustancia
se ha hecho de las interconexiones entre las bases fenomenolgicas de
la geografa, y el conocimiento geogrfico formal que se manifiestan en
el lugar; en cambio, intentos de clarificar el concepto de lugar han
resultado usualmente en algo de tensin o confusin entre definicin y
experiencia. Con respecto a esto, lugar est simplemente reflejando la
situacin de toda la geografa: Geografa, por su simple posicin,
escribe Dardel (1952, p.133), no puede evitar ser estirada entre
conocimiento y existencia. Hay una posibilidad real de que la geografa
solucione tal tensin al abandonarse a s misma a la ciencia, y as,
perdiendo contacto con fuentes de significado. Es precisamente esta
prdida de contacto y esta divisin que ha sido enfatizada por algunos
filsofos fenomenolgicos. As, Heidegger (1962, p.100) escribi que las
bases de un ro establecidas por un gegrafo, no son la fuente en el
valle,
y Schtz (1967, p.466) observ que el lugar en donde uno est viviendo, no
tiene significancia como un concepto geogrfico, salvo como el hogar propio.
Ms explcito, resulta la afirmacin de Merleau-Ponty (1962, p.ix) refirindose a
una relacin en donde cada esquematizacin cientfica es un signo de lenguaje
abstracto, como la geografa en relacin al campo, en donde nosotros hemos

7
aprendido de ante mano, qu es un bosque, una pradera o un ro. De esta
forma, mientras que la ciencia geogrfica puede ser entendida como una
respuesta a nuestro involucramiento existencial en el mundo, es a pesar de
todo, removida del mundo vivido al intentar hacer al hombre, espacio y objetos
naturales de investigacin. Mientras el lugar es comnmente considerado
como un concepto geogrfico formal, cualquier exploracin del lugar como un
fenmeno de experiencia directa, no puede ser comprometida en trminos de
geografa formal, ni tampoco puede constituir parte de tal geografa
nicamente. Debe, en cambio, preocuparse con el rango entero de experiencia
a travs del cual todos sabemos y hacemos lugares, y por lo tanto pueden ser
confinados por los lmites de la disciplina formalmente no definida.
1.3

Objetivos y enfoques

Nosotros vivimos, actuamos y nos orientamos en un mundo que es

profundamente diferenciado en lugares, al mismo tiempo, parecemos tener un
exiguo entendimiento de la constitucin de lugares y de las formas en que
nosotros los experimentamos. A simple vista, esto puede parecer paradjico,
pero no lo es, puesto que no hay necesidad para el conocimiento de ser
explcito y consciente para que sea considerado valioso. En cambio, la mayora
del entendimiento que tenemos de las realidades del da a da, es inconsciente
y no estructurado de manera clara (Berger y Luckmann, 1967). A pesar de
esto, hay un problema real en esta falta de conocimiento formal del lugar. Si los
lugares son de hecho un aspecto fundamental de la existencia del hombre en
la tierra, si son fuentes de seguridad e identidad para individuos y grupos de
personas, entonces es importante que los significados de experiencia, creacin
y mantenimiento de lugares significativos, no se pierdan. Adems, hay muchos
signos que en sus propios significados estn desapareciendo y esta ausencia
de lugar el empobrecimiento de distintas y diversas experiencias e
identidades de lugares es ahora una fuerza dominante. Tal tendencia, marca
un cambio significativo en las bases geogrficas de la existencia, desde una
asociacin profunda de lugares, hasta la carencia de races, una modificacin
que, una vez reconocida y clarificada, podr ser juzgada indeseadamente y
posiblemente contrarrestada. Entonces, no habr importancia en saber cules
son los rasgos distintivos y esenciales del lugar y de nuestras experiencias de
los lugares, porque sin este conocimiento, no ser posible crear y preservar los
lugares que son los contextos significativos de nuestras vidas.
Mi propsito en este libro, es explorar el lugar como un fenmeno de la
geografa del mundo vivido en nuestras experiencias diarias. No pretendo
describir lugares particulares en detalle, ni desarrollar teoras o modelos o
abstracciones. En vez de esto, mi preocupacin radica en las variadas formas
en que los lugares

se manifiestan a s mismos en nuestras experiencias o concientizacin

del mundo vivido, y con los componentes distintivos y esenciales del
lugar y ausencia de lugar como estn expresados en los paisajes.
El acercamiento que adopto, deriva en gran medida de los mtodos
fenomenolgicos2. Estos procedieron de una aceptacin ambas de la
totalidad e indivisibilidad de la experiencia humana, y del hecho de que
el significado definido por intenciones humanas, son centrales para toda
nuestra existencia. El mundo vivido y su geografa, son tomadas como
irrefutables, profundamente humanas y significativas; el lugar se puede
abordar con la menor cantidad posible de presuposiciones relativas a su
carcter o forma, porque es reconocido desde el comienzo que el lugar
tiene un rango de significados e identidades que son tan amplias como
el rango de consciencia del ser humano acerca del lugar.

2 Estos mtodos son usados implcitamente ms que marcos explcitos para

descripcin y anlisis, por que no son las metodologas las relevantes, sino el
fenmeno del lugar. Una cuenta de los mtodos fenomenolgicos pueden ser
encontrados en Spielgelberg (1965), pero un entendimiento ms claro de lo
que esto involucra puede ser ganado de instancias donde han sido usadas, por
ejemplo en Berger y Luckmann, La Construccin Social de la Realidad (1967);
Berger et al., La mente sin hogar (1973); los ensayos sociolgicos de Alfred
Schlts (1962); cuentas de Hallowell (1955) de la vida de los Indios Ojibway; los
anlisis de percepcin y comportamiento de Merleau-Ponty (1962, 1967); o el
estudio de Green (1965) del uso de procedimientos fenomenolgicos de
bilogos Europeos.

2. Espacio y Lugar
El espacio que evidenciamos de cielo, mar o paisaje, o de una ciudad
dispersa bajo nosotros cuando la observamos desde un alto edificio, el
espacio construido de la calle, de edificios vistos desde fuera o
experimentados desde dentro, el calculado espacio de mapas, planos,
cosmografas, geometras, espacios interestelares, el espacio posedo
por objetos o clamados por pases, o devotos por los dioses este es el
rango de nuestras experiencias y entendimientos del espacio. El espacio
es amorfo e intangible, y no una entidad que puede ser directamente
descrita y analizada. A pesar de esto, podemos sentir, saber o explicar el
espacio, casi siempre hay algn sentido de asociacin o concepto de
lugar. En general, parece que el espacio prev el contexto para lugares,
pero deriva su significado de lugares particulares.
La naturaleza del espacio ha sido sujeto de mucha discusin por
filsofos, cientficos, y otros (ej. Jammer, 1969; Hawkins, 1964). Estas
discusiones nunca han sido resueltas y no es sencillo formular algn
marco que contenga la variedad de formas de espacios que han sido
identificados y que sea razonablemente consistente. NO sera relevante
involucrarse en estos debates, pero es importante clarificar las
relaciones entre espacio y lugar, y as evitar la separacin de lugar de su
contexto conceptual y experiencial. Este dilema esquiv aqu
arbitrariamente de alguna manera, tras reconocer que las variadas
formas de espacio se sitan dentro de un continuo, que tiene directa
experiencia en un extremo, y pensamientos abstractos en el otro. En
este continuo, es que se pueden reconocer distintos tipos de espacio, de
hecho las inconscientes y pragmticas experiencias, las experiencias
perceptuales inconscientes del espacio de individuos, los espacios
construidos de la arquitectura, y los espacios abstractos de la geometra
(Norberg-Schulz, 1971, pp.9-12). De particular importancia, resulta el
espacio existencial o vivido, puesto que parece ser especialmente
relevante para un entendimiento fenomenolgico de lugar. Por supuesto,
conceptos, experiencias o espacios creados, no siempre caen
ordenadamente dentro de una de estas categoras, y esta clasificacin
es realmente un sistema heurstico para clarificar las relaciones espacio
lugar.
2.1

Espacios pragmticos o Primitivos

10

El espacio primitivo es un espacio de comportamiento instintivo y

acciones inconscientes en donde siempre actuamos y nos movemos sin
reflexin. Esto es un espacio orgnico que est enraizado en cosas
concretas y substanciales y que implica ninguna imagen o concepto del
espacio y sus relaciones espaciales. Tal espacio es comparable, y
caracterizado en trminos del crculo funcional de los animales esto
es, el ambiente en donde los animales sobreviven y funcionan, pero
hasta donde sabemos, no tienen imgenes abstractas.
De hecho, el espacio primitivo es quizs menos desarrollado que los
crculos funcionales, ya que segn ha sealado Ernst Cassirer (1970,
pp.46-48), un nio tiene que aprender tantas habilidades como el
animal que naci con ellas.
Los espacios primitivos estn estructurados inconscientemente por
experiencias individuales bsicas, comenzando en la infancia,
asocindose con el movimiento del cuerpo y de los sentidos. Esto prev
que las dimensiones fundamentales de izquierda y derecha, arriba y
abajo, adelante y atrs, dentro y fuera de alcance, dentro del campo
auditivo y fuera de ste, visible e invisible (Tuan, 1974, pp.5-29). Como
estas experiencias son comunes para casi todos, son intersubjetivas y
deben ser entendidas no solo como individuales, sino como parte de
contextos espaciales bsicos de todos los grupos culturales.
Comnmente alcanzan involuntarias expresiones Lvi-Strauss (1967,
p.328) escribe:
cuando una sociedad es indiferente al espacio o a ciertos tipos de
espacio (en nuestra sociedad, el espacio urbano cuando no ha sido
objeto de planificacin), lo que sucede es que estructuras inconscientes
parecen tomar ventaja, como si fuera la indiferencia a invadir el rea
desocupada, sustentndose a s misma, simblicamente o en el hecho
actual Esto aplica tanto a las llamadas sociedades primitivas que
parecen ser indiferentes a la expresin espacial, como a sociedades ms
complejas que profesan la misma actitud

As hay temas persistentes de submundos en cosmografas y en

estructuras sociales de la ciudad moderna, y hay tambin entradas a
casas frontales y traseras, villas, y pueblos (Tuan, 1971, p.187).
En este nivel primitivo es difcil distinguir espacio de lugar. Quizs espacio es
una serie de continuos lugares egocntricos donde las cosas desarrollan ciertas
funciones, o donde pueden ser encontradas necesidades que se solapan, pero
en donde ninguna imagen mental ha sido desarrollada. Spivak (1973, pp.33-46)
ha sugerido que hay 13 escenarios irreducibles o lugares arquetpicos

11
requeridos para el comportamiento humano. Cada una de stas fue
identificada con un comportamiento significante, como dormir, alimentarse,
excretar, jugar o protegerse. Ms destacable es la propuesta de Adolf Portmann
(en Grene, 1965, pp.38-39), basada en sus cuidadosas observaciones de
animales e insectos, que comnmente despliegan una relacin a lugares
seguros, y de esta manera pasan a ser conocidos como hogares. Si Spivak y
Portmann estn en lo correcto, entonces hay una profunda y presimblica
diferenciacin del vnculo al lugar, que es quizs una caracterstica biolgica
ms que peculiarmente humana, y es solo en niveles simblicos y culturales
que el lugar experimenta una cualidad distintivamente humana.

2.2

Espacio Perceptual

La inferioridad de los animales frente al hombre en trminos de espacio

primitivo orgnico, est ms que compensado por sus habilidades de reflejarse
sistemticamente en el espacio, y experimentarlo, encontrndose en l
conscientemente. De esta manera, no es que exista un repentino saldo de un
involucramiento orgnico hacia sofisticadas abstracciones y concientizaciones;
en vez de esto, existen diversos niveles de preocupacin y abstraccin. La
forma ms inmediata de preocupacin es que el espacio percibido el
espacio egocntrico percibido y confrontado por cada individuo. Esto es un
espacio que tiene contenido y significado, pues no puede divorciarse de
experiencias e intensiones.
El espacio perceptual es un espacio de accin centrado en necesidades
inmediatas y prcticas, y como tal, tiene una estructura claramente
desarrollada. Esto es descrito por Nitschke (ciado en Norberg-Schulz, 1971,
p.13): El espacio perceptual tiene un centro, que es percibir al hombre, y de
esta manera tiene un excelente sistema de direcciones que cambian con el
movimiento del cuerpo humano; es limitado y en ningn sentido, neutro; en
otras palabras es finito, heterogneo y subjetivamente definido y percibido;
distancias y direcciones son experimentadas como cualidades de cerca o de
lejos, de esta forma o de otra, e incluso cuando stas estn hechas como
caminos o huellas explcitas, son conocidas por su significado especial. Wallace
Stegner (1962, pp.271-273) describi la satisfaccin y encanto que
experiment al utilizar caminos y senderos en la granja de su padre en
Saskatchewan: eran ceremoniosos, una insistencia no solo porque tenamos
el derecho de ser testigos de en la pradera, pero porque nosotros ramos
dueos y controlbamos un trozo de lUtilizando cualquier camino de la
corteza de la tierra, resulta ser un acto ntimo, un acto como el amor. A
pesar de que no siempre resultan este tipo de claras expresiones, en el espacio
perceptual cada grupo individual del mundo alrededor de l resulta ser un
campo de dominacin, donde seala aquellos elementos que pueden servir
como significados o un fin para su uso o disfrute. Tericamente incluso puede
ser posible dibujar lneas de contorno de igual significancia y relevancia para

12
cada individuo (Schtz, 1962, Vol.2, p.93). Pero esto podra, por supuesto,
cambiar como las intensiones individuales y las alteraciones de las
circunstancias justo como cuando nos cambiamos a una nueva casa, las
tiendas y calles que inicialmente fueron significativas en nuestro diario vivir,
dejan de tener importancia.
El espacio perceptual es tambin la esfera de encuentros emocionales directos
con los espacios de la tierra, ocano, y cielo o con aquellos espacios
construidos y creados. Mator (1962, pp.22-23) escribe: Nosotros no
captamos al espacio slo a travs de nuestros sentidosnosotros vivimos en
l, proyectamos nuestra personalidad en l, estamos atados a l por lazos
emocionales; el espacio no es slo percibidoes vivido. El espacio nunca est
vaci porque tiene contenido y sustancia que deriva de la intencin humana e
imaginacin, y del carcter del espacio. Tal espacio sustantivo es el cielo
azul como una frontera entre lo visible y lo invisible; es el vaco en el desierto,
un espacio para la muerte; es el espacio congelado de un banco de hielo;el
espacio depresivo de un pramo en la tormenta (Dardel, 1952, p.10). Es
tambin el espacio telrico que podemos experimentar en la profundidad y
solidez de la tierra una experiencia concreta e inmediata, en donde
podemos sentir la intimidad material de la corteza de la tierra, un
establecimiento de races, un tipo de fundamento para la realidad

geogrfica (Dardel, 1952, p.20). Puede ser el misterioso, cerrado e espacio del
bosque (Bachelard, 1969, pp.185-189), o los espacios de agua y aire con sus
sombras, reflejos, bruma y niebla que danza livianamente y mezcla nuestros
sentimientos con las fantasas del mundo (Dardel, 1952, p.31). El espacio
sustantivo tambin puede ser experimentado en cualquiera de las infinitas
variedades de espacios hechos por el hombre, edificios, calles, y paisajes
(Tuan, 1974, pp.27-29). Tales experiencias del espacio sustantivo pueden a
veces, resultar sobrecogedoras o intensas, como cuando rodeamos una
esquina y de manera abrupta aparece una vista magnificente. Henry Miller
(1974, p.343) describe tal experiencia: Mi ojo repentinamente capt una vista
que se llev mi aliento. De lo que era virtualmente un calabozo secreto, yo
estaba mirando a uno de los ms antiguos cuarteles de Pars. La vista era tan
arrebatadoramente suave e intoxicante que brotaron lgrimas de mis ojos.
Usualmente nuestras experiencias del espacio perceptual son fugaces y nada
excepcionales, y aceptadas como parte del curso natural de las cosas. No son
menos importantes por esto, porque es sta experiencia personal del espacio
que resultan ser las bases para gran parte del significado que el ambiente y el
paisaje tiene para nosotros.

13
A travs de encuentros particulares y experiencias, el espacio perceptual es
diferenciado en lugares, o centros de significancia personal especial. Paul
Shepard (1967, p.32) sugiri que por cada individuo la organizacin del
pensar, percibir y significancia estn ntimamente relacionadas con lugares
especficos, y sin duda todos tenemos lugares probados donde podemos
retirarnos de manera de meditar. Para los nios en particular, los lugares
constituyen las bases para el descubrimiento del ser, y las cuevas, rboles o
incluso rincones del hogar pueden ser denominados mi lugar (Cobb, 1970).
Estos lugares de la infancia frecuentemente toman gran significancia y son
recordados con adoracin; Albert Camus encontr que la memoria de las ruinas
de Tipasa que l conoci como un nio, le otorg una fuente de estabilidad y
significancia (Camus, 1955). Ambos recordaron y actualmente consideran que
lugares relevantes son concentraciones esenciales de significado e intensin en
estructuras amplias de espacio perceptual. Son elementos fundamentales de la
geografa vivida del mundo. Dardel (1952, p.46) escribe: Para el hombre, la
realidad geogrfica es en primer lugar, el espacio donde est, los lugares de su
infancia, el ambiente que lo emplaza a su presencia.
A pesar de que son personales, los espacios perceptuales y los lugares no
estn enteramente aislados individualmente, porque existen paisajes comunes
que son experimentados. Teilhard de Chardin (1955, pp.6-7) escribi:
Es tedioso e incluso humillante para el observador, acarrear con l a todas
partes, el centro del paisaje que est cruzando. Perocuando las
oportunidades dirijan su paso a un punto de ventaja desde donde las cosas en
s mismas irradien (un cruce o valles radiantes)los puntos subjetivos
coinciden con la forma en que las cosas son distribuidas objetivamente, y la
percepcin logra su apogeo. El paisaje se enciende y revela sus secretos. l
ve.

Quizs un significado ms comn y relevante de desapego desde la

desolacin del espacio perceptual, es dado por el vnculo intersubjetivo
de la cultura, experiencia e intencin. De hecho, en trminos de
intersubjetividad, el espacio perceptual resulta a penas aislado no slo
es accesible a travs del entendimiento emptico, pero, como afirma
Alfred Schtz (1962, Vol.I, p.133):
Nuestro mundo cotidiano es, desde fuera, un mundo intersubjetivo de
cultura. Es intersubjetivo porque vivimos en l como hombres entre otros

14
hombres, unidos a ellos a travs de la influencia comn y trabajo,
entendiendo la cultura porque, desde fuera, la vida del mundo es un
universo de significantes para nosotros, por ejemplo, el significado del
marco (Sinnzussamenhang) que tenemos que interpretar, y de las
interrelaciones del significado que instauramos slo a travs de nuestra
accin en la vida del mundo.

En resumen, el individuo no est simplemente en su propio lugar en el

centro de su espacio nico, y reconoce desde el comienzo que todo el
resto de los individuos tienen sus espacios perceptuales y lugares. Ms
an, est al tanto de que esto constituye parte del acuerdo acerca del
consistente espacio vivido, tanto del grupo cultural o social del cual l es
miembro.
2.3 Espacio existencial
El espacio vivido o existencial, es la estructura interior del espacio como
ante nosotros aparece, en nuestras experiencias concretas del mundo
como miembros de un grupo cultural (Bollnow, 1967; Schts, 1962,
Vol.II, pp.122-127). Es intersubjetivo y por lo tanto sensible a todos los
miembros del grupo con el cual han socializado, a un conjunto de
experiencias, signos, y smbolos (Berger y Luckmann, 1967, pp.130131). Los significados del espacio existencial, y por ende aquellos de una
cultura tan experimentada por un individuo, resulta ser ms que una
suma de significancias del espacio perceptual individual, ya que en
muchos casos, los dos probablemente coinciden. El espacio existencial
no es slo un espacio pasivo esperando ser experimentado, est
constantemente siendo creado y rehecho por las actividades humanas.
Es el espacio en donde las intenciones humanas se inscriben a s
mismas en la tierra (Dardel, 1952, p.40), y al hacerlo, crea patrones de
consciencia y estructuras de significancia a travs de la construccin de
pueblos, villas, y casas, as como la ejecucin de paisajes.
Un ejemplo dado por Lvi-Strauss (1967, pp.132-133) va a servir para
demostrar algo del carcter del espacio existencial, y mientras esto es
un tipo ideal tomado de una cultura no literal, que aunque similar,
resulta ser menos clara en sus formas de definicin encontradas en
todas las culturas. El plan de la villa de Omarakana en las Islas Trobriand
fue creada en aros concntricos alrededor de una plaza pblica central
(figura 2.1). Los aros interiores son para almacenar yam (papas dulces),
las cuales son sagradas y objeto de muchos tabs, en el aro externo
estn las chozas y las parejas casadas descritas por Malinowski (1935,
pp.430-434) como la parte profana de la villa. Existen importantes

15

Estructuras de patrones en el plan la oposicin de espacios sagrados y

profanos, y de centro y periferia; la comida cruda es almacenada en el
aro central, y no est autorizado cocinar ah, puesto que debe realizarse
en los aros externos; slo solteros pueden vivir en el aro interior,
mientras las parejas casadas viven en los aros externos. La organizacin
espacial de la villa est hecha inconscientemente para corresponder con
toda una variedad de creencias sociales y prcticas; cada miembro de la
cultura est al tanto de la significancia de variados elementos espaciales
de la villa, y responde a ellos.

A-B: Chozas de las esposas del jefe

A-C: Chozas de los parientes del jefe
B-C: Chozas de los comuneros
: Chozas de vivienda
: Chozas de almacenaje de yam

: Centros de Significancia especial

: Espacios profanos de la periferia de la villa
: Espacios sagrados del centro de la villa

Figura 2.1. La estructura espacial de la villa de Omarakama, ilustra

algunas de las caractersticas estructurales del espacio vivido o
existencial, de los isleos de Trobriand (parte en Malonowski, 1935,
p.25).

16

En otras palabras, este espacio existencial es experimentado y creado

de manera inconsciente, esto es sin reflexin deliberada o con planes
pre arreglados, y en el contexto del rango completo de significancias del
los variados elementos espaciales.
Debido a que tal espacio existencial es significativo en un grupo cultural,
no significa que sea comunicable a miembros de otras culturas, al
menos no con algunas consideraciones de entendimiento de su parte.

Figura 2.2: un mapa aborigen del rea Gurudjmug (Brendt y Brendt,

1970, p.56)
1.
2.
3.
4.

Arroyo Gabari
Pozo de agua de Gabari
Pozo de Gunyiguyimi
Una ceremonia de njalaidj se llev a cabo cerca de (2); aqu las
personas estaban bailando
5. Personas del norte que vinieron a la ceremonia de njalaidj ahora se
paran aqu como rocas.
6. Un hurfano estuvo aqu, Narmalaid
7. El hermano mayor del hurfano fue aqu y fue transformado en
una roca
8. Redes de pescar fueron usadas por pescadores que vinieron al
njalaidj
9. El hermano mayor del perro
10.
Nabamuli Billabong
11.
Loma de Gurudjmug
12.
El djang de Galawan Goanna est en la cima de esta loma
13.
rboles de corteza de papel, ahora djang, dejado por las
personas ahogadas.

17

(Djang espritu asociado con especficos lugares o sitios; njalaidj una

ceremonia con trueque)
Considere por ejemplo la cuenta de Rapoport (1972, p.3-3-4), acerca de
la forma en que aborgenes y europeos vean los paisajes del noroeste
de Australia:
Muchos europeos han hablado de la uniformidad y carencia de rasgos
de los paisajes australianos. Los aborgenes, en cambio, ven el paisaje
de una forma totalmente distinta. Cada caracterstica del paisaje es
reconocido y tiene un significado ellos perciben diferencias que los
europeos no ven. Estas diferencias pueden ser en trminos de detalles o
en trminos de paisajes mgicos e invisibles, el paisaje simblico siendo
incluso ms variado que el espacio fsico percibido. Un ejemplo, cada
caracterstica individual de la Roca de Ayer, est vinculada a un mito
significativo y los seres mitolgicos que los crearon. Cada rbol, cada
mancha, hoyo y fisura tiene un significado. Lo que para un europeo es
una tierra vaca, puede estar llena de destacables diferencias para los
aborgenes por ende, resultan ricos y complejos.

Este ejemplo es de inters no solo porque muestra que el espacio

existencial est culturalmente definido, y por ende es difcil
experimentar el espacio de otra cultura, pero tambin porque indica
algunas formas en que el espacio de una cultura primitiva difiere de
los europeos. Las notas de Rapoport sealan que mientras los europeos
e incluso los miembros de todas las sociedades tecnolgicas poseen
espacio para construir y organizarlo mayoritariamente en trminos de
objetos materiales y funciones, para los aborgenes est estructurado
segn los lugares mitolgicos, ceremonias y rituales, siendo adems
poblada en todos lados por seres espirituales. El espacio est lleno de
significados, y el paisaje, es un registro de historia mitolgica en donde
las rocas y los rboles para nosotros, son experimentados como
ancestros y espritus para los aborgenes (figura 2.2). Existe de hecho,
una clara distincin entre el espacio existencial de una cultura como la
de los aborgenes y culturas ms tecnolgicas/industriales el formador
es sagrado y simblico, mientras en el caso del segundo, son
geogrficos y significantes mayoritariamente debido a propsitos
funcionales y utilitaristas.
2.3.1 Espacio Sagrado
El espacio sagrado es una experiencia religiosa arcaica; es
continuamente diferenciado y repletado de smbolos, centros sagrados y
objetos con significado. Para las personas religiosas la experiencia de tal
espacio es primordial, equivalente quizs a una experiencia de la

18

fundacin del mundo, y sigue a que la realizacin de objetos sagrados y

edificios sagrados (y en algunas culturas eso incluye virtualmente a
todos los edificios), no es una tarea que deba ser tomada a la ligera,
puesto que involucra un profundo y total compromiso. Mircea Eliade
(1959, p.11) cree que las experiencias sagradas involucran la
manifestacin de algo de un orden totalmente diferente, algo que no
perteneces a nuestro mundo. Tal experiencia tiene obviamente una
significancia existencial profunda provee orientacin por referencia a lo
santo o lugares sagrados. Los lugares sagrados son centros del mundo
y seala que
los tres planos csmicos, cielo, tierra e infierno, estn en contacto y que
la comunicacin entre ellos es posible. Tales centros no pueden ser
entendidos como geomtricos, y de hecho pueden ser un nmero infinito
de centros sagrados en cualquier regin que se considere, e incluso
puede ser llamada literalmente, el centro del mundo (Eliada, 1961,
p.39). As, cada templo, palacio, cada lugar santificado, e incluso cada
casa es en s mismo un templo (Raglan, 1964), que constituye un lugar
sagrado.
Eliade (1959, p.24) sugiere que las experiencias sagradas han sido
largamente reemplazadas por experiencias profanas en sociedades
modernas: tales experiencias profanas le dan espacios que no son
sagrados y por ende resultan sin estructura o consistencia, a pesar de
que califica esto tras observar experiencias profanas que son raramente
encontradas en un puro estado. A pesar de esto, en comparacin con las
revelaciones profundas y orientaciones dadas por la experiencia del
espacio como sagrado, estas son solo fragmentos de un universo
quebrantado.
2.3.2 Espacio Geogrfico
Como en la sociedad moderna la desacralizacin es omnipresente, y las
verdaderas experiencias sagradas del mundo son improbables o imposibles
para la mayora de las personas, estos fragmentos asumen considerable

19
importancia. Constituyen las bases para las condiciones del espacio
geogrfico3 de Eric Dardel (1952, p.2):
Plano o con montaas, ocano o bosque ecuatorial, el espacio geogrfico est
hecho de espacios diferenciados El espacio geogrfico es nico; tiene su
propio nombre Pars, Champagne, el Sahara, Mediterrneo. El espacio
geogrfico es un reflejo de la consciencia bsica del hombre acerca del mundo,
sus experiencias y vnculos intencionales con el ambiente. Es el espacio
significativo de una cultura particular que es humanizada al nombrar los
lugares, por sus cualidades para el hombre, y al rehacerlas para servir mejor
las necesidades del ser humano.
El espacio es reclamado por el hombre al nombrarlo. Jacquetta Hawkes (1951,
p.151) escribi: Los nombres de los lugares son de entre la cosas que ms
vinculan al hombre ntimamente con su territorio y sugiere que desde tiempos
Paleolticos, los paisajes poblados nunca han estado sin algn nombre que los
enriquezca y confirme su personalidad. El nombrar a las regiones y lugares es
de hecho parte de una estructura fundamental del espacio existencial. Irving
Hallowell (1955, p.186) afirma: El nombramiento de los lugares, nombre de
estrellas, mapas, mitos y cuentos, las orientaciones de edificios, las
implicancias espaciales en danzas y ceremonias,

Facilitan la construccin y mantencin de patrones espaciales en donde el

individuo debe vivir y actuar. Donde no existen nombres, el ambiente es
catico, carece de orientacin, incluso atemorizante, puesto que no tiene
puntos humanizados de familiaridad y referencia. As, cuando los Masai de
Kenya fueron obligados a relocalizarse, tomaron con ello los nombres de las
colinas, ros y planicies, y los hicieron calzar con la nueva topografa;
similarmente, Norte Amrica fue espolvoreado con nombres prestados de
Europa, puesto que estos en algn momento otorgaron familiaridad en una
tierra desconocida (Lynch, 1972, p.41). Incluso uno de los primeros actos del
hombre tras entrar en cualquiera regin inexplorada o inhabitada, fue dar
nombres al menos a las caractersticas ms prominentes, y as humanizar lo
salvaje.
3 Varias calificaciones son necesarias aqu. Primero, Eliade juzga claramente a los lugares
sagrados como ms deseables que los espacios profanos. No deseo hacer tal juicio, salvo para
distinguir entre experiencias sagradas y no sagradas del espacio. En segundo lugar, como el
trmino profano implica juicio, prefiero usar el trmino geogrfico de Dardel para describir las
experiencias no sagradas. Tal experiencia no es necesariamente superficial, y puede, si nos
acercamos con apertura, tener profundas significancias ontolgicas [ver la discusin de las ideas
de Heidegger en Vycinas (1961)]. Tercero, el uso del trmino espacio geogrfico debe ser
entendido en el contexto de las bases fenomenolgicas de la geografa. Para la mayora de los
gegrafos, el espacio geogrfico significa un espacio en el mapa, cognitivo y bidimensional.

20
El espacio geogrfico no es objetivo e indiferente, pero est lleno de
significancia para las personas. Dardel (1952, p.12) sugiere que aparezca como
esencialmente calificado en una situacin concreta que afecte al hombre
tiene color, profundidad, densidad y solidez, tiene asociaciones y smbolos, y
ambos ofrecen posibilidades, pero al mismo tiempo restringe la experiencia. No
es un espacio indiferente pero puede ser arreglado o evitado, pero siempre
tiene un significado en trminos de las tareas humanas o experiencias vividas.
As, una pradera es vasta, una montaa intransitable, una casa espaciosa o
una calle apretada slo con la referencia de una intencin humana particular.
Pero por supuesto, tales cosas como praderas o casas no son experimentadas
de una manera aislada intencionalmente le dan direccin a la experiencia, y
las experiencias actuales estn compuestas de complejas sensaciones, como
las visuales, auditivas y olfatorias, circunstancias y propsitos presentes,
pasadas experiencias y asociaciones, la desplegada secuencia de vistas y el
criterio esttico y variado culturalmente, en donde nosotros juzgamos edificios
y paisajes. Para un granjero, el paisaje del campo es primariamente la
extensin de su granja, la vista a travs de sus terrenos, el camino al mercado
- todas vivenciados de manera duradera, pero como cambiantes complejos
estacionales. Tal espacio, tal paisaje no es algo para slo ser buscado, pero es
para la insercin del hombre en el mundo, un lugar de combate para la vida
(Dardel, 1952, p.44). Para los habitantes de la ciudad el espacio de la ciudad es
solo esparcido y extensivo en esas raras ocasiones cuando busca desde un
punto de ventaja. Ms comnmente, su experiencia de ciudad es la de su
hogar, su lugar de trabajo, y el espacio de la calle en toda su variedad de
vistas, sonidos y olores: La ciudad como realidad geogrfica es la calle a
calle como el centro y reino de cada da (Dardel, 1952, p.37; ver tambin
Rudofsky, 1969).
Los espacios geogrficos de la ciudad y pueblos, involucra una cercana
asociacin entre la experiencia y la creacin de lugar. Los alrededores de
paisajes y paisajes urbanos, expresan intenciones humanas y presencias,
puesto que fueron hechos o construidos por el hombre. Los edificios, sugiere
Heidegger (Vycinas, 1961, pp.14-15), son viviendas: las viviendas son esencia
de existencia, la manera en que hombres y mujeres estn en la tierra, e
involucra una apertura a

21
la aceptacin de la tierra, el cielo, los dioses y nuestra mortalidad 4. Al construir,
se contiene la vivienda, que no posee un intento deliberado o consciente de
moldear el espacio como si fuera un objeto en vez de esto, el espacio es
moldeado, creado y posedo a travs del acto de construir o modificar el
paisaje. El resultado son lugares que evolucionan, y tienen una calidad
orgnica, que tiene lo que Heidegger llama el carcter escaso la tolerancia
de algo en s mismo, sin tratar de cambiarlo o controlarlo lugares que son
evidencia de cuidado y preocupacin por la tierra y por otros hombres. Tales
espacios y lugares estn llenos de significados; ellos tienen un orden y un
sentido que puede ser experimentado directamente, pero es variable
infinitamente.
Cuando la fusin de vivienda y construccin de la tierra, cielo, dioses y
mortales es total, entonces el espacio geogrfico es esencialmente sagrado. Es
tentador identificar con esto, el espacio no literal y culturas vernaculares,
donde existen el diseo tradicional y procedimientos de construccin. De esta
manera, Eliade (1961, p.39) escribi del espacio: Lo que tenemos aqu es
geografa mtica sagrada, la nica forma efectivamente real al oponerse a la
geografa profana, esta ltima siendo objetiva y como si fuera abstracta y no
esencial la construccin terica del espacio y del mundo en el que no
vivimos, y por ende, no conocemos. Pero esto es muy sencillo, una prdida
muy sencilla de experiencia significativa en culturas industriales y espacios
realizados de manera autoconsciente. Incluso los espacios ms planificados,
uniformes y descuidados del desarrollo contemporneo urbano, son
nombrados y estructurados en centros distintivos y distritos. An en los
suburbios ms profundos, las personas echan races y desarrollan preocupacin
por dnde viven (Taylor, 1973). Tal experiencia no es la misma del campesino
en su casa, en Black Forest (Bosque Negro) descrito por Heidegger (Vycinas,
1961m p.16 p.261), y no puede tener la intensidad equivalente y profunda de
la expresin arquitectnica, puesto que las casas son construidas por
subcontratistas que trabajan desde diseos en libros con patrones. Pero al
mismo tiempo no podemos juzgar fcilmente como una experiencia menos
relevante, porque an incluye las intensiones, deseos y miedos de hombres y
mujeres. De la experiencia, as como de la felicidad y disparidad, no tenemos
medida (Haag, 1962, p.199).
2.3.3 Estructura del espacio geogrfico

4 Es imposible hacer justicia al pensamiento de Heidegger aqu, a pesar de que

sus escritos son probablemente los ms relevantes y significantes en las
fundaciones ontolgicas del lugar, espacio, edificios y el mundo. Cualquier
intento de resumir es innecesario puesto que una excelente traduccin a estos
temas de Heidegger estn disponibles en Vycinas, Tierra y Dioses (1961).

22
Algunos aspectos de la estructura del espacio geogrfico, son bien ilustrados
en los estudios de paisaje como los de Gordon Cullen (1971) y Kevin Lynch
(1960). Cullen analiza las experiencias que tenemos de los espacios urbanos
desde las perspectivas de las personas en la calle, y busca establecer los
componentes fundamentales de tal experiencia, destacando particularmente la
importancia de la visin serial, los lugares o centros, y el contenido de tales
lugares (figura 2.3A) Lynch examina las imgenes o representaciones mentales

23

Figura 2.3. Dos representaciones del espacio existencial

(A) El espacio existencial experimentado como una visin serial y desde la
perspectiva de las personas en la calle (Cullen, 1971, p.17).
(B) La imagen de Boston, derivada de entrevistas en la calle. El espacio
existencial de la ciudad analizada, agregada y mapeada
tienen de las ciudades, asumiendo que stas para una gran extensin, son una
funcin de sus experiencias, e intenta determinar las caractersticas de los
paisajes urbanos que figuran prominentemente en esas imgenes (figura 2.3B).
Quizs ninguna de estas aproximaciones indican precisamente lo que el
espacio urbano existencial comprende el formador es muy visual, y el ltimo
es segmentado al ser agregado y mapeado dentro del espacio cognitivo de
mapas de calles formales pero juntos, caracterizan algunos de los elementos
ms significativos de tal espacio, y sugieren algunos de sus componentes
estructurales.
Norberg-Schulz (1971, captulo 2) da un anlisis ms formal de la estructura
del espacio existencia, e identifica una estructura vertical y horizontal
basando esta ltima en el anlisis de Lynch. Primero identifica distintos niveles
del espacio existencial (figura 2.4A). Lo ms comprensivo de esto, es la
geografa el nivel en donde el significado es otorgado a naciones,
continentes y regiones ms all de nuestra experiencia (tiene por ende una
caracterstica cognitiva). El siguiente nivel es del paisaje, el fondo de las
acciones del hombre y un reflejo de sus interacciones con el ambiente en una
escala mayor. Ms abajo se encuentra un nivel urbano, que difiere del paisaje
en que es casi enteramente un espacio construido, creado a trabes del
esfuerzo y propsito humano. El siguiente nivel corresponde a la calle, la base
para nuestra experiencia de las ciudades; y ms abajo, la casa, o ms
precisamente, el hogar, el punto de referencia central de la existencia humana;
nuestro hogar es un rincn del mundoes nuestro primer universo, un cosmos
real en cada sentido del mundo (Bachelard, 1969, p.4). De todos los niveles
del espacio existencial, ste es quizs el ms fundamental, como seala
Bachelard (1969, p.5) todos los espacios inhabitados soportan la esencia de la
nocin del hogar. Finalmente, est el nivel del objeto un espacio material en
donde el valor de los objetos es determinado por su significancia como
utensilios, o un espacio simblico en donde los objetos o cosas representan
otros espacios y experiencias.
Esta estructura refleja un cambio de escala desde el ms la ms larga
extensin, hasta la ms pequea, y un aumento del espacio humanizado. Tal
estructura no es, explicita en todas nuestras experiencias, y los niveles no
necesitan siempre ser exactamente de la forma presentada aqu. Pero en
general, parece que vivimos en trminos de una variedad de niveles a pesar de

24
que en cualquier momento nuestra atencin se enfoca en slo un nivel: en la
votacin de nuestra preocupacin, est el espacio nacional, pero el encontrar
la cabina electoral, corresponde a los espacios de la ciudad y la calle, que son
los verdaderamente relevantes.
En cada uno de estos niveles hay una clara estructura horizontal inidentificable
(figura 2.4B). Esto compromete 3 elementos. Primero est un set de distritos o
regiones de una significancia particular, definidos por los intereses y
experiencias de los grupos relevantes: estos reinos variados de relevancias,
estn entremezclados, mostrando las ms variadas interpretaciones y
enclaves, no son regiones claras y dispares (Schtz, 1962, Vol.2, p.126). Son
organizadas y abiertas por caminos o

Rutas que reflejan las direcciones e intensidades de las intenciones y

experiencias, y que sirven como ejes estructurales del espacio existencial. Ellos
irradian desde y guan hacia nodos o centros de importancia especial y
significancia, que se distinguen por sus cualidades de interior. Estos son los
lugares. Este patrn de lugares, caminos y distritos es repetido en algunos

CASA
CALLE
CIUDAD
PAISAJE O REGIN
GEOGRAFA O REGIN

CENTROS

MAYORITARIOS

DE

SIGNIFICANCIA
OTROS

CENTROS

LUGARES)
DISTRITOS

SIGNIFICATIVOS

(EJ

25
CAMINOS

Figura 2.4. Estructuras verticales y horizontales del espacio existencial.

(A) Niveles de estructuras verticales, especialmente al aplicar a espacios
urbanos (basado en el anlisis de Norberg-Schlz, 1971)
(B) Componentes de la estructura horizontal del espacio existencial.

formas a todos los niveles del espacio existencial. Algunas veces corresponde
directamente a las caractersticas fsicas del paisaje calles, edificios, vistas
(figura 2.3B); algunas corresponde a fenmenos mitolgicos, como caminos al
cielo e infierno, o sitios de eventos mitolgicos (figura 2.2 y 2.6B); y algunas
veces refleja intenciones particulares o tendencias, como la preocupacin de
un arquitecto hacia edificios. La estructura no tiene orientacin fija o escala,
pero refleja los intereses y preocupaciones de un grupo central de cual es una
expresin.
Lugares en espacios existenciales, pueden ser entendidos como centros de
significancia, o focos de intencin y propsito. Los tipos de significados y
funciones que definen los lugares necesitan ser distintos para los grupos
culturales, tampoco los centros tienen que tener caractersticas fsicas
claramente demarcadas, pero deben tener un interior que pueda ser
experimentado como algo distinto del afuera. Para muchos religiosos, los
lugares son sagrados en el contexto de espacios simblicos y sagrados. Para
los europeos y norteamericanos contemporneos, la mayora de los lugares
tienen un contenido simblico mucho ms dbil, y estn definidos por los
significados o asociaciones relevantes unidas a edificios, formaciones
terrestres, o reas en locaciones especificas. Pero en ambos casos, los lugares
constituyen centros significantes de experiencia dentro del contexto del
espacio vivido del mundo social diario.
2.4

El espacio arquitectnico y espacio planificado

El espacio existencial combina una experiencia de espacio con un resaltar de

los espacios del mundo vivido, y ambas actividades son sin
conceptualizaciones formales. En contraste, ele espacio arquitectnico, a pesar

26
de ser fundado, adems de contribuir a la consciencia espacial de las
experiencias, involucra un intento deliberado de crear espacios (Norber-Schulz,
1971, pp.13-16). El espacio de la planificacin de ciudades, a pesar de esto, no
est basado en experiencias del espacio, pero se preocupa primariamente en
funcin de los espacios bidimensionales de mapas.
Siegfried Giedion (1963) ha identificado 3 manifestaciones de espacio
arquitectnico - cada uno corresponde a una fase del desarrollo arquitectnico.
El primero es el espacio creado por una interaccin entre volmenes, asociada
especialmente con los edificios de las civilizaciones griegas y egipcias; los
templos griegos definen el espacio en trminos de la relacin entre ellos. La
segunda forma de espacio, es aqul espacio interior vaco, y se manifiesta en
el estilo que data desde los edificios en el Panten hasta el siglo 18, y
aparentemente no solo en los interiores de templos e iglesias, sino tambin en
caractersticas externas como las plazas renacentistas. La tercera forma es el
tratamiento del espacio de distintas perspectivas simultneas, involucrando la
manipulacin libre de las relaciones entre interior y exterior que caracteriza la
arquitectura contempornea, Las implicancias de esta clasificacin para la
presente discusin fueron expresadas por Gauldie (1969, p.78). El nota que
mientras el espacio arquitectnico tiene una

variedad de expresiones, las cuales se preocupan inicialmente de la

experiencia del espacio imaginativo; la habilidad de crear espacios
arquitectnicos que aliente tales experiencias son bastante dependientes de
los genios individuales, pero la posibilidad de alcanzarlos parecen ser ms altas
cuando las ideas abstractas del espacio son desarrolladas.
El espacio de planificacin urbana est relacionado con el espacio
arquitectnico de hecho en el Renacimiento, eran esencialmente el mismo y
haba una continuidad resultante entre los edificios, calles y cuadras. Ms
recientemente, el espacio arquitectnico se convirti en la creacin de edificios
individuales y construidos de manera aislada. En comparacin a la atencin
puesta en estas estructuras individuales, la naturaleza y experiencia de los
espacios entre edificios han sido dejados a la suerte, resultando en lo que Brett
(1970, p.117) ha sido denominado SLOIP, un apropiado pero horrible acrnimo,
que significa Espacio Dejado para Planificacin. Planificar para la experiencia
del espacio urbano total, ha sido escasa, y el espacio de planificacin moderna
urbana, es primariamente bidimensional, espacios cognitivos de mapas y
planos. Esto resulta obvio, tras la expansin del uso de grillas y patrones de
calles curvilneas, en la cuidadosa separacin de las funciones de categoras

27
del uso de suelos, en el casual establecimiento de redes de transporte. El
espacio es entendido como vaco, indiferenciado, y objetivamente manipulable
segn a las restricciones de eficiencia funcional, economa y los caprichos de
planificadores y desarrolladores. Wingo (1963m p.7) describi el espacio como
una fuente de encuentro entre los requerimientos futuros de crecimiento, y
sugiri que el mayor problema se presenta en cuando se busca localizar ms
eficientemente, las actividades sociales y econmicas que se desea
estructurar. La planificacin del espacio no involucra experiencias imaginativas
o directas, pero ordena mapas y los usos de suelos de manera eficiente.
Esto puede estar sobre estresando las diferencias entre planificacin y espacio
arquitectnico. Existe, una tradicin arquitectnica funcional en donde muy
poca atencin se ha puesto a la experiencia de espacios de edificios en
cualquier sentido reflejando quizs la afirmacin de Gropius, donde la
arquitectura es la maestra del espacio (citado en Brett, 1970, p.46). Pero,
existe una significativa diferencia en la actitud de arquitectos y planificadores
particularmente aparente, en sus discusiones y uso de la nocin del lugar. La
principal tarea del arquitecto, sostiene Sinclair Gauldie (1969, p.173) es la
creacin del lugar en el sentido de que tiene que dotar una parte considerable
del ambiente humano con un nuevo y especial orden. Susanne Langer (1953,
pp.93-96) adopta una lnea similar de pensamiento, sugiriendo que los
arquitectos tratan con espacios creados y que peso es algo bastante imaginario
o conceptual que ha sido traducido visualmente y en otras impresiones. En el
contexto de espacios creados, ella encuentra que la abstraccin bsica de la
arquitectura es el dominio tnico, esto es, un lugar hecho visible, tangible,
sensible. Para ilustrar lo que ella quiere decir, da el ejemplo de un campo
gitano: Literalmente decimos que el campo est en un lugar; culturalmente
est en

un lugar, y tiene su propio espacio funcional y sus propias propiedades

simblicas; es en efecto tanto el centro como un smbolo para todo el mundo.
La tarea del arquitecto es expresar lo complejo del dominio tnico tanto
cultural como simblicamente, y alcanzar consciente y deliberadamente la
creacin de lugares significantes dentro del contexto del espacio existencial.
Han habido intentos autoconscientes de capitalizar la idea de lugar, y Jencks
(1973, pp.302-328) sugiere que hay algo parecido a un movimiento del lugar
en la arquitectura moderna, en donde un esfuerzo deliberado es hecho para
capturar un multi significado, de manera de proveer un sentido de la
identidad y realidad del lugar. Por supuesto, esto es uno dentro de variados y

28
diversas aproximaciones en la arquitectura contempornea, pero es importante
reconocer que cualquier principio, teora o concepto que trabaje el arquitecto
con los edificios creados, va inevitablemente ser experimentado en alguna
forma por sus usuarios o espectadores como un lugar, como un centro de
asociaciones humanas y significancias.
El concepto de lugar utilizado en planificacin es muy diferente de ste; en
planificacin significa un poco ms que locacin, donde algunas interacciones
especficas ocurren, y ciertas funciones limitadas, son servidas. Es en un centro
de compras o centro de servicio de un vecindario suburbano, o una comunidad
arbitrariamente definida, que puede ser identificada en un mapa. Esta es una
nocin de lugar que claramente le debe un poco de experiencia espacial, pero
est fuertemente atada al espacio cognitivo.
2.5

Espacio Cognitivo

El espacio cognitivo consiste en la construccin abstracta del espacio derivado

desde la identificacin del espacio como un objeto para reflexin, y el intento
de desarrollar teoras acerca de l. Einstein sugiri (Jammer, 1969, p.xiii) que
el concepto de lugarfue precedido por el simple psicolgico concepto de
lugar, y de hecho en civilizaciones occidentales las primeras afirmaciones
coherentes acerca de lugar, notablemente la teora de Aristteles acerca de
lugar, fueron las primeras aproximaciones tentativas de una conceptualizacin
de lugar. As, Archytas (citado en Jammer, 1969, p.10) argument que cada
cuerpo ocupa un lugar, y no puede existir a menos que el lugar exista. Lo que
es movido, se moviliza a un determinado lugar haciendo y sufriendo mociones,
resultando el lugar plano, por lo que mientras lo que es hecho y sufrido exista,
ser el primero de las cosas. La teora de Aristteles fue esencialmente una
extensin a este argumento. El mantena que mientras el lugar de una cosa no
sea parte de ella, y un lugar y una cosa puedan ser separadas, el lugar ser
definido como el lmite de lo que lo encierra, y dondequiera que un objeto
material est,
o donde lgicamente podra estar posiblemente (W.K.C.
Guthrie, citado en Lukermann, 1961, p.207; Swinburn, 1968, p.12). La esencia
de este concepto, se encuentra en la locacin relativa de las cosas, y es
preservado y hecho sistemtico en el espacio Euclidiano, donde el lugar es
bsicamente entendido como una locacin definible por un set de
coordenadas. El espacio cognitivo es un espacio homogneo, con igual valor

en todas partes y en todas direcciones. Es uniforma y neutral, una dimensin,

el espacio de geometra, mapas y teoras de organizacin espacial (figura 2.5).
Es una forma del espacio que es reflejada, y que tendra pequea significancia

29
para la experiencia directa si no fuera por el hecho que la geometra, mapas y
teoras son las bases para planos y diseos.

Figura 2.5. Algunas formas del espacio cognitivo y abstracto

(A) Una proyeccin de mapa sinusoidal las figuras distorsionadas son
verdaderos crculos en la superficie de la tierra (Patton et al., 1970,
p.26). Las proyecciones de mapas son quizs las ms claras expresiones
del espacio cognitivo
(B) Una transformacin topolgica de un mapa de los estados unidos una
transformacin de lo cognitivo, al espacio cognitivo
(C) Ejemplos de regiones fundamentales reas en el plano de una grilla
que llenar exactamente toda la grilla al utilizar traslaciones de X e Y,
que originaron los puntos de las grillas originales para transportar el
rea sobre el plano (Bunge, 1962, p.226)

2.6

Espacio Abstracto

La distincin entre espacio cognitivo y abstracto, es una que recientemente fue

definida, viniendo quizs del reconocimiento que el espacio Euclidiano no es
necesariamente un reflejo creble de un espacio absoluto, sino ms bien una
construccin humana, y que otras geometras y topologas no son posibles,
pero podran haber incluso ms exactas en algunas circunstancias (Norberg
Schulz, 1971, p.10); Hawkins, 1964, captulo 2).

30
El espacio abstracto es el espacio de relaciones lgicas que nos permiten
describir el espacio sin necesariamente encontrar aquellas descripciones en
observaciones empricas (figura 2.5). Es una creacin gratuita para la
imaginacin humana y como tal, es un reflejo directo del cumplimiento de un
pensamiento simblico. Debemos admitir que el espacio abstracto no tiene
contraparte, ni tampoco fundacin en realidades fsicas o psicolgicas, Ernst
Cassirer declar (1970, pp.48-49). Los puntos y lneas del gemetra, no son ni
objetos fsicos ni psicolgicos; no son nada ms que smbolos de relaciones
abstractas. En el espacio abstracto, todas las diferencias concretas de
nuestras experiencias sensoriales son eliminadas; el espacio es concebido, por
ejemplo, como continuo, isotrpico, homogneo, finito o infinito (Jammer,
1969, p.7). En tal espacio, los lugares son sencillamente puntos, smbolos
constituyendo solo un elemente dentro de todo el sistema de elementos
abstractos.
2.7

Relacin entre las formas del espacio

Esta clasificacin de forma del espacio consciente, revela un amplio rango de

significados para el espacio, como tambin una variedad de significados para
lugar. No es la nica clasificacin posible; Jeanne Hersch (citada en Mator,
1962, pp.113-114) distingui el espacio trascendental, prctico, social, fsico y
matemtico (Dardel, 1952; Tuan, 1975). Tampoco son los tipos de espacio para
ser entendidos tan claramente por separado. Por el contrario, estn
cercanamente relacionados tanto en pensamiento como en experiencia.
Norberg- Schulz (1971, p.11) sugiri que el espacio pragmtico integra al
hombre con su ambiente natural orgnico, siendo el espacio perceptual
esencial para su identidad como persona, el espacio existencial lo hacen
pertenecer a una totalidad social y cultural, el espacio cognitivo significa que
es apto de pensar acerca del espacio, y el espacio lgico ofrecindole una
herramienta para describir los otros. A stos pueden adicionarse los espacios
construidos y planificados que integran experiencia y pensamiento. Todo esto
puede sugerir una forma de progresin de lo pragmtico al espacio abstracto,
pero no es exacto puesto que en el presente, las culturas tcnicas de nociones
cognitivas, influencian en todas partes nuestra experiencia y creacin de
espacios. El conocimiento de mapas y planos es una parte fundamental de
nuestras experiencias del espacio perceptual y existencial as podemos usar
los mapas ruteros y de calles para encontrar nuestro camino, no solo las
ciudades que nos son no familiares pero tambin las ciudades y pueblos donde
vivimos, as como una imagen prominente de cualquier regin o rea urbana,
resulta ser una forma de mapa. Las ideas cognitivas sirven tanto
autoconscientemente como inconscientemente como las bases para crear casi
todos los ambientes en donde vivimos; incluso el espacio natural y orgnico
es para la mayora de las personas, fundado en los espacios planificados de
ciudades o en campias estudiadas y geomtricas.

31
Lugar, en asociacin al espacio, tambin tiene una multiplicidad de significados
interrelacionados. Lugar no es solo un fenmeno indiferenciado de experiencia
que es constante en todas las situaciones, pero en vez de esto, tiene un rango
de sutilezas y significancias tan grande como el grado de experiencias
humanas e intenciones. As, Aldo van Eyck (1969, p.209) escribi que una villa

Figura 2.6. Ejemplos e una mixtura de diferentes formas de espacios

(A) EL mundo de acurdo al topgrafo cristiano, Cosmas. En su esquema, se
combinan nociones primitivas del espacio cognitivo, y elementos de
espacios sagrados.
(B) Nociones cosmogrficas de los indios Salteaux (basado en una cuenta de
Hallowell, 1955). Esto combina el espacio existencial y el espacio

32
sagrado, con ideas de elementos cognitivos y quizs del espacio
pragmtico.
(C) La villa de Avebury en Wiltshire, Inglaterra, situada en parte dentro de un
crculo de piedra neoltica. Aqu estn los espacios sagrados muertos y
el espacio creado inconscientemente de la villa, ambos expresados en el
espacio cognitivo de un mapa.

(pueblo o ciudad) no es solo un conjunto de lugares; son muchos conjuntos al

mismo tiempo, porque es un conjunto diferente para cada habitante Para un
bostoniano, al responderse preguntas acerca de los elementos significativos de
la identidad de la ciudad, corresponden a las caractersticas naturales que
destaca cualquier turista: Boston Commo, la vieja Iglesia del Norte, la Casa de
Paul Revere; pero para un bostononiano que sale de su rutina diaria, los lugares
significativos son su casa y lugar de trabajo. No hay contradiccin en esto de
hecho los lugares personales de las experiencias directas del espacio
perceptual, son organizadas en el contexto y para proveer las bases de los
lugares pblicos de espacio existencial. Ambos son conocidos dentro del marco
de los lugares localizados formalmente del espacio cognitivo. Lo que
conocemos como lugares, cambia como nuestras intenciones se modifican, y
no deberan ser consideradas una fuente de confusin, puesto que en vez de
esto, es una fuente de enriquecimiento en nuestras experiencias geogrficas,
donde cada tipo de lugar complementa los otros.
Esos aspectos del espacio que distinguimos como lugares, son diferenciados
porque han atrado y concentrado nuestras intensiones, y tambin porque de
este foco, se han construido aparte del espacio circundante mientras
permanece una parte de l. Pero el significado del espacio, y particularmente el
espacio vivido, viene de los espacios existenciales y perceptuales de inmediata
experiencia. Este significado y su relacin son profundas; Heidegger (citado en
Norberg-Schulz, 1971, p.16) escribi: Los espacios reciben su ser desde
lugares y no del espacio La relacin esencial del hombre hacia lugares, y a
travs de l hacia el espacio, consiste en la vivienda la propiedad esencial de
la existencia humana.

33

3. La esencia de lugar
En nuestras vidas diarias, los lugares no son experimentados
individualmente, las entidades definidas pueden ser descritas simplemente
en trminos de su locacin o apariencia. En vez de esto, son sensibilizadas
en un ambiente de claroscuro, paisaje, ritual, rutina, otra gente,
experiencias personales, preocupacin y cuidado por el hogar, y en el
contexto de otros lugares. Es por esto, esencial atender cuidadosamente a
la precaucin de John Donat (1967, p .9) acerca del intento por entender los
lugares: Los lugares ocurren a todo nivel de identidad, mi lugar, tu lugar,
calles, comunidades, pueblos, condados, regiones, pases y continentes,
pero os lugares nunca se conforman para ordenar jerarquas de
clasificacin. Todas se solapan y se interpenetran una con otra, estando
ampliamente a una variedad de interpretaciones. Pero mientras la
complejidad y variedad de escala puede ser deseable en trminos de
nuestras experiencias de lugares, cuando se trata de intentar entender un
lugar como un fenmeno, estas mismas cualidades presentan grandes
tropiezos. Existe una posibilidad para clarificar el lugar. Al tomar el lugar
como un fenmeno multifactico de experiencia y examinar las variadas
propiedades de lugar, tal como locacin, paisaje e involucramiento
personal, algn tipo de asesoramiento puede ser hecho al grado en que
estos resultan esenciales para nuestra experiencia y sentido de lugar. En
esta forma, las fuentes de significado, o esencia del lugar pueden ser
reveladas.
3.1. Lugar y locacin
Al describir su primer viaje a Latinoamrica, Lvi-Strauss (1971, p.66)
escribi: Fue lo opuesto de viaje, puesto que el barco nos pareca no tanto
un medio de transporte como un lugar de residencia una casa, de hecho,
en donde la Naturaleza se encargaba de ponernos un nuevo show cada
maana. Este es un tema que fue explorado en una forma ms filosfica
por Susanne Langer (1953, p.95) en su cuenta de la idea del lugar en
arquitectura. Ella argumentaba que los lugares son culturalmente definidos,

34
y que la locacin en el sentido cartogrfico estricto es meramente una
cualidad incidental del lugar:
Un barco cambiando constantemente de locacin, es un lugar
autocontenido, tal como lo es un campamento gitano, un campo Indio, o un
campamento Circense, tan frecuentemente como cambie sus soportes
geodsicos. Literalmente decimos que un campo est en un lugar, pero
culturalmente es un lugar. Un campamento gitano es un lugar diferente al
campamento Indio, a pesar de que pueda estar geogrficamente donde el
campamento Indio haya estado.
Estas son, algunos ejemplos excepcionales la mayora de los lugares son
de hecho localizados pero indican que la locacin o posicin no es ni una
condicin suficiente de lugar, ni tampoco necesaria, aunque si es una
condicin comn. Esto es de considerable importancia puesto que
demuestra que la movilidad o nomadismo no excluye el lazo a un lugar las
personas

tales como los Bororo de Brasil, pueden demoler sus villas cada tres aos y
reconstruirlas en cualquier parte pero aun manteniendo vnculos con los
lugares donde vivan (Choay, 1969, p.29). Similarmente en la sociedad
contempornea, las personas ms mviles y transitorias no son
automticamente personas sin hogar y ausentes de lugar, pero pueden
estar capacitados de alcanzar rpidamente un vnculo a nuevos lugares ya
sea por que los paisajes son similares a los que ya conocan, o porque esas
personas estn abiertas a nuevas experiencias. Ian Nairn (1965, p.10)
escribi: Las personas echan racesen un perodo bastante corto; Yo
personalmente, me demoro alrededor de cuarenta y ocho horasincluso
podra argumentar paradjicamente, que esta movilidad aumente el sentido
de lugar.
3.2 Lugar y paisaje
Susanne Langer (1953, p.99) contina su discusin de lugar arquitectnico
sugiriendo que:
un lugar articulado por la impronta de la vida humana, puede parecer
orgnico, como una forma de vida El lugar que ocupa una casa en la
cara de la tierra, su locacin en el espacio actual, mantiene el mismo
lugar si la casa se quema, o si es demolida y removida. Pero el lugar
creado por el arquitecto es una ilusin, engendrada por la expresin

35
visible del sentimiento, a veces llamada atmosfera. Este tipo de lugar
desaparece si la casa es destruida
A pesar de que es una compleja concepcin de lugar como a intangibles
posedas y cambiantes a travs del tiempo, la sugerencia es que a pesar de
todo, el lugar tiene una forma fsica y visual un paisaje. Ciertamente la
apariencia, ya sea de edificios o aspectos naturales, es uno de los ms
obvios atributos del lugar. Es substancial, capaz de ser descrito. Como los
paisajes visuales, el lugar ha tenido una clara articulacin en distintos
centros o caractersticas prominentes, tales como pueblos rodeados de
muros, villas centrales, cimas de cerros o la confluencia de ros, y
usualmente aquellos lugares tan bien definidos y pblicamente observables,
caracterizan los relatos de viajes, o resultan en simples descripciones de
viajes. Pero el lugar como paisaje no siempre es tan aparentemente
ingenuo. Lawrence Durrell (1969, p.157), en una caricatura en parte seria
acerca del determinismo ambiental, argumenta que el ser humano es
expresin de su paisaje y que su produccin cultural, siempre soportar la
inequvoca firma del lugar:
Yo creo que podras exterminar a los franceses de un soplido y
reconstruir el pas con Tartaros, y dentro de dos generaciones
descubriras a tu sorpresa, que las caractersticas nacionales volvieron a
la norma- la curiosidad metafsica incansable, el gusto por la buena vida
y el individualismo apasionado: a pesar de que sus narices fuesen
chatas. Esta es la constante invisible en un lugar.
El espritu de los lugares, recae en su paisaje. De manera similar, pero menos
extremo, Rene Dubos (1972) sugiere que hay una persistencia de
lugar o una continuidad en la apariencia y espritu de los lugares; como la
individualidad y distincin de la apariencia de cualquier persona perdura desde
su niez a la vejez, tal cual resulta la identidad de un lugar particular, el cual
persiste a pesar de muchos cambios externos porque existe algo interno, una
fuerza escondida un dios dentro. Ya sea este argumento mstico o no, la
importancia de las asociaciones particulares de caractersticas fsicas, ambas
naturales o hechas por el hombre, al definir un lugar, no pueden ser negadas.
Incluso Martin Heideffer (Vycinas, 1961) en sus discusiones ontolgicas de
lugar, hogar y las relaciones entre hombre, tierra, cielo y dioses, pone un
nfasis considerable en las propiedades visuales del paisaje, usando ejemplos
de puentes, un templo griego, y la casa de un granjero en el Bosque Negro.
Ya sea si el lugar es entendido y experimentado como paisaje en el sentido
directo y obvio, de manera que las caractersticas visuales provean evidencia
tangible de alguna concentracin de actividades humanas, o en un sentido ms
sutil como reflejando valores humanos e intenciones, la apariencia es una

36
caracterstica importante de todos los lugares. Pero es difcilmente posible
entender todas las vivencias de lugares, como experiencias de paisaje. Hay
una sensacin comn de retorno al lugar familiar despus de una ausencia de
ciertos aos, y de sentir que todo ha cambiado incluso si no ha habido
modificaciones importantes en su apariencia. Mientras que antes nos habamos
involucrado en la escena, ahora somos externos, observadores, y podemos
recapturar la significancia del espacio formador solo por el acto de la memoria.
3.3 Lugar y tiempo
La personalidad cambiante de los lugares a travs del tiempo es naturalmente
relacionado a modificaciones de edificios y paisajes, as como tambin a
cambios en nuestras actitudes, y parece ser bastante dramtica despus de
una prolongada ausencia. Por otro lado, la persistencia de la personalidad de
los lugares est aparentemente relacionada a una continuidad tanto en nuestra
experiencia de cambio, y en la naturaleza de cambio que sirve para reforzar un
sentido de asociacin y vinculo a esos lugares. La Comisin Real del Gobierno
Local de Inglaterra y Gales, por ejemplo, encontr que las personas clamaban
que su vinculo a su rea del hogar aumentara con la duracin del tiempo que
haban vivido ah, y que era generalmente mas fuerte cuando haba vivido en
la misma rea donde haban vivido, e incluso ms fuerte cuando haban vivido
ah desde su nacimiento (citado en Hampton, 1970, p.112). La implicancia de
esto, se debe posiblemente que, como el vnculo de los residentes se converta
ms pronunciado, su rea del hogar o lugar cambiaba su personalidad por
ellos, ambos debido a la mejora del conocimiento geogrfico y social, y
especialmente debido al aumento de intensidad de involucramiento y
compromiso. El resultado del aumento de este vnculo, empap esto con un
sentido de continuidad, sentimiento de que este lugar ha perdurado y
continuar hacindolo como una entidad distintiva, incluso si el mundo
alrededor cambia.

Esto est perdiendo el curso. Los lugares identificados por cualquiera cultura
individual o creciente, florece, y declina como el sitio, actividad o edificios
toman y pierden significancia. Puede haber una progresin de tales
significancias con los lugares presentes creciendo y reemplazando los ms
antiguos, de la misma forma que Jeric fue reconstruida en innumerables
oportunidades en las ruinas de la anterior ciudad, y cada nueva ciudad es tanto
el mismo lugar e incluso un lugar diferente de su predecesor. Algunos lugares
han muerto - el mundo est de hecho, lleno de los esqueletos de lugares
muertos, Stonehenge y Carnac, las ciudades en ruinas de los Aztecas e Incas,

37
ciudades fantasmas y granjas abandonadas, que han sido despojadas de sus
significados originales y se han convertido en un poco ms que objetos de
observacin casual y descomprometida para turistas, personas pasajeras y
otros forneos. Tal marchitamiento y modificaciones son prevenidos por rituales
y tradiciones que refuerzan el sentido de permanencia de lugar. Tales rituales
resultan obvios de hecho, el el batir de los lmites en algunas reas de
Inglaterra en donde existe una procesin anual alrededor de los lmites de la
parroquia, o la Ilustracin Romana en donde las lneas limtrofes de granjas y
tambin posiblemente las ciudades, fueron hechas sagradas por una procesin
lmite anual (Fowler, 1971, pp.212-214). stas sirven a ambas para redefinir el
lugar simblica y legalmente, y para hacer sus lmites conocidos para los nios
de tal lugar. Pero casi cualquier forma de tradicin repetitiva restablece el
lugar, y expresa su estabilidad y continuidad incluso en tiempos de cambios
violentos. Frances Fitzgerald (1974, p.16) escribi de los habitantes de villas en
Vietnam, algunos de los cuales se haban movido de sus hogares entre
dieciocho ms veces en los ltimos veinte aos, puesto que haban sido
bombardeados, atacados e incluso intimidados:
De dnde vienen las reservas de energa de los pobladores? Desde mis
visitas a las zonas liberadas, me pareca que tena que ver con una
determinada impresin de la historia Su dimensin era el tiempo, no el
espacio Justo antes que dejaran su hogar, el patriarcanos explicaba
por qu haba insistido que nosotros, extraos y extranjeros, vengamos a
compartir su ancestral festejo. Su visita, deca, era propicia. Los
extranjeros destruyeron nuestras casas, nuestros capos, y las tumbas de
nuestros ancestros, y hoy ustedes vendrn a celebrar el aniversario de
nuestros ancestros. Es un buen presagio para la paz. En una oracin de
bienvenida, se encarg de resaltar treinta aos de guerra y reducirla a
un periodo insignificante dentro de la historia de su familia. Tal
perspectiva claramente no admiti la disparidad dentro del presente, el
cual no ser interminable.
Tal involucramiento del lugar es fundado del fcil agarre de lapsos de tiempo
de siglos, particularmente por la persistencia de tradicin y a travs de la
adoracin a los ancestros. Una mujer vietnamita cosechando en medio de lo
que se apreciaba simplemente como un campo de batalla, explic Esta es la
tierra de mis ancestros, por lo tanto no me ir (Fitzgerald, 1974, p.14).
Mucho ritual, tradicin y mito, tienen la incidental, si no deliberada
consecuencia de fortalecer los vnculos al lugar, tras reafirmar no solo la
santidad e inmodificable significancia de l, pero tambin las relaciones
perdurables entre personas y su lugar. Cuando los rituales y mitos pierden su
significancia, y las personas cesan de participar completamente en ellos, los
lugares en s mismos se convierten en modificables y efmeros. En culturas

38
tales como las nuestras, donde la tradicin significativa cuenta poco, los
lugares pueden ser virtualmente carentes de tiempo, excepto quizs en
trminos de experiencia directa y personal. Esto no quiere decir que no hay
consciencia de la historia, pero tambin, y ms profundamente, que los lugares
pueden convertirse caso independientes del tiempo. Este es el tema de la
novela Thomas Mann, La Montaa Mgica (s/a., p.105):
Nuestros primeros das en un nuevo lugar resulta juvenil, amplio y con
un flujo deslizanteEntonces, cuando uno se acostumbra al lugar, un
gradual encogimiento se hace presente. El que se aferra, o mejor dicho,
desea aferrarse a la vida, va a estremecerse de ver cmo los das crecen
brillantes y luminosos, y cmo se apresuran como hojas muertas
Hay solo rutina, cambios en apariencia y actividades que pierden cualquier
significancia, la tradicin nunca fue importante, y el lugar se vuelve apenas
modificable, un abrumador presente. El tiempo es usualmente parte de
nuestras experiencias de lugares, puesto que estas experiencias deben ser
limitadas con flujo o continuidad. Y los lugares en s mismos, son las
expresiones presentes de experiencias pasadas y eventos de deseos del futuro.
Pero, como Thomas Mann indic, la esencia del lugar no recae ni en la carencia
de tiempo, o en la continuidad a travs del tiempo. Estas son simplemente
dimensiones, aunque importantes e inevitables, que afectan nuestras
experiencias del lugar.
3.4 Lugar y comunidad
La Comisin Real de Gobierno Local de Inglaterra, concluy que cuando el
vnculo a reas del hogar aumentaron con la longitud de la residencia en tal
rea, tal vnculo estaba primariamente preocupada de la interaccin del
individuo con otras personas ms que con su relacin hacia su ambiente
fsico (citado en Hampton, 1970, p.115). En otras palabras, la Comisin
suscribi la visin poco comn, en cuanto el lugar est compuesto
esencialmente por sus personas, y que la apariencia o paisaje son una especie
de fondo de una importancia relativamente trivial. As, Alvin Toffler (1970,
pp.91-94) sugiri que en el presente, en las sociedades occidentales muchas
personas se sentan en casa, dondequiera que se encontraran con personas de
intereses familiares, sin importar el lugar particular donde estn. Tal nfasis en
comunidad, parece ser una negacin demasiado extrema de la importancia de
ajustes fsicos en la experiencia del lugar, slo por las sencillas razones
propuestas por Minar y Greer (1969, p.47) donde el humano se contacta con
los sentimientos de compromiso e identidad, los cuales son construidos para
ocurrir entre las personas que comparten el mismo pedazo de tierra. Y el
hecho de que nosotros no atendamos continuamente nuestro paisaje y lugar,
no lo hace significativo, puesto que de la misma forma tomamos nuestra propia

39
apariencia, o la de nuestros amigos, a pesar de que es una parte fundamental
de identidad personal.

La relacin entre comunidad y lugar es de hecho, una muy poderosa en donde

cada una refuerza la identidad de la otra, y donde el paisaje es una expresin
de las creencias comunitarias, valores y desarrollos interpersonales. Los
pigmeos Mbuti del Congo, organizan los campos de sus villas y la orientacin
de las puertas de sus chozas, de acuerdo a las amistades y animosidades, as
es como la villa y planos de las casas son flexibles, directas expresiones de las
relaciones sociales en la comunidad (Turnbull, 1965, p.357). En nuestra propia
geografa, tal flexibilidad no es posible, pero las divisiones sociales son no
obstante, comnmente aparentes en distintos paisajes del afluente, los
burgueses y los pobres, y a travs de los residentes y contribuyentes, que
agrupan mucha gente que se identifica con sus reas locales lo suficiente como
para intentar protegerlas contra el cambio y desarrollo. De esa forma, tales
relaciones entre el lugar creado y la comunidad, existe en todas las culturas
por razones bien resumidas por Wagner (1972, p.53):
Empresas comunales traen consigo a las familias de un lugar para un
fin comn: sectorizar las tierras entre las familias, proveer agua y otras
utilidades, hacer y mantener las calles, construir edificios pblicos, crear
cementerios, establecer santuarios y lugares de adoracin. El
establecimiento reside en esfuerzos comunales a pesar de la carencia de
divisin que alberga. La admisin del destino comn e identidad tienen
su propia expresin en smbolos y otras manifestaciones.
En particular, son expresadas en el paisaje, el cual en este sentido es un medio
de comunicacin en donde todos los elementos pueden tener mensajes
edificios, calles, paradas, equipos de football rurales, todos sirven no solo para
unir a las comunidades, sino tambin para hacerlas explicitas. Los mensajes y
smbolos del paisaje experimentados comnmente, entonces sirven para
mantener lo que Aldo van Eyck (1969, p.109) llam apropiadamente una
colectiva conciencia condicionada del lugar, y esto da a las personas de un
determinado lugar, esencialmente la misma identidad que el lugar tiene en s
mismo, y viceversa. Ronald Blythe (1969, pp.17-18) toca esto en su estudio
sensitivo de la villa de Akenfield del Este de Anglia:
El comunero que nunca se ha movido de su lugar de nacimiento
retiene la marca nica de su villa particular. Si un hombre dice que viene
de Akenfield, l sabe que est dicindole a alguien de otra parte de su
vecindario mucho ms que slo eso. Cualquier cosa desde su apariencia,
hasta su tendencia poltica, puede estar involucrada.

40
Las personas son de determinados lugares, y el lugar es de las personas, y a
pesar de esto, puede ser fcilmente separado en trminos conceptuales, en
cuanto a la experiencia, no son fcilmente diferenciables. En este contexto, los
lugares son pblicos - son creados y conocidos a travs de experiencias
comunes e involucramiento en smbolos comunes y significados.

Existe otro tipo de lugar pblico uno que no es para ser entendido
primariamente en trminos de comunidad, pero s por sus cualidades fsicas y
simblicas de sentido de lugar. Por lo tanto, enclaves y recintos, plazas de la
ciudad, pueblos amurallados y pueblos cntricos ofrecen experiencias
distintivas de estar dentro, de estar en un lugar (Cullen, 1971, pp.21-36). De
manera similar, los cruces de calles, puntos centrales o focos, puntos de
referencias ya sean naturales o hechos por el hombre, tienden no solo a dirigir
la atencin hacia ellos mismos, pero tambin a declararlos como lugares que
en cierta forma, destacan del rea circundante. Debido a su centralidad o
forma clara, tamao destacable, excepcional arquitectura, o inusuales
caractersticas naturales, o debido sus asociaciones con eventos de gran
significancia, tales como el nacimiento o muerte de hroes, batallas, o la firma
de tratados, tales lugares poseen alto imaginario (Lynch, 1960).
El imaginario no es una caracterstica arreglada o absoluta, y los lugares
significativos de tiempos formadores, pueden verse sobrecogidos por formas
ms largas o perder su significancia, tal como el chapitel de las Iglesias de
pueblos medievales se perdieron entre las chimeneas de industrias en el siglo
diecinueve, y ambas fueron empequeecidas producto de los rascacielos del
siglo veinte. Pero los lugares pblicos con alto imaginario, sin embargo, tienden
a persistir y formar un foco en curso hacia la experiencia comn la Plaza Roja
en Mosc, las Cataratas del Nigara, la Acrpolis, han atrado la atencin del
pblico a travs de muchos cambios en moda, sistemas polticos y creencias.
Los lugares pblicos que han alcanzado su publicidad a travs de alto
imaginario, no son necesariamente inocentes su apariencia distintiva o forma,
puede estar capitalizada o incluso creada como una afirmacin por parte de la
magnificencia y autoridad, la cual debe ser respetada por parte de las
personas comunes. Lewis Mumford (1961, pp.386-391) ha observado que la
planificacin de la ciudad y arquitectura monumental del Renacimiento,
especialmente del periodo del Barroco, fue frecuentemente una expresin
secular y del poder militar llevado a cabo por los ingenieros militares

41
comandados por el gobernante local. Similarmente, todos los palacios reales,
las vastas plazas del Tercer Reich, los edificios monumentales de Rusia
Estalinista, las grandes avenidas de Washington, dejaron o dejan ninguna duda
acerca de dnde resida el poder central, o quin lo ejerca. Recientemente, los
ms grandiosos y grandes edificios, han sido aquellos pertenecientes a
gigantes corporaciones los edificios para oficinas de gran altura, ubicados
significativamente en los centros de las ciudades, diseados por los ms
famosos arquitectos, nombrados ante su principal desarrollador (U.S. Steel en
Pittsburg, John Hancock en Boston, Shell en Londres, Toronto Dominion en
Toronto), y siempre compitiendo por ser el ms alto. Pero ya sea si el
constructor resulta ser un monarca, dictador o una corporacin gigante, existen
Maquiavlicas intenciones involucradas tras el desarrollo de tales lugares
pblicos, que han sido resumidas por Robert Goodman (1971, p.103): Mientras
ms magnificente y monumentales son los lugares pblicos oficiales, ms
triviales se vuelve el ambiente personal de los ciudadanos, y ms tienden a ser
impresionados por el ambiente oficial Es a travs y dentro de stos lugares
pblicos oficiales que los gobiernos centralizados y organizaciones hacen
manifiesto su estado y autoridad y los concursos y paradas tales como el May
Day
Parade (desfile del 1 de Mayo) en la Plaza Roja, o la bendicin del Papa en la
Plaza de St Peter, sirven siempre para reforzar la significancia de que son
realmente autoridad, de estos lugares.
Los lugares pblicos oficiales, no todos tan obviamente expresados. De hecho,
el cine y la televisin, reducen la escala de tales edificios, y no pueden
transmitir de manera adecuada la experiencia de la dominacin arquitectnica,
pueden haber hecho la masividad como un elemento de lugar de realizaciones
(place-making) pblicos anacrnicos. Los significantes lugares pblicos de
poder, ahora son los pasos de 10 Downing Street, el Frente Lawn o la Oficina
Oval de la Casa Blanca, y pequeos lugares discretos similares. Es aqu donde
importantes decisiones son anunciadas, y declaradas a las cmaras y
micrfonos, y por lo tanto, al pblico, a travs de estos lugares que
paradjicamente, no son usualmente accesibles a ese pblico.
3.5 Lugares privados y personales
Los lugares pblicos oficiales y aquellos donde son comnmente
experimentados, son solo formas particulares del fenmeno de lugar, y a pesar
de que la experiencia comn es incuestionablemente un elemento importante
de entendimiento del lugar, no es suficiente para definir su esencia. Todos los
lugares y paisajes son experimentados individualmente, puesto que nosotros
solos los podemos ver a travs del lente de nuestras actitudes, experiencias e
intenciones, y desde nuestras propias circunstancias nicas (Lowenthal, 1961).
De hecho, J.K. Wright (1947, pp.3-4) sugiri que la tierra en su totalidad es un

42
inmenso patchwork de terrae incognitae en miniatura las geografas
privadas de los individuos. Es importante, comprender este colorido individual
de todos los paisajes, que es escasamente ms que reconocible, que cualquier
paisaje es experimentado tanto individualmente y en un contexto comunal,
puesto que nosotros somos todos individuos y miembros de una sociedad.
De mayor significancia son aquellos lugares privados alejados del mundo
pblico, ya sea fsicamente o debido a su significado particular para nosotros.
Richard Hoggart (1959, pp.32-38) not que para la clase trabajadora de la
cultura inglesa, el living/cocina, constitua un lugar profundamente privado, y
que realmente constitua el centro tanto de la vida familiar como individual.
Dentro de esta habitacin, cada persona puede tener su propio lugar una silla
especial, o un grupo de objetos de hecho Forest Hill, uno de los ms afluentes
distritos de Toronto, Seeley et al. (1956, p.56) observ que en el hogar, debera
haber un escritorio o su equivalente en un rea correctamente demarcada
para cada miembro de la familia suficientemente mayor. Estas reas pueden
ser piezas o sencillamente rincones, repisas o cajones Cuando ocupa su
espacio, el individuo no sebe ser molestado; cuando est ausente, sus
posesiones no deben ser removidas.
Claramente estos lugares fsicamente definidos, y pblicamente respetados,
son importantes para cada uno de nosotros, puesto que son expresiones de
nuestra individualidad.

Pero los lugres privados no necesitan ser tan inmediatos y obvios. Puede
haber, de hecho, un no conocimiento comn de stos; ya sean definidos debido
a su significancia especial o particular para nosotros, pueden ser recordados
ms que inmediatamente presentes. En particular, los lugares de infancia,
constituyen puntos vitales de referencia para muchos individuos. Pueden ser
locaciones especiales, o escenarios que sirven para recordar experiencias
particulares personales, a pesar de que el entorno en s mismo pueda no ser
parte de la experiencia; Rene Dubos (1972, p.87): Yo recuerdo el estado de
nimo de los lugares, ms que sus precisas caractersticas, puesto que los
lugares evocan para mi, situaciones de vida ms que sitios geogrficos. O
pueden haber lugares personales que en s mismos son fuente de
experiencias cspide como Maslow (1968) lo llam esto es, una experiencia
eufrica de pura individualidad e identidad, que deriva de un encuentro con el
lugar. Es tal la experiencia, que Wallace Stegner escribi (1962, pp.21-22):
Yo todava sueo a vecescon una curva del Ro Whitemud, bajo el
presa de Martin. Cada vez que tengo este sueo, estoy obsesionado, al
despertar, por una forma de significancia retenida, y por una profunda

43
melancola nostlgica Lo que me interesa, es el hecho de que esta
curva cerrada del ro, conocida slo durante unos aos, est
potentemente cargada en mi concienciaeste sigue siendo el lugar
hacia donde mi bien condicionada inconsciencia se vuelve, como un
viejo caballo dirigindose al establo.
En el caso de Stegner, es el lugar soado y recordado que provee de una
experiencia de significancia personal. Pero la experiencia directa de lugar,
puede ser igualmente profunda, y ya sea una experiencia abrupta y exttica, o
una desarrollada lentamente, con un involucramiento que crece
cautelosamente, lo que es importante es el sentido de que este lugar es
privado y nicamente de tu pertenencia, porque t experiencia de ste, es
distintivamente personal. Albert Camus (1959, p.70) escribi acerca de su
experiencia de la vista desde los Jardines Boboli en Florencia: Millones de ojos,
que yo conoca, han mirado este paisaje y an as, para m, eran la primera
sonrisa del cielo. Me pusieron fuera de mi mismo, en el ms profundo sentido
del mundo. Esto es literalmente topofilia un encuentro con el lugar que es
intensamente personal y profundamente significativo (Tuan, 1961, 1974).
3.6 Arraigo y cuidado por el lugar
En ambos nuestras experiencias comunes y personales de los lugares, son
comnmente un acercamiento cercano, una familiaridad que es parte del
conocimiento y ser conocido aqu, en este lugar particular. Es este vnculo que
constituye nuestras races en los lugares; as como la familiaridad que esto
involucra no es slo un conocimiento detallado, pero s un sentido de cuidado
profundo y preocupacin por el lugar.

El estar unido a los lugares y tener ataduras profundas con ellos, es una
necesidad humana importante. Simone Weil escribi en La Necesidad por
Races (1955, p.53):
El estar enraizado es quizs la ms importante y menos reconocida
necesidad del alma humana. Es una de las ms difciles de definir. Un ser
humano tiene races por virtud de su participacin real, activa y natural
en la vida de la comunidad, que preserva en forma viviente ciertas
expectativas particulares para el futuro. Esta participacin es natural, en
el sentido de que es trada automticamente por el lugar, condiciones de
nacimiento, profesin y alrededores sociales. Cada ser humano necesita

44
tener mltiples races. Es necesario para l dibujar la totalidad de su vida
moral, intelectual y espiritual, debido a la forma del ambiente del cual
forma parte.
La necesidad por races, Weils sugiri por implicancia, es equivalente a la
necesidad por el orden, libertad, responsabilidad, igualdad y seguridad y de
hecho, tener races en un lugar es quizs una precondicin necesaria para las
otras necesidades del alma. Esto es lo que Robert Coles sugiere cuando
escribe en la conclusin de su estudio, de nios desarraigados en los Estados
Unidos (1970, pp.120-121):
Es totalmente parte de nuestra naturaleza querer races, necesitamos
races, luchar por las races, por un sentido de pertenencia, en algunos
lugares esto es reconocido como mo, como tuyo, como nuestro.
Naciones, regiones, estados, pases, ciudades, pueblos todos tienen
relacin con polticas, geografa e historia; pero son mucho ms que
esto, puesto que de alguna manera reflejan la humanidad del hombre, su
necesidad de quedarse en algn lugar y conocerlootras personasy lo
que yo supongo puede ser llamado un ambiente particular o espacio o
vecindario o un conjunto de circunstancias.
El tener races en un lugar es tener un punto seguro hacia dnde mirar al
mundo, un agarre firme de la posicin de uno frente a las cosas, y un apego
significativo espiritual y psicolgico a algn lugar en particular.
Los lugares a los que estamos ms vinculados son literalmente campos de
preocupacin, entornos en donde hemos tenido una multiplicidad de
experiencias y que suscitan una complejo entero de afecciones y respuestas.
Pero el preocuparse por un lugar involucra mucho ms que preocuparse por l,
basado en ciertas experiencias pasadas y futuras expectativas tambin existe
una responsabilidad real y respeto para ese lugar, tanto en s mismo y para lo
que es para ti y otros. Existe, de hecho, un compromiso completo a tal lugar,
un compromiso que es profundo como cualquiera que una persona pueda
hacer, puesto que el cuidado es de hecho la base para la relacin del hombre
con el mundo (Vycinas, 1961, p.33).
Tal compromiso y responsabilidad conlleva lo que Heidegger ha llamado
sparing (Vycinas, 1961, p.266): sparing es dejar las cosas, o en este

contexto lugares, ser de la forma que son; es una tolerancia para ellos en su
propia esencia; es preocuparse de ellos a travs de construir o cultivar sin
tratar de subordinarlos a la voluntad humana. Sparing es una disposicin a

45
dejar lugares solos, y no hacer cambiarlos casual o arbitrariamente, y no
explotarlos. Tener esta preocupacin y sparing son ilustrados correctamente en
el ejemplo de Heidegger de la casa del granjero en Black Forest que respeta la
tierra, el cielo, los dioses y el hombre para Heidegger las cuatro facetas
esenciales de la existencia humana (Vycinas, 1961, p.261):
Ah, cuando un hombre construye su hogar cerca de un arroyo, mirando
al sur en una loma protegida de los vientos crudos, fue la tierra en s
misma la que dirigi la construccin de tal edificio; y el hombre al estar
abierto a las demandas de la tierra, fue solamente una respuesta.
Cuando l extendi el techo a travs de las murallas de la casa y le dio
suficiente pendiente, tom en consideracin los tempestuosos cielos
ventosos y las posibles acumulaciones de nieve en el techo. Aqu
tambin, el clima, o el cielo, determinaron la estructura del edificio. Un
rincn construido para la oracin fue en respuesta de Dios, y un lugar
para la cuna y para un atad, reflejaron al hombre en su mortalidad.
Es solo a travs de este tipo de sparing y cuidado, que el hogar puede ser
correctamente realizado, y el tener un hogar es permanecer lo que es para
Heideffer (1971) la esencia de la existencia humana y la personalidad bsica
del Ser.
3.7 Los hogares como lugar, y profundos centros de existencia
humana
Vincent Vycinas (1961, p.84), parafraseando a
Heidegger, describi el
fenmeno del hogar como un algo sobrecogedor, no modificable al que
estamos subordinados, y desde el cual nuestra forma de vivir fue orientada y
dirigida, incluso si habamos dejado nuestro hogar muchos aos antes. El
hogar es la fundacin de nuestra identidad como individuos y miembros de una
comunidad, el lugar-morada de nuestro ser. El hogar no es solo la casa donde
tu vives, no es algo que puede estar dondequiera, que pueda ser
intercambiado, es un centro de significancia irremplazable. Esto puede parecer
muy filosfico y oscuro, pero de hecho puede ser un elemento de experiencia
comn y diario. Esto fue ilustrado en la siguiente cuenta hecha a Robert Coles
(1972, p.358) por un viejo granjero Apalache:
No hay mucho de hogar aqu, un lugar que uno tiene y tu kin siempre
tuvo, y tus hijos y los de ellos tambin tendrn, hasta el fin de los tiempos
cuando Dios nos llame dar cuenta. Este aqu, es lugar es una buena casa
fjate pero es solo un lugar que tengo. Un vecino de mi pap lo tena, y lo
dej, pero mi pap escuch y yo vine y lo arregl, y ahora lo tenemos por nada.
Nosotros trabajamos duro y pusimos mucho en l, y lo atesoramos, pero nunca
ha sido un hogar, no del tipo que mi esposa y yo conocemos. Nosotros
volvimos al hueco, pero no era as cuando nosotros ramos nios, y t sentas

46
que vivas en el mismo lugar de tus ancestros. Nosotros ramos parte de esta
tierra

El hogar, en su forma ms profunda, es un apego a un escenario particular, a

un ambiente particular, en comparacin a todas las otras asociaciones con
lugares, que tienen solo una significancia limitada. Es el punto de las salidas
desde donde nosotros nos orientamos y tomamos posesin del mundo. Oscar
Handlin (1951, p.8) en su estudio de inmigrantes a los Estados Unidos, escribi:
Yo nac en tal villa, en tal parroquia por lo tanto, el campesino
comenz invariablemente la cuenta de s mismo. De ese modo, l indic
la importancia de la villa en su ser; este era el punto arreglado en donde
l saba su posicin en el mundo, y su relacin con toda la humanidad.
Es difcil, sino imposible, mantener este tipo de apego a un lugar de origen que
resulta caracterstico a las sociedades contemporneas. El granjero Apalache
citado anteriormente, miraba atrs a una casa que ya no estaba; Heidegger
escribe del hogar en verbo pasado y declara: El hogar hoy en da es un
fenmeno distorsionado y pervertido. Es idntico a una casa; puede estar
donde sea. Es subordinado a nosotros; fcilmente medible y expresable en
nmeros de valor moneda (Vycinas, 1961, pp.84-85). Posiblemente es cierto
que el hombre moderno es, como numerosos filsofos existencialistas y
socilogos claman, un ser carente de hogar, y que se ha expandido la falta de
apego a los lugares de origen. Pero esta prdida de la significancia de hogar
por Heidegger, es muy dramtica; existen sin duda ms escenarios de
asociacin con los lugares de origen que completan el apego y con completo
desapego. Adems, las asociaciones y compromisos que existen entre
personas y sus hogares, pueden ser cubiertas largamente por las actitudes de
materialismo, y volverse aparente slo en tiempos de prdida y dureza. Marc
Fried (1963, p.151) un psiquiatra que investig las reacciones de un grupo de
residentes del extremo oeste de Boston, cuyas casas fueron expropiadas y
fueron relocalizados en otros lugares de la ciudad, encontr que mucho de ellos
tenan respuestas emocionales que podran podran ser descritas como
congojaincluyendo una sensacin de prdida dolorosacontinua aoranza
un sentido de impotenciay una tendencia a idealizar el lugar perdido.
Harvey Cox (1968, pp.423-424) cit el ejemplo de una mujer de Lidice, la villa
Checa destruida por los Nazis, quien admiti que el mayor shock que ella
experiment, a pesar de la muerte de su esposo y la separacin de sus hijos,
fue el volver a la cima del cerro, y encontrar que no haba quedado nada de la
villa ni siquiera ruinas. Un ejemplo similar fue dado por R.J.Lifton (1967, p.29)
en su estudio de los sobrevivientes de Hiroshima: un profesor de historia
describi la reaccin de la destruccin as:

47
Yo escal la cerro de Hijoyama y mir hacia abajoVi que Hiroshima
haba desaparecidoYo qued choqueado por la vistaLo que sent entonces y
sigo sintiendo ahora, no puede ser explicado con palabras. Por supuesto que vi
muchas escenas terribles despus de eso pero la experiencia, de mirar abajo
y no encontrar nada de Hiroshima fue tan choqueante que yo sencillamente
no puedo expresar lo que sent.

A pesar de que en nuestras vidas diarias podamos estar despreocupados

largamente de las ataduras existenciales y psicolgicas profundas, que
tenemos hacia los lugares donde vivimos, las relaciones no son menos
importantes por esto. Puede ser que sea slo la apariencia fsica, el paisaje de
un lugar que es importante para nosotros, o puede ser una consciencia de la
persistencia del lugar a travs del tiempo, o el hecho de que aqu es donde
somos conocidos y nosotros conocemos, o donde las ms significativas
experiencias en nuestras vidas han ocurrido. Pero si nosotros estamos
realmente enraizados en un lugar, y atados e l, este lugar es autnticamente
nuestro hogar, y entonces todas estas facetas son profundamente significativas
e inseparables. Tal lugar de origen, son de hecho fundaciones de la existencia
del hombre, proveyendo no solo el contexto para toda la actividad humana,
pero tambin seguridad e identidad para individuos y grupos. Eric Dardel
(1952, p.56) escribi:
Antes de cualquier eleccin, est este lugar que no hemos escogido,
donde la propia fundacin de nuestra existencia terrenal y condicin
humana se establece. Podemos cambiar de lugar, movernos, pero esto
continuar vindose como un lugar, por lo que necesitamos como una
base establecernos como Ser, y realizar nuestras posibilidades un aqu
desde donde el mundo se da a conocer, un ah donde nosotros podemos
ir.
Una profunda relacin con los lugares es tan necesaria, y quizs inevitable,
como las relaciones cercanas con las personas; sin aquellas relaciones, la
existencia humana, si bien es posible, est desprovista de gran parte de su
significancia.
3.8 La monotona del lugar
En 1978 la palabra nostalgia fue acuada por un estudiante de medicina
Suizo, Johannes Hofer, al describir una enfermedad que se caracterizada por
sntomas como insomnio, anorexia, palpitaciones, estupor, fiebre, y
especialmente, el persistente pensamiento del hogar (McCann, 1941). A pesar
de que podemos hoy en da usar el trmino nostalgia por el hogar

48
(homesickness) como un sinnimo de nostalgia, es un sinnimo dbil, para
Hofer y mdicos subsecuentes del siglo diecisiete y dieciocho, esta era una
enfermedad que podra resultar en la muerte si el paciente no poda ser
devuelto a su hogar. La nostalgia demostr que la importancia al apego a un
lugar fue en un momento bien reconocida. Pero tambin encontramos a Robert
Burton (1932, p.344) quien escribi en el siglo diecisis en Anatoma de la
Melancola: la muerte en s misma, otro infiernoel estar atado a un solo
lugar. Es cierto que tal confinamiento en un lugar fue solo uno dentro de las
causas casi limitantes de la melancola que Burton identific, pero su
observacin sugiere que el apego a un lugar no es enteramente una
experiencia agradable. Los lugares a los que estamos mayoritariamente
comprometidos, pueden ser los centros de nuestras vidas, pero tambin
pueden ser opresivos y aprisionados.
Hay una total monotona del lugar, un sentido de estar atado inexorablemente
a este lugar, de estar ligado por las escenas establecidas, smbolos y rutinas.
Como la tierra de nuestras vidas diarias, los lugares deben ser parte de lo que
Henri Lefebvre (1971, p.35) llama la miseria de la vida diaria, con sus tareas
tediosas, humillaciones, preocupaciones con necesidades bsicas,
Sus durezas, egosmos y avaricia. No existe una simple fusin entre persona y
lugar, pero tambin existe una tensin entre ellas. Ronald Blythe (1969, pp.1617) escribi acerca de la villa en el Este de Argelia:
Solo una generacin, ms o menos, atrs, un lugareo que tena que
irse a trabajar fue obligado a renunciar a la unida y significativa villa de
la cual formaba parte O por el contrario, la vida de la villa se volvi tan
sofocante e inhibida debido a que no tena forma de retirarse
ocasionalmente de sta, que un hombre joven podra unirse a la armada
o simplemente dejar que la vejez lo lleve lejos de su hogar dentro de la
villa, el cual tambin resulta ser su prisin.
La monotona es siempre parte de un compromiso profundo a un lugar, y
cualquier compromiso debe tambin involucrar una aceptacin de las
restricciones que el lugar impone y las miserias que pueda ofrecer. Nuestra
experiencia del lugar, y especialmente del hogar, es una dialctica
balanceando una necesidad de permanecer con un deseo de escape. Cuando
una de estas necesidades es satisfecha muy fcilmente, sufrimos ya sea de
nostalgia y un sentido de estar desarraigados, o de la melancola que
acompaa un sentimiento de opresin y encarcelamiento en el lugar.
3.9 La esencia del lugar
Un lugar es el centro de accin e intencin, es un foco donde nosotros
experimentamos los eventos significativos de nuestra existencia (NorbergSchulz, 1971, p.19). De hecho los eventos y acciones son significativas solo en

49
el contexto de algunos lugares, y son coloreados e influenciados por el carcter
de aquellos lugares incluso de como contribuyen a esta personalidad. Czanne,
para usar un ejemplo favorito de Merleau-Ponty, no pint paisajes, l pint los
paisajes de Provence.
Los lugares son as, incorporados en las estructuras intencionales de toda la
conciencia humana y experiencia. Intencionalmente reconoce que toda la
conciencia es la conciencia de algo Yo no puedo hacer o pensar, excepto en
trminos de algo (Husserl, 1958, pp.119-121). Las intenciones humanas no
deberan ser entendidas simplemente en trminos de elecciones deliberadas
de direccin o propsito, pero como una relacin de ser entre el hombre y el
mundo que le da significado. As, los objetos y caractersticas del mundo son
experimentadas en su significado y no pueden ser separadas de aquellos
significados. Esto es a pesar de que estemos autoconscientemente
direccionando nuestra atencin hacia cosas o si nuestra actitud resulta
inconsciente.
Los lugares son los contextos o escenarios para objetos intencionalmente
definidos, o grupos de objetos o eventos, o tambin pueden ser objeto de
intencin en su propio bien. En el contexto formador puede ser dicho que toda
la consciencia no es meramente conciencia de algo, pero de algo en su lugar, y
que esos lugares son definidos largamente en trminos de los

objetos y sus significados. Como objetos en su propio derecho, los lugares son
esencialmente focos de intencin, usualmente teniendo una locacin clara y
poseer caractersticas que persisten en una forma identificable. Tales lugares
pueden estar definidos en trminos de las funciones que sirven o en trminos
de experiencias comunes y personales. Pueden estar en casi cualquier escala,
dependiendo de la forma en que nuestras intenciones son direccionadas y
enfocadas como un nacionalista, mi lugar es la nacin, pero en otras
situaciones, mi lugar es la provincia o regin en donde yo vivo, o la ciudad, o
calle, o la casa que es mi hogar.
En breve, estos aspectos del mundo vivido que nosotros distinguimos como
lugares, son diferenciados porque involucran una concentracin de nuestras
intenciones, actitudes, propsitos y experiencia. Debido a este foco, estn
aparte del espacio circundante mientras quede una parte de ellos. Los lugares
son elementos bsicos en el ordenamiento de nuestras experiencias del
mundo; Max Scheler (citado en Mator, 1962, p.16) escribi: Para encontrar el
lugar propio en el mundo, el mundo debe ser un cosmos. En el caos no hay
lugar.
El significado bsico de lugar, es esencia, no viene de locaciones, ni de
funciones triviales para los que los lugares sirven, ni de la comunidad que lo

50
ocupa, ni de las experiencias superficiales y mundanas a travs de stas,
estn todos los aspectos comunes y quizs necesarios, del lugar. La esencia del
lugar recae en la intencionalidad largamente inconsciente, que define el lugar
como un profundo centro de la existencia humana. Existe para virtualmente
todos, una profunda asociacin con la conciencia de los lugares donde nosotros
nacimos y crecimos, donde vivimos ahora, o donde hemos tenido experiencias
de traslados particulares. Esta asociacin parece constituir una fuente vital
tanto para los individuos e identidad cultural, y seguridad, un punto de salida
desde donde orientamos nuestras personas en el mundo. Un filsofo francs,
Gabriel Marcel (citado en Mator, 1966, p.6) resumi esto de manera simple:
Un individuo no es distinto de su lugar; l es este lugar.

4. En la identidad de los lugares

Existen dos razones mayoritarias para intentar entender los fenmenos de
lugar. El primero, es interesante en su propio derecho como una expresin
fundamental de la participacin humana en el mundo; y segundo, el
conocimiento mejorado de la naturaleza de lugar como contribucin a la
mantencin y manipulacin de los lugares existentes y en la creacin de
nuevos lugares. La dificultad real, radica a pesar de esto, no en la
justificacin del estudio del lugar, pero en el desarrollo de conceptos
adecuados y acercamientos para esto. Esto debe estar basado en el
reconocimiento que, como Wagner (1972, p.49) expres: El lugar, persona,
tiempo y acto, forman una unidad indivisible. Para ser uno mismo, uno tiene
que estar en algn lugar definido, para hacer ciertas cosas en tiempos
apropiados. Dada esta fusin entre significado, acto y contexto, ha sido
algunas veces sugerido que las generalizaciones acerca de lugar no pueden
ser formulados. Tanto regin y escritor, persona y lugar, son nicas,

51
declara Hugh Prince (1961, p.22), y es en estas cualidades distintivas que
nos encontramos sus caractersticas esenciales. De esto, sigue que para
capturar, comprender y comunicar caractersticas esenciales, depende de
la visin artstica y habilidad literaria. Tal aproximacin est bien ilustrada
en el trabajo de muchos novelistas y otros artistas, por ejemplo Ronald
Blythe Akenfield (1969), un estudio de una villa inglesa a travs de sus
cuentas literales de sus habitantes, o los ensayos de Lawrence Durrell
(1969) acerca de las Islas Griegas recogidas en el ttulo El Espritu del Lugar.
Un mtodo alternativo es la descripcin sistemtica y objetiva, as como el
anlisis en donde los lugares son considerados slo en trminos de sus
propiedades generales, como los gap towns (pueblos espaciados),
commuting centres (centros de trayectos), lugares centrales o puntos en el
espacio isotrpico. De hecho ninguna aproximacin ofrece mucho hacia un
entendimiento de los lugares como un fenmeno de experiencia: el
formador es muy especfico, y el ltimo es muy general. Lo que se requiere,
es una aproximacin y un set asistente de conceptos que respondan a la
unidad de lugar, persona, y acto, as como destacar los vnculos ms que
la divisin entre caractersticas especficas y generales de los lugares.
Es el propsito de este captulo, de examinar tal set de conceptos y
mtodos relacionados a la nocin de identidad del lugar. Esta exanimacin
es basada en el reconocimiento de que los lugares y paisajes pueden ser
nicos en trminos de su contenido, sin embargo, son productos de
elementos comunes tanto culturales y simblicos, as como tambin de los
procesos (Wagner, 1972, p.5).
La identidad de un lugar es tanto una funcin de intenciones intersubjetivas
y experiencias, como de las apariencias de edificios y escenarios, y se
refiere no solo a la distincin de lugares individuales, sino tambin a la
similitud entre diferentes lugares.

4.1

La identidad de los lugares

La nocin de identidad es fundamental en la vida diaria. Heidegger (1969,

p.26) escribi: En todas partes, dnde y cmo sea, estamos relacionados a
seres de todo tipo, la identidad hace su reclamo sobre nosotros. As
nosotros reconocemos las identidades de personas, plantas, lugares, e
incluso naciones. Posiblemente porque es tan fundamental, identificar es un
fenmeno que evade las definiciones simples, a pesar de que alguna de
sus principales caractersticas es aparente. En particular, las diferencias y

52
an relaciones, entre identidad de e identidad con debera ser notada. La
identidad de algo, se refiere a la igualdad persistente y unidad que autoriza
a tal cosa a ser diferenciada de otras. Tal identidad inherente es inseparable
de la identidad con otras cosas; Erik Erikson (1959, p.102), en una discusin
de la identidad del ego escribi: El termino identidadconnota tanto una
igualdad persistente consigo mismay un compartir persistente de algn
tipo de caracterstica con otros. As, la identidad est fundada tanto en la
persona individual u objeto, y en la cultura a la cual pertenecen. No es
esttica e intercambiable, pero vara como las circunstancias y actitudes
cambian; y no es uniforme e indiferenciada, pero tiene varios componentes
y formas.
Kevin Lynch (1960, p.6) defini la identidad de un lugar como aquel que
provee su individualidad o distincin de otros lugares, y sirve como la base
para su reconocimiento como una entidad separada. Esto nos dice a
nosotros, solo que cada lugar tiene su propia direccin, que es identificable.
Ian Nairn (1965, p.78) ofrece alguna expansin de esto: l reconoce que
hay tantas identidades del lugar, como personas, la identidad est en la
experiencia, ojo, mente, e intensin del espectador, tanto como en la
apariencia fsica de la ciudad o paisaje. Pero mientras cada individuo puede
asignar autoconsciente o inconscientemente una identidad a un lugar
particular, estas identidades son a pesar de todo, combinadas
intersubjetivamente para formar una identidad comn. Quizs esto ocurre
porque nosotros experimentamos ms o menos los mismos objetos y
actividades, y porque se nos ense a buscar ciertas cualidades del lugar,
enfatizado en nuestros grupos culturales. Ciertamente es en la manera en
que estas cualidades y objetos son manifestados en nuestra experiencia de
lugares, que gobierne nuestras impresiones de la unicidad, fortaleza, y
genuinidad de la identidad de tales lugares.
Es claro, que ms que ser una simple direccin en un diccionario geogrfico,
o un punto en un mapa, la identidad es la caracterstica bsica de nuestra
experiencia de lugares, los cuales influencian y son influenciados por estas
experiencias. Lo que est involucrado no es solo el reconocimiento de las
diferencias y similitudes entre los lugares pero tambin los actos ms
fundamentales de identificar las igualdades en las diferencias. Y no es solo
la identidad del lugar lo que importa, pero tambin la identidad que una
persona o grupo tiene con ese lugar, en particular ya sea que estn
experimentndolo como un interino o como un afuerino.

53
En la siguiente discusin, la identidad es considerada en trminos de,
primero, el componente constituyente de la identidad de los lugares;
segundo, formas y niveles de interioridad y exterioridad, o identidad con
lugares; tercero, los vnculos entre imgenes individuales, grupales y de
masa, acerca de los lugares y las identidades de esos lugares; finalmente,
las formas en que se mantiene y cambia, el desarrollo de la identidad.
4.2

Los componentes de la identidad de los lugares

Si consideramos los lugares solo en trminos de su contenido especfico,

presentan una diversidad destacable una en donde los elementos
comunes no son aparentes fcilmente. Ms all, nuestras experiencias de
los lugares son directas, completas y comnmente inconscientes; si
existieran partes componentes, stas son experimentadas en la totalidad de
sus combinaciones. Sin embargo, desde una perspectiva inmediatamente
menor, uno puede distinguir elementos, entrelazar de manera conjunta y a
pesar de esto, identificable, lo que forma el material bsico a partir del cual
la identidad de lugares es modelado y en trminos de nuestras experiencias
de lugares, son estructuradas. stas son los componentes fundamentales
de una pintura el marco, la pintura, los smbolos, cada una irreducible
para la otra, y a pesar de todo, inseparables. Los ensayos de Albert Camus
en el Norte de frica, fueron usados aqu para demostrar los componentes
de la identidad del lugar, pero casi cualquier descripcin u observacin
directa de un lugar particular, puede servir tan bien como ste.
En sus ensayos de la vida y el paisaje de Alegra Albert Camus (1955, 1959)
us una aproximacin claramente estructurada en sus cuentas de lugares.
Ambas cuando l est describiendo su propia experiencia y cuando describe
como un observador, revela no solo lo que pareca ser los componentes
bsicos de la identidad de todos los lugares, sino tambin el
entrelazamiento de stos. Considere por ejemplo su cuenta de Oran (1955,
pp.130-131):
Oran tiene sus desiertos de arena: sus playas. Los que se encuentran
cerca de las rejas, estn desiertos solo en invierno y primavera. Despus
son cubiertas por mesetas con asfdelos, pobladas de casitas desnudas
entre las flores Cada ao en estas cosas, hay una nueva cosecha de
nias en flor. Aparentemente tienen una sola estacinA las 11 am,
viniendo de debajo de la meseta, todo esa joven carne, livianamente
vestida en multicolores materiales, rompen en la arena como una ola
llena de color Estas son las tierras de la inocencia. Pero la inocencia
necesita arena y piedras. Y el hombre se ha olvidado cmo vivir
alrededor de ellas. Al menos eso parece, porque se ha refugiado en esta
extraordinaria ciudad donde el aburrimiento duerme. A pesar de todo,

54
esta confrontacin constituye el valor de Oran.
aburrimiento, sitiada por la inocencia y belleza

La

capital

del

Aqu Camus deja en claro las mayores caractersticas del paisaje alrededor
de Oran. Primero aqu est el abundante entorno fsico de la arena, mar,
clima y edificios. Esto provee el teln de fondo para las ostensibles,
actividades observables por las personas, y an as es complementada e
influenciada por estas actividades. Pero abrazando e infundiendo stas, se
encuentra un conjunto de significados para Camus particularmente la
oposicin entre inocencia y aburrimiento.
Estos tres componentes de lugar que son tan aparentes en las escrituras de
Camus los ajustes fsicos estticos, las actividades y los significados
constituyen los tres elementos bsicos de la identidad de los lugares. Un
momento de reflexin sugiere que esta divisin, a pesar de ser obvia, es
fundamental. Por ejemplo, es posible visualizar un pueblo como consistente
solo por edificios y objetos fsicos, como es representada en fotografas
areas. Un observador estrictamente objetivo de las actividades de las
personas dentro de este contexto fsico, podra observar sus movimientos
como un observador entomolgico observa las hormigas, algunas
movindose en patrones regulares, otras llevando objetos, algunas
produciendo objetos, otras consumiendo objetos, etc. Pero una persona
experimentando estos edificios y actividades, los ven ms all que esto
son bellos o feos, tiles o que son un estorbo, fbricas, disfrutables,
alienantes; en resumen, con significado. Los primeros dos de estos
elementos, pueden ser probablemente de fcil observacin, pero el
componente de significancia y sentido es mucho ms difcil de comprender.
Los significados de lugares pueden estar enraizados en el ajuste fsico, de
objetos y actividades, pero no son una propiedad para ellos en vez, son
una propiedad de las intenciones humanas y sus experiencias. Los
significados pueden cambiar y ser transferidos de un conjunto de objetos a
otros, y poseen sus propias cualidades de complejidad, obscuridad, claridad,
o lo que sea. Todo esto queda de manifiesto en un ejemplo citado por
Stephan Strasser (1967, pp.508 509). En 1084 St. Bruno fue a los Alpes
franceses para establecerse como un ermitao. Antes de su llegada el
ambiente era bastante neutral para l; era lo que resultaba sin significado.
Pero al buscar en esas montaas un lugar para meditar, St. Bruno y sus
seguidores los hicieron significativos en trminos de sus intenciones se
volvieron
peligrosos
o
seguros,
tiles
o
inhspitos.
Y
subsecuentemente, como sus intenciones cambiaron cuando encontraron
un lugar apropiado, y comenzaron a buscar por tierra para cultivar, o
cuando sus seguidores ahora intentaban deshacerse de turistas
problemticos, su situacin se vio modificada. En otras palabras, el

55
significado de la situacin, del lugar, fue definido por las intenciones de St.
Bruno y sus seguidores. Este es un ejemplo sencillo; el significado es
mucho ms complejo que esto, debido a la intencionalidad, la cual es
mucho ms complicada, pues involucra tanto variaciones individuales como
culturales, las cuales reflejan intereses particulares, experiencias y puntos
de vistas. Pero el ejemplo d St. Bruno nos sirve para demostrar que los
lugares pueden ser conocidos solo por sus significados.
Los tres componentes fundamentales de lugar, son irreducibles uno al otro,
pero son entretejidos inseparables en nuestras experiencias de los lugares.
Al explicar esta experiencia, pueden ser identificados como polos distintivos
o focos, y pueden ser subdivididos dentro de ellos mismos. As, los
componentes fsicos pueden ser entendidos como que comprenden la tierra,
el mar y el cielo, as como tambin un ambiente construido y creado, cada
uno de los cuales ofrece sus
Propias caractersticas para la experiencia (Dardel, 1952). Actividades
similares y funciones pueden ser distinguidas como creativas, destructivas o
pasivas, comunes o individuales. El peso relativo de cada uno de estos
subcomponentes puede ser de considerable importancia tras establecer la
identidad de lugares particulares as nosotros reconocemos los pueblos
mineros de carbn, o las villas de montaa. Artistas, fotgrafos y novelistas
pueden incluso comprimir la identidad en una caracterstica ms pequea
que de alguna manera captura la esencia de lugar; Wallace Stegner (1962)
encontr que para l, el espritu de su pueblo de niez en Whitemud en las
praderas, estaba expresado sobretodo, en el olor de wolf-willow (planta
ornamental fragante).
Tal seleccin o concentracin de identidad de un lugar en una caracterstica,
depende de las circunstancias locales, y del propsito y experiencias del
autor, y no es especialmente relevante para la presente discusin. Lo que
es significativo aqu, es la forma en que algunos ajustes fsicos, actividades
y significados estn siempre interrelacionados. Como los componentes
fsicos, vitales y mentales del comportamiento que Merleau-Ponty (1967)
identific, es probable que constituyan una serie de dialcticas que forman
una estructura comn. El contexto fsico y las actividades, combinan para
dar al humano el equivalente de las locaciones dentro del crculo funcional
de los animales (ver Cassier, 1970, p.26); ajustes y significado combinan en
la experiencia directa y enftica de paisajes urbanos y paisajes naturales;
actividades y significados combinan en muchos actos sociales y dialcticas
que estn interrelacionadas en un lugar, y es su fusin que constituye la
identidad del lugar. La apariencia fsica, actividades y significados entre
ellos, son las relaciones estructurales bsicas de tal identidad.

56
Este anlisis de los componentes de identidad de un lugar no son,
completas. Existe otro aspecto importante o dimensin de identidad que es
menos tangible que estos componentes o dialcticas y que an as sirve
para vincularlos y abarcarlos. Este es el atributo de identidad que ha sido
llamad variadamente espritu de lugar, sentido de lugar o genio de lugar
(genius loci)
- todos trminos que se refieren a la caracterstica o
personalidad. Obviamente el espritu del lugar involucra topografa y
apariencia, funciones econmicas y actividades sociales, as como
significancia particular derivada de eventos pasados y situaciones presentes
pero difiere de la simple sumatoria de stas. El espritu del lugar puede
persistir a pesar de los cambios profundos en los componentes bsicos de la
identidad. Rene Dubos (1972, p.7) escribi: La distincin persiste a pesar
del cambio. Italia y Suiza, Pars y Londres, han retenido sus respectivas
identidades a travs de muchas revoluciones sociales, culturales y
tecnolgicas. El espritu de lugar, que ha sido retenido a travs de los
cambios es sutil y nebuloso, y no fcilmente analizado en trminos formales
y conceptuales. Al mismo tiempo es ingenuamente obvia en nuestra
experiencia de lugares, puesto que constituye la individualidad

y unicidad de los lugares. D.H. Lawrence (1964, p.6) escribi:

Los diferentes lugares en la faz de la tierra tienen diferentes afluencias
vitales, diferentes vibraciones, diferentes exhalaciones qumicas,
diferentes polaridades con diferentes estrellas; llmenlo como quieran.
Pero el espritu de lugar es una gran realidad.
4.3

Interioridad y exterioridad

Los mayores componentes de la identidad de lugar, no aplican solamente a los

lugares, pero se encuentran de alguna forma en toda la geografa, paisajes,
ciudades y hogares. La esencia del lugar recae no solo en stas, como tambin
en la experiencia de adentro que es diferente de afuera; ms que cualquier
cosa, esto es lo que establece lugares aparte en el espacio y define en un
sistema particular de caractersticas fsicas, actividades y significados. Para
estar dentro de un lugar, es pertenecer a l, e identificarse con l, y mientras
ms profundamente dentro ests, ms fuerte es la identidad con este lugar.
Norberg-Schulz (1971, p.25) escribi que estar dentro es la primera intencin
detrs del concepto de lugar; esto es estar en algn lugar, lejos de lo que es
afuera. En una veta similar, Lyndon (1962, pp.34-35) sugiri que bsico para
el lugar, es la creacin de un interior que est separado de afuera: Estar
dentro es saber dnde t ests. Es la diferencia entre seguridad y peligro,

57
cosmos y caos, encierro o exposicin, o simplemente aqu y all. Desde afuera
uno mira a un lugar como un viajero pueda que mire un pueblo desde la
distancia; desde el interior uno experimenta el lugar, est envuelto en l y es
parte de l. La divisin interior-exterior se presenta a s misma como una
dualidad simple pero bsica, una que es fundamental en nuestra experiencia
del espacio vivido, y una que prev la esencia del lugar.
Las manifestaciones de la diferencia entre adentro y afuera, son muchas y
obvias las murallas de los edificios y de viejas ciudades, los signos limtrofes
de pueblos, fronteras nacionales, frases como en el pueblo y fuera del
pueblo. En este contexto el significado de puertas, rejas y umbrales, se vuelve
muy clara. Eliade (1959, p.18 y p.25) lo resume: El umbral concentra no solo
los lmites entre dentro y afuera, sino tambin la posibilidad de pasar de un
lado al otro. Pero es precisamente este punto que la advertencia de Bachelard
(1969, p.211 y pp.217-218) toma significancia: El afuera y adentro forma una
divisin dialctica, la obvia geometra que nos ciegaFuera y adentro, sin
ambas ntimas siempre estn listas para ser invertidas, intercambiar su
hostilidad. Por lo tanto, para tomar un ejemplo mundano, nosotros salimos
fuera de la ciudad al campo, a pesar de esto, regresamos nuevamente a la
ciudad. De hecho, la dualidad de adentro y afuera no es tan clara como parece
a primera vista.
En parte esta inversin de adentro y afuera, ocurre porque cada uno de
nosotros de vuelve el centro de un tipo de espacio mental, arreglado en zonas
concntricas de inters decreciente y adherencia decreciente (Gabriel Marcel,

citado en Tuan, 1971, p.185). Estas zonas estn definidas por nuestras
intenciones, si nuestro inters est focalizado en nuestro hogar entonces todo
lo que se encuentre ms all del hogar es afuera, si nuestra preocupacin es
nuestro distrito local, entonces todo lo que est lejano a este distrito es afuera,
etc. Mientras nuestras intenciones varen, tambin lo harn los lmites entre
adentro y afuera. Ms an, en algn grado nosotros acarreamos estas zonas
alrededor de nosotros cuando nos movemos, nosotros siempre estamos al
centro de nuestro espacio perceptual y por lo tanto en un lugar. Esta estructura
egocntrica del espacio, nos ayuda a desenfocar cualquier divisin entre
adentro y afuera que pueda ser presentada por lmites definidos fsica o
culturalmente. Y estos lmites fsicos pueden en s mismo estar desenfocados
las murallas medievales de ciudades, estaban rodeadas por arrabales, las
ciudades modernas desaparecen a travs de los suburbios, subtopias, y
exurbias dentro del campo, y arquitectos y planificadores nos ofrecen, en la
frase de Cullen (1971, p.28), paisajes interiores y piezas exteriores.

58
La falta de claridad en la distincin entre adentro y afuera puede ser
entendida, en parte al menos, como una funcin de los diferentes niveles de
intensidad en donde nosotros experimentamos la exterioridad e interioridad.
Un numero de tal niveles puede ser identificado, y mientras stas no sean
discretas y precisamente separadas, pueden ser reconocidas de cierta forma
como maneras distintivas de experimentar lugares. Peter Berger (1971, pp.2021) distingui tres niveles de asimilacin de antroplogos en las culturas en
donde han estudiado: (i) de comportamiento comprometindose en las
actividades de la cultura mientras permanece un observador desapasionado;
(ii) emptico involucra participacin emocional as como tambin de
comportamiento, mientras retiene una preocupacin de no ser un miembro
total de la cultura; (iii) cognitivo o volvindose nativo, en cuyo caso deja de
ser posible el hacer antropologa cultural. A pesar de que esta clasificacin
tiene un contexto especficamente metodolgico, no sugiere la posibilidad de
rupturas similares de lugares en el interior. Por lo tanto, hay un
comportamiento interior o presencia fsica en un lugar; la empata interior
que involucra participacin emocional e involucramiento con el lugar; y
existencialismo interior5, completo e inconsciente compromiso a un lugar. Estos
son todos modos de experiencia que son inmediatos y directos, pero tambin
existen otros modos que son menos inmediatos: el interior vicario, se refiere a
la experiencia de lugares a travs de novelas y otros medios; a travs de la
exterioridad incidental, los lugares son meros fondos para otras actividades;
desde la perspectiva de la exterioridad objetiva, los lugares son tratados como
conceptos y locaciones; y la exterioridad existencial involucra una profunda
alienacin de todos los lugares.

4.3.1 Exterioridad existencial

La nueva ciudad segua siendo para m como si la negara, y el paisaje que
no responde extenda su oscuridad como si yo no estuviera ah. Las cosas
ms cercanas no se molestaban en revelrseme. El callejn escal el farol
de la calle. Vi cuan aliengena era (Rilke, citado en Pappenheim, 1959,
p.33).
El poema de Rilke expresa un rechazo de un individuo a un lugar que es
condenado siempre al observarlo desde afuera. Hay una conciencia del
5 El trmino Existencialismo Interior es usado aqu para evitar confusin con
el trmino Espacio Cognitivo usado en el libro. Claramente cognitivo utilizado
por Berger, tiene el mismo sentido que existencialismo en este contexto.

59
significado retenido y de la inhabilidad de participar en esos significados. Esta
es la condicin de la exterioridad existencial que ha fascinado a tantos
novelistas y poetas del siglo diecinueve y veinte.
La exterioridad existencial involucra una autoconciencia y falta de
involucramiento reflexivo, una alienacin de personas y lugares, carencia de
hogar, un sentido de la irrealidad del mundo, y de no pertenencia. De tal
perspectiva, los lugares no pueden ser centros significativos de existencia, pero
son mejores fondos de actividades que son sin sentido, meras quimeras, y para
peor, huecos. Proust coment (1970, p.288) que los lugares que nosotros
conocemos, pertenecen ahora solo al pequeo mundo del espacio en donde
nosotros los mapeamos para nuestra conveniencia. Y la dura afirmacin de
Henry Miller (1947, p.xv) de Amrica:
Amrica est lleno de lugares. Lugares vacos. Y todos estos lugares
vacos estn llenos. Solo atascados con almas vacas. Todos en los
extremos perdidos, todos buscando diversin. Como si los principales
objetos de existencia fueran para olvidarse. Todos buscando una
acogedora y pequea unin para estar con sus prjimos y no con los
problemas que lo acosan. No encontrar nunca tal lugar, pero pretender
que existe. Si no es aqu, entonces en algn lugar.
En la exterioridad existencial, todos los lugares asumen la misma falta de
identidad de significado y son distinguibles solo por sus cualidades
superficiales.
4.3.2 Exterioridad objetiva
La deliberada adopcin de una actitud desapasionada hacia lugares de manera
de considerarlos selectivos en trminos de su locacin, o como espacios donde
los objetos y actividades estn localizados, involucra una profunda separacin
de persona y lugar. Autoconscientemente, los lugares cambian de hechos de
inmediata experiencia, en cosas con ciertos atributos, dentro de sistemas de
locaciones que pueden ser explicados por teoras de lugares centrales o
alguna otra teora de locacin. Esta actitud de exterioridad objetiva, tiene una
larga tradicin en la geografa acadmica y es particularmente aparente en
creencias implcitas que la geografa es un tipo de superciencia integradora o
que existe una geografa objetiva real de lugares que pueden ser descritas de
una vez y para siempre. Geografas, dice el gegrafo St. Exupery en El
Principito (1943, p.65), son los libros donde, de todos los libros, son los ms
preocupados de las materias de la consecuencia. Nunca se vuelven anticuados.
Nosotros escribimos

60
de cosas eternas. Para muchos gegrafos, tal comentario es cercano a la
verdad, a pesar de que el objetico tras catalogar la informacin satirizada por
St. Exupery ha sido ahora reemplazada por lo que Bartels (1973, p.25) llama la
racionalidad instrumental. Esto requiere la neutralizacin del pensamiento
frente a influencias perifricas subjetivas de manera de explicar en una forma
cientfica la organizacin espacial de los lugares.
Una postura intelectual similar es adoptada por muchos planificadores tras
hacer estudios para propuestas para reorganizar lugares. Esto los capacita
separarse emocionalmente a s mismos de los lugares que estn planificando y
reestructurarlos de acuerdo a principios de lgica, razn y eficiencia. Esto
puede ser comparado, escribi Cullen (1971, p.194), a Dios creando el
mundo como alguien fuera y encima de la cosa creada.
4.3.3. Exterioridad incidental
Mientras el objetivo de la exterioridad es en esencia una actitud intelectual
deliberadamente adoptada, la exterioridad incidental describe una larga
actitud inconsciente en donde los lugares son experimentados como el fondo o
set para actividades y son bastante incidentales a stas actividades. Este tipo
de experiencia es descrita por Melvin Webber (1964, p.113) en su discusin de
el reino urbano del no-lugar: En su rol como miembro de una comunidad a
nivel mundial de buscadores de virus, el cientfico no es un miembro de una
comunidad de lugar. El hecho de que su laboratorio est localizado en un
pueblo o metrpolis dada, puede ser casi irrelevante para mantener los
vnculos cruciales con los hombres de otros lugares. Una cuenta similar puede
ser hecha de los empresarios que van de ciudad en ciudad para atender
conferencias y reuniones, o de tripulaciones de vuelo y conductores de
camiones para quienes los lugares visitados son de poca importancia en s
mismos. De hecho, tal exterioridad incidental es probablemente una
caracterstica en la experiencia de cada uno de los lugares, puesto que es
inevitable que lo que estemos realizando frecuentes ensombrezca el lugar
donde lo estemos realizando, y empuje los lugares al fondo. Incluso en los
encuentros ms intensos con el lugar, resulten fugaces a menos que un
esfuerzo deliberado sea hecho para mantener tal encuentro (Tuan, 1974,
pp.93-94)
La exterioridad incidental aplica no solo a aquellos lugares en donde nosotros
somos visitantes y hacia donde nuestras intenciones son limitadas y parciales.
En nuestros hogares est, por el contrario, el caso que lo que sea que hagamos
y como sea que nuestras intenciones se enfoquen en eventos sociales y
actividades, somos incidentales interiores.
4.3.3 Interioridad vicaria

61
Es posible experimentar los lugares en una forma secundaria o vicaria, que es,
sin visitarlas, y an que esta experiencia resulte en una de un involucramiento
profundamente sentido. Un propsito del artista o poeta que representa un
lugar, es convenir algo de lo que resulta vivir ah, dar un sentido de ese lugar.
David McCord (Museo de Finas Artes, 1970, p.11) escribi en su introduccin
para el catlogo de pinturas de Andrew Wyeth: Poetas, pintores,

y msicos a veces eligen vivir, y estrictamente operar, dentro de un mundo

bastante especial definido por lmites especiales y autoimpuestos. No se
establecen para descubrir estos mundos: aparecen como nacidos dentro de
ellos Cuando leemos, inspeccionamos o escuchamos su trabajo, entramos en
su dominio A travs de cuentas de viaje o imgenes con movimiento o
cualquier otro medio, nosotros podemos de hecho entrar dentro de otros
mundos y otros lugares que son a veces reales, y a veces fantsticos. Las
pinturas de Wyeth nos lleva a pequeas reas de Pensilvania y Maine donde l
vive, mientras Islandia de Wright (1942) puede conllevarnos a un mundo
imaginario y hacerlo aparecer real. El grado en que nosotros somos
transportados y la identidad de aquellos lugares a los cuales somos
transportados, depende presumiblemente tanto de las habilidades descriptivas
del artista y de nuestras propias inclinaciones imaginativas y empticas. Pero
posiblemente la interioridad vicaria es ms pronunciada cuando la
representacin de un lugar especfico corresponde a nuestras experiencias de
lugares familiares nosotros sabemos lo que significa estar ah porque
sabemos lo que es estar aqu.
4.3.4 Interioridad Comportamental
La interioridad comportamental consiste en estar en un lugar y verlo como un
conjunto de objetos, vistas y actividades arregladas de ciertas formas y
teniendo ciertas cualidades observables. En contraste a la exterioridad
incidental en donde un lugar es experimentado como un poco ms que
escenario de eventos, interioridad comportamental involucra deliberadamente
atendiendo a la apariencia de tal lugar. Tal interioridad es ms clara cuando es
complementada por las murallas circundantes, por enclaves o encierros, u
otros lmites fsicamente definidos. Es probablemente en este sentido
relativamente angosto que la interioridad es entendida ms comnmente.
En s misma, la interioridad comportamental nos dice que estamos en algn
lugar, pero son los patrones, estructuras y contenido de este interior lo que nos
dice que estamos aqu ms que en cualquier lugar. Los patrones son, en
primera instancia, aquellos de nuestra experiencia inmediata, y quizs los
elementos ms importantes de esta visin. Ciertamente es el aspecto mejor
entendido de la experiencia de lugar, con los otros sentidos reforzndose o

62
siendo interpretados por referencias de patrones visuales. Estos patrones
visuales son considerados al describir interioridad comportamental, as como
su rol en la identidad de lugares.
En su investigacin de paisajes urbanos Gordon Cullen (1971, pp. 193-194)
examina los lugares de nuestras experiencias inmediatas, y busca trazar la
estructura del mundo subjetivo y explorar el arte del ambiente. l intenta
esto tras investigar nuestras reacciones de las relaciones entre edificios,
espacios, objetos y actividades, y al clasificar e ilustrar varios modelos de stas
relaciones. Existen, segn Cullen, tres elementos esenciales en nuestras
experiencias del ambiente: primero est lugar, por el que se entiende algo
anchamente equivalente al trmino francs lugar, nuestra posicin inmediata
definida visualmente como un enclave

Recinto; en segundo lugar est contenido, que aparece en todas sus facetas,
incluido la naturaleza de esto y lo otro, color, textura, escala, estilo y carcter;
y el tercero, es visin serial, la secuencia de vistas mientras nos movemos
dentro, fuera y entre los lugares, una constante interaccin de la vista
anticipada y revelada que une los variados lugares estticos y su contenido.
Los patrones formados por estos elementos son infinitamente variados a pesar
de que estructurados en relaciones de aqu y all, esto y eso. EL punto esencial
en todo esto, es que los tems del ambiente no pueden estar disociados unos
de otros (Cullen, 1971, p.189), a pesar de que quizs ms importancia tiene
aqu el hecho de que es la manera de la asociacin de estos tems u las
cualidades fsicas de apariencia, lo que le dan la identidad nica particular a los
lugares en nuestras experiencias de ellos como interioridad comportamental.
4.3.5 Interioridad emptica
No existe distincin abrupta entre interioridad emptica y comportamental,
pero s un desvanecimiento desde la preocupacin con las cualidades de
apariencia, hasta el involucramiento emocional y emptico en un lugar. Esto no
es inevitable puesto que, como observa Tuan (1971, p.190), la presencia
corporal puede ser necesaria, pero no es suficiente como para garantizar
experiencia. La interioridad emptica demanda un esfuerzo deliberado de
percepcin.
Steen Rasmussen (1964, p.40) describi la diferencia entre ver una fotografa
de un lugar, y despus visitarlo, pero su descripcin puede aplicar tan bien
como la diferencia entre estar recientemente en un lugar y estar en un lugar y
abrir los sentidos de uno a todo lo que ese lugar tiene que ofrecer:

63
Cualquiera que haya visto un lugar en una fotografa y luego lo haya
visitado, sabe cun diferente de la realidad es. Uno sensibiliza la
atmsfera alrededor y no es dependiente del ngulo en el que la
fotografa ha sido sacada. Uno respira el aire del lugar, oye sus sonidos,
nota cmo resuenan tras las casas tras uno que no han sido vistas.
La interioridad emptica demanda una disposicin de estar abierto a las
significancias del lugar, sentirlo, saber y respetar sus smbolos tanto como
una persona que experimente un lugar santo como sagrado, sin
necesariamente creer en esa religin particular. Esto involucra no solamente
mirar el lugar, pero verlo y apreciar sus elementos esenciales de su identidad 6.
Tal interioridad emptica es posible para cualquiera no constreido por
patrones rgidos de pensamiento, y para quienes posean algo de preocupacin
por el ambiente.
El estar dentro de un lugar emptico es entender tal lugar como rico en
significado, y por consiguiente identificar con l, estos significados que no son
solo
Vinculados a las experiencias o smbolos de aquellos a quienes les pertenece el
lugar, pero tambin lo resulta ser lo medular de la experiencia de cada uno.
As, la identidad de los lugares experimentados a travs de la interioridad
emptica es mucho ms profunda y rica que la conocida solo a travs de la
interioridad comportamental. La identidad no es solo una direccin o conjunto
de apariencias, sino una completa personalidad con el que el interior est
ntimamente asociado. Tal identidad del lugar no se presenta a s misma
automticamente, pero debe ser buscada entrenndonos para ver y entender
los lugares en s mismos; para parafrasear una afirmacin acerca de la
arquitectura hecha por Rasmussen (1964, p.236): si nosotros estamos
abiertos a la impresin y simpticamente inclinados, el lugar se nos abrir y
revelar su verdadera esencia.
4.3.7.Interioridad existencial
El estar dentro de un lugar y experimentarlo tan completamente como
podamos, no significa que seamos existencialmente del interior. La forma
fundamental de interioridad es aquella en donde un lugar es experimentado sin
reflexiones deliberadas y autoconscientes y a pesar de esto, est lleno de
6 La distincin entre mirar y ver (ej. entre comportamental e interioridad
emptica) est hecha por Adolf Portmann (1959) y por Paul Shepard (1967).
Esta distincin no debe ser interpretada como una entre ciencia y arte; mirar
es tan importante para el cientfico como para el artista, y ver es simplemente
la forma superficial de observar esas caractersticas, estandarizadas y
cientficamente institucionales o simplistas y artsticamente comercializado.

64
significancias. Es la interioridad en donde la mayora de las personas
experimentan cuando estn en casa, y en su propia ciudad o regin, y cuando
conocen el lugar y sus personas, y son reconocidas y aceptadas ah. La
interioridad existencial se caracteriza por pertenecer a un lugar y la identidad
profunda y completa con un lugar, que es la verdadera fundacin del concepto
de lugar.
La interioridad existencial es parte de saber implcitamente que este lugar es
donde perteneces en todos los otros lugares seremos exterioridades
existenciales, sin importar cun abiertos estemos a sus smbolos y
significancias. As Bruce Hutchison (1943, p.36) escribi de la ciudad de
Quebec: Son las casas, no los monumentos, plazas y edificios pblicos, que
sostienen la vida de Quebec Pero debe por siempre escapar el desconocido,
para entonces mirar a las puertas y ventanas cerradas, slo podr sentirla,
como un distante perfume, como el sonido de las voces detrs de una verja del
jardn, por siempre cerrada para l. La persona que no tiene lugar con el cual
identificarse es en efecto un sin hogar, sin races. Pero alguien que
experimenta un lugar desde la actitud de la interioridad existencial es parte de
tal lugar, y es parte de l. Entonces existen entre lugar y persona, un fuerte
lazo como la unin entre granjero y propiedad expresada por el sucio granjero
en Las Uvas de Wrath, de John Steinbeck:
Divertida cosa. Si un hombre es dueo de una pequea propiedad, esa
propiedad es de l, es parte de l, es como l. Si es dueo de una
propiedad solo para que pueda caminar en ella, sostenerse y estar triste
cuando no le est yendo bien, y sentirse mejor cuando la lluvia caiga en
sta, entonces esa propiedad es de l, y de alguna manera, es ms
grande porque le pertenece. Incluso si no es exitoso, es grande porque
es su propiedad. Eso es.

4.4. Imgenes e identidades de los lugares

A pesar de que es posible ganar considerables revelaciones dentro de la
naturaleza de la identidad de los lugares tras considerar sus principales
componentes, no est clara que esta identidad sea un producto de tales
componentes por s slo, pero est socialmente estructurado. En otras
palabras, la identidad vara con la imagen individual, grupal o consensuada de
tal lugar. De hecho, para muchos propsitos parece que la imagen de un lugar
es su identidad, y que entender algo de la estructura social de imgenes, es un
esencial prerrequisito para entender la identidad.

65
Una imagen ha sido definida por Boulding (1961) como una imagen mental que
es producto de experiencias, actitudes, memorias, e inmediatas sensaciones.
Es usada para interpretar informacin y guiar el comportamiento, puesto que
ofrece un ordenamiento relativamente estable de relaciones entre objetos
significativos y conceptos. Imgenes no son solo abstracciones selectivas de
una realidad objetiva, pero son interpretaciones intencionales de lo que es o lo
que se cree ser. La imagen de un lugar consiste en todos los elementos
asociados con las experiencias de individuos o grupos y todas sus intenciones
hacia ese lugar. Mientras estas intenciones estn focalizadas y sean
especificas, tales imgenes pueden ser consideradas por otras como angostas
y subjetivas pero para quienes las sostienen, resultan completas y constituyen
la realidad del tal lugar.
Las imgenes de lugares tienen tanto una estructuracin vertical como
horizontal. La estructura vertical es una de la intensidad y profundidad de la
experiencia, y tiene capas que corresponden bsicamente a aquellas de los
variados niveles de exterioridad e interioridad. La estructura horizontal es
aquella de la distribucin social del conocimiento de los lugares dentro y entre
individuos, grupos, y la masa.
4.4.1 Imgenes individuales del lugar
Dentro de una persona est la mezcla de experiencia, emociones, memoria,
imaginacin, situaciones presentes, e intencin que puede ser tan variable que
puede ver un lugar particular de distintas maneras. Una calle es un lugar
diferente para un peatn y para un conductor no atienden a los mismos
objetos y signos, y ciertamente tienen distintas experiencias y propsitos a
pesar de esto, una persona puede caminar y manejar en la calle en diferentes
tiempos (Luijpen, 1966, pp.67-68; Kockelmans, 1966, pp.81-84). De hecho para
una persona el lugar puede tener diferentes identidades. Cmo, o si tales
diferencias son reconciliadas, no es claro, pero es posible que la relativa
perduracin y caractersticas socialmente convenidas de un lugar, sean usadas
como una forma de punto de referencia.
Entre individuos, existen incluso distinciones ms agudas de actitudes hacia
lugares. James Boswell (citado en Briggs, 1968, p.83) declar que Yo me he
sorprendido comnmente, tras pensar cuan diferentes resultan ser los mismos
lugares para distintas personas, y de hecho cada individuo tiene ms o
menos, una imagen distintiva de determinado lugar. No es solo porque cada
individuo experimenta un lugar desde su propio conjunto de momentos del
espacio-tiempo, pero ms especficamente porque cada uno tiene su propio
mix de personalidad, memorias, emociones e intenciones que coloren su
imagen de tal lugar, y le da una identidad distintiva para l. Ernst Cassier
(1970, pp.160-161) da un ejemplo del pintor Ludwig Richter quien se puso a

66
pintar con tres de sus amigos, un paisaje idntico en Toscana mientras
intentaban mantenerse lo ms cercanos a la realidad posible: a pesar de todo,
el resultado fueron cuatro imgenes totalmente diferentes, tan diferentes unos
de otros, como las personalidades de los artistas. De la misma forma, la
identidad de un lugar vara con las intenciones, personalidades y circunstancias
de aquellos con los que los estemos experimentando.
4.4.2. Imgenes grupales o comunitarias de lugar
Se sugiri (Lowenthal, 1961, p.248) que una pieza consumada de
matemticas combinatorias permite estas diversas imgenes personales, ser
tradas en conjunto en una imagen social comn del lugar. Pero esto es
engaoso puesto que asume que todas las imgenes individuales son
independientes. Este no es el caso las imgenes individuales han sido, y
estn siendo constantemente socializadas a travs del uso del lenguaje comn,
smbolos y experiencias (Berger y Luckmann, 1967, pp.130-132 y pp.32-36).
Ms an, las identidades de los lugares se encuentran en todas las imgenes,
en la interaccin de lo que Gurvitch (1971, p.ixv) llama los tres polos opuestos
del Yo, el Otro y el Nosotros: Los yo, se comunican con los Otros
principalmente a travs de signos y smbolos de donde la nica base posible es
el Nosotros, que le da una validez efectiva. El desear separar el Yo, del Otro y
del Nosotros, es desear disolver o destruir la consciencia en s misma. Las
bases comunes del Nosotros no es, constante, pero vara en intensidad y
profundidad. El grado ms intenso de unin es alcanzado cuando las imgenes
son completamente combinadas a travs de un vnculo profundamente
intersubjetivo; esto es social en comunin, y da al lugar una identidad como la
dada por la interioridad existencial o la experiencia sagrada de lugares santos
y compartida an as profundamente personal. Donde hay una penetracin
menor de las imgenes pero una parte esencial de las aspiraciones y actos de
personalidad, es integrado en el Nosotros, la socialidad es comunidad; y
cuando la fusin de imgenes es pobre y superficial, es la socialidad en masa
la que da identidad en masa a los lugares.
El nivel de comunidad radica entre las escalas de lo individual y la masa, en el
estado de lo que Berger y Luckmann (1967, pp.163-173) llama la socializacin
secundaria aquel de actitudes grupales, intereses y experiencias.
Comunidades y grupos no son, lo mismo; comunidades pueden adoptar la
estructura de grupos, pero son espontneos y formas sociales fluctuantes de
conocimiento, mientras que los grupos, son formales y organizados. A travs
de los intereses de los grupos tales comunidades pueden desarrollar y una
imagen ser proyectada en donde las identidades de los lugares de significancia
para este grupo sea un reflejo de los intereses y tendencias del grupo. As, una
ciudad particular presenta una identidad diferente a aquellos que viven en sus
tugurios, sus guetos,

67

sus suburbios; y para desarrolladores, planificadores y grupos de accin de

ciudadanos. Tales diferencias en identidad no son ms aparentes que en
confrontaciones entre grupos diferentes. As, en un conflicto de desarrollopreservacional arquetpico, el valle de Hetch-Hetchy fue, por los ingenieros del
agua de San Francisco, una excelente fuente potencial de agua que slo poda
ser mejorada con represas e inundaciones; pero para el Club Sierra, esto era un
lugar salvaje de significancia espiritual, un santuario y un templo, que solo
poda ser destruido por el desarrollo (Nash, 1967).
En resumen, para diferentes grupos y comunidades de inters y conocimiento,
los lugares tienen diferentes identidades. Las excentricidades personales y
actitudes son subsumidas por las imgenes dominantes de los grupos, quizs
para ganar ya sea los beneficios funcionales y polticos, o sentir la seguridad
personal de los miembros del grupo.
4.4.3 Consenso e imgenes masivas del lugar
A pesar de que un lugar particular puede tener diferentes identidades para
diferentes grupos, existe un piso comn de acuerdo acerca de la identidad de
tal lugar. Esto es la identidad consensuada de un lugar, en efecto su
denominador comn ms bajo. Toma dos formas, y, siguiendo los trminos de
C.W. Mills (1956, pp.298-324), stas son las identidades pblicas y de masa.
La identidad pblica es comn a las variadas comunidades de conocimiento en
una sociedad particular, y comprende aquellos de acuerdo con las
caractersticas fsicas y otros componentes verificables de los lugares. Es un
consenso puesto que ha sido desarrollado a partir de la libre opinin y
experiencia de grupos e individuos, a pesar de que la geografa descriptiva
regional est otorgando factores acerca de los lugares, y que constituyen gran
parte de las bases de tal identidad consensuada. Pero en esencia, la identidad
pblica de un lugar es meramente una particular forma omnipresente de
sociedad dentro de la comunidad, en un nivel bastante superficial de intereses
integrados, y del cual se unen imgenes grupales de los lugares.
En contraste, existen las identidades masivas de los lugares. Ms que
desarrollndose de experiencias grupales e individuales, las identidades
masivas son asignadas por formadores de opinin, que proporcionan de
manera inmediata para la gente, diseminando a travs de medios masivos y
especialmente por intermedio de la publicidad. Son las ms superficiales
formas de identidad de un lugar, no dando oportunidad para interioridad
emptica y erosionando la interioridad existencial tras destruir las bases para
la identidad con lugares. Esto es porque la identidad masiva, no estn basadas
en smbolos y significancias, ni tampoco en valores comunes, sino en

68
artificiales y simplistas
sintticamente.

estereotipos

creados

arbitrariamente

incluso

Los medios masivos proveen de manera conveniente, identidades simplificadas

y selectivas para los lugares ms all del reino de la experiencia inmediata de
la audiencia, y tienden a fabricar pseudo mundos, de pseudo lugares. Y alguien
expuesto a estas identidades sintticas y estereotipadas, de manera inevitable
se inclinar a experimentar los lugares actuales en trminos de ellos un
hecho no perdido por los desarrolladores de tales pseudo lugares de la vida
real como Waikiki o Disneyland.
Jeremy Sandford y Roger Law (1967, p.89) observaron que los turistas de
paquetes tursticos Britnicos, no vean nada extrao en el hecho de que
cientos y cientos de miles del litoral costero Mediterrneo haba sido construido
como imagen de sus sueos, y lo mismo podra haberse dicho de los
innumerables centros tursticos, distritos para comprar e incluso, reas
residenciales. En efecto, tanto la imagen como los escenarios actuales fsicos,
haban sido manipulados y manufacturados para que correspondiesen, y el
resultado es una identidad superficial y trivial para lugares que se impregnan
de manera escalonada, todas nuestras experiencias de lugares y que solo
puede ser trascendida por un esfuerzo intelectual considerable o social.
4.5

El desarrollo y mantencin de identidades de los lugares

Es fcil visualizar una persona que visita un pueblo por primera vez,
desarrollando una imagen de aquel pueblo que compromete un nmero de
centros de variada significancia, vinculado a rutas particulares. Pero esto
resulta engaoso, puesto que implica que comienza con algo parecido a una
tabula rasa y que la identidad de tal lugar se desarrolla slo a travs de la
observacin y experiencia. De hecho, el proceso de construccin de identidad
parece consistir un ordenamiento complejo y progresivo, balanceando
observaciones con expectativas, ideas a priori con experiencias directas, hasta
que una imagen estable se desarrolle.
Este proceso de estructurar nuestro conocimiento del mundo, ha sido
especialmente descrito por Jean Piaget (1968, 1971). l sugiere (1968, pp.7-8)
que las acciones humanas consisten en un balance del proceso de asimilacin
y acomodacin.
Todas las necesidades tienen primero que todo, a incorporar cosas y
personas en la actividad propia del sujeto, ej. asimilar el mundo externo
en las estructuras mentales que han sido construidas; y segundo,
reajustar
estas
estructuras
como
una
funcin
de
sutiles
transformaciones, ej. acomodarlas a objetos externos.

69
Argumenta que el conocimiento no se inicia con un conocimiento del ser o de
las cosas como tales, pero con un conocimiento de sus interacciones. Esto es
tras progresar simultneamente hacia ambos polos de asimilacin y
acomodacin, al reconciliar el nuevo conocimiento con el antiguo, y el antiguo
conocimiento con el nuevo, que inteligentemente organiza el mundo.
En el contexto de lugar, las ms obvias implicaciones de esto, es que las
identidades de los lugares no pueden ser entendidas simplemente en trminos
de patrones de caractersticas fsicas y observables, ni como slo productos de
actitudes, pero como una combinacin indisociable de stas. La identidad de
un lugar es una expresin de la adaptacin de la asimilacin, acomodacin, y la
socializacin del conocimiento entre ellas. Y para muchos de los propsitos, es
ultra estable, esto es, que sin importar cmo estos tres factores puedan
variar, la identidad continuar proveyendo al menos una gua adecuada para la
sobrevivencia fsica y aceptabilidad social (Ashby, 1965, captulo 7). En otras
palabras no hay lugares que no tengan identidad.

Para quien est en el interior existencial, este proceso de asimilacin

balanceada y acomodacin es, bastante inconsciente, puesto que hay un
desarrollo gradual y sutil de una identidad con y de su lugar, que comienza en
la infancia y contina a travs de la vida. Para una persona que est
preparada para exponerse a las nuevas experiencias del lugar, y preguntarse
lo que este lugar le est haciendo, y cmo lo est haciendo (Gauldie, 1969,
p.184), esto es por la persona que est en el interior emptico, el balance de
asimilacin y acomodacin es el propsito autoconsciente. La extensin de lo
que puede alcanzar, depender tanto de sus habilidades de pararse fuera de
sus propios valores culturales y personales, y en su sensibilidad de
observacin. Pero para los externos, quienes experimentan un lugar solo en
trminos de un craso nivel de interioridad comportamental y que saben solo su
identidad masiva, las preconcepciones y actitudes establecidas siempre
pesarn ms que las experiencias directas. Las observaciones caben dentro de
las identidades realizadas que han sido provistas por los medios masivos o en
un esquema mental a priori, y las inconsistencias con stas son ya sea
ignoradas o explicadas fuera.
Una vez que ha sido desarrollada, ya sea por un individuo, un grupo, o la masa,
una identidad del lugar se mantendr tanto tiempo como permita una
interaccin social aceptable y tiene plausibilidad esto es, tanto tiempo como
pueda ser legitimado dentro de la sociedad (Berger y Luckmann, 1967, pp.92108). Donde se ha desarrollado una identidad, a travs de la experiencia en
comunin o en una comunidad, va a durar tanto como los smbolos y

70
significancias de ese lugar retengan sus sentidos. En sociedades primitivas,
aquellas sin historia, esto es efectivamente para siempre; e incluso en
sociedades vernaculares las identidades de los lugares cambian, pero de a
poco, a travs de las generaciones ms que de los aos. Pero la identidad
masiva, es legitimada no tanto por apelacin a los smbolos efectivos, que a la
realidad objetiva en forma de fotografas y descripciones factuales. Mientras
esta realidad objetiva pueda ser manipulada para calzar en los intereses de los
realizadores de identidades, la identidad masiva en s misma puede ser
cambiada.
Existen dos formas principales en que una identidad de un lugar puede dejar
de ser plausible. La primera, el cambiar las condiciones ambientales puede
hacerlo inadecuado para los propsitos de la interaccin social y
comportamiento individual, tal como un cientfico que se aferra a una teora
desprovista puede eventualmente encontrar imposible continuar sus
investigaciones cuando la evidencia conflictiva surja. Y segundo, cambios en
actitud, moda, u otros aspectos de sistemas de creencia, pueden rendir una
imagen implausible; as un pueblo industrial con fbricas y chimeneas de
humo, pueden haber sido en vistas como el centro del progreso y produccin,
pero con el nacimiento de una consciencia ambiental, ahora son consideradas
como el centro de la contaminacin y destruccin ecolgica. Parecen no existir
puntos de arreglo de inverosimilitud, ni tampoco es el cambio de una identidad
a otra, usualmente abrupta, en vez, existe un cambio gradual y variable.
Las identidades vinculadas a las cualidades superficiales del lugar, esto es
identidades masivas, se representan implausibles ms fcilmente que aquellas
asociadas con

interioridad existencial y emptica. Esto es simplemente porque la

manipulacin del conocimiento masivo y actitud, a travs de los medios
masivos, son ms posibles que los cambios en las propiedades simblicas y
significativas de los lugares. La identidad masiva es de hecho un poco menos
que un manto superficial de un conjunto de signos arbitrariamente construidos
y meramente aceptables. No provee races, ni sentido de pertenencia a un
lugar. Est en un marcado contraste a aquellas identidades de lugares que han
desarrollados a travs de experiencias profundamente individuales y sociales, y
que constituyen perdurables y reconocibles territorios de smbolos (Klapp,
1969, p.28).
4.6

Tipos de identidades de lugares

71
La identidad de un lugar est comprendida por tres componentes
interrelacionados, cada uno irreducible al otro caractersticas fsicas o
apariencia, actividades observables y funciones, y significados o smbolos.
Existe un rango infinito de contenido en cada una de stas, y mltiples formas
en las que pueden ser combinadas. Por lo tanto, no existe un lmite discernible
a la diversidad de identidad de lugares, y cada lugar identificable tiene un
contenido nico y patrones de relaciones que son expresados y perduran en el
espritu de ese lugar.
Pero no es factible argumentar que esta unicidad y la individualidad de la
identidad, son los nicos factores importantes en nuestras experiencias de
lugares. Mientras cada lugar es nico y tiene una similitud persistente en s
misma, al mismo tiempo, este compartir manifiesta ciertas consistencias que
hacen posible distinguir una cantidad de tipos de identidad de lugares.
1. Desde la perspectiva individual o social, en comunin con la interior
existencia, los lugares son vividos y dinmicos, llenos de significados
para nosotros que somos conocidos experimentados sin reflejo.
2. Para las personas de interioridad emptica, conocer los lugares a travs
de lo social en comunidad, existen registros y expresiones de los valores
culturales y experiencias de aquellos que crean y viven en ellos.
3. Desde el punto de interioridad comportamental, el lugar es un entorno
ambiental, que posee cualidades de paisaje o paisaje urbano que
constituye una base primordial para conocimiento pblico o
consensuado de tal lugar.
4. En trminos de exterioridad incidental, se seleccionan usualmente
funciones de un lugar que son importantes y la identidad de tal lugar es
un poco ms que el fondo para estas funciones.
5. La actitud de la persona externa objetiva, efectivamente reduce los
lugares ya sea por la dimensin singular de la locacin, o para un
espacio de objetos localizados y actividades.
6. La identidad masiva de un lugar, es una identidad consensuada que es
remota desde la experiencia directa puesto que es provista (ms o
menos) por los medios masivos. Es una identidad superficial, y puede ser
modificada y manipulada como disfraz trivial mientras mantenga un
nivel mnimo de credibilidad. Tambin es omnipresente, puesto que
entra y socava las experiencias individuales, y las propiedades
simblicas de las identidades de los lugares.
7. Para las personas exteriores existenciales, la identidad de los lugares
representa una prdida y ahora, un desarrollo inalcanzable. Los lugares
son siempre incidentales, puesto que su existencia en s es incidental.
Con la excepcin de la exterioridad existencial, que reemplaza a todo el
resto, estos variados tipos de identidad no son discretos, ni exclusivos
mutuamente, ni tampoco inmutables. Aun cuando conozcamos nuestro
hogar y sus alrededores como dinmicos y llenos de significados, podemos

72
ser bastante capaces de tambin de verlo como planificadores profesionales
o gegrafo desde la perspectiva de la exterioridad objetiva, y tambin
participar en su identidad masiva. Por cada escena y por cada persona,
existen una multiplicidad de identidades de lugares reflejando diferentes
experiencias y actitudes; estas son moldeadas de los elementos comunes
de apariencias y actividades, y son imgenes prestadas de los medios a
travs de las interacciones cambiantes de la observacin directa con
preconcepciones.
La identidad del lugar no es una simple etiqueta que puede ser resumida y
presentada en una descripcin breve y fctica. Tampoco puede ser
argumentado de que esta es una identidad real o verdadera de un lugar que
se relaciona con la interioridad existencial. En vez de esto, un externo
puede en algunos sentidos ver ms de un lugar que un interno tal como
un observador de argumento gana una perspectiva no disponible para
aquellos argumentando, a pesar de que pierda la intensidad de estar
involucrado en tal argumento. La identidad no es ni fcilmente reducible, ni
una cualidad separable de los lugares ni tampoco constante y absoluta,
pero siempre es la base de nuestra experiencia de este lugar como opuesto
a cualquier otro.

5.

Un sentido de lugar y autntico lugar de realizacin (placemaking)

Ian Nairn (1965, p.6) escribi:

73
Parece un lugar comn que casi todos nacen con la necesidad de
identificacin, con sus alrededores y relaciones a ellos con la necesidad
de estar en un lugar reconocible. Entonces, el sentido de lugar no es un
arte extra fino, es algo que no podemos darnos el lujo de prescindir.
El significado ms magro de sentido de lugar, es la habilidad de reconocer
diferentes lugares y diferentes identidades de lugar. Pero mientras esto es
importante para la orientacin e incluso sobrevivencia, Nairn est claramente
refirindose a algo ms complejo y profundo que la capacidad de diferenciar
localidades. Est sugiriendo la importancia de un sentido de identidad con un
lugar y lo que Harvey Cox (1968, p.423) describi como el sentido de la
continuidad del lugar, necesario para el sentido de realidad de las personas.
De hecho, existe un rango completo de posible preocupacin, desde el simple
reconocimiento por orientacin, a travs de la capacidad de responder
empticamente a las identidades de los diferentes lugares, hasta una profunda
asociacin con los lugares como piedras angulares de la existencia humana y la
identidad individual.
Es la intencin de esto, y el captulo siguiente para examinar algunas de las
formas de sentido de lugar y carencia de lugar, y para describir algunas de
las manifestaciones de stos en el paisaje. El sentido de lugar puede ser
autntico y genuino, o puede ser inautntico y artificioso o artificial. Estas
nociones de autenticidad e inautenticidad, son tomadas desde la
fenomenologa, pero son ideas que tienen, bajo una variada multiplicidad de
disfraces, gran valor. Las nociones formativas de sinceridad llevan un cercano
parecido con la autenticidad (Trilling, 1971); y la concepcin de John Ruskin
(n.d., p.143) de la vida real y la falsa vida, sirven muy bien para convenir el
significado de autenticidad e inautenticidad:
La vida real del hombrees la fuerza independiente por el cual moldea
y gobierna las cosas externas; es una fuerza de asimilacin que
convierte todo alrededor de l en comida, o instrumentos; y quenunca
pierde el derecho de su propia autoridad como un principio juzgador. Su
vida falsa es, de hecho, una de las condiciones de muerte o estupor,
pero acta, incluso cuando no puede ser dicha para animar, y no es
siempre fcilmente sabida desde la verdad; es tal vida de disfraz y
accidente, en donde muchos de nosotros pasamos nuestro tiempo en el
mundoesa vida que est sobrepuesta por el peso de cosas externas a
ella, y es moldeado por ellas en vez de asimilarlas
Esta divisin autntica-inautntica provee la base para la siguiente discusin,
pero no necesariamente ofrece un marco completo par la descripcin de todas
las experiencias de lugares, un tampoco se pretende que estas categoras
resulten absolutas. Es la fundacin de una interpretacin,

74

y, tal como Nietzsche (1955) observ que la verdad puede venir del error o el
bien desde la maldad, se reconoce que la autenticidad puede venir desde la
inautenticidad o viceversa, y que estos dos modos de experiencia no son
siempre claramente diferenciables. Estas reversiones y complejidades no son
estresadas, a pesar de esto, y la simple divisin entre sentido de lugar y
ausencia de lugar, est enfatizada por el bien de la claridad.
5.1 El sentido autntico de lugar
En su libro Sinceridad y Autenticidad Lionel Trilling (1971) argumenta que en el
tiempo de Shakespeare, la sinceridad del tiempo era evitar de ser falso a
cualquier hombre tras ser autntico consigo mismo, pero el trmino
sinceridad ha sido subsecuentemente degradado y en parte reemplazado por
autenticidad, a pesar de que este ltimo trmino sugiere una experiencia
moral extenuante. A pesar de esto, autenticidad an tiene una connotacin
que es genuina, sin adulterar, sin hipocresa, honesta a s misma, no solo en
trmino de caractersticas superficiales, pero en profundidad. Ms
precisamente pero en trminos ms oscuros de existencialismo, autenticidad
se refiere a un modo de ser, Dasein, que reconoce la libertad y responsabilidad
del hombre para su propia existencia (Heidegger, 1962, p.68 y p.220 ff.). Se
sostiene que las posibilidades de un hombre son para s mismo, puesto que es
directamente presente para el mundo, y en la experiencia autntica una
persona vive su vida en completa conciencia de las relaciones bsicas e
inescapables. Estas posibilidades son en parte comunales, puesto que las
acciones que tomamos son necesariamente tomadas con un contexto social
(Tymieniecka, 1962, p.182). Una persona autntica es sincera en todo lo que
hace mientras se relaciona inconscientemente en una inmediata y comn
relacin con los sentidos del mundo, o mientras conscientemente se enfrente a
las realidades de su existencia y haga decisiones genuinas acerca de cmo
puede o no cambiar su situacin. Tal persona se para en contraste fundamental
con alguien que ya sea niega las realidades fundamentales de su existencia, o
las explica como actos del Destino, el Deseo de Dios, las dictadas por la
historia, el ambiente, economa, moda, o lo que sea. Ya sea la persona
autntica que asume responsabilidad por su existencia, la persona inautntica
transfiere responsabilidad fuerzas largas, nebulosas, o inmutables, por las
cuales no puede ser culpado y de las cuales no puede hacer nada.
Una actitud autntica al lugar, es entendida como una experiencia directa y
genuina a todo el complejo de la identidad de lugares no meditada y
distorsionada a travs de una serie de modas intelectuales y sociales
arbitrarias, acerca de cmo esa experiencia debiese ser, siguiendo
convenciones estereotipadas. Viene de una total conciencia de lugares puesto
que son como productos de las intenciones humanas, y los escenarios

75
significativos para las actividades humanas, o desde una identidad profunda e
inconsciente con el lugar.

5.1.1 Sentido inconsciente del lugar

En la experiencia inconsciente, un sentido autentico de lugar es como el tipo
de relacin caracterizada por Martin Buber (1958) como Yo T, en donde las
divisiones de sujeto y el objeto, persona y lugar, son totalmente reemplazadas
por las relaciones en s mismas, puesto que esto es completo y mutuo.
Comnmente se sugiere que este tipo de relaciones a los lugares es
fuertemente desarrollado en personas primitivas vrgenes, mayoritariamente
porque su sobrevivencia depende en saber el correcto lugar para pescar, y las
buenas pasturas, y por otro lado, porque su mundo est poblado con
inexplicables fuerzas que hacen un lugar afortunado y otro desafortunado, y
donde tiene que ser propiciado (Gauldie, 1969, p.171). El mundo est poblado
espritus del lugar y los vnculos a los lugares son ms espirituales que fsicos.
Pero mientras es posible acumular numerosos ejemplos de un sentido profundo
de un lugar en tales culturas, est llevando a implicar que existe una clara
divisin entre primitivo y otros niveles de sofisticacin tecnolgica en trminos
de una experiencia inconsciente del ambiente. La moderna urbanita, escribi
Paul Shepard (1967, p.42), est sorprendido con la habilidad de los cazadores
nativos, en moverse largas distancias en sus territorios sin perderse, a pesar de
que puede ir sobre su ciudad observando inconscientemente pistas de la
misma manera.
An as puede mantenerse que existe una diferencia entre culturas primitivas y
modernas una diferencia en la complejidad e intensidad de los significados
vinculados a los lugares. La mayora de nosotros no vive ya en un mundo
habitado pos lugares santos significativos. Para los aborgenes australianos, el
espacio es sagrado y los lugares son focos nicos de santidad, pero para los
hombres contemporneos incluso cuando el espacio es experimentado
inconscientemente, es primariamente funcional y secular, y los lugares son
meramente locaciones intercambiables. Que haya existido una relativa
desacralizacin y prdida de smbolos del ambiente, parece innegable,
particularmente para cada da Pero para muchas personas, an debe existir
vnculos profundos psicolgicos con el lugar, vnculos que solo se hacen
aparentes bajo condiciones de stress. Harvey Cox (1968, p.422) sugiere que
hay muchas personas que nunca se recuperan totalmente de la prdida de
continuidad de las relaciones con los lugares que resultan de proyectos de
renovacin urbana; y los no infrecuentes intentos dramticos por residentes y

76
dueos de casa de resistirse a los desarrolladores, aun cuando les hayan
ofrecido mejores acomodaciones fsicas en cualquier otro lado, son indicativos
de estas profundas relaciones con el lugar (ver Pawley, 1971, pp.98-107).
Un autntico sentido de lugar est sobre todo lo relativo a estar dentro y
pertenecer a tu lugar, ambas tanto individuales y como miembro de una
comunidad, y saber esto sin reflexionar sobre esto. Esto puede ser tanto por el
hogar, por el pueblo donde se vive, regin o la nacin. Tal autntica e
inconsciente sentido de lugar, es quizs tan importante y necesaria en
sociedades contemporneas, como lo fue en cualquier sociedad previa, puesto
que provee

una importante fuente de identidad para los individuos, y a travs de ellos para
las comunidades. Pero aunque sea grande la necesidad por tal sentido de
lugar, la posibilidad de su desarrollo para muchas personas de culturas
tecnolgicamente avanzadas, ha sido determinada por la posibilidad de la
movilidad espacial aumentada, y por una debilidad de las cualidades
simblicas de los lugares. Y mientras para los cazadores primitivos o artesanos
medievales, el sentido de pertenencia a su lugar imbuido en toda su existencia,
para los habitantes de modernas ciudades es raramente en el primer plano y
puede usualmente ser trocada por un hogar ms vello en un mejor vecindario.
5.1.2 Sentido autoconsciente del lugar
En la experiencia inconsciente, los lugares son inocentemente aceptados por lo
que son; en la experiencia autoconsciente, se convierten en objetos de
entendimiento y reflexin la relacin es, en trminos de Buber y modificado
por Harvey Cox (1965, pp.48-49), cambiada de Yo-T (I-Thou) a Yo-T (I-You).
A pesar de que la ltima relacin es quizs ms superficial y la unin entre
sujeto y objeto no es completa, una intensidad considerable de asociacin con
los lugares sigue siendo posible. La relacin Yo-T es esencialmente aquella
donde el externo o extrao que busca la experimentar lugares tan
abiertamente como sea posible, para responder a sus identidades nicas. Est
basado quizs en el reconocimiento que, para adaptarse a la afirmacin de
Sinclair Gauldie (1969, p.1) acerca de arquitectura, en algn lugar sobre el
nivel de la sobrevivencia bruta, los lugares pueden comunicar deleite, sorpresa,
maravilla u horror, y la habilidad de atender conocedoramente a tales
comunicaciones realza la vida. El atender con conocimiento aqu significa un
explcito acto de juicio, una comparacin de la nueva experiencia con las
expectativas de uno, y un intento para abrir los sentidos de uno, para todos
los aspectos de un lugar particular y experimentarlo tanto emptica como
simpticamente. Por supuesto, no sigue que todos los que alcancen la misma

77
medida de apertura, experimente el lugar idntico, puesto que la identidad es
determinada en parte por las intenciones y experiencias del observador. En
cambio, esto sugiere alguna forma de idealismo geogrfico, un intento para
experimentar todas las cualidades y significados de un lugar tanto como las
personas que viven ah, pueden experimentarlas y tambin en trminos de sus
cualidades funcionales o estticas, que puedan no ser aparentes para las
personas interiores existenciales. Mientras ms abiertas y honestas tales
experiencias sean, y menos apretadas por preconcepciones tericas o
intelectuales, ms grande es el grado de autenticidad.
Pero los lugares tambin pueden ser experimentados en una forma directa y
muy personal, por externos que no involucran tales esfuerzos de idealismo.
Esto es genius loci: una relacin ecolgica viviente entre un observador y el
ambiente, una persona y el lugar, una fuente de autoconocimiento y un punto
de referencia que es posible ms importantemente en la infancia, pero que
provee un centro de estabilidad personal y significancia a travs de la vida
(Cobb, 1970, p.125). Es quizs la habilidad de convenir esta cualidad que
caracteriza autores y artistas con un sentido de lugar. Regionalismo y

Escritura regional, son comnmente un poco ms que un vehculo de

sentimentalismo en donde los incompetentes eligen viajar (Grigson, 1972,
p.859), y el lugar es efectivamente fuera del escritor. Pero una regin est
dentro del escritor con un sentido de lugar, y lo que escribe no es una
descripcin superficial, pero tiene significancia que va ms all que esta
localidad y habla por el actual o potencial genius loci de todos. Para Albert
Camus (1955, p.144) este tipo de relacin profunda con el lugar, fue logrado
con las ruinas en Tipasa en Alegeria. Fue para stas que retorn despus de
una ausencia de muchos aos, de manera de descubrir que para evitar
encogerse como una bella naranja conteniendo nada ms que una pulpa
amarga y secauno debe mantener intacto en s mismo, una frescura, una
fuente fresca de alegra, amar el da que escapa la injusticia, y regresa del
combate habiendo ganado esa luz.
5.2 Los lugares creados autnticamente
Mientras los lugares aseguran el significado simplemente porque vivimos en
ellos, su arquitectura y paisajes hechos por el hombre no son superfluos,
puesto que para la vida humana se requiere un sistema de lugares que tengan
estructura, forma y significado (Norberg-Schulz, 1969, p.226). Tal sistema de
lugares distintivos puede ser creado en la base de un sentido inconsciente y
consciente del lugar. El formador es expresado a travs de un procedimiento de
diseo inconsciente que est basado primariamente en el uso de soluciones
tradicionales para problemas tradicionales; tiende a dar alza a lugares que

78
reflejen tanto aspectos fsicos, sociales, estticos, espirituales y otras
necesidades de la cultura, y en donde todos estos elementos estn bien
adaptados unos con otros (Alexander, 1964). La consciencia y autntico
sentido de lugar, est asociado con un proceso diseado que es una meta
orientada, y puede involucrar el encontrar soluciones innovadoras a problemas;
es encontrada en una completa concepcin del hombre y sus relaciones a
dioses y naturaleza, y en las posibilidades de expresar esto en un escenario
particular7. El resultado es usualmente, lugares que poseen tanto harmona
interna y que calzan en su contexto.
Es posible identificar categoras de lugares hechos autnticamente en una
forma abstracta, pero no es necesariamente posible encontrar ejemplos de
lugares particulares que ilustran aquellas categoras perfectamente. Las
fotografas que acompaan los siguientes textos no son por ende ilustraciones
de pura y autntica generacin de lugares, pero demuestran casos en donde la
autenticidad puede ser aparente en algn grado. Con respecto a esto, las
fotografas no ilustran simplemente el texto, pero de alguna manera lo
amplifican y califican tras indicar algo de las inevitables complejidades en las
manifestaciones de las actitudes de llevar a cabo un lugar.

5.2.1 Los lugares hechos inconscientemente

Fue sugerido ms arriba, que un sentido autntico e inconsciente del lugar, es
tan importante en sociedades contemporneas como primitivas. A pesar de
esto, asegurar tal afirmacin puede ser en trminos de la necesidad por un
sentido de lugar, que ciertamente no sigue que os lugares creados en culturas
tecnolgicamente avanzadas sean hechos tan autnticos como aquellos
primitivos, o incluso culturas vernaculares. Gauldie (1969, p.171; ver tambin
Cox, 1965, captulo 8) sugiere que para personas primitivas los sentimientos
prcticos y supersticiosos acerca del lugar, van de la mano para la vida
trabajadora, la vida religiosa, y el lugar que no se separa. Existe, de hecho,
una experiencia de lugar total y unificada, y esta experiencia se manifiesta a
travs de un proceso diseado que consiste en la directa e inconsciente
traslacin en una forma fsica de una cultura, sus necesidades y valorestambin como los deseos, sueos y pasiones de la gente (Rapoport, 1969, p.2
7 Este es el tipo de ontologa examinada por Martn Heidegger (Vycinas, 1961).
Fue discutido en parte en el captulo 3, especialmente secciones 3.7 y 3.8.

79
y p.5). Es caracterizado por una falta de pretensiones tericas o estticas, un
trabajo con sitio y clima, un respeto por otras personas y sus edificios, y por el
ambiente completo, tanto hecho por el hombre como el natural, y sus
funciones en trminos de formas probadas que admitan solo variaciones
limitadas (figura 5.1). El resultado final son lugares que encajan en su contexto
y que estn acordes con las intenciones de quienes las crearon, y que a pesar
de esto, tienen una identidad distinta y profunda que resulta del
involucramiento total del nico grupo de generadores de lugares con un
escenario particular. La evidencia para esto, es admirablemente provista en el
ensayo fotogrfico de Bernard Rudofsky, Arquitectura sin arquitectos; sus
ilustraciones de villas y paisajes, demostraron la armona y carencia de
humanos que pueden resultar de un sentido autntico e inconsciente de lugar.
En las llamadas sociedades post-industriales, un diseo procesado
inconscientemente, permanece importante al menos en trminos de la
cantidad de objetos que resultan de l. Doxiadis (citado en Jencks, 1971, p.49)
estim que solo un veinte por ciento de los edificios en el mundo son
influenciados por arquitectos, mientras los edificios individuales u objetos son
diseados, sus combinaciones en lugares son raramente preconcebidos. A
pesar de esto, en las culturas en donde los valores masivos y las
comunicaciones masivas son prevalentes, puede haber pocos edificios o
lugares que no son influenciados por moda masiva o diseos profesionales. De
hecho en Norteamrica, las nicas instancias autnticas pero inconscientes de
creacin de lugares, son perifricos al principal empuje de la sociedad, de
hecho las sociedades anacrnicas y tradicionales de los Hutterites o Amish, y
posiblemente algunas comunas de regreso en la naturaleza y mercados de
calle. En Europa, los paisajes creados autnticamente y los lugares, son
esencialmente caractersticas relictas de culturas formadoras de la artesana.
En ambos continentes, tales paisajes han alcanzado valores nostlgicos
(Newcomb, 1972) y son celosamente preservados o incluso recreados, de
manera de garantizar su autenticidad.

80

Figura 5.1 Lugares hechos autntica e inconscientemente: Castillo Combe,

Wilshore y Vieille Brioude, Auvergne.
La traslacin directa e inconsciente en una forma fsica de la cultura,
sus necesidades y valores (Rapoport, 1969, p.2).

81

Figura 5.2. Los lugares que han ganado autenticidad al estar siendo vividos:
Treorchy, Sur de Gales y el Mercado de Kensington, Toronto.
Calle tras calles regulares de casas uniformes calzadaspero para
quien reside aqu, estas son pequeas palabras, cada una tan
homognea y bien definida como una villa (Hoggart, 1959, p.52)
Pero no deberamos estar tan ansiosos para clasificar la mayora del mundo
occidental moderno como que comprenda inautnticos lugares, puesto que
para la realizacin de lugares inconscientes, no puede ser considerado una
ocurrencia solitaria e instantnea. Incluso cuando el encontrar un lugar pueda
ser su ms dramtico y significativo evento, el desarrollar un lugar es un
proceso continuo y el hecho de estar viviendo en l y usarlo, junto con
experimentarlo, va a prestar a muchos lugares el grado de autntico. Nicholas
Taylor (1973, p.193), escribi acerca de los no distinguibles suburbios entre
guerras de las ciudades inglesas, observando que la familia que habita un
centro nucleado, puede tener el sentimiento en s mismos de que pertenecen a
algn lugar, en un lugar definido: personas nicas con ambientes nicos, con

82
poderes de real responsabilidad para ordenar sus propias vidas. Y por
supuesto, esto es correcto. Lo que parece desde afuera ser homogneo y
carente de lugar, es diferenciado cercanamente en lugares por la
personalizacin de propiedad, por asociacin con los eventos locales y el
desarrollo de mitos locales y por estar habitado, todo lo que otorga una
autenticidad y aspectos genuinos a algn lugar creado bastante poco
autntico, ser una subdivisin de masas producidas de casas de Tudorbethan o
altos edificios apartamentos (figura 5.2). Aun as, tal autentificacin no puede
estar completa porque no podr nunca alcanzar los niveles ms profundos de
sentido de lugar. La diferencia es como aquella entre hacer tu propia pintura y
adquirir una reproduccin que despus enmarcas puede haber algn sentido
de logro personal e involucramiento, pero nunca ser total. Es a este sentido
incompleto que Kevin Lynch (1972, p.41) se refiere cuando escribe: La
mayora de los Americanos an vive en casas de segunda mano, pero las casas
no son propias. Y entonces se van a Europa a sentirse en casa a tiempo.
5.2.2 Los lugares hechos autoconscientemente
Un autntico y consciente sentido de lugar, es manifestado en intentos de
crear lugares que reflejen una concepcin clara y completa del hombre como
tambin una sensibilidad a las significancias del lugar da a da. Es comn la
prerrogativa de grupos de elite e individuos, ms que una expresin articulada
de los valores de todos los miembros de una comunidad. Es difcil encontrar
ejemplos de lugares creados autnticamente que sean completamente
consistentes, pero los siguientes ilustran algunos de las ms importantes
caractersticas de tales lugares.
(i)

Para una breve generacin en Atenas, escribe Lewis Mumford

(1961, p.166), los caminos de los Dioses, los caminos de la
naturaleza, y los caminos del hombre, se acercan a un punto comn.
En el periodo Helnico, Atenas era en s misma una expresin de
creencias generalmente sostenidas en la belleza y utilidad de la
naturaleza, en una tierra designada por los Dioses y en donde Grecia
posea el ambiente ideal, y en la libertad de los ciudadanos. Por un
tiempo la ciudad y ciudadanos eran uno, y ninguna parte de la vida
pareca estar fuera de sus actividades formativas y automoldeables;
esto era verdaderamente, una ciudad autntica en donde sus
intenciones, actividades, y formas fsicas estaban completamente
enlazadas, y mientras en parte, la forma de Atenas puede haber
estado envuelta

83

Figura 5.3 Un lugar hecho autntica y autoconscientemente: La Antigua Atenas

Para una breve generacin en Atenas, los caminos de los Dioses, los caminos de la naturaleza, y los
caminos del hombre, se acercan a un punto comn.

84
Inconscientemente, las concepciones del hombre, naturaleza y los dioses que
se paraban detrs, y el diseo y emplazamiento de muchos de los edificios,
eran bastante autoconscientes (figura 5.3). La ms clara expresin de esto, era
en la construccin de templos. Scully (1962, p.213) escribi:
Los arquitectos griegosse manejaban con formas tanto naturales
como construidas. Con ellos, celebraban sus tres temas de inmortalidad:
la santidad de la tierra, la estructura trgica de la vida mortal en la
tierra, y toda la naturaleza del reconocimiento de los hechos de
existencia que son los dioses.
(ii)

(iii)

Un caso diferente de realizacin de lugares autnticos es demostrado

en la construccin de la catedral en Chartres, y quizs un poco menos
dramtico en otras catedrales Gticas e iglesias europeas. En
contraste a la evolucin de Atenas Helnica, la forma y
emplazamiento de stos era completamente deliberado y
preconcebido por un maestro constructor. Pero derivaban de una
concepcin del hombre y su relacin con Dios, que era
universalmente aceptada. Construida en el siglo doce, la catedral de
Chartres no era solo el trabajo de artesanos maestros, pero los
fieles se engancharon de los carros con los que traan piedras y los
arrastraban desde la cantera hasta la catedral Entre ellos, estaban
los lores y damas, tiraban de los carros con el resto. Exista perfecta
disciplina y un profundo silencio. Todos los corazones estaban
unidos. (Clark, 1969, p.56). La catedral era de hecho construida por
esfuerzo comn y a travs de un involucramiento total, tanto fsico
como espiritual, con el proyecto. El culto de los carros puede ser
otro ejemplo de la surgencia del celo Cristiano (Henderson, 1968,
pp.34-37), pero los resultados en Chartres y en todas partes, eran
catedrales y abadas que eran una expresin de total creencia, una
manifestacin de la relacin del Yo-T (thou) entre hombre y Dios, y
entre el hombre y la tierra como el hogar de Dios. Quizs fue por esta
razn que casi sin excepcin, la arquitectura religiosa Gtica satisfizo
los requerimientos de belleza estipulados por St. Thomas Aquinas
una cierta totalidad y perfeccin, una debida proporcin o armona,
y claridad (citado en Allsopp, 1970, p.35). Y estos requerimientos
eran satisfechos no solo en los edificios en s mismos, pero tambin
en la forma en que se combinaban con los escenarios del paisaje o
paisaje urbano (figura 5.4). Chartres demuestra la intensidad del
compromiso que recae detrs de la realizacin de espacios religiosos
gticos, pero todos los edificios que se crearon de esta intencin
reflejan una habilidad autoconsciente para crear lugares autnticos.
La autenticidad de realizar lugares en la era temprana del
Renacimiento, fue encontrada en principios de humanismo, ms que
en involucramiento religioso. Geoffrey Scott (1961, p.120) argumenta

85
que los arquitectos Renacentistas posean una pasin humanista
que hizo la arquitectura la contraparte de todos los estados de nimo
del espritu. Ellos reconocan que nosotros nos transcribimos en
trminos de arquitectura, y transcribimos arquitectura en trminos de
nosotros mismos, y armados con una concepcin humanista del
hombre que ha sido sacada de los Griegos y

86

Figura 5.4. La realizacin del lugar gtico religioso, autntico y

autoconsciente de la Catedral de Chartres (izquierda) y la Abada
Tintern.
Manifestaciones de una relacin del Yo-T (thou) y el hombre y Dios,
as como tambin entre el hombre y la tierra como el hogar de Dios.

(iv)

Una considerable habilidad ingenieril que produjeron una arquitectura

y planificacin de pueblos, que era bastante autntica en sus intentos
de expresar la humanidad del hombre (figura 5.5). Sin embargo, esta
realizacin de lugar autntica, fue limitada fue de una pequea elite
de artistas sustentadas por la riqueza de mercaderes y la Iglesia, y a
penas reflejaba os intereses y valores de todas las personas. Despus
de solo dos generaciones de artistas y arquitectos, esta autntica
arquitectura comenz a convertirse tanto pretenciosa en el sentido
de moda e intelecto. Las grandes plazas y anchas avenidas, los
edificios monumentales, pueden haber sido productos de una
tradicin que era originalmente humanista, pero comenzaron a
incrementar su prestigio, riqueza y poder, de manera extravagante y
abierta (Mumford, 1961, p.166).
La realizacin de lugares de manera autntica, incluso por grupos de
elite, ha aumentado probablemente desde el Renacimiento. A pesar
de esto, intentos de encontrar comunidades utpicas, tales como
aquellas de Robert Owen o Etienne Cabet, posean algn tipo de
autenticidad. Eran todas basadas en una casi total concepcin del
hombre y sociedad, y eran intentos de crear comunidades en donde
todas las partes funcionaban armoniosamente. Pero la mayora de
estas comunidades tenan una vida corta eran separadas por
disensin interna o sucumban a presiones externas. Adems,
eran modelos de generosidad y simpata, muy distintas de las
ciudades ideales del Renacimiento, que eran modelos de humanidad

87

(v)

y orden (Benevolo, 1967, p.84 y p.129). Los motivos y valores detrs

de ellos, no eran tan humanistas como humanitarios, filantrpicos y
polticos. La Nueva Armona de Owen, o la Economa de Rappite,
fueron de hecho experimentos tcnicos, y mientras su concepcin
puede haber estado basada en una amplia imagen de lo que la
sociedad debera ser, su realizacin fue un reflejo de las tcnicas
limitadas, largamente no autnticas y modelos industriales 8.
Los pioneros y colonos que llegaron a Norte Amrica desde Europa en
el siglo diecinueve, estaban en muchos casos no slo escapando de
la opresin social y condiciones econmicas, pero estaban haciendo
un quiebre decisivo con el lugar en donde haban nacido y haban
sido criados (ver Handlin, 1951). Aquellos que esculpido sus propios
nuevos hogares a partir de los arbustos, estaban en efecto
restableciendo sus races estaban haciendo un lugar autntico a
travs de sus propios labores y a travs de un compromiso con una
nueva forma de vida. La cabaa de madera en el claro, era una
expresin de esperanza, de total involucramiento y de
responsabilidad por la decisin de emigrar (figura 5.6). J. Sheridan
Hogan, en un ensayo que gan el primer lugar en la Exhibicin Pars
de Canad en 1855 (Cross, 1970, p.72), escribi:

Figura 5.5 Lugares hechos en el Renacimiento autnticos y

autoconscientes: Florencia

8 La Phalanstery de Fourier o Familistre de Godin, en particular daban la

impresin que eran empresas eficientes para la produccin de vivir, y Bentham
incluso llam su modelo la prisin un Establecimiento Casa-Industria
(Benevolo, 1967)

88
Expresiones de la pasin humanista que hizo la arquitectura como
contraparte de todos los estados de nimo del espritu (Scott, 1961,
p.120)
Ese pequeo claroque para otros puede significar tal escasez, nos
garantiza la mera sobrevivencia, y fue a pesar de todo, una fuente de
brillo y sueos animados a aquel establecimiento solitario. l lo mir, y
en vez de pensar en su pequeez, fue la fundacin de grandes
esperanzas de una gran granja y ricos campos de maz para l.
Esto es una imagen bastante romntica, y era un comercialismo
flagrante, corrupcin y materialismo en la frontera, y en crear sus
lugares autnticos, los colonos estaban constantemente destruyendo los
autnticos lugares de los Indios. Pero para los colonos en s mismos, la
fundacin de un hogar en lo salvaje era un acto genuino y autntico, a
pesar de cuan involucrados estn despus con la produccin y
economa, o qu tan pintorescas y a la moda haban hecho las granjas.
(vi)

En las sociedades contemporneas, tal realizacin de lugares

autnticos y autoconscientes parecan estar reservados largamente
para individuos inspirados; la mayora de nosotros estamos
condenados a vivir en las casas de otras personas y lugares hechos
por mquinas. Pero arquitectos como Alvaar Aalto y Frank Lloyd
Wright demostraron a veces, un sentido agudo del lugar; de los
hogares desiertos de Wright, especialmente el Oeste de Taliesin,
Gauldie (1969, pp.172-173) escribi que l no

89
Figura 5.6 Un autntico lugar hecho a travs del compromiso personal: una
choza de colono en la Calle Opeongo, Ontario, 1901 (cortesa de la Coleccin
Macnamara, Archivos Pblicos de Ontario)
El claro, que es para m ms que una fea imagen de la retina, era para
ellos un smbolo reminiscente con memorias morales y cantaban un
himno de la alegra de trabajo, lucha y xito (William James, 1899,
pp.151-152).
slo imitaba viviendas nativas:
en vez, l pareca haber pasado los elementos significantes del
paisaje a travs del crisol de su propio sentimiento profundo por el lugar
y sus propia imaginacin poderosa, y de haber producido de ellos,
alguna virtud que le da al edificio su propio sentido de pertenencia.
Con la excepcin del trabajo de tan talentosos individuos, el diseo
autoconsciente moderno tiende a resultar en lugares que tienen un propsito
singular, funcionalmente eficiente, comnmente en un estilo independiente de
los establecimientos fsicos, reflejando valores masivos y modas artificiales. La
presente tendencia parece estar fuera de las diversas intenciones y valores con
un respeto por los escenarios fsicos y paisajes, hacia reinos urbanos carentes
de lugar, paisajes internacionales y carencias de lugar.
5.3 La autenticidad del lugar
Como una forma de existencia, la autenticidad consiste en una forma completa
de consciencia y aceptacin de la responsabilidad por tu propia existencia. Pero
en trminos de la experiencia y creacin de lugares, la autenticidad rara vez
aparece en tal forma pura en vez, es discontinua y ocurre con diferentes
niveles de intensidad. Una experiencia de lugar de Yo-T (I-Thou), es un
involucramiento total e inconsciente, en donde una persona y el lugar son
indisociables; tales relaciones son probablemente poco comunes y ciertamente
difciles de alcanzar en sociedades contemporneas. A pesar de esto, una
relacin Yo-T (I-Thou) con el lugar, en donde existe una respuesta genuina a
los significados, smbolos y cualidades, as como tambin es ms posible un
intento de identificar con l. En vez de esto, es la relacin que debe ser
encargada si vamos a comentar a ver y apreciar lugares por lo que son, y no en
trminos de valores masivos, o tcnicos e intelectuales actitudes y
convenciones.
Como los lugares pueden ser experimentados con diferentes intensidades de
autenticidad, entonces pueden ser creados con variados grados de
autenticidad. Al extremo, est la total expresin de la cultura a travs del
diseo de la tradicin inconsciente, y el intento autoconsciente de expresar la
condicin humana y la humanidad tan bien ilustrada en la arquitectura griega.

90
Pero el llevar a cabo lugares autnticos parece haberse convertido
decrecientemente probable, en una comunidad escala desde tiempos
Helnicos, y ahora parece ser establecido largamente dentro de los individuos.
La probabilidad puede haber declinado, pero la posibilidad y la necesidad por
tal expresin genuina del ser en lugares, an existe. August Heckscher (citado
en Brett, 1970, p.140) escribi:
Lo que los individuos requierenno son parcelas de tierra, pero s un
lugar un contexto dentro del cual l puede expandir y convertirse en s
mismo. Un lugar en este sentido, no puede ser comprado; debe ser
formado, usualmente a travs de largos periodos de tiempo, por asuntos
comunes entre hombres y mujeres. Debe ser dada escala y significado a
travs de su amor. Y despus debe ser preservado.
6.

Carencia de lugar

Existe una expansin y sentimiento familiar, que la localizacin y variedad de

los lugares y paisajes caracterizados por sociedades preindustriales e
inconscientes y culturas artesanas, estn siendo disminuidas y quizs
erradicadas. En su reemplazo estamos creando, en Norberg-Schulz (1969), un
paisaje plano, carente de profundidad intencional y proveyendo posibilidades
solo para lugares comunes y experiencias mediocres. C.W. Moore (en Lyndon,
1962, pp.33-34) ha escrito que los lugares ricamente variados del mundo
estn rpidamente siendo borrados bajo patrones sin sentido de edificios,
monotona y caos; y Gordon Cullen (1971, p.59) sugiere de Gran Bretaa que
nosotros aparecemos estar dejando puntos nodales para una delgada
continuidad esparcida de personas, comida, poder y entretenimiento de costa a
costa; un pramo universal un plato cromado de caos. Tales comentarios
indican la posibilidad de una geografa de carencia de lugar, carente tanto de
diversos paisajes y lugares significativos, y tambin implica que estamos en el
presente sometindonos a las fuerzas de carencia de lugar, y estamos
perdiendo nuestro sentido de lugar.
La uniformidad cultural y geogrfica no es, un fenmeno enteramente nuevo.
La expansin de la civilizacin griega, el Imperio Romano, Cristianismo, o
incluso la difusin de la idea de ciudad, involucraban la imposicin de una
homogeneidad en variadas culturas y paisajes. Lo que es nuevo, parece ser la
gran escala y ausencia virtual de adaptacin a condiciones locales de la
carencia de lugar presente, y en todas partes, la superficialidad de la
experiencia en donde se engendra y a la cual est asociada. Alexis de
Tocqueville (1945, II, p.240) identific en el 1830s la caracterstica de esta
uniformidad:
La variedad est desapareciendo de la raza humana; las mismas formas
de actuar, pensar, y sentir estn por encontrarse en el mundo. Esto no

91
es solo porque las naciones trabajan entre s y se copian ms fielmente,
pero cuando los hombres de cada pas renuncian ms y ms, las
opiniones peculiares y sentimientos de una casta, profesin, o la
constitucin del hombre, que resulta ser la misma en todas partes. As,
se convierten en similares, incluso sin haberse imitado entre ellos.
Tal enfoque en la constitucin del hombre, para Tocqueville, no involucra altas
aspiraciones, pero una nivelacin hacia debajo de una incontable multitud de
seres, formados en los gustos de cada uno, en medio de lo que nada se eleva y
nada se cae (p.350). La presente significancia de estas observaciones radica
en su implicacin que mientras la carencia de lugar lo compromete para verse
parecido a los paisajes que resultan de las comunicaciones improvisadas e
incrementada movilidad e imitacin, tras esto radica una actitud
profundamente arraigada que atiende a las caractersticas comunes y
promedios, del hombre y el lugar.

La actitud inautntica de la carencia de lugar est ahora expandida para un

grado considerable, no experimentamos ni creamos lugares con ms que un
involucramiento superficial y causal.
Es fcil condenar esta actitud y sus manifestaciones como indeseables
generalmente, criticarlas como una concomitancia desafortunada pero
necesaria, de tecnologa moderna y sociedad. Pero tales crticas no son ni
inteligentes ni asertivas. En todas las sociedades de todos los tiempos, ha
existido algo de carencia de lugar, y hasta ahora, una carencia de cuidado por
los lugares provee un contexto y comparacin que resulta esencial para un
sentido de lugar.
Las expresiones superficiales de carencia de lugar, estn lejos de ser una gua
infalible de actitudes profundas; estar viviendo en, nos confiere algo de
autenticidad en incluso los paisajes ms uniformes, triviales y sin relacin.
Richard Hoggart (1959 p.52) describi en el siglo diecinueve un pueblo
industrial de Inglaterra: Para un visitante son entendidamente depresivas,
estas reas proletariadas masivas; calle tras calle de casas uniformemente
calzadas interceptadas por un oscuro patrn de oscuros pasajes, callejones y
canchasPero para quien vive aqu, estos son pequeos mundos, cada uno tan
homogneo como una villa. Es sencillo pero errneo, simplificar la carencia de
lugar, el verla en cualquier lugar en el mundo post industrial, defender su
remocin tras mejores planificaciones y diseos. Lo que es importante es
reconocer que la carencia de lugar es una actitud y una expresin de tal actitud

92
que est convirtindose crecientemente en dominante, y que es menos posible
tener un sentido profundamente sensibilizado del lugar o crear lugares
autnticamente.
6.1 Inautenticidad
Mientras la autenticidad consiste en una apertura al mundo y una consciencia
de las condiciones humanas, entonces la inautenticidad es una actitud que es
cerrada al mundo y a las posibilidades del hombre. Ambas son igualmente
modalidades vlidas de ser y existencia, y Heidegger (1962, p.68) toma la
molestia del stress que la inautenticidad es de un orden no ms bajo que la
autenticidad es sencillamente un orden diferente. La inautenticidad no es tan
necesaria como viable en la existencia humana como autenticidad, pero es
caracterstico de lo normal y cotidiano nosotros hacemos como los otros
hacen sin reflejo porque es la forma aceptada de comportamiento. En la
prctica es difcil mantener este grado de objetividad y no el juicio negativo de
inautenticidad, puesto que la existencia inautntica est estereotipada,
artificial, deshonesta, planificado por otros, ms que ser directo y reflejar un
sistema genuino de creencia que abarca todos los aspectos de la existencia.
La inautenticidad es expresada especialmente a travs de la dictadura de
Ellos (das Mann). Nosotros tenemos el placer, y nos divertimos como ellos
disfrutan; nosotros leemos, vemos y juzgamos la literatura y el arte como
ellos ven y juzgan. (Heidegger, 1962, p.168). Esto involucra una nivelacin
hacia debajo de las posibilidades del ser, una cubierta de las respuestas
genuinas y experiencias de la adopcin de actitudes masivas de moda y
acciones. Los valores son aquellos de la mediocridad y superficialidad que han
sido prestados o entregados

De una fuente externa. En este mundo de inautenticidad, escribe John Wild

(1955, p.130 y p.132), ideas nuevas y divergentes se descuentan como ya
muy familiares. Uno ya lo sabe. Lo excepcional es siempre nivelado hacia abajo
del promedio.
Pero esta es una de las formas de inautenticidad la larga inconsciente y
subjetiva forma en que los individuos es gobernada sin darse cuenta, por los
annimos ellos sin reflejo o preocupacin acerca de esto. Tambin hay una
segunda forma que es ms autoconsciente y deliberada la inautenticidad que
est vinculada con el objetivo y el mundo artificial de lo pblico (Olson, 1962,
pp.135-136). Aqu los objetos son manipulados para los intereses pblicos y las
decisiones son tomadas en un mundo de espacio asumido, homogneo y
tiempo. Hace todas las diferencias en el mundo, Nietzsche (citado en
Passmore, 1968, p.470) escribi, ya sea que un pensador se sostiene en una
relacin personal a sus problemas, en donde ve su destino, sus necesidades y

93
su felicidad mxima, o puede solo sentir y comprenderlas impersonalmente,
con los tentculos fros y de pensamiento inquisitivo. El fro, inquisitivo
pensamiento no comprometidos que caracterizan los acercamientos filosficos
del positivismo, y los acercamientos tcnicos de tanto la planificacin fsica y
social, es claramente inautntica debido a su desapego y angostura. Sartre
(1948, pp.98-99) describi tal inautenticidad en trminos de una persona
enmascarndose como un mesero puede que haga su trabajo bien y con
considerable estilo y habilidad, pero el trabajo no es de real importancia para
l, no se siente personalmente comprometido y dedicado a ste. Esta forma de
inautenticidad se manifiesta particularmente en lo que Jacques Ellul (1967)
llama technique9, que es una preocupacin primordial con eficiencia funcional,
objetiva organizacin, y planificacin manipuladora. A travs de technique la
atencin es dirigida a los objetos, ocupacin y cuidado por las cosas, para la
mejor manera de alcanzar fines estrechos y definidos. Inevitablemente la
manipulacin tcnica del mundo pblico pierde visin de las estructuras
generales personales que dan a las cosas significado y cesan de buscar por
significado en su propia existencia (Wild, 1959, p.104). l subsume su
individualidad y la de otros para establecer procedimientos que son
determinados por la naturaleza tcnica de la ingeniera social y planificacin.
Es claro que la inautenticidad es el modo prevalente de existencia en
sociedades industrializadas y masivas, y es el lugar comn para reconocer que
los valores masivos y planificacin interpersonal en todas sus formas sociales,
econmicas y

fsicas, mayores manifestaciones de tales inautenticidades. Pero como stas

aparecen en la experiencia y aparicin de lugares y paisajes es raramente
considerado. En la siguiente seccin, un intento es hecho para destacar las
principales caractersticas de la actitud inautntica de los lugares, las formas
9 Este trmino francs no tiene directo equivalente al ingls. Significa ms que
tecnologa e incorpora todo el ethos que lo que hace de alguna manera es
menos importante de cmo tu los haces. Si el anlisis de Ellul es aceptado,
entonces technique es visto como quizs la ms persuasiva e influenciable
fuerza en la vida moderna, una que no puede ser contrarrestado excepto por el
rechazo individual ocasional (la discusin de la realizacin del lugar autntico
hecho arriba). Debe ser notado que Ellul no considera technique como un
fenmeno particularmente reciente en origen se encuentra en todas las
culturas que practican la invencin pero no argumenta que ha sufrido una
gran expansin desde el siglo dieciocho y ahora penetra todos los aspectos de
la vida (Ellul, 1967, captulo 6 y pp.64 ff.)

94
variadas en que tal actitud es transmitida, y sus manifestaciones en lugar y
paisaje.
6.2 Actitudes inautnticas del lugar
Una actitud inautntica de un lugar es esencialmente un sin sentido del lugar,
puesto que involucra una no consciencia de la profunda y simblica
significancia de los lugares y una no apreciacin de sus identidades. Es
meramente una actitud que es socialmente conveniente y aceptable un
estereotipo aceptado sin crticas, una moda intelectual o esttica que puede
ser adoptada sin involucramiento real. En la experiencia inautntica, los
lugares son vistos solo en trminos de caractersticas tiles, o a travs de
algn modelo abstracto a priori y hbitos rgidos de pensamiento y
comportamiento; sobre todas tales experiencias, estn las casuales,
superficiales y parciales.
Las actitudes inautnticas del lugar pueden ser inconscientes, derivadas de
una aceptacin sin crticas de valores masivos; o pueden ser autoconscientes y
basados en un desposorio formal de tcnicas objetivistas dirigidas a alcanzar
eficiencia. El formador es discutido aqu en el contexto de sin gusto (kitsch),
particularmente como es visualizado en actitudes hacia el hogar y las
actitudes de turistas; la ltima es considerada con referencia a techinque en
planificacin.
6.2.1 Kitsch
Estrictamente el trmino kitsch se refiere a los objetos mediocres, sin estilo,
dulcemente sentimentales, prostituidos que son vendidos como souvenirs y
regalos, y a sus formas relacionadas en bienes domsticos, msica,
arquitectura y literatura. Pero existe un estilo kitsch distintivo y una actitud
kitsch que se para detrs de estos bienes. Abraham Moles (1971, p.7) ha
identificado las principales caractersticas de esta actitud; l sugiere que este
kitsch es una forma de ser, la mayor parte del da a da en todas las sociedades
afluentes donde muchas personas pueden soportar lo trivial, llamativo y
sucedneo, pero est presente en todas las sociedades en alguna medida.
Consiste especialmente en una relacin entre el hombre y los objetos, en
donde los objetos son creados y producidos solamente para el consumo de un
pblico masivo. Es una actitud reflejada en gemtlichkeit, singularidad,
ternura, artificialidad, y resulta en la mediocridad y falsedad, ms que en la
excelencia y honestidad.
Kitsch est aparentemente en lugares en muchas formas. Como un conjunto de
formas y objetos es para ser visto en todos los niveles desde jardines de
gnomos, a Casas Poderosas de Bistec con cactus plsticos artificiales, a los
Moteles Minuteman con misiles de modelos, a la excesiva decoracin Barroca,
a tierras de fantasa y bosques encantados al costado de las carreteras. Como

95
una actitud es aparentemente en Heimweh y el sentimentalismo del hogar, y
las necesidades y experiencias de los turistas en masa. De hecho, kitsch es una
actitud de inautenticidad en donde
Los lugares son tratados como cosas desde donde el hombre es largamente
alentado, y en donde lo trivial est hecho significado y lo significativo est
hecho trivial, lo fantstico est hecho real, lo autntico desvalorizado y el valor
es medido casi enteramente en trminos de las cualidades superficiales de
costo, color y forma.
Hogar. En la experiencia autntica, el hogar, ya sea una casa, una villa, una
regin, o nacin, es un punto central de existencia e identidad individual desde
donde tu miras al resto del mundo. Para construir una nueva casa o
establecerte en un nuevo territorio es fundamental un proyecto, equivalente
quizs a una repeticin de la fundacin del mundo. En culturas primitivas y
vernaculares, ambas tienen sentimientos prcticos y religiosos acerca del lugar
que se entretejen, y existe un vnculo profundo y multifactico a una singular,
clara y definida rea del hogar. Pero en sociedades contemporneas para
muchas personas la vida trabajadora, la vida del hogar, la vida religiosa, y el
lugar estn separadas (Gauldie, 1969, p.171); el hogar es la locacin de tu
casa y puede ser modificada cada tres o cuatro aos con poco o mucho
arrepentimiento. Eliade (1959, pp.56-57) toma la afirmacin de Le Corbusier
donde una casa es una mquina para vivir dentro y escribi: T puedes
cambiar tu mquina para vivir dentro tantas veces como cambias de bicicleta,
refrigerador, automvil. Incluso puedes cambiar ciudad o provincia sin
encontrarte con ninguna dificultad ms que aquellas que surgen de las
diferencias en el clima (figura 6.1). Tal intercambio de hogares ha sido
estimada que en Norte Amrica, el porcentaje de movilidad es equivalente a
cada hogar que se cambia cada tres aos es posible y refuerza la reduccin
en la significancia del hogar.
El significado de hogar ha sido debilitado no solo a travs del aumento de
movilidad y separacin de las funciones asociadas, pero tambin por el
sentimentalismo y comercializacin. Hay una riqueza de kitschy curiosidades
explotando los temas generales del hogar dulce hogar, un tema capturado
especialmente en las nociones alemanas de Heimweh, u hostigamiento del
hogar, y Heimat. Leonard Doob (1964, p.66) da la siguiente traslacin de un
almanaque austriaco: Cuando dice esta querida palabra Heimat, entonces
una clida ola pasa por nuestros corazones; en toda nuestra soledad no
estamos solos y en nuestra pena no estamos sin confort. Y el inters
comercial ha perdido tiempo en explotar la idea de hogar. Una compaa
monoltica de apartamentos en Toronto advierte: Si tu quieres que un lugar
sea llamado hogar, llmanos, y los verdaderos corredores de propiedades han
cesado virtualmente de realizar tratos con las casas. En vez de esto, venden
casas caras, hogares exclusivos, hogares apartamentos o condominios. El

96
Hogar se ha convertido en un bien comercializable, intercambiable y
sentimentalizado.
Turismo. Una inautntica actitud de lugar es ahora ms claramente expresada
que en turismo, puesto que en turismo individual y juicio autntico acerca de
lugares, es casi siempre subsumido a opiniones expertas o socialmente
aceptadas, o el acto y significado de turismo se vuelve ms importante que los
lugares visitados. Rasmussen (1964, p.16) escribi de los turistas visitando

97

Figura 6.1 Mquinas para vivir: El parque de trilers en Lago Elliot, Ontario, y
las nuevas viviendas en Toronto suburbano.
T puedes cambiar tu mquina para vivir dentro tantas veces como cambias
de bicicleta, refrigerador, automvil (Eliade, 1959, p.50)
la iglesia de Santa Maria Maggiore en Roma: Ellos escasamente notaron el
carcter de los alrededores, ellos simplemente marcaban los nmeros
protagnicos en sus libros guiados y se precipitaban al siguiente. No tienen
experiencia de lugar. Esto es inautenticidad explcita; el tour guiado para ver
aquellos trabajos de arte y arquitectura que alguien ms decidi que vala la
pena ver. No solo es encontrado en los aviones y buses cargados de turistas
siendo conducidos de vistas a sitios a lo largo de Europa, pero tambin en las
sofisticadas guas como las Guas Verts Michelin. stas vistas, pueblos, villas
incluso los frescos, ranqueados en una conveniente clasificacin de tres
estrellas, de manera de que todos sepan cuan bellas, excepcionales o valiosos
de visitar son (figura 6.2). Como Barthes (1972, pp.74-77) ha sealado, tales
guas estresan lo pintoresco y monumental; rara vez mencionan llanuras o
mesetas, y la vida humana de un pas desaparece del beneficio exclusivo de
sus monumentos: Tal inautenticidad es casi siempre intensificado por
angosturas personales de inters, y por adherencias rgidas a los prejuicios
culturales. El formador es aparente en viajes intelectuales y acadmicos, para
mirar solo a las pinturas Renacentistas, o medir ndices ceflicos o estudiar las
formas de las hojas; la ltima es aparente en las actitudes de paquetes en
paquetes de turistas britnicos en Espaa, citados por Jeremy Sandford (1967,
pp.43, 49):
La razn principal para viajes Continentales, es un smbolo de status.
Las personas que viven al lado tuyo lo hacen, entonces t tambin.
Me llevo un gran nmero de regalos para la casa puesto que ellos no
vinieron, y siento que es justo. Llevo un poster de una pelea de toros
para mis dos sobrinos, con sus nombres escritos tal como los toreros
reales. Tengo un bailarn de flamenco con una lmpara en su interior.
Tengo fans con imgenes de las montanas espaolas, y dos espadas
viejas de Toledo bastantes razonables.
Bajo un oscuro callejn en Palma, una noticia deca: Tetera 10 pts. En
la puerta siguiente: Papas inglesas. Despus Cerveza inglesa.

98
Parece ser que para muchas personas el propsito del viaje es menos que
experimentar nicos y diferentes lugares, que recolectar esos lugares
(especialmente en pelculas). Esto es responsable por forzar la frontera activa
turista en incluso ms remotos y exticos rincones de la tierra. Esto es
turismo social, viajar por fines sociales ms que experiencias, y su ltima forma
es expresada por Benjamin West (citado en Briggs, 1968, p.81) el pintor que
senta que no tena ningn motivo para ir a Grecia porque haba ledo un
catlogo de sus principales puntos de inters. En una forma similar, los
campistas motorizados de Norteamrica y Europa, con sus carpas de muchas
habitaciones y trilers equipados con televisin, duchas e incluso fogones
construidos, que viajan desde un camping estandarizado a otro, estn e efecto
haciendo turismo innecesario, puesto que estn llevando consigo parte de sus
hogares lo que resulta ser mvil y los asla frente a la extraeza de lo nuevo y
lugares diferentes (Lowenthal, 1970). En estos casos,

99

Figura 6.2 Experiencias estandarizadas de lugares para turistas. Un viaje

planificado de la Gua Michelin para Perigord (Clave: *** vale la pena el viaje; **
vale un desvo; *de inters); la playa de Spotorno, Riviera Italiana (derecha)
Ellos escasamente notaron el carcter de los alrededores No
experimentan el lugar (Rasmussen, 1964, p.16).

La maquinaria y parafernalia del viaje comnmente se convierten en objeto de

fascinacin en s misma. Cuando alguien se va, es menos importante que el
acto y estilo de irse, y en viajes tursticos con un no sentido real tanto de lugar,
o pasado, o futuro, tal como Cardinal Newman (citado en Hoggart, 1959, p.159)
menciona:
Ellos ven visiones de grandes ciudades y regiones salvajes; ellos estn
en el mercado de comercio o en medio de islas en el Sur; ellos
contemplan en el pilar de Pompeya o en los Andes; y nada de lo que se

100
encuentra con ellos, los trae ni hacia adelante ni hacia atrs a ninguna
idea ms all de s misma. Nada tiene un rumbo o una relacin; nada
tiene una historia o una promesa. Todo se sostiene en s mismo, y viene
y va a su turno, como las escenas cambiantes de una sombra, que deja
al espectador donde estaba.
6.2.2 Tcnica y planificacin
Ya sea en una actitud inconsciente e inautntica del lugar es asociado con un
valor masivo y kitsch, la autenticidad consciente tiene a ser expresada en la
aplicacin de lugares con techinque, especialmente a travs de variadas
formas de planificacin. Tanto la planificacin fsica o social, es encontrada es
un supuesto implcito de que el espacio es uniforme, y que objetos y
actividades pueden ser manipulados y libremente localizados dentro de l; la
diferenciacin por la significancia es de menor importancia, y los lugares son
reducidos a simples locaciones con sus ms grandes cualidades siendo
desarrolladas potencialmente. Esta actitud entera, es expresada por Richard
Morrill (1970, p.20): Si existe una actitud destacable en la geografa humana,
es acerca del hombre y la sociedad intentando organizar el espacio
eficientemente, localizando actividades y el uso de tierras de la mejor
manera; es un salto pequeo de esta idea al objetivo mayor
de planificacin est por superar las incongruencias espaciales e ineficiencias
(Abler et al., 1971). Existe un pequeo alcance en esto, para tratar espacios
como centros de significancia existencia, o incluso en trminos de sus
cualidades de apariencia ya sea que tales acercamientos requieren el uso de
tcnicas cuantitativas de anlisis y manipulacin basada en promedios del
hombre econmico y una desapasionada e impersonal aproximacin tanto al
lugar como a las personas (figura 6.3). Walter Gropius (1943, p.155) escribi:
La mayora de los ciudadanos de un pas especfico tienen similares
viviendas y requerimientos de vida; es por ende duro de entender, el por
qu las viviendas que construimos no deben mostrar una unificacin
similar como nuestra ropa, zapatos o automviles.
Esta simple expresin de la nocin de mquina para vivir, con vistas a realizar
variaciones en requerimientos o de la manera en que aquellas necesidades son
determinadas y deben ser satisfechas, pueden ser fcilmente aplicadas a
subdivisiones o incluso a ciudades enteras. Lo que significa es que el
planificador o desarrollador puede,

101

Figura 6.3. Planificacin para lugares? Una matriz de funcin tecnolgica

(Edwald, 1967, p.281).
Habiendo obtenido combinaciones con significado de las variables
controlables tras usar componentes principales de anlisis, es posible
relacionar funciones con variables por significados de esta matriz.
Usando esta batera de principios y tcnicas, se procede a crear lugares en una
forma bastante separada de cmo las experimenta; su creacin es alcanzada
objetivamente y a travs de produccin masiva, mientras sus experiencias son
directas e individuales. De esta forma l puede planificar una nueva forma de
red para expresarse o un esquema de reurbanizacin del barrio con el mismo
grado de desprendimiento porque cualquier sentimiento emptico que
pueda tener, se pierde fuera del alcance de la visin de tnel forzado sobre l
por su propia metodologa (Pawley, 1971, p.92).
El razonamiento que aparentemente radica detrs de este tipo de planificacin,
y de hecho tanto ciencia social y comportamental, ha sido posible de resumir y
criticar por Noam Chomsky (1969, pp.57-58):
Uno debe construir una cadena de asociacin como sta. La ciencia,
como todos la conocen, es responsable, moderada, sin sentimientos y de
todos modos, buena. La ciencia comportamental nos dice que tenemos
que estar conscientes solo del comportamiento y el control del
comportamiento; y es responsable, moderado, sin sentimientos y bueno,
para controlar comportamiento a travs de apropiados premios y
castigos aplicados. La consciencia por lealtades t actitudes es emocional
y no cientfica. Como hombres racionales, los creyentes en tica

102
cientfica,
debemos
estar
conscientes
de
la
manipulacin
comportamental en una direccin deseable y no ser ilusos con nociones
msticas de libertad, necesidades individuales y voluntad libre.
Esto est destinado como una parodia, pero lo que es desconcertante es que
emerge solo como una pequea exageracin; tales actitudes angostas y
cientistas, convenientemente subsumen cuestiones ticas, son las beses para
mejorar la eficiencia de programas de Pacificacin en el Sur de Vietnam, para
desplazamientos sencillos de residencias familiares, por oficinas en rascacielos
en los intereses del crecimiento econmico, o en la inundacin de las tierras
indias para la construccin de proyectos hidroelctricos. Los lugares afectados
son realmente bastante incidentales, mientras las metas especficas sean
alcanzadas con un nivel satisfactorio de eficiencia. La angostura de tal
aproximacin, el nfasis de lo abstracto, lo econmico, inters pblico, ms
que en lo individual y vida en comunidad y valores, es profundamente
inautntico. Esto es de hecho technique planificacin dominada, separada de
lugares como los conocemos, y experimentndolos en nuestras vidas diarias, y
casualmente ignorndolos o borrndolos.
Quizs Wittgenstein (citado en Passmore, 1968, p.472) estaba exagerando en
este caso cuando escribi que cuando todas las posibles cuestiones cientficas
hayan sido respondidas, los problemas de la vida permanecern
completamente sin tocar, pero en general parece que los problemas y
mtodos de ciencia, son de valores limitados en tratar con las cuestiones del
mundo vivido. Ciertamente en el contexto de lugar es claro que la planificacin
cuasi-cientfica e ingeniera social, se necesite usar con la mayor sensibilidad
posible. Tal sensibilidad no es aparente en la mayora de la planificacin que
afecta los lugares de hecho tal planificacin parece no ser solo basada en un
sentido inautntico de lugar, pero generalmente involucra un sin sentido del
lugar.
6.3. Carencia de lugar
Una inautntica actitud hacia los lugares es transmitida a travs del nmero de
procesos, o quizs ms precisamente, los medios, que directa o
indirectamente alientan la carencia de lugar, que es, una prdida de la
identidad de los lugares hasta el punto donde no solamente se ven similares,
pero se sienten similares y ofrecen las mismas sosas posibilidades para
experimentar. Esta media, incluye comunicaciones masivas, cultura masiva,
grandes empresas, autoridades centrales poderosas, y el sistema econmico
que sostiene todo. Claramente stas no son totalmente diferenciados como
media, ni tampoco en trminos de sus efectos, puesto que son todas en alguna
forma, asociadas con los valores de kitsch y technique; en vez, son centros
distinguibles que entrelazan, combinan y complementan cada una al crear
paisajes que son visualmente y experiencialmente similares, y en destruir los

103
lugares existentes. En ellos mismos, stos no son necesariamente carentes de
lugar, ni tampoco vivimos en un mundo que sea geogrficamente
indiferenciable. Lo que es importante es que estos son procesos poderosos de
modificaciones de paisajes que hacen poco o nada para crear y mantener
lugares significantes y diversos.
6.3.1 Comunicacin masiva
El camino viejo, escribi Todd Snow (1967, p.15), era un definido lugar, una
lnea de tierra que iba entre otros lugares. Es una calle que tena que ser
recorrida lentamente y que alentaba el contacto social as como tambin
involucraba al viajero directamente en el paisaje. Desde que la calle vieja fue
bsicamente una extensin del lugar tomo en parte de la naturaleza de los
lugares y estaba relacionada con la geografa al costado de la calle as como
tambin al final de la calle. En contraste as esto, est la Nueva Calle (figura
6.4), una creacin esencialmente del siglo veinte, y una extensin del vehculo
del hombre; no conecta los lugares ni tampoco los relaciona con los
alrededores del paisaje.
La Nueva Calle generalmente parece ir entre
ciudades, pero el requerimiento primario es que comienza de donde las
personas estn y continan indefinidamente, no que vayan entre lugares o te
llevan a otros lugares. La calle vieja comenzaba desde y te llevaba a la ciudad.
La Nueva Calle comienza en cualquier parte y te lleva a ningn lado. (Snow,
1967, p.14). La Nueva Calle, no sola en esto, y Briggs (1968, p.92) escribi:
Antes de que la construccin de grandes autopistas se rompiera en el corazn
de nuestras ciudades, e introdujeran una nueva geografa de carencia de
lugares, donde los ferrocarriles estabandestruyendo el sentido de lugar.
Calles, ferrocarriles, aeropuertos, cortando a travs o imponindose en el
paisaje ms que desarrollndolo, no son ms que caractersticas de carencia de
lugar en su propio bien, pero, al hacer posible el movimiento masivo de
personas con todas sus modas y hbitos, han alentado la expansin de la
carencia de lugar ms all de sus impactos inmediatos. En 1887 Frederic
Harrison (citado en Briggs, 1968, p.86) aleg que en las cosas espirituales y
temporales similares, nuestra mana moderna es llevar con nosotros nuestra
propia forma de vida, en vez de aceptar que nos encontramos en el punto
Nosotros vamos

104

Figura 6.4. La Calle Vieja y la Calle Nueva: Erindale, Ontario, 1904 (cortesa
de la Coleccin Hammond, Archivos Pblicos de Ontario), y el intercambio de
Autopistas 401 y 427 en construccin, Toronto.
La Calle Vieja era una extensin del lugary estaba relacionada con la
geografa al costado de la calle (Snow, 1967, p.14).
La construccin de grandes autopistasintroducidas
geografas carentes de lugar (Briggs, 1968, p.92).

nuevas

ms all, pero no viajamos ms all. Y esto fue escrito al comienzo de la

poca de los viajes masivos, una poca en donde el turismo haba aumentado
impuesto en sus propios valores y formas de todos los lugares que haban
merecido su atencin.
La comunicacin a travs del transporte en solo una forma de comunicacin, y
los medios variados para la transmisin de ideas diarios, radio, televisin
han tenido una inmenso impacto, si bien explcito, en los lugares. Han reducido

105
la necesidad del contacto cara a cara, comunidades liberadas de sus
limitaciones geogrficas, y as reducen la significancia de las comunidades
basadas en lugares (Webber, 1964). Ellos han hecho posible tratar problemas
como expansin y generales ms que locales y especficos, y por lo tanto
proponen soluciones generales de acuerdo a cmo los lugares gratuitamente
dictan ciencias sociales recurrentes y planificacin. Esto es claro, por ejemplo,
en la expansin de patrones pintorescos, calles curvilneas en reas
suburbanas, o en arquitectura de Estilos Internacionales recurrentes con sus
usos funcionales y eficientes concretos, hierro y vidrio. Pero el rol de la media
masiva est ahora ms aparente que en la cultura masiva del ambiente.
Wagner escribi:
Las inundaciones de artefactos extrnsecos y continuas comunicaciones
exticas se han convertido tan grandes, que parece casi como si la
localidad hubiese perdido su significado. Las agencias estandarizadas
operan ahora ms efectiva y ampliamente que en cualquier otro tiempo
en la historiaLa atencin pblica homogeniz la comunicacin, gracias
a los medios electrnicos, en una forma que previamente no se poda.
Amrica es una ciudad y Canad lucha por no ser su suburbio.
En breve, la comunicacin masiva parece resultar en una uniformidad creciente
del paisaje, y en una disminucin de la diversidad de lugares, tras encargar y
transmitir gustos y modas generales y estandarizadas 10.
6.3.2 Cultura masiva
Inevitablemente relacionada con los movimientos masivos de las personas e
ideas, es una cultura de valores masivos. En modas de cultos masivos y
diseos, vienen de sobre las personas, esto es, estn formulados por
manufactureros, gobiernos, y diseadores profesionales, y son guiados y
comunicados a travs de medios masivos. No son desarrollados y formulados
por las personas en s mismas. Los productos uniformes y lugares, son creados
por personas de supuestas necesidades uniformes y gustos, o quizs viceversa.
Lo que es querido, sugiere Asa Briggs (1968, p.92), no est hecho para ser
diferente, pero a ser el mismo. Esto es ms claramente ilustrado, que en el

10 La uniformidad es encargada por el hecho de que tal media est dirigida a

las personas promedio y son esencialmente de una forma y proveen actitudes
ya realizadas. Es, a pesar de todo, posible que los diferentes medios crean
diferentes paisajes esto es ciertamente las implicaciones de las discusiones
de comunicacin por Harold Innis (1951) y Marshall McCluhan (1964).

106
paisaje de turismo y subtopia, y particularmente en lugares redireccionados
que resultan de disneyficacin, musificacin y futurisacin.
Lugares redireccionados. El impacto fsico del turismo en paisajes destinatarios
es considerable. Garret Eckbo (1969, p.29) lo resume:
buses tursticos; hoteles tursticos (desde baratos a elegantes); las
seducciones comerciales llamadas souvenirs; grados de entretencin
en estilo y apariencia desde pinball, a travs del tipo apuestas de Las
Vegas y negocios de show, hasta arte y museos histricos; resorts
recreacionales, nuevamente existiendo en un rango deslumbrante,
desde campamentos en parques nacionales a lujosos hoteles
establecidos en apuestos escenarios naturales en las montaas o cerca
de lagos u ocanos.
El turismo es una influencia homogenizadora y sus efectos parecen ser en
todas partes, los mismos la destruccin de los paisajes locales y regionales
que iniciados frecuentemente por el turismo, y su reemplazo por arquitectura
turstica convencional y paisajes sintticos y pseudo lugares. Mishan (1967,
p.104) dice que el intercambio turstico, es una lucha competitiva para
descubrir todos los lugares de reposo una vez tranquilos, de asombro, belleza e
inters histrico a la multitud que derrocha dinero, es en efecto, una
destruccin de ellos mismos literal e irrevocablemente. Y Sissman (1971,
p.34) da un ejemplo especfico la cultura Majorca ha sido virtualmente
borrada por miles y miles de condominios, discoteques y stands de suvenir. l
podra fcilmente haber citado las costas Mediterrneas de Francia, Espaa o
Italia; y stas, por supuesto, ahora difieren solo marginalmente de los paisajes
tursticos de Miami o Waikiki (figura 6.5).
Los paisajes tursticos son tipificados por J.B.Jackson (1970, pp.64-65), quien
los llam arquitectura redireccionada esto es, arquitectura que es
deliberadamente dirigida hacia los externos, espectadores, pasajeros y sobre
todo, los consumidores. El efecto total de tal arquitectura, es la creacin de
otros lugares redireccionados que sugieren casi nada de las personas viviendo
y trabajando en ellos, pero se declaran a s mismos inequvocamente ser tierra
de vacaciones o tierra de consumo a travs del uso de decoracin extica,
colores llamativos, adornos grotescos, y el prstamo indiscriminado de estilos y
nombres para los lugares ms populares del mundo (figuras 6.6 y 6.7). En 1849
John Ruskin (n.d., captulo IV, seccin 19, pp.115-116) escribi en Londres:
cmo es que los comerciantes no pueden entender que tales telas
son solo para vender buen te, queso y ropa, y que las personas vienen a
ellos por su honestidad, y su prontitud, y sus mercancas correctas, y no
porque tienen cornisas griegas en sus ventanas, o sus nombres en
enormes letreros brillantes en sus fachadasCunto mejor sera para

107
ellos cuanto ms felices, ms inteligentes seran si pusieran su
confianza en su propia verdad e industria, y no en la idiotez del
consumidor.

Figure 6.5 Paisajes tursticos: Hoteles de Estilo Internacional, condominios y

apartamentos de vacaciones en Waikiki, Hawaii y La Grande Motte, Sur de
Francia y el punto de embarcacin para un tour memorial en bote, en el Lago
Canoe en el Parque Algonquin, el lago en donde el pintos de paisajes
canadiense Tom Thomson se ahog.

108
el intercambio turstico, es una lucha competitiva para descubrir todos
los lugares de reposo una vez tranquilos, de asombro, belleza e inters
histrico a la multitud que derrocha dinero, es en efecto, una destruccin
de ellos mismos (Mishan, 1967, p.104)

Su sugerencia no ha sido solamente no escuchada, pero la idiotez del

consumidor es precisamente la cosa en que confiamos que ha sido
reemplazado por anuncios y retailers Kitshy, los lugares redireccionados son la
regla en las tiendas del centro de la ciudad y distritos de entretencin (donde
llegan quizs las expresiones ms puras en el paisaje urbano de pornografa o
paisaje pornogrfico (pornscape) ), en las lneas de las carretera que
ornamentan la mayora de las ciudades, y en casi todos los centros tursticos.
Dineyficacin. Posiblemente el apogeo de los lugares redireccionados puede
encontrarse en el Super Colosal Parque de Diversiones (Greer, 1974), ya sea
el fantstico Disneyland, tierras de Historia idealizadas o Exposiciones
futuristas. Los productos de disneyficacin son absurdos, lugares sintticos
hechos por una combinacin surrealista de historia, mito, realidad y fantasa
que tiene poca relacin con escenarios geogrficos particulares (figura 6.8):
Disney World es un mundo sin violencia, confrontacin, choques
ideolgicos o raciales, sin polticaEs un mundo blanco, Anglosajn y
Puritano Protestante, a veces se campesinos sureos (red-neck), sin
moldes tnicos Una vez que dejas la Frontera de Amrica y la Plaza de
la Libertad para pasear a travs de Magic Kingdom hasta Fantasyland,
entras en un reino que es vagamente una imitacin inglesa o pseudo

109
europea Hacia la Tierra de Maana y ests de vuelta en AmricaLa
Tierra de la Aventura es uno de esos lugares que has visto cientos de
veces en antiguas pelculas Grado BEn el maana no muy distante,
ser posible, si eres rico o suficientemente corporativo, no solo para
visitar Disney World sino tambin para vivir ah en una ciudad
completamente planificada y poco automatizada, que tentativamente
ser llamada la Comunidad Prototipo Experimental del Maana (Ferritti,
1973).

110

Figura 6.6. Otra direccin en los lugares (A): Conspicuas fachadas,

decoracin extica y paisajismo, un uso prdigo de las luces, colores y
signos (Jackson, 1970, p.68).
Una oficina con forma de Pia, para arrendar autos, Honolulu; una tienda al
costado del camino, Vermont; el pornscape de Barbary Coast, San Francisco; la
Tienda Departamental del Honesto Ed, Toronto.

Disney World y sus equivalentes, ofrecen la historia mejor imaginada, plstica y

aventurada alrededor del mundo, y combina esto de manera implcita o
explcita, con una visin de una utopa tecnolgica.
Es fcil perderse estas fantasas de pseudo lugares, si se est solo por
diversin familiar, y estando aislados y en nmeros limitados (existen
probablemente menos de treinta Parques de diversiones de gran escala en los
Estados Unidos, y unos pocos en otras partes), pero esto podra perder mucho
de su significancia. No est tan solo dirigido nicamente a nios, se indica en la
siguiente cuenta, de lo que es quizs el lugar de fantasa ms destacable
concebido hasta la fecha las Tierras Bblicas en el sureste de Ohio:
Inspirados en el xito de Disneyland, un grupo de personas con mente
religiosa planificaron las Tierras Bblicas de $30 millones completa con
paseos a camello, pesca en el Mar de Galilea y excursiones a las tierras

111
de la leche y miel Con las presiones que tiene el hombre hoy en da,
necesitamos inspiracin, dijo el director de produccin de las Tierras
Bblicas (Tierras Bblicas, 1972).
Estas tierras de fantasa son en parte lugares para escapar de la monotona,
corrupcin, realidad ineficiente; existen tambin lugares de inspiracin en
donde todos son buenos y todos sonren. Pero adems, aparecen ser para
algunos, extensiones utpicas hechas reales y que proveen emocin
garantizada, diversin o inters, mientras se elimina el esfuerzo y oportunidad
de viajar o imaginar.

112
Figura 6.7. Otra direccin de lugares (B): y un prstamo indiscriminado e
imitando productor ciertos efectos placenteros (Jackson, 1970, p.68).
Villa de Ski Craigleith, Ontario Cabaas de estilo Ersatz Swiss en un escenario
canadiense con barracas de madera reconstruidas; una casa hummer (N533
Calle Spadina, Toronto) - una subestacin elctrica enmascarada como una
casa de una familia neo-Georgian; Portmeirion, Norte de Gales una villa
recolectada por el arquitecto Clough Williams Ellis en los comienzos del siglo
20, incorporando edificios de todas partes del mundo bailarines del templo
Burmese, cabaas de Gales, iglesias falsas italianas.

Y como utopas proveen ideales para ser copiados; La comunidad Experimental

de Prototipo del Maana, indica la forma en que las cosas deberan ser hechas
en el mundo exterior (hay al menos un programa de televisin educativo en
Norteamrica que usa Disney World para mostrar cmo los problemas de
transporte, servicio etc. pueden ser resueltos). Podran haber, dificultades en
cualquier intento por copiar las tcnicas de Disney World: no solo es un
desarrollo instantneo y sin historia, pero es tambin en efecto, un estado
totalitario pequeo.
Los grandes parques de entretenciones son las ms espectaculares y obvias
manifestaciones de un proceso amplio de disneyficacin. La mezcla de fantasa
y realidad es aparente en la extica arquitectura de Ali Baba o de los
restaurantes chinos, los cortes de chanchos sosteniendo mens en madera
enchapada afuera de los cafs franceses, en los pequeos gnomos y duendes

113
de yeso ornamentando los jardines. Disneyficacin es de hecho, un fenmeno
ilimitado y no superficial que es incidental a los temas centrales de la cultura
occidental moderna. Aparece, en otro nivel, ser una expresin popular y kitschy
de creer en el objetivo maestro de la naturaleza y del cambio: monstruos e
historia, animales salvajes son trados bajo control. Y otro nivel profundo de
disneyficacin parece estar en una expresin particular e inconsciente de las
actitudes detrs de las metas tcnicas que hacen tales maestras posibles.
George Grant (1969, p.15) escribi:
Este logro no es algo simple y externo para nosotros, como muchas
personas lo ven. No es un mero ambiente externo que hacemos y
elegimos como queremos un jardn de juegos en donde estamos
capacitados para hacer ms y ms, una huerta donde podemos siempre
recoger variada fruta.

114

Figura 6.8. Disneyficacin: El Gran Centavo, Sudbury dinero fantstico;

variados enanos y gnomos para disneyficacin personal; y Tierra de Cuentos de
Champlain, Ontario (derecha).
Este logro no es algo simplemente externo para nosotrosnos moldea
en lo que somos, en nuestras acciones, pensamientos e imaginarios
(Grant, 1969, p.15)

Nos moldea en lo que somosen nuestras acciones, pensamientos e

imaginarios. Su propsito se ha convertido en nuestra actividad
dominante y aquellas modas dominantes, tanto reinos pblicos como
privados.
Musificacin: Una forma particular de disneyficacin es la preservacin,
reconstruccin e idealizacin de la historia, o musificacin. Las
manifestaciones de este proceso estn reconstituidos por villas pioneras,
castillos restaurados y fuertes reconstruidos (figura 6.9). Los lugares
musificados son casi inevitablemente hechos ordenadamente y retocados para

115
corresponder con las imgenes de ensueo de un pasado inmutable
(Whitehill, citado en Lowenthal, 1968, p.81), y Sissman (1971, p.34) escribi de
los Estados Unidos que Las diferencias regionales son con un estilo basado en
los atractivos tursticos tiernos y kitschy El Sur Colonial embalsamado en
Williamsburg y la Villa Sturbridge en la Nueva Inglaterra Colonial. Tales lugares
luchan por la precisin de replicar en sus detalles visibles, pero hasta que se
encuentren con la demanda general por una atmsfera histrica, parece ser
que no importar si son genuinas reliquias o completas fachadas. El folleto (St.
Lawrence Parks Commission, n.d) para la Villa Alta de Canad, uno de los casos
ms elaborados de musificacin en Canad, declara:
Aqu puedes encontrar la vida gentil de las tpicas villas tempranas
canadienses, que han existido durante los primeros aos del ltimo siglo.
Todos los cuarenta y ms edificios casas, iglesias, molinos, tabernas,
tiendas han sido relocalizadas en la villa de su posicin original en el
Valle de St. Lawrence, y todos han sido restaurados o reformados con
una precisin laboriosa y devota atencin al detalle (mi nfasis).

116

Figura 6.9. Musificacin: Fuerte Mackinaw, Michigan y una casa de madera

relocalizada y reconstruida en Craigleith, Ontario.
Restauracinla ms total destruccin que una vivienda puede sufrirY por
directa, simple imitacin, es palpablemente imposible (Ruskin, n.d., pp.184185).
Claramente esto no es una villa tpica, pero es un desarrollo bastante
artificial, hecho de acuerdo con nuestras imgenes romnticas del pasado y
usando los mejores ejemplos de edificios disponibles.
Tal actitud blas para la certeza histrica, no es siempre aparente en la
musificacin, y a veces un intento es hecho para recrear el pasado en su
totalidad. De la nueva Villa Iron Age de Lejre en Dinamarca leemos: Este es un
lugar donde no solo puedes mirar al pasado puedes vivir en l. Si tienes
buena salud puedes postular a vivir hace tres mil aos atrs:
La Villa Prehistrica es uno de los raros lugares en la tierra donde los
individuos pueden aprender de primera fuente cmo es andar a caballo,
cazar ovejas, blandir un hacha, cocinar comida en potes de greda
cocidos en un horno prehistrico, hilar y sobrevivir esta es la gran
palabra, sobrevivir despus de un periodo de tiempo con ninguna
conveniencia moderna. (libby, 1975, p.G1)
Esto establece un nuevo paso para la musificacin y quizs en unos pocos aos
podremos elegir no dnde, pero s cundo en el pasado plstico queremos ir de
vacaciones.
Para quienes con un sentido de discernimiento del lugar de la atmsfera
histrica o incluso valores educacionales, consideren que tales villas no son
suficientes Ian Nairn (1965, p.5) escribi en la nmesis del Viejo Sturbridge
y declar inequvocamente que ninguna identidad es mejor que una falsa
identidad. Pero el comentario ms fulminante de todos, es de John Ruskin
(n.d., pp.184-185)

117
Ni por el pblico, ni por aquellos que tienen el cuidado de monumentos
pblicos, se tiene entendido el verdadero significado de la palabra
restauracin. Significa la ms totalitaria de las destrucciones que un
edificio puede sufrir: una destruccin de la que ni los remanentes
pueden ser reunidos: una destruccin acompaada por falsas
descripciones de la cosa destruidaY para las copias directas y simples,
es palpablemente imposibleExista an en alguna vieja vida, una
misteriosa sugestin de lo que haba, y de lo que se perdi; alguna
dulzura en las gentiles lneas que la lluvia y el sol forjaron. No puede
haber nada en la bruta dureza del nuevo tallado.
Futurisacin. Aliada con la musificacin, pero mirando hacia adelante y no al
pasado, y ms ferviente y deliberada que la Disneyficacin, es la futurisacin
la realizacin autoconsciente de paisajes futuristas y lugares. Esto es
realizado ms espectacularmente con grandes exhibiciones internacionales, a
pesar de que es aparente en cualquier diseo, que los intentos deben ser
innovadores y adelantados en su tiempo. El fin de las exposiciones
internacionales ha sido afirmado mundanamente por la Junta Internacional de
Exhibiciones como la presentacin de la tecnologa del mundo, mientras se
recalcan sus valores y utilidad (New York Times, 1967, p.10); pero ms que
esto, se involucra su aparente descripcin de los promotores de la Expo 67 en
Montreal como la ms grande y ms imaginativa exhibicin mundial de todas,
trayendo las vistas

118

Figura 6.10. Futurisacin: Lugar de Ontario, Toronto un centro de

entretenciones y exhibicin en el estilo de la ciudad de Archigram; casas
innovadoras exurbanas cerca de Toronto.
sonidos, las esperanzas y sueos de ms de dos tercios de todas las naciones
de la tierra (New York Times, 1967, p.3). Tales exhibiciones son expresiones de
fe en el progreso, utopas tecnolgicas en donde todas las naciones estn
unidas en un estado que combina los mejores diseos utilitaristas y los mejores
diseos imaginativos futuristas.
Estas creaciones de arquitectos especulando libremente acerca de la
naturaleza de las ciudades dos o tres dcadas por lo tanto [el complejo de
recreacin/exhibicin Lugar de Ontario, Toronto, combina domos geodsicos
con vainas y caminos elevados sobre el lago, y busca a todo el mundo como un
collage de Archigram (figura 6.10) sean destinadas deliberadamente como
puntos de innovacin, como creadores de tendencias en diseo, estilo y gusto:
estn hechos para ser copiados. Robert Fulford (citado en Jackson, 1973, p.99)
escribi de la Expo 67: Va a, idealmente, cambiar nuestras ciudades porque,
despus de la Expo, se vean feas, desordenadas, incluso incmodas. Pero
para crear paisajes que sean futuristas, innovadores, o conscientemente
adelantados en sus tiempos, ya sea en la gran escala de las exhibiciones
mundiales o en la pequea escala de una casa u edificio para oficinas
individuales modernistas, es para realizar ambientes que sean fundados en

119
los principios estandarizados de la tecnologa, y por lo tanto, sean
verdaderamente Internacionales y carentes de lugar. Pero la futurisacin es
una forma destacable de carencia de lugar, puesto que, tras mirar
continuamente hacia estilos y tcnicas nuevas, es tambin continuamente
destructiva del lugar, negando incluso el grado de autenticidad que el tiempo y
la tradicin le hayan prestado a los lugares.
Subtopia. Traducida a los paisajes diarios de suburbia y reas marginales
urbanas en otra direccin, la comercializacin y disneyficacin constituyen lo
que Ian Nairn (1965, p.7) llam subtopia, o mixtura sin sentido de todos los
objetos hechos por el hombre sin ningn patrn, propsito o relacin. Subtopia
es ilustrada en sus formas Americanas en el estudio fotogrfico de Peter Blake
El Propio Depsito de chatarra de Dios (1964). En parte comprende
subdivisiones infinitas de casas idnticas; Coles y Erikson (1971, p.100)
describi la suburbia de una duea de casa americana con sus casas de
rancho, molino tras molino, hasta el punto de que uno recuerda cmo llegar a
una casa particular en este camino: tomar la cuarta a la derecha despus del
mal, despus la tercera a la izquierda, despus la segunda a la derecha,
despus la primera izquierda, despus cuenta cinco casas a la derecha.
(Tengo que ser cuidadoso conmigo misma, ella dijo, un giro equivocado y
estoy perdida. Las casas fueron construidas por la misma compaa.)
Subtopia tambin consiste en desarrollo de centros comerciales con sus
confusiones de cables, colores, signos, autos y estacionamientos; y de plazas
comerciales tales como aquellas en las afueras de Toronto descritas por

120

121

Ian Young (1969, pp.86-87):

Un plano, rgido edificio de una sola planta construida de varios grandes
rectngulos de vidrio y ladrillos, extendido a travs del centro de un
vasto, aparcamiento vaco. Unos pocos signos de nen brillan sin
sentido desde las murallas, y el aparcamiento negro y liso, las lneas
blancas de los estacionamientos parecen como crpticos glifos de
gigantes proporciones; en intervalos entre ellos, estn los altos postes
metlicos blancos, cada uno con dos en lmparas color verde botella
con forma de rombo, cubriendo toda el rea con una horrible luz verde.
En cada poste cuelga una cadena montonamente, metal contra metal,
mientras el viento sopla a travs del vaco aparcamiento. La carencia de
vida, la quietud escalofriante, transmita nada al humano despus de
todo. Parece un paisaje Marciano el primer laboratorio cientfico en la
superficie estril de un fro planeta aliengena.
En otros pases la subtopia ha tomado diferentes formas en Inglaterra las
cosas son pareadas, los signos sometidos, y hay

122

Figura 6.12 Subtopia: Un mapa deliberadamente desordenado de un paisaje

accidentalmente confuso. En el centro de la ciudad de Scarborough, el mal y
centro cvico, constituyen el corazn geogrfico, de retail y administrativo de
Scarborough. Un burgo suburbano del Toronto Metropolitano. Tienen pequea
relacin con los usos de las tierras circundantes, que tienen pequea relacin
entre s mismas.
Menos plazas; en Francia hay bloques de apartamentos para habitacin
pblicos virtualmente idnticos alrededor de cada ciudad (figura 6.11). Pero los
efectos son casi los mismos en todas partes, puesto que todos se ven
parecidos y se sienten parecidos; hay pequeo ordenamiento espacial que
pueda ser experimentado directamente (excepto quizs por un auto), para la
subtopia, que ha sido desarrollada no en la base de la experiencia directa pero
en una forma ad hoc de las perspectivas remotas y abstractas de mapas y
planos; las reas residenciales son cortadas en bisectrices por lneas elctricas
y autopistas, calles residenciales corren abruptamente dentro de centros
comerciales parndose en reflexiones tardas perifricas (figura 6.12). La
subtopia describe un conjunto de puntos y reas localizados aparentemente de
manera aleatoria, cada uno que sirve un propsito singular y cada uno de los
cuales est aislado de su escenario, vinculado solo por calles que estn en s
mismas aisladas de los paisajes urbanos circundantes excepto por las lneas
adyacentes de edificios redireccionados.
6.3.3 Grandes empresas

123
Para una gran extensin de los paisajes tursticos y subtopia, son las
consecuencias de las actividades de grandes negocios, que estn
inevitablemente hechos de los productos y reflejan las necesidades dictadas
por tales negocios incluso cuando no hayan sido construidos por ellos. Al crear
productos para ganancias, parece que los lugares ameritan poca preocupacin,
ya sea en la produccin, manejo, o retailing de estos productos, o en su uso en
el paisaje (figura 6.13).
Antes del siglo diecinueve la mayora de las industrias y empresas eran locales
y pequeas preocupaciones, y esto era reflejado en la forma que ellos
generalmente calzaban en sus particulares escenarios, eran hechos de
materiales locales para construir y eran en escala con el ambiente. La
revolucin industrial trajo consigo una estandarizacin y gigantismo que era
tanto potencial y actualmente daina para los lugares. Cuando Yi-fu Tuan
(1969, p.203) recalca que los nuevos paisajes urbanos de China tenan una
cierta similitud entre ellos porque eran construidos apresuradamente y son
todos respuesta de la revolucion industrial, podra tambin haber incluido
tanto a Europa como a Norteamrica. Molinos de hierro, refineras de petrleo,
trabajos de ingeniera elctrica, canteras, vertederos, todos tienen una
apariencia que es bastante independiente de la locacin. Ms an, la magnitud
de la minera moderna, manufactura, y empresas de negocios tienden a
obliterar los lugares, ya sea a travs de la inundacin para construccin de
represas, cavndolos para extraer minerales, enterrndolos debajo de
montones de escoria, o simplemente construyendo sobre l 11.

11 Una forma externa de la destruccin de lugares que ha recibido pequea

atencin, ha sido la deliberada destruccin de los lugares en guerra. Mientras
esto tiene una historia tan larga como la guerra en s misma, recientemente,
como R.J. Lifton (1967) not, se ha movido a una dimensin cuantitativa y
cualitativa los lugares pueden ser obliterados mientras mantienen un aire
casual de desapego. Esto es aparente tanto en los bombardeos de Londres,
Dresden e Hiroshima en la Segunda Guerra Mundial, y en la guerra electrnica
de Vietnam.

124

(A) Abbauten minas de caoln, Cornwall; minas de nquel, Falconbridge,

Ontario.
Figura 6.13. Los paisajes carentes de lugar de la industria.
Con estos, y el mundo repartiendo empresas, l relaciona toda la
geografa, toda las tierras (Walt Whitman, Aos de lo Moderno, p.339).

125

(B) Manufactura trabajos con acero, Hamilton, Ontario; trabajos qumicos,

Thionville.

126

(C) Retailing Kentucky Fried Chicken; Howard Johnson, cualquier parte.

127

(D)Administracin Centro de la ciudad en Toronto desde sin o dentro.

Mumford (1961, pp.450-452) tiene un trmino para este tipo de destruccin
Abbau, o desconstruccin. Tal destruccin no es meramente carente de lugar
en donde perpetra uniformidad y desorden, pero es explcitamente un anti
lugar a su vez.
La mayor similitud y gran escala de operacin aplica no solo a la minera y
centros de manufactura, pero tambin a los manejos asociados y centros de
retail. Est sobre todas las oficinas de largas compaas que constituyen los
desarrollos de los centros de la ciudad, y stas son uniformemente en los
estilos carentes de lugar de arquitectura Internacional. Los rascacielos pueden,
dar perfiles distintivos a las ciudades cuando se visualizan de distancia, como
de hecho Nueva York; pero dentro se crean fuentes de piedra y hierro
(Camus, 1959, p.70) que ofrecen unas cuantas pistas para la identificacin de
cualquier ciudad particular. De la misma forma, los outlets de compaas de
retail asumen caractersticas similares donde sea propaganda de Shell, Esso,
Holiday Inns, Coca Cola y todas las otras formas visuales de negocios
internacionales proveen seguro a los cansados y confundidos viajeros. En un
excelente anlisis de los restaurantes de Howard Johnson, Stephan Kurtz (1973,
p.20) observa que cada Howard Johnson se ve muy parecido al otro, y es
imposible decir, si un restaurante por s solo, est en Maine o Kansas, en
California o en Carolinas. La razn de esta similitud no radica simplemente en
las preocupaciones econmicas y prcticas; Kurtz sugiere que esta uniformidad
es un intento de reemplazar la infinidad de expansiones occidentalizadas con
la circularidad. Sea esto como sea, es cierto que el caso de Howard Johnson
como la mayora de los otras compaas de produccin masiva, ha creado
escenarios para sus productos que apelan a los instintos de tradicin,
moralidad y hogar que no pueden ser negados. Kurtz contina:

128
El genio de Hojo, radica en su pastiche consciente de todo lo que es acogedor
y tradicional los chapiteles de las iglesias, ayuntamientos y cabaas para
desarrollar una funcin completamente modernaHojo preserva la tradicin
del hogar desde el hogar al usar los mismos sistemas decorativos nostlgicos
favorecidos por los dueos de casas suburbanos que son sus patrocinadores
principales.
Ya sea en propaganda, el embalaje o el producto en s, existen pocas
compaas involucradas en produccin masiva dejadas al azar. Todo es
cuidadosamente diseado y deliberadamente artificializado para ayudar en la
venta del producto, y esto involucra una respuesta a la cultura masiva y un
intento de mantener y crear tal cultura tras dicar gustos y modas uniformes. Y
con un nmero relativamente pequeo de carteles internacionales abriendo en
una larga escala es ms claro que la nica consecuencia posible es una
estandarizacin creciente en los paisajes culturales del mundo, tanto en los
puntos de produccin y administracin, como en los puntos de consumo.
6.3.4 Autoridad central
Como los grandes negocios han reemplazado a los pequeos negocios en los
ltimos doscientos aos, entonces el gobierno centralizado ha reemplazado a
las iniciativas locales. De hecho cuando el estado no est activamente
consumiendo los productos de la industria privada,

Funciona como una gran empresa en tales reas como viviendas pblicas y la
gestin de recursos. Galbraith (1967, p.305) observ que la lnea entre
autoridad pblica y probada en el sistema industrial es indistinto y en gran
medida un imaginario. Y a pesar de que el estado ejercita su autoridad a
travs de la legislacin, y el poder empresarial radica en el control de la
preferencia del consumidor, el resultado en trminos de paisaje es el mismo
esto es estandarizacin y uniformidad. Autoridad Central, escribi Whittlesey
(1935, p.90), se obliga a actuar para todo su territorio en materias especficas.
Esto tiende a producir uniformidad en la impronta cultural incluso cuando el
paisaje natural es diverso. Esto es claro en el uso nacional de modelos
estndar para viviendas pblicas, puentes, cabaas rusticas en Parques
Nacionales, y menos obvio en la aplicacin de ordenanzas nacionales, control
en desarrollo y legislacin que directa o indirectamente afectan las prcticas de
uso de las tierras.
Con control considerable sobre la expansin econmica y fsica realizacin de
los lugares o destruccin de lugares, es inmensa. Que esta capacidad sea
usada largamente para fomentar variadas formas de carencia de lugar es una
reflexin en parte por el hecho que el aumento de la autoridad ha pasado a los
niveles de gobierno ms centrales y remotos. Hace ms de un siglo atrs Alexis

129
de Tocqueville (1945, II, pp.312-313) discuti que los gobiernos centrales
adoraban a la uniformidad; la uniformidad lo alivia de la investigacin de una
infinidad de detalles, que deben ser atendidos si las reglas tienen que ser
adaptadas a diferentes hombres, en vez de someter indiscriminadamente a
todos los hombres a la misma regla. Quizs entonces la uniformidad y
carencia de lugar son consecuencias inevitables de la forma de democracia
americana. Pero tambin debe ser reconocido que el estado es tan subordinado
como todas las otras partes de la sociedad moderna a technique y el sistema
econmico industrial, y ellos tambin son en una medida no menor,
responsables por la carencia de lugar.
6.3.5 El sistema econmico
Tanto grandes corporaciones y gobiernos estn operando dentro y perpetuando
un sistema econmico e industrial, y ya sea que consideremos esto como una
cosa controlada o manipulada, o un mercado autoregulatorio, no hay duda que
impregna todos los aspectos de la vida moderna. La economa no es solo una
preocupacin de la produccin, distribucin y consumo, pero una forma
completa de vida que incluso toma el carcter de la religin con reportes
regulares financieros en las noticias de televisin nacional, atendidas por
incomprendidos pero creyentes multitudes seguidores. Jacques Ellul (1967,
p.219) escribi: La technique econmica no encuentra al hombre en libros
pero s en la carneEl ser humano est cambiando lentamente bajo la presin
de milieu econmica; est en el proceso de convertirse el ser no complicado de
la economa liberal construida. Y ese ser no complicado es uno que tiene
necesidades como

colectivizado por la publicidad, por la estandarizacin de los bienes y por

uniformidad intelectual (p.175). Tal colectivizacin en asociacin con el
aumento de control sobre mercados, permite el logro de los goals primarios de
operacin eficiente, maximizacin de ganancias y crecimiento y sobrevivencia
corporativa (Galbraith, 1967). Pueden haber pequeo alcance en todo esto,
debido a la cualidad o a las necesidades y sutilezas de las personas
individuales o lugares particulares. Ambos de estos deben ser organizados para
que puedan corresponder ms cercanamente con lo que es credo ser eficiente.
Richard Morril (1970, p.202) concluy en su texto en La Organizacin Espacial
de la Sociedad con una discusin de cualquiera de las naciones ms pobres:

130
Si la estrategia escogida de inversin es exitosa, los desarrollos se
expandirn desde el crecimiento de los centros a los interiores del
territorio, hasta que todo el territorio sea llevado a una economa
unificada. Tal desarrollo ordenado debera llevar a ms distribucin de la
poblacin, produccin e ingresos, y quizs incluso una aproximacin
cercana con el paisaje terico---que es presentemente verdadero en la
mayora de los pases avanzados.

Figura 6.14 Un paisaje terico;

(A) Atraviesa un paisaje de lugar central (Morrill, 1970, p.68).
(B) La correspondiente estructura espacial de un paisaje de lugar central
Cuando todas las posibles cuestiones cientficas sean respondidas,
todos los problemas de la vida se mantendrn completamente sin tocar
(Wittgemstein, citado en Passmore, 1968 p.472).
Aqu aparece que la abstraccin de la teora econmica se ha convertido en la
gua para el camino en que la sociedad y paisaje deberan desarrollarse y ser
organizados (figura 6.14). El sentido de lugar y vnculo a un lugar no son
meramente no importantes, pero su total ausencia es una virtud econmica y
la carencia de lugar es para ser buscada despus, puesto que hace posible el
logro de niveles ms grandes de eficiencia espacial. A pesar de esto tales
paisajes atractivos pueden ser tericamente, en experiencia raramente tan
placenteros. Henry James (1968, pp.463-463) se refiri al ferrocarril de
Amrica, pero podra haber escrito del impacto de technique y eficiencia
econmica en cualquier parte, entonces escribi:

131
T tocas esta gran tierra solicitarasolo para plantar en ella alguna
fealdadT conviertes el juicio amplio y noble que yo veo alrededor mo,
horrible y sin vergenzaEste es el significado seguro de las reglas
inveteradas que multiplicas y desarrollas para las perpetraciones que
llamas lugares.
6.4 Los componentes de la geografa carente de lugar.
Todo formal, la geografa cientfica que se preocupa de la locacin relativa y
descripcin de un fenmeno y regiones, presupone una geografa de
experiencias inmediatas en el mundo vivido. Tal geografa experimental es
diferenciada en lugares de acuerdo a nuestras experiencias de escenarios
fsicos particulares y paisajes, y nuestras intenciones hacia ellos. Esto es una
geografa autntica, una geografa de lugares que son sentidos y entendidos
por lo que son esto es, un centro simblico o funcional de vida para
individuos y comunidades. Es una geografa que se manifiesta en una
diversidad de formas hechas por el hombre y paisajes, formas que estn
acordes con sus escenarios culturales y fsicos, que tienen humanidad en su
escala y smbolos. Sobre todo esto, est la geografa que es primero el
producto de los esfuerzos de internos, aquellos que viven comprometidos a los
lugares, y una geografa que se declara a s misma solo para aquellos internos
o aquellos deseando y capacitados de experimentar los lugares
empticamente.
Una geografa basada en toda la experiencia de lugares autntica y realizacin
de lugares que probablemente nunca ocurri, peor en muchas culturas menos
sofisticadas tecnolgicamente que nuestro propio profundo sentido de lugar ha
ciertamente prevalido. La profundidad de significado y diversidad de lugares
asociados con tales experiencias autnticas son, debilitadas en gran medida en
la mayora de las culturas contemporneas. El desarrollo y difusin de las
actitudes no autnticas al lugar de kitsch y technique, y las manifestaciones
estandarizadas de estas actitudes en el paisaje, parecen ser expandidas y
aumentadas en la mayora del mundo occidental. Esta tendencia es hacia un
ambiente de pocos lugares significativos hacia una geografa carente de
lugar, un espacio plano, un patrn de edificios sin sentido (figura 6.15).

Es posible ahora resumir los principales componentes de tal geografa carente

de lugar en donde diferentes localidades tanto se ven y sienten parecidas, y
en donde los lugares distintivos son experimentados solo a travs de imgenes
superficiales y estereotipadas, y como indistintos e inestables escenarios de

132
nuestros roles sociales y econmicos (figura 6.16). La siguiente lista es
simplemente un intento de resumir y unir la discusin previa acerca de la
carencia de lugar y actitudes inautnticas del lugar, as como una clasificacin
de las caractersticas principales de un paisaje carente de lugar.
1. Manifestaciones de la carencia de lugar
A. Otras direcciones en lugares
Paisajes hechos para los turistas
Distritos de Entretencin
Centros Comerciales
Lugares Disneyficados
(Sintticos o pseudo-lugares)
Lugares Musificados
Lugares Futuristas
B. Uniformidad y estandarizacin en lugares
Nuevas ciudades y suburbios instantneos
Desarrollos industriales comerciales
Nuevas calles, aeropuertos, etc
Estilos internacionales en diseo y arquitectura

Figura 6.15 Una geografa carente de lugar Chicago y Toronto Occidental

La riqueza de lugares variados del mundo estn rpidamente siendo
eliminados bajo un patrn sin significado de edificios, monotona y caos
(Moore, 1962, pp.33-34).
C. Carencia de forma y falta de escala humana y orden en los lugares
Subtopia
Gigantismo (Rascacielos, megalpolis)
Caractersticas individuales sin relacin a escenarios culturales o fsicos

133
D. Destruccin del lugar (Abbau)
Destruccin impersonal en guerra (Ej. Hiroshima, villas en Vietnam)
Destruccin por excavacin, entierros
Destruccin por expropiacin y redesarrollo por externos (Ej. expansin
urbana)
E. Impermanencia e inestabilidad de lugares
Lugares bajo continuo redesarrollo (Ej. muchos distritos de comercio
central)
Lugares abandonados
Las caractersticas identificadas en esta simple clasificacin no son
necesariamente todas incluidas, ni tampoco mutuamente excluyentes una
localidad puede poseer varias de las manifestaciones de carencia de lugar.
Estas caractersticas particulares son meramente expresiones superficiales
de procesos ms profundos y actitudes que encargan la carencia de lugar.

2. Media y sistemas de transmisin de carencia de lugar

A. Comunicacin masiva y modos de difusin de actitudes masivas y
modas de kitsch
B. Cultura masiva de valores dictados y estandarizados; mantenidos pero
haciendo posible las comunicaciones masivas

134
C. Grandes negocios y corporaciones multi nacionales: estas encargan la
estandarizacin de los productos y necesidades para asegurar la
sobrevivencia econmica, y otorgan los objetos de kitsch a travs de la
aplicacin de technique
D. Autoridades centrales: estas encargan uniformidad de los lugares en los
intereses de eficiencia y a travs del ejercicio de un poder uniforme.
E. El sistema econmico: el sistema abstracto, denominado por technique,
que destaca y abraza todo lo de arriba.
Esta media constituye, en efecto, los procesos interrelacionados a travs de
los cuales los paisajes carentes de lugar se desarrollan. Para alguna
extensin, su influencia es directa, como por ejemplo en las oficinas de
Estilo Internacional de grandes negocios, que tambin son canales de
transmisin y diseminacin de las actitudes fundamentales que se
sostienen detrs de la carencia de lugar, y por su traslacin en formas
fsicas y visuales.

Figura 6.16 El ploteo de geografa carente de lugar: la representacin de

Melvin Webber del reino del no lugar urbano de los Estados Unidos.
El espacio geogrfico se extiende horizontalmente y el nivel de
especializacin verticalmente Las barras representan los reinos que se
extienden en patrones solapados a travs del continente, aquellos en los
niveles ms altos son los ms extensivos espacialmente. Los individuos
participan primero en un reino y luego e otro, mientras juegan primero
un rol y despus otro. Los patrones espaciales de los reinos son as
indistintos e inestables (Webber, 1964, p.119)
3. Actitud inautntica de un lugar

135
A. Actitudes relacionadas a technique, en donde los lugares son entendidos
como manipulables en los intereses pblicos y son vistos solo en
trminos de sus propiedades y potencialidades funcionales y tcnicas.
B. Actitudes relacionadas a kitsch, en donde los lugares son
experimentados y creados solo en trminos de valores estereotipados,
artificiales, superficiales y masivos.

7.

Experiencias de los paisajes del da de hoy

136
La sutil y compleja relacin entre lugar y carencia de lugar es valiosa para
entender al menos un aspecto de nuestras experiencias de las geografas
donde vivimos. Pero si lugar y carencia de lugar son tratados ingenuamente,
como dos fenmenos distintos y opuestos, entonces se pueden convertir en
rgidas preconcepciones y categoras que pueden fcilmente ser impuestas en
escenarios particulares. As existen condenas barridas como la descripcin de
Osbert Lancaster (1959, p.186) de los paisajes coca-coloniales de los costados
de las calles como grandes depsitos de desages arquitectnicos, o la
justificacin de Peter Blake en su Depsito de Chatarra de Dios (1964, p.7)
como un libro que enloda el pasado porque parece haber tanto lodo alrededor
de nuestras necesidades para estar atormentados, por lo que este pas puede
estar hecho para calzar y vivir en l. Estas son crticas familiares que son
usualmente combinadas con lamentos simultneos y splicas por lo local, lo
hecho a mano, paisajes armoniosos de sociedades campesinas.; o por el bien
proporcionado, ordenado y paisajes civilizados de la Grecia clsica, el
Renacimiento o el siglo dieciocho. Grady Clay (1973, pp.23-27) llama a tales
puntos rgidamente condicionados arreglos, puesto que arreglan actitudes
negativas hacia el paisaje y proveen prejuicios previamente establecidos.
Las interpretaciones negativas de los paisajes presentes, apelan a la expansin
y probable sentimiento sin edad, de que el pasado debe haber sido mejor que
el presente, y son bellamente sin complicaciones: los lugares pasados fueron
buenos, los presentes carentes de lugar son malos, entonces deberamos hacer
lugares de la forma antigua. Tal arreglo es demasiado sencillo. El paisaje no es
meramente un fondo esttico para la vida, en vez es el escenario que ambas
expresan y condiciona las actitudes culturales y actividades, as como tambin
modificaciones significativas del paisaje no son posibles sin mayores cambios y
actitudes sociales.
Para comprender las caractersticas totales de la carencia de lugar, es
necesario ponerla en un contexto contemporneo del paisaje actual y clarificar
los aspectos principales de la experiencia de este paisaje, puesto que es este
paisaje y estas experiencias que soportan y quizs condicionan la carencia de
lugar. Claramente muchos acercamientos e interpretaciones pueden contribuir
a esto, y las siguientes discusiones pueden ser nada ms que una introduccin
y exploracin de las formas ms obvias de experiencia de los paisajes de da a
da.
7.1

La peculiaridad de experiencias de paisajes del da a da.

Desde la perspectiva de experiencia, los paisajes no deben ser entendidos

meramente como un ensamblaje de objetos, formaciones de tierra, casas y
plantas. Esto compromete ms que un escenario fsico que puede ser
comprendido solo en trminos de un particular set de actitudes personales y
culturales, as como intenciones que dan significado a este escenario. Los

137
paisajes siempre poseen carcter que deriva de una asociacin particular de
sus caractersticas fsicas y construidas, con los significados que tienen para
aquellos que los estn experimentando; en

Otras palabras, la personalidad y significado son imputadas a los paisajes por

la intencionalidad de la experiencia. Si nosotros creemos que suburbia posee
una masiva y montona fealdad (Blake, 1964, p.17) y las montaas son
espiritualmente inspiradoras, entonces probablemente estas son las
experiencias que tendremos de paisajes suburbanos y montaas. Esto no
sugiere alguna forma de idealismo el paisaje a veces alcanza a guiar nuestras
intenciones y experiencias, y los escenarios pueden forzar su monotona en el
drama sobre nosotros. Los paisajes por ende, siempre impregnan con
significados que vienen del cmo y por qu los conocemos; pero ya sea que
con el lugar esta intencionalidad est focalizada y dirigida a un adentro que es
distinto de un afuera, con el paisaje es difuso y sin concentracin. El paisaje es
tanto el contexto para los lugares y un atributo de lugares: existe una
distincin cultural del paisaje de Provence, y Roussillon es un lugar en Provence
que toma parte de ese paisaje y es enmarcado por l, y a pesar de esto tiene
su propio paisaje urbano distintivo.
Por mucho tiempo, el paisaje ha sido de pequeo o ningn inters para
nosotros. Est meramente como un fondo y contexto para las preocupaciones
ms inmediatas tales como cuidar a los nios, escribir libros o lo que sea.
Ocasionalmente este desinters es interrumpido por una atencin casual al
paisaje, sus formas, relaciones y significancias. As cuando estamos viajando
en rutas no familiares, visitando nuevas ciudades, comprando una nueva casa,
o quizs solo mirando alrededor, la apariencia y carcter del paisaje se
convierte un tema de inters. Tal atencin casual puede proveer memorias o
generar reflexiones pero no hace gran impacto en nosotros y no tiene mayor
profundidad, a menos quizs cuando es repetido en el contexto de los
escenarios familiares de la regin donde vivimos. Muy rara vez, la atencin
casual puede ser totalmente trascendida por una experiencia peak un
particular escenario debido a su forma o nuestras inclinaciones hacia l, entra
a nuestra consciencia en una profunda forma que provee una discontinuidad
abrupta de experiencia habitual. Tales experiencias peak de topofilia nos puede
dar un sentimiento de alegra, xtasis, asombro o desesperacin, unidad con
nuestros alrededores, de perfeccin (Maslow, 1968, p.19). Burchard (Kepes,
1956, p.13) sugiri que tal selectividad es practicada particularmente por
formas hechas por el hombre:
La profanacin de la naturaleza que nosotros hemos permitidonos ha
enseado a ser selectivos en nuestra visin, probablemente demasiado
selectivos. Los Rockies no exigen la selectividad y los encontramos

138
tanto descansados y estimulados al mismo tiempo. As somos ardientes
testigos y viajamos tan lejos como podemos para tener unos pocos
momentos de este tipo de alivio.

A pesar de esto, la selectividad no es constante, pero determinada

culturalmente, y las montaas no siempre han sido atractivas y pacficas; antes
que Rousseau argumentara que el escenario de los Alpes era espiritualmente
motivador, los viajeros mantenan las persianas de sus carros estiradas para
evitar ver las odiosas montaas. Pero ya sea si elegimos no ver, ya sea si es
hecho por el hombre o natural, el punto recae en que la visin y atencin son
discriminatorias. Existen espacios en nuestras experiencias de paisajes
escenarios y escenas que nosotros efectivamente sacamos de pantalla porque
no nos gustan o no los entendemos o no nos interesan. Por el contrario, puede
haber ciertas formas y caractersticas que siempre notamos, como los
historiadores arquitectnicos recogiendo solo aquellos edificios que pertenecen
a una reconocida escuela de arquitectura o llevan la marca de Le Corbusier o
Bauhaus incluso cuando estn escondidas en una masa de edificios de origen
indeterminado. Parece ser que somos capaces de aceptar sin preocupacin
tales tendencias y tales lagunas en nuestra experiencia de los paisajes.
El arquitecto Aldo Van Eyck (citado en Venturi, 1966, p.19) sugiri que es poco
inteligente insistir continuamente en aquello que es diferente en nuestro
tiempo, de tal manera que perdemos contacto con lo que es esencialmente lo
mismo. Presumiblemente, los paisajes siempre han sido estructurados y dados
identidad por intenciones humanas y experiencias, y siempre han expresado
actitudes culturales, creencias y proveen los contextos para lo profundo y
necesidades triviales as como tambin experiencias de las personas que viven
en ellos. En este respecto, existen importantes similitudes entre la consciencia
pasada y presente de los paisajes; pero tambin hay marcadas diferencias
entre los paisajes que son actualmente creados y aquellos de aos anteriores.
El nuevo paisaje es el producto distintivo y expresin de nuevas creencias,
esttica, tecnologa y economa: Dios est muerte o en duda, los estilos
internacionales abundan, las mquinas rehacen la geografa, y corporaciones
masivas y estados dominan la produccin. Nrberg-Schulz (1965, pp.168-169)
ha identificado lo que es quizs la llave para estas diferencias entre presente y
la experiencia formativa de paisaje:

139
Para el granjero las rocas y las montaas son feas porque no las puede
cultivar. Mientras el sentimiento de algunas conexiones empricas estn
vivas, el hombre construy con el paisaje. El hombre industrializado, en
vez, cree que lo tcnico significa permitirle hacer de todo en cualquier
parte, lo que implica que todas las conexiones empricas se vuelven
carentes de significado.
Hay, una separacin del hombre con el paisaje y naturaleza. Esto es real en el
sentido literal de que no estamos tan cercanos a la tierra, mar, viento y
montaa como nuestros ancestros, y tampoco tenemos el mismo
involucramiento en crear formas de paisajes creados por el hombre, pero
invertimos grandes cantidades de tiempo en el aire acondicionado, edificios
con calefaccin central con iluminacin artificial hecha por alguien ms. Esta
separacin, combinada con los cambios en sociedad y economa, han tenido
una influencia considerable

En el tipo de ambiente que ha sido creado y en el camino en que

experimentamos los paisajes. Henri Lefebvre (1971, p.38) sugiri que antes del
aumento del capitalismo competitivo en el siglo diecinueve, incluso en el
corazn de la pobreza y opresin exista un estilo, puesto que existan labores
de habilidades que le daban significado a los objetos. Ahora tenemos lo que se
llama una sociedad burocrtica de consumo controlado que provee y
mantiene un mundo cotidiano de repeticiones y objetos de produccin masiva
llamativos. Esta sociedad tiene su propio paisaje una absurdo y racional,
confundido paisaje del presente da que no tiene equivalente previo al siglo
diecinueve.
7.2

El paisaje de reflejo y razn

Una edad reflexiva y carente de pasin, escribi Kierkegaard en El Presente

Ao (1962, p.51 y p.42), obstaculiza y sofoca toda accin; niveladeja todo
parado pero astutamente lo vaca de significancia. El nuestro, es una era de
reflexin en donde el buen sentido y ser razonable son admirados, en donde
los problemas son reconocidos, definidos, analizados y resueltos. El modo
dominante de pensar es el racionalismo, y no hay opinin, no hay hbito, nada
que est tan firmemente enraizado tan ampliamente credo que no pueda ser
cuestionado y juzgado por la razn (Oakeshott, 1962, p.1). Los orgenes de
este racionalismo pueden estar en el Renacimiento, pero ahora tiene una forma
diferente; no es una concepcin humanista del hombre en su mundo, pero un
acercamiento escptico basado en hechos ms que pensamiento. En este
racionalismo actual el orden es buscado y descubierto en cualquier parte, y los
misterios e incertidumbres de la experiencia no son aceptadas pero son

140
investigadas y explicadas. Esto involucra una devaluacin del compromiso y un
cambio de dependencia en pensamiento para una dependencia de mtodos de
procedimiento que permiten una evaluacin desapasionada y objetiva de los
asuntos. Las opciones de lmites comprometidos, tras remover la posibilidad de
encontrar nuevas, diferentes, quizs mejores cursos de accin, mientras el
control cuidadoso permite la seleccin entre las variadas opciones para ser
hechas en una forma bien considerada. Las manifestaciones de no compromiso
y control, de razn, impregnan la vida moderna son para ser encontradas en
psicologa comportamental, y en decisiones polticas, negocios, planificacin
urbana y regional, en libros de cocina y anlisis de comportamiento sexual. En
todos estos casos el conocimiento es tcnico: ha sido reducido a escenarios o
principios, direcciones y reglas; los significados de xito son hechos explcitos y
las habilidades y sabidura, son reemplazados por procedimientos mecnicos y
expertiz.
El paisaje de reflejo y razn, es el paisaje ya sea creado directamente por la
aplicacin racional, tcnicas cientficas o escenarios particulares, o
experimentadas a travs de actitudes adoptadas del racionalismo. Debido a
que existe tan poca habilidad o compromiso involucrado, es el paisaje
extraamente desapasionado que parece negarse a experiencias ms
profundas o vnculos cercanos. El paisaje reflexivo es ordenado, a veces
descaradamente y

Rgidamente ordenado, con las lneas del buen sentido adheridas sin
desviacin; es usualmente un paisaje que no tiene una preocupacin seria con
la localidad y elimina cualquier rastro de sus predecesores, como Oakeshott
(1962, p.4) declara, para el Racionalista, nada es de valor meramente porque
existe (y ciertamente no porque ha existido por muchas generaciones), la
familiaridad no tiene valor, y nada es dejado de pie por falta de escrutinio. Los
diseadores de paisajes de reflexin los desarrolladores, planificadores y
burcratas no estn esencialmente involucrados con tales temticas
imponderables y cualitativas como localidad e historia; su preocupacin no es
con el paisaje como une escenario significativo para las vidas de las personas
(incluyendo la propia) pero con objetivos totalmente razonables que prevn
viviendas eficientes y adecuadas, transporte, facilidades de recreacin, o para
hacer dinero.
El paisaje de razn y reflexin nos rodea. Es aparente en los arreglos tericos y
de estilo de nuevos desarrollos suburbanos, en la arquitectura moderna
autoconsciente, en proyectos para manejo de recursos eficientes, en patrones
de asentamientos planificados, en nuevos sistemas de autopistas y modernos

141
aeropuertos; pero su manifestacin arquetpica es en nuevas ciudades (figuras
6.3, 6.12, 6.14, 6.15). Henru Lefebvre (1971, p.58) argumenta que en nuevas
ciudades la vida diaria ha sido cortada y puesta en el sitio para ser reunido
nuevamente como piezas de un puzle, cada pieza dependiente de un nmero
de organizaciones e instituciones, cada una vida trabajadora, vida privada,
recreacin racionalmente explotadas. En efecto un estilo de vida y un
ambiente son provistos de acuerdo a lo que los expertos consideran como
ptimo, ms eficiente, ms deseable, ms rentable y ms de moda. En algunos
desarrollos el paquete est tan completo que las casas vienen con
electrodomsticos, alfombras, cubiertas de csped, plantas con cimientos, y
lmparas rsticas para iluminar la entrada de los vehculos.
El paisaje de reflexin es un paisaje pblico, pero no en el sentido de J.B
Jackson (1970, el paisaje pblico) quien usa el trmino para referirse a calles,
monumentos y lugares pblicos que le dan identidad a las comunidades y
entonces enriquecen la existencia pblica. Es pblico en el sentido de que ha
sido hecho para el inters pblico y para consumo del mismo. Kierkegaard
(1962, p.59) escribi hace ms de un siglo que de acuerdo a que todo deba
ser reducidos al mismo nivel, es primero necesario producir un fantasma, un
espritu, una abstraccin monstruosa, un abrazador algo que es nada, un
espejismo y ese fantasma es el pblico. El pblico puede de hecho ser un
fantasma, y, si lo es, entonces tambin lo es el paisaje pblico que ha sido
creado para suministrar este fantasma. El paisaje pblico a pesar de todo,
tiene caractersticas prontamente identificables; es fcilmente aceptable,
ofreciendo poco que pueda ser juzgado ya sea elevando o deprimiendo, y poco
de esto es desafiante; es lo suficientemente placentero y confortable; funciona
adecuadamente. Pero no es un paisaje que posea cualquier

identidad de s misma, ni tampoco adopta compromisos individuales o

comunitarios, por esto puede que no concuerde con los intereses pblicos: de
hecho es un paisaje que es largamente destituido de los ideales morales y
valores profundamente sostenidos que son probablemente necesarios por tal
compromiso a desarrollar.
7.3

El paisaje absurdo

Reflexin y razn describen el paisaje que es creado sin pasin y sin

involucramiento; son en trminos que aplican ambos al paisaje como un

142
objeto de experiencia y a las intenciones de realizadores de paisajes
racionales. Lo absurdo, se refiere primariamente a la experiencia subjetiva
del paisaje. Cualquier escenario, hecho por el hombre o natural, racional o
no, puede ser experimentado como absurdo. Albert Camus (1955, p.11)
escribi: Percibiendo que el mundo es denso, sensibilizando en qu grado
la piedra es extranjera e irreducible para nosotros, con qu intensidad la
naturaleza o un paisaje puede ser negadoesto densifica y tal extraez del
mundo es absurda. Tal sentimiento de lo absurdo significa que el hombre
pierde sus ilusiones, se siente aislado, un extrao privado de la memoria
de un hogar perdido o de la ilusin de una tierra prometida (Camus, 1955,
p.5). Involucra el sentido de que nada es realmente claro o comprensible,
que los eventos van ms all del control y que los hombres estn atrapados
en una red de anonimato de fuerzas dirigidas annimamente y sin
significado. Lo absurdo es obviamente opresivo, pero Camus argumenta
que, si podemos aceptar la visin de un universo limitado en donde nada es
posible y todo es dado, podemos sacar fuerza de l, y desarrollar una
indiferencia al futuro y un deseo de vivir cada situacin al mximo. Esta es
la base para una vida de aceptacin en donde sus preferencias, elecciones
y valores, dejan de ser importantes.
El absurdo no es una nocin esotrica filosfica, pero es central para la vida
de hoy en da. Robert Lifton (1969, p.38) sugiri que lo absurdo y la burla
se han convertido en el periodo post Segunda Guerra Mundial, una
prominente parte del estilo de vida universal. Los encuentra claramente
expresados en el pop art con sus reproducciones perfectas de objetos
producidos en masa, en el cinismo de la mayora de la literatura
contempornea, el humor, en el actual argot, y de manera progresiva, en el
sentido de las personas acerca de s mismos. Este absurdo es relacionado
con la percepcin de actividades circundantes y creencias tan extraas o
aceptadas, y consecuentemente no necesitan ser tomadas seriamente o
aceptadas sin ser burladas.
EL paisaje absurdo es el paisaje que experimentamos al estar ah, aparte de
nosotros e indiferentes a nosotros. Puede ser el resultado de nuestro
sentido de lo absurdo, tal como para Camus lo externo divide al hombre y el
escenario se convierte insuperable, y el absurdo est en todas partes.
Alternativamente puede venir de un sentimiento de que hay una forma
correcta de expresar los paisajes donde nuestras propias experiencias no se
conforman. J.H van der Berg (1965, p.206) observ que las experiencias
extticas de los paisajes pertenecen al pasado
y que hay ahora un extraamiento generalizado del paisaje. Escribi:
Muchas de las personas que, en sus viajes tradicionales a los Alpes,
miran extasiadas a la nieve en las cimas de las montaas y lo azulino de

143
la distancia transparente, lo hacen ahora por un sentido de deberestn
simulando una emocin que de hecho no sienten. Es simplemente no
permisible mirar a la visin de las grandes vistas y preguntar, en voz
alta, si no vala realmente la penaPara unos pocos el paisaje sigue
siendo encantador. Pero casi nadie siente que el encanto es tan grande,
tan sobrepoderoso, que est conmovido hasta las lgrimas.
Ya sea la experiencia exttica del paisaje una cosa del pasado o no, esos
paisajes que experimentamos con emociones simuladas o con una actitud
displicente de no haberlo visto antes, son de hecho paisajes absurdos.
Tambin existen paisajes que pueden forzar lo absurdo hasta nuestra atencin
casi sin tener en cuenta nuestras predisposiciones. Eric Dardel (1952, p.60) cit
al montaista Jean Proal: En la zona donde las rocas y glaciares comienzan, la
montaa ha perdido todo rastro de lo que uno puede llamar su humanidadNo
es superhumano, es no humano. No rechaza al hombre, lo ignora. Tal
diferencia viene tambin de los paisajes hechos por el hombre: Jean Grenier
descubri a travs de la ventana de su pieza en Sienna un inmenso espacio
donde los rboles, el cielo, vides e iglesias giraban y empez a llorar, no de la
sorpresa, pero de la carencia de poder (citado en Dardel, 1952, p.61).
Indiferencia, carencia de poder, el sentimiento que es tan ridculamente
enorme, son promovidos por vistas de ciudades desde el aire o incluso desde el
aislamiento de media distancia al pasar un expreso o un ferrocarril (figuras 6.1,
6.13d, 6.15). Las calles sobre calles de casas, los vastos almenados y murallas
de cortinas de modernos rascacielos en los centros de las ciudades, parecen no
solo impenetrables, pero tambin monstruosas mientras se propagan fuera o
hacia arriba en una escala que desafa la experiencia inmediata. No menos
sugerente de lo absurdo, son los paisajes racionalmente diseados que se
extienden con una precisin matemtica a pesar de la topografa, y escenas de
devastacin industrial. Existe lo absurdo tambin en paisajes disneyficados de
personajes de caricaturas: gatos humanizados con quilt que llevan jarros de
leche para promover una cadena de tiendas de abarrotes, Ronald McDonald y
sus acompaantes hamburguesas, el benigno hermano mayor del Coronel
Sanders mirndonos hacia abajo (figuras 6.6, 6.8).
Estas son ridculamente obvias y absurdas en su propio bien, pero son
caprichosas
en
serio,
aceptadas
pasivamente
si
no
bastante
inconscientemente, y uno debe presumir por su continua existencia que son
comercialmente exitosos. La masa de las corporaciones de rascacielos de estilo
internacional que comprenden el centro de la ciudad de Toronto vistas desde el
Expreso de Gardiner, es complementado por la enorme cartelera con la cara de
Mary tu chica en el Banco Royal. El nico signo de humanidad, ella es vasta
y apropiada en escala con los rascacielos detrs de ella (figura 6.13d). Los
cobertizos de holln negro de los molinos de hierro de Pittsburg, se estiran casi

144
hasta el horizonte; sobre ellos una cartelera de avisos de cigarros Malboro
muestra un cowboy andando
en un atardecer de multicolores en una montaa salvaje. En tal contraste lo
absurdo del paisaje del da de hoy, parece que ha sido hecho casi
deliberadamente explcito. Lo absurdo es risa y comedia con una diferencia,
escribi Henri Lefebvre (1971, p.139), no es irona y no es humor; aqu ni la
situacin ni la accin es divertida. El absurdo paisaje es una carencia de
humor, intensamente serio, la comodidad puede ser procesada, tratada y
decorada como cualquier otra comodidad.
7.4

La mquina mediadora

Pocas experiencias presentes del paisaje son posibles, y para algunas

personas ninguna experiencia es completa, sin el olor de la gasolina y el
sonido del motor interno combustionando. As se ha convertido casi
consuetudinario, condenar a las mquinas por divorciarnos de la naturaleza
y otras personas. ltimamente, dijo Stephen Kurtz (1973, p.16), el auto
individual es un smbolo de los Americanos desesperadamente aislados
una soledad viciosa capaz de destruir no solo el resto del mundo, pero a
cada uno de nosotros. Esto es muy sencillo. Autos, motos, barcos a motor y
todas aquellas mquinas para uso personal no han creado una grieta, ni
tampoco simbolizado el aislamiento mucho ms que los trajes de armadura
en la poca Medieval. Por el contrario, las mquinas personales han, en un
sentido, deslizado en la brecha que es implcita en las experiencias
racionales y absurdas de los paisajes. Y mientras parecen manifestar e
incluso exacerbar esta separacin, tras disminuir la intensidad de las
sutilezas del ambiente, tambin proveen un link conector, aunque uno
transitorio. Las mquinas personales nos ofrecen nuevas opciones, conforts
y experiencias; tambin nos dan la posibilidad de confrontaciones directas
con los ambientes y participaciones inmediatas en paisajes, que de otra
forma la razn y lo absurdo previenen. En el primer manifiesto Futurista,
publicado en 1909, Marinetti (1972) escribi:
Nosotros declaramos que el esplendor del mundo ha sido enriquecido
por una nueva belleza la belleza de la velocidad. Un auto de carrera
con su cap cubierto con tubos de escape como serpientes respirando
fuego un auto de carreras rugiente traqueteando a lo largo como una
ametralladora, es ms bello que la victoria alada de Samotracia.
Las pistas de carreras de motor del mundo, el cuidado y la atencin prodigado
en los coches y otras mquinas por sus dueos, son testamento para la visin
de Marinetti. Cualquiera de los argumentos ecolgicos en contra de las
mquinas poderosas, su popularidad es innegable y el estatus de los autos al

145
menos puede escasamente ser subestimada. Roland Barthes (1972, p.88)
declar:
Yo creo que los autos de hoy, son casi el equivalente exacto de las
grandes catedrales Gticas: Me refiero a la suprema creacin de la era,
creada con pasin por artistas desconocidos, y consumidos en imagen si
no en el uso total de una poblacin que los expropia como objetos
puramente mgicos.

Las razones para la popularidad y status de las mquinas son muchas: la

libertad que ofrecen, la conveniencia, la posibilidad de escape temporal de
otros ambientes depresivos (Cadillacs son sorprendentemente comunes en las
partes ms pobres de Amrica). Pero las mquinas tambin ponen a las
personas en contacto con el mundo en una forma excitante, inmediata y
desafiante. St Exupery saba esto (1940, p.67)
Precisamente porque es perfecto, la mquina disimula su propia
existencia en vez de forzarse a s misma para ser notada por nosotros.
Y aslas realidades de la naturaleza resumen su lugar de honor. No es
con metal que el piloto est en contacto. Contrariamente a la vulgar
ilusin, es gracias al metal, y por virtud de ste, que el piloto redescubre
la naturalezala mquina no asla al hombre de los grandes problemas
de la naturaleza pero lo hunde ms profundamente en ellos.
Por supuesto que es difcil mantener que las confrontaciones que St. Exupery
experiment como piloto entre 1920 y 1930, sean comparables con aquellos de
un pasajero enterrado dentro del acolchado interior presurizado de un jumbo
jet o en el confort tibio y acondicionado de un Buick o Mercedes. Pero incluso
en las autopistas de Los ngeles algo de diversin se ve. Reyner Benham
(1973, pp.216-217) afirm que manejar en esas autopistas involucra una
aquiescencia dispuesta en
una increble
y demandante relacin
hombre/mquinaDemandauna actitud abierta pero decisiva acerca del
lugar del auto en la superficie de la calle, un constante corriente de decisin.
La experiencia es completa: Mientras alcanzas las habilidades especiales
involucradas, las autopistas de Los ngeles se convierten en una forma
especial de estar vivo, y los conductores estn unidos con el ambiente de sus
autopistas. sus neumticos blancos amurallados estn cantando sobre el corte
diamante de las ranuras antideslizantes en la superficie de la calle de concreto,
las palancas selectoras de las cajas de cambios automticas estn firmemente
en DRIVE, y la radio est prendida.
La excitacin de manejar debe ser conocida por cualquiera que ha manejado
una mquina de alguna descripcin; no necesariamente viene de la velocidad
por s sola. Roland Barthes (1972, p.89) observ que existe una cualidad casera

146
de algunos autos (se refiere especficamente al Citroen DS19) y nota un giro
desde la alquimia de la velocidad, hasta el sabor tras manejar. En parte esto
es impuesto por los lmites de velocidad, pero es mucho ms que una
respuesta a esto es una preocupacin profunda con el estilo y performance
de los autos, con la habilidad de conducir, con la completa experiencia de las
mquinas. Aparece en revisas como Drive de la Asociacin de Automviles en
Gran Bretaa, en comerciales de nuevos autos, en la ornamentacin personal
aplicada a los interiores y exteriores de autos.
Entonces desde la perspectiva del involucramiento personal, las mquinas
sirven para crear un escenario completo de experiencias involucradas que
median entre el hombre y el paisaje. Ero desde otras perspectivas este rol de
mediador no es tan claro.

Las mquinas se utilizan para el dominio absoluto de los entornos, haciendo

sus propias geografas y espacios, con un promedio de la superficie terrestre,
acortando distancias y dividiendo actividades. Lefebvre (1971, p.100) coment
que el trfico motorizado permite a las personas y objetos congregarse y
mezclarse sin encontrarse, cada elemento permanece cerca en su propio
compartimento, escondido en su propia concha. Esta compartimentalizacin
es llevada en la realizacin de ambientes distintivos para las mquinas solas.
Carreteras, estacionamientos, estaciones de bencina, autopistas, no hacen
provisin para las personas ni tampoco para las mquinas apropiadas no hay
proteccin, ni pasarelas, ni gestos humanitarios (figura 6.11). EL resultado no
es atractivo generalmente: No hay paisaje, declar Osbert Lancaster (1959,
p.186), fue alguna vez enriquecido por adicin de un garaje, y ni siquiera el
modernista ms embrutecido puede reclamar incluso una belleza funcional de
la estacin de gas promedio. An as esta posicin ha sido discutida. J.B
Jackson (1970, p.149), apenas un embrutecido modernista, sugiri que las
bermas de las autopistas debiesen tener efectos de iluminacin - no solo luces
de nen, pero la iluminacin indirecta de estaciones de servicio y drive-ins
son a veces extremadamente apuestas; tambin lo son las brillantes colores de
edificios e instalaciones. Y Robert Venturi (1972) escribi prdigamente en
alabanza de las bermas de la carretera de Las Vegas. Los argumentos de
Jackson y Venturi son buenos para los puntos de vista de los automovilistas; los
comentarios de Lancaster son igualmente buenos desde la perspectiva de los
pobres peatones perdidos en su geografa maquinaria. No podemos tener los
placeres y libertades de mquinas y lo local, paisajes hechos por el hombre del
caballo y carruaje. Y a pesar de que nos arrepintamos que el caballo y el
carruaje estn obsoletos, los paisajes de hoy que conocemos de mejor forma
son la vista de la calle, en donde tenemos una necesidad cercanamente

147
involucrada, y la vista desde la calle tras pasar, distancias medias,
comnmente paisajes absurdos.
7.5

Los paisajes del da a da

Henri Lefebvre (1971, pp.100-101) sugiri que el comportamiento directo de

los autos en los campos que van desde discursos hasta lo econmico, son
substitutos para el erotismo, para la aventura, contacto humano, y son objetos
lderes en la vida diaria. La vida diaria compromete todo lo que es humilde,
ordinario, y tomado por hecho; es hecho de repeticiones, de pequeos gestos e
insignificantes acciones en donde todos los elementos se relacionan unos con
otros en una secuencia regular o aceptado patrn en donde su significado
requiere no ser cuestionado; incluye todas las experiencias, tales como
aquellas del paisaje a travs de mquinas, que son pronta e inconscientemente
aceptadas. Lo cotidiano puede ser caracterizado negativamente en trminos de
su separacin de lo moderno, lo que es original o brillante: grandes
demostraciones cientficas o tcnicas tienen relevancia con lo cotidiano solo
como mitos distantes. Es caracterizado, tambin, por una decadencia de la
habilidad y cuidado que en algn momento se manifest en la produccin de
todas las cosas; estas son reemplazadas por objetos producidos masivamente
e imgenes que son consumidas prontamente por el pblico.

En la vida diaria, el sentido de responsabilidad social ha quedado obsoleto, por

un deseo de libertad y confort individual. La vida diaria es la vida que la
mayora de nosotros lleva gran parte del tiempo.
La vida diaria tiene un paisaje diario que puede incluir grandes y originales
mega estructuras, ayuntamientos, plazas, y escenarios totalmente diseados
que son completamente tomados como hecho, en donde sus caractersticas
excepcionales han sido reducidas a espacios ordinarios e inconscientemente
aceptadas. El paisaje diario es quizs ms fcilmente entendido como todos los
objetos del lugar comn, espacios, edificios, y actividades que aceptamos
como compromisos del escenario para rutinas diarias. Tiene espeluznantes
signos, estacionamientos, cables, aperturas laterales y casas pareadas, tiendas
en la esquina y estaciones de servicio. Es comnmente feo y catico, se ve feo
en muchas maneras diferentes, pero es en algunos aspectos un desorden vital
porque es no pretencioso y no artificial, y una expresin inconsciente de las
actividades y deseos de las personas. Es promovido y explotado por los
vendedores, que, mientras participan en la vida diaria, se esforzarn por
controlar y guiar el consumo, actividades y deseos.

148
Quizs las dos formas ms claras del paisaje diario son las bermas de
autopistas y los desarrollos suburbanos, ambos son posibles y estructurados en
respuesta a los automviles. Han sido criticados respectivamente por crear
confusin y monotona: Robert Venturi (1966, p.59), haciendo una splica por
encontrar el balance en planificacin y arquitectura, escribi: Parce que
nuestro destino est por ser enfrentado tanto con las inconsistencias sin fin de
Roadtown, que es caos, o la infinita consistencia de Levittown, que es el
aburrimiento. En Roadtown tenemos una falsa complejidad: en Levittown una
falsa simplicidad. Falsa complejidad y falsa simplicidad pueden ser dos polos
estticos para los paisajes diarios, pero son apenas descripciones vlidas de
nuestras experiencias normales de estos escenarios. De hecho la lnea la
subdivisin son declaraciones de los valores del da ada. La lnea, escribe
Grady Clay, (1973, p.108), est tratando de decirnos algo acerca de nosotros
mismos: saber que la mayora de los Americanos prefieren conveniencia, son
determinados a simplificar tanto de lo mecnico, servicio y lado de distribucin
de la vida como sea posible, y estn deseando subsidiar cualquier escenario
informal o de comportamiento geogrfico que ayude. Esto aplica incluso ms
a las mal plazas, que combinan todo el comercialismo dirigido hacia la vida
diaria con la conveniencia del auto restaurantes, con los sistemas de
distribucin racional, con usos eficientes de tierra e incluso con ideales de
malls para peatones. Y los tractos suburbanos de casas, uniformes y
montonas a travs de donde pueden aparecer, tambin declaran valores
contemporneos. Experimentados como los escenarios de la vida diaria, una
calle madura suburbana es atractiva y ordenada porque todos mantienen su
propiedad; es razonablemente silenciosa, segura, un buen lugar para trabajar
tus habilidades de jardinera con vecinos, de manera que quienes pasen por
ah, vean un bonito lugar para vivir (figuras 5.6, 6,11).

An as el paisaje diario es ordinario, carece de distincin, sin puntos altos o

sorpresas. Es largamente inautntico en lo que ha sido diseado para las
personas y est lleno con objetos producidos masivamente. No existe gran
compromiso con su paisaje dentro de aquellos que viven en subdivisiones y
usan los centros comerciales tienen una significancia superficial
intercambiable e incluso la casa privada es considerado como poco ms que
una inversin. Tal superficialidad no importa la mayor parte del tiempo de
hecho en la sociedad mvil y cambiante del da a da, la falta de compromiso
con el lugar y paisaje es una ventaja, porque entonces los cambios pueden
hacerse sin arrepentimiento. Los paisajes diarios funcionan lo suficientemente
bien, es razonablemente confortable, y tiene el sentido de vitalidad y
honestidad que deriva del hecho de que estos son escenarios inmediatos de la
vida diaria. Y es largamente por esta razn que Robert Venturi (1966, p.103)

149
puede sugerir de manera esperanzadora que es a travs de los paisajes
diarios, vulgares y desdeados, que podemos dibujar el orden complejo y
contradictorio que es vlido para nuestra arquitectura como un todo
urbanstico.
7.6

Confusin y proteanismo en los paisajes del da a da.

Un paisaje racional, creado desde la perspectiva de racionalidad intencional,

puede sin embargo ser experimentado como absurdo, como aliengena e
impenetrable, y an as tambin puede ser tomado por hecho como el
escenario para la vida diaria. As, paisajes cambian su identidad de acuerdo
con la forma en que nosotros los experimentamos. Ms aun, los escenarios en
s mismos comnmente aparecen como caticos y confundidos las ciudades
parecen tener lmites poco claros, el campo est industrializado, los desarrollos
galoneados parecen tener una mezcolanza de usos de la tierra, y escenas que
tan solo el ao pasado estaban vrgenes han desaparecido sin rastro entre
embalses, casas, nuevos aeropuertos o lo que sea. El resultado es que nuestro
sentido de orden es desafiado, y nuestras imgenes de como los paisajes
deben ser, no calza ms con nuestras experiencias. Nuestros distorsionados
alrededores, sugiere Gyorgy Kepes (1956, p.69), tras distorsionarnos nos han
robado el poder de hacer nuestras experiencias coherentes. Encontramos
crecientemente que estamos confrontados y confundidos por los paisajes que
carecen de centros claros y lmites y que estn constantemente cambiando de
identidad.
El hombre Proteano es el nombre usado por R.J. Lifton (1969) para describir lo
que cree es una moderna forma peculiar de personalidad o identidad
individual. El hombre proteano, como el nombre lo implica, cambia su identidad
casi a voluntad como l cambia de estilo de vida al estilo de vida, tratando
nuevas opciones y explorando alternativas; la juventud de clase media se
convierten en estudiantes radicales, entonces empresarios conservacionistas, y
activistas preocupados. Hay entonces algn grado de continuidad en la
personalidad, pero es el recreo
con patrones establecidos y creencias
continuas que son ms aparentes: cada nueva forma de vida es adoptada en
su totalidad. Lifton argumenta que el hombre proteano representa un espacio
mayor de la forma tradicional que cada individuo debera presentar en una
identidad consistente y estable a travs de su vida; l es

parte de la cultura moderna en donde la estabilidad y consistencia, y los lmites

de las cosas no son claramente definidos. Por ejemplo, las armas nucleares no
distinguen entre ciudadanos y soldados, la culpa y lo inocente; los medios
masivos nos sobrecogen con imgenes indiscriminadas que mezclan la realidad
con la fantasa, disfrute con comerciales flagrantes; corporaciones modernas

150
internacionales son monolticas y sin forma, entonces interpreta todos los
aspectos de nuestras vidas, cambiando su estilo libremente para encajar el
producto particular que est siendo comercializado.
Proteanismo y los lmites difusos son ampliamente evidentes en los paisajes de
hoy (figuras 6.1, 6.4, 6.11, 6.12). Regiones en donde los materiales locales y
tecnologas se manifiestan en distintivos paisajes existen ahora solo como
caractersticas relictas y son usualmente modificadas por las fuerzas de
carencia de lugar. En vez de regiones discretas con identidades coherentes y
persistentes existen paisajes que no tienen centros o bordes claros,
sometindose a continuos y complejos cambios. El edificio ms alto en el
inquieto horizonte del centro de la ciudad de Toronto ha sido consecutivamente
coronado cinco veces en los ltimos diez aos; los suburbios de todos lados,
han rezumbado amorfamente hacia el exterior en ndices medibles en miles
por ao. Modas en las fachadas de casas producidas masivamente, en el estilo
de signos, en autos, en pensamientos para adoptar y teoras para aplicar, son
ajustadas cada ao: la progresiva arquitectura pblica de los aos 50, los
aeropuertos de los 60, los principios de la planificacin a favor solo hace unos
aos atrs, los estilos de casas Mediterrneos del ao pasado, estn fechados
u obsoletos mucho antes de que se lleven a cabo.
Como el ndice de estos cambios proteanos en paisajes aumenta, las
variaciones de los paisajes de regin a regin, disminuyen. Los estilos
internacionales en arquitectura de todos los tipos, en demandas por productos
y en los productos creados para satisfacer aquellas demandas, reducen las
diferencias entre los lugares. Los outlets de retail de corporaciones
multinacionales han estandarizado signos, logos, colores, accesorios y servicios
(ej. Crosby, 1973, p.144). Estos outlets, sugiere Stephen Kurtz (1973, p.20),
pertenecen a la clase de infinitos ejemplificados por aros y laberintos, que no
tienen comienzo ni fin; la forma de entrada y salida est en todas partes. Tal
uniformidad contradice nuestras expectativas acerca de la distincin de lugares
separados, y como turistas o migrantes podemos comnmente encontrarnos
buscando por lo familiar ms que lo inusual. En algunas formas esta
uniformidad puede hacerte confundir, pero tras proveer una medida de
familiaridad entre ciudad y ciudad estos retails carentes de lugar y cadenas de
servicio, as como arquitecturas, pueden ayudar a hacer tolerable los altos
ndices de movilidad que caracterizan la vida diaria. La similitud otorga
continuidad en nuestras experiencias de distintos escenarios una continuidad
que es extremadamente importante porque compensa lo experiencial y cambia
la identidad que sometemos en nuevos ambientes.
Grady Clay (1973, p.110) escribi: El momento en que nos movemos,
adquirimos otros nombres, y nos convertimos en recin llegados, extraos,
migrantes, turistas, viajerosComo turistas, bailarines, o viajeros, podemos

151
arrojarnos unos con otros, y se convierten en derrochadores, libertinos y
descomponedores (o personas que botan basura) (figura 6.2).
Los cambios en forma y moda, nuestra propia movilidad, y cambios en
experiencia significan que nosotros frecuentemente confrontamos los paisajes,
nosotros no hemos aprendido a reconocer o no podemos entender. En su
estudio de los paisajes de Oxfordshire, Lionel Brett (1965, p.66) tiene una
fotografa de una cosa larga plstica en un campo que l solo puede describir
como una Cosa Realmente Excitante en el Campo. Grady Clay (1973, p.127)
usa la palabra pila para describir enormes masas amontonadas de una cosa
u otra que se ciernen en silencio como teln de fondo en miles de barrios.
Estas confrontaciones vacas con objetos annimos son sorprendentemente
comunes incluso las formas familiares de arquitectura internacional disfrazan
la naturaleza de las actividades que estn dentro. Y esta densidad de
caractersticas individuales es exacerbada con patrones que no tienen
explicacin obvia lotes vacos en los centros de las ciudades donde los
valores de las tierras son claramente una prima usada como parques
automotrices; nuevos edificios para oficinas, tales como Centrepoint en el
centro de Londres, donde permanecen vacos y no usados por muchos aos
despus de la finalizacin, centros comerciales son construidos a medio camino
entre ciudades donde nadie vive. Especulacin, impuestos, zonificacin, menor
distancia en locaciones, pueden ofrecer explicaciones razonables para tales
anomalas, pero los patrones que producen los paisajes son oscuros y no
comprendidos fcilmente.
Obscuridad, uniformidad y proteanismo en paisajes, son expresiones de nuevos
procesos y valores en sociedad. Son fuentes de confusin, no meramente
porque sean caticos en s mismos, pero tambin porque se quiebran con
nuestras imgenes heredadas y establecidas de cmo los paisajes deben ser
organizados, y porque tenemos unas pocas imgenes contemporneas y
apropiadas. Gyorgy Kepes (1956, p.18) escribi:
Cuando los aspectos sin precedentes de la naturaleza nos confrontan,
nuestro modelo del mundo heredado del pasado se vuelve tenso; el nuevo
territorio no pertenece a l. Desorientados, nos volvemos confundidos y
choqueados. Puede que incluso creemos monstruos, usando viejas imgenes
gastadas y smbolos en una forma negativa. Los manipulamos, los
amplificamos, inventamos nuevos Minotauros y nuevos laberintos hasta que
encontremos nuevos significados y smbolos creciendo del nuevo mundo.
Por el momento, parece que tenemos que aceptar las confusiones que los
paisajes modernos nos muestran, o debemos bloquear selectivamente todas
aquellas caractersticas que no podemos encajar en nuestras imgenes
establecidas.

152
7.7

El paisaje sencillo

Existe una gran paradoja en los paisajes de hoy en da. Por otro lado, parecen
ser confusos y que comprenden patrones cambiantes; esto es especialmente
para las relaciones en y entre los paisajes. Adems, los paisajes presentes
comnmente parecen ser simples y superficiales, ingenuamente obvios; este
es el caso particular de pequeas escala y dentro de escenarios especficos.

El paisaje sencillo, es el paisaje que se declara a s mismo abiertamente, no

presenta problemas o sorpresas, carece de sutilezas; no hay ninguna
ambigedad ni contradicciones y complejidades que Venturi (1966) argumenta
que prestan significado a edificios y ambientes creados por el hombre; no
existen profundas significancias, solo un giro de lo obvio y una separacin de
diferentes funciones dentro de unidades distintas. Es encontrado
particularmente donde los ambientes han sido racionalmente diseados en la
sistemtica jerrquica forma descrita por Christopher Alexander (1966) de
hecho, en nuevas ciudades, campos militares, parques industriales,
subdivisiones suburbanas y proyectos de viviendas pblicas. Estas tienen un
nmero de caractersticas que las distinguen de las complejidades de muchos
paisajes inconscientemente diseados y evolucionados. Primero, el paisaje
sencillo es ordenado las cosas son puestas en una forma predecible, el
comportamiento est anticipado, no hay inconsistencias o sorpresas (figura
6.15). Segundo, es casi siempre unifuncional: un edificio un propsito, una
zona de planificacin un propsito; las actividades son divididas
ordenadamente y relacionadas unas con otras por un eficiente sistema de
comunicacin. Los arquitectos y planificadores del paisaje simple tienden a
practicar lo que Venturi (1966, p.23) llama la unidad sencilla de exclusin
ms que la unidad difcil de exclusin. Tercero, y esto es relacionado con la
unifuncin, el paisaje sencillo es univalente cada elemento en s tiene su
propia significancia e identidad que no es relacionada a ninguna unidad ms
alta, excepto a travs de la proximidad. Cuarto, hay un amplio nivel de
experiencias; puede haber posibilidades para sensaciones pero estas son
discretas, efmeras, no comprometidas por catarsis u otro trastorno emocional
e implicancias. Y quinto, el paisaje sencillo es del presente; puede poseer
intimaciones con el pasado y el futuro, pero estas son retocadas para encajar
con las imgenes populares e idealizadas.
Morse Peckham (1965) argument que una mayor funcin de trabajos artsticos
de todos los tipos, es para aumentar dudas y confusiones; ningn propsito
puede ir ms all que de los aparentes objetivos del paisaje sencillo; de hecho,
parece como si hubiese sido construido para evitar las dudas y
cuestionamientos, as como para caer totalmente dentro de los valores del
orden establecido. En el paisaje sencillo, como en comerciales, libros de mesa

153
para el caf acerca de paisajes, no existe conflicto, dureza, fealdad o falta de
gusto.
Ontario Place es un complejo y moderno lugar de entretenciones recreacional
en Toronto fundado, diseado y construido por el Gobierno de Ontario por
razones que mantienen oscuras (la iniciativa y manejo por su construccin
aparentemente vino de sirvientes civiles ms que de polticos). Es una
ilustracin arquetpica de un paisaje sencillo un ambiente totalmente
fabricado, sin trfico situado en varias islas creadas por el hombre en el Lago
Ontario (figura 6.10). Consiste en una serie de reas para actividades una
Villa para Nios, una Cancha de Mini Golf de 18 Hoyos par 44, de Alicia en el
Pas de las Maravillas, un teatro al aire libre para 2000 personas (el Forum),
una marina para quienes puedan pagarla y botes paddle para quienes no
puedan, un rea de restaurantes y boutique, un domo geodsico (el
Cinesphere) para sper pelculas mostradas en una pantalla gigante

de seis pisos de altura, un famoso buque de guerra HMCS Haida, una

plataforma de lanzamiento para los paseos tursticos en helicptero, y varias
plataformas (estructuras en pilares sobre el lago) que mantienen exhibiciones
multimedia en teatros experimentales. Las plataformas estn conectadas por
un sistema de largos corredores que dirigen a visitantes y espectadores, en
solo una direccin una vez comenzada en una ruta seleccionada es
sorprendentemente difcil desviarse de ella porque existe numerosas entradas
bloqueadas con signos de NO ENTRAR. Cada actividad es separada de la del
vecino y actividades no relacionadas por tierras de no hombres con pasto sobre
el agua.
Es todo limpio y placentero, moderno y funcional, pero un tanto frvolo,
vagamente utpico, definitivamente suburbano. Todo lo cual no es para sugerir
que el Lugar de Ontario es un fracaso. Es por el contrario, muy popular puesto
que provee nuevas y no demandantes experiencias para personas de todos los
sectores de la sociedad. Es simple porque posee una obviedad y predictibilidad,
una falta de contradiccin y ambigedad. No hay nada siniestro o sucio, nada
que t no quisieras que tus nios vieran. ltimamente quizs no hay nada aqu
que sea realmente interesante, desafiante o que generara una impresin en los
visitantes. El Lugar de Ontario es un paisaje bonito, sencillo, que epitomiza
todos los numerosos paisajes simples del da de hoy.
7.8

Significancia en el paisaje de hoy en da

Smbolos, el telogo Paul Tillich (1958) sugiri, sealar a algo ms all de s

mismos, y abrir los niveles de realidad donde de otro modo, estaran cerrados;
no pueden ser producidos intencionalmente, pero crecen y mueren. Los
paisajes de culturas no literales y tradicionales estaban llenos con smbolos en

154
donde la mayora de los miembros de las culturas participaban; los edificios,
geoformas y planos de ciudades comnmente tenan significados sagrados y
formas cosmolgicas (Tuan, 1974). Tales smbolos expresaban los significados
profundos y en vnculos al paisaje, y mantenan aquellos significados y
vnculos. El paisaje del da de hoy, es en contraste, caracterizado por sus
signos sealando no a niveles profundos de realidad pero a conjuntos
primordiales de ideas o mitos que son comnmente artificiales y
deliberadamente fabricados. La significancia de los paisajes modernos radica
especialmente en estos signos y su asociacin con los mitos.
Un signo, como explica Roland Barthes (1972), no es simplemente un mensaje
direccional o descriptivo, pero parte de cualquier sistema de comunicacin ya
sea lenguaje, fotografa o paisaje. Est hecho de hasta dos trminos el
significante y el significado que se combinan perfectamente para formar el
tercero, el signo en s mismo. Por ejemplo, el Cine de Jacey en Leicester Square
en Londres, tiene en su decoracin exterior el ttulo de la pelcula recurrente en
enormes letras enormes (en Mayo 1975 era CAMIN PARA A MUJERES X) en un
espeluznante fondo rosado, con fotos de mujeres desnudas arregladas
alrededor de la entrada (= significante). Todo lo que significa que las pelculas
subidas de tono son mostradas dentro, a pesar de que el indicador X sirve
para mostrar que no son tan pornogrficas como para que caigan fuera del
mbito de la censura (= significado).
El exterior en s mismo, por la escala de las letras, los colores e imgenes
lascivas, estn erotizadas, y hablando estrictamente en trminos de nuestra
experiencia hay solo una fachada erotizada (= el signo). Pero esta fachada es
slo el primer trmino en otro sistema de signos, puesto que por esta pura
presencia en el centro de Londres significa permisividad, que vivimos en un
mundo tolerante, y una sociedad liberal. Eso es un mito popular avalado por
libros, revistas, y toda la media. Por supuesto, cuando vemos el Cine de Jacey,
o cualquiera de sus contrapartes alrededor del mundo, no estamos al tanto de
todas estas fases; nuestra impresin es simplemente del cine erotizado y
algunas de las posibilidades que sugiere. E incluso en esta impresin y
posibilidades son tradas en cuestin, por la vista de los vagabundos en
Leicester Square, no niega el mito, pero para Barthes (1972, p.130), es el
primer impacto de un mito que es ms importante.
-Una lectura ms atenta del mito de ninguna forma aumenta su poder o su
inefectividad: un mito es al mismo tiempo imperfectible e incuestionable;
tiempo o conocimiento no lo harn mejor o peor.
Los paisajes de la sociedad del da de hoy, expresan los mitos de la razn, del
pasado ideal y el futuro ideal, del progreso y permisividad, de libertad
individual y confort material, el invierno Suizo y el verano Mediterrneo, as
como la lea para los pioneros Norteamericanos. Barthes (1972, pp.124-125)

155
clarifica el rol de tales mitos por referencia a la arquitectura de Basque: en la
regin de Basque en Espaa, identific un estilo comn de edificacin, pero no
se siente preocupado por ello Yo veo solo demasiado bien, que esto estaba
aqu antes que mi, sin mi: Pero al ver en Paris suburbano un chalet blanco
con pas rojas y entramado de madera de color marrn oscurome siento
como si estuviera recibiendo un mandato imperioso par nombrar este objeto
como un chalet Basque: o incluso mejor, para verlo como la verdadera esencia
de la Basquidad. Se destaca, llama la atencin en s mismo como Basque,
incluso a travs de detalles de diseo ha cambiado y las distintivas
caractersticas han sido aplicadas a cscaras annimas, mientras el edificio no
tiene historia. Basque es superficial, congelada en el espacio y tiempo. Y, por
supuesto, no solo simples edificios pero reas y paisajes totales que pueden
dar tales identidades mticas; as las subdivisiones enteras de las simulaciones
de la casa de Tudor en las ciudades norteamericanas, capitalizan en los mitos
duales de lo ingls y la historia ideal. Pero no es siempre necesario que los
escenarios en s mismos estn hechos mitos preexistentes, puesto como Grady
Clay (1973, p.61) sugiere, que un poco de fabulacin hbil y el arte de vender
pueden servir para convertir cualquier identidad local en una proposicin de
realizacin de dinero: Atalanta capitaliza en su imagen de Lo que el Viento se
Llev, Stratford on Avon tiene a Sakespeare, y en la gua de viajes Explora
Canad leemos el Fort Steele en Columbia Britnica: Una ciudad del este de
Kootenay del periodo entre 1890-1905 fue creada aqu en los 60s. Las
personas aparentemente ven lo que creen y lo que han sido convencidos a
creer.

La mayor caracterstica de estos mitos que infunden los paisajes diarios, es su

simplicidad. Barthes escribi (1972, p.143): Los mitos le dan a los actos
humanos la simplicidad de la esencia, acaba con toda dialctica, con cualquier
retroceso ms all de lo que es inmediatamente visible, organiza el mundo que
est sin contradicciones porque est sin profundidad, un mundo ampliamente
abierto y revolcado en lo evidente, establece una claridad dichosa; las cosas
parecen significar algo en s mismas. Los mitos tambin ofrecen inoculacin
contra lo que es no deseable o no atractivo, ya sea introduciendo lo que es
carente de gusto en largos elementos capaces de ser notados, pero demasiado
pequeos para ser molestos, o al simplemente abrazarlos como problemas a
ser resueltos. Los mitos carecen de historia: Nada es producido, nada es
elegido: todo lo que hay que hacer es tener estos nuevos objetos desde el cual
la suciedad del rastro de origen o de eleccin se ha eliminado (Barthes, 1972,
p.151). Los mitos reducen toda la alteridad en la mismidad nada es realmente

156
diferente, excepto cuando algo es tan diferente que no puede ser asimilado y
entonces es extico. Y los mitos reducen la cualidad a cantidad, todo es
razonado y medido, si no por nmeros entonces por efectos preciso.
Estas son las principales caractersticas de los mitos que abarcan los paisajes
del da a da; constituyen la fundacin para los acuerdos sociales acerca de las
cualidades de aquellos paisajes as como los significados de control de la
experiencia y consumo, a travs de los comerciales y otras formas de realizar y
mantener los mitos. El significado cultural de los paisajes del da a da van un
poco ms all de las significancias de los mitos que proveen las bases para la
creacin de estos paisajes y el contexto para nuestras experiencias de ellos.
7.9

Comentarios concluyentes

Las dificultades que tenemos al copiar con los paisajes del da a da, han sido
particularmente bien resumidos por Gyorgy Kepes (1965m p.i). Escribi:
Expulsado del pequeo mundo amistoso en donde previamente cientos de
hombres se movieron con una confianza que naci de la familiaridad, estamos
todava obligados a hacer frente a una escala ampliada de eventos en un gran
mundo redefinido extranjeroNo hemos encontrado an nuestros lugares en
este mundo redefinido. Los lugares con escenarios que no son solo
distintivamente locales y reflejan una continuidad de estilo y tradicin, pero
tambin constituyen profundamente centros de cuidado y existencia, son de
hecho parte de un orden cultural antiguo y a pesar de que podamos mirar a
atrs nostlgicamente, ellos no tienen parte activa para jugar en los nuevos
paisajes. El nuevo paisaje no se caracteriza por sus significados profundos y
sus smbolos, pero s a travs de la racionalidad y lo absurdo, as como su
separacin de nosotros. Es caracterizado tambin por lo rutinario, como
tambin lo ordinario y fondo excepcional de nuestras vidas diarias, por su
confusin que resulta de una falta de foco, regiones discretas, o cualquier
patrn familiar, y por su simplicidad y evidencia.
La carencia de lugar no es solo en contexto de estos paisajes del da a da es
una parte esencial de ellos y un producto de ellos. La racionalidad y lo absurdo
determinan el compromiso al lugar, a lo rutinario y la simplicidad
promueve la uniformidad, el proteanismo destruye los lugares existentes. Las
races de la significancia en el paisaje cotidiano son de hecho, superficiales;
existe poco alcance para el desarrollo de ms de un sentido de causa del lugar,
porque las identidades de los lugares son solo el producto de fabulaciones o
asociaciones locales de procesos universales y carentes de lugar.
Estas descripciones de paisajes donde vivimos, pueden aparecer largamente
negativos, pero esta es una conclusin engaosa de dibujar, puesto que es
basada en criterio que se relaciona con las imgenes antiguas de estabilidad,
definicin clara y cuidada para los lugares. No evaluamos la economa poltica

157
moderna en trminos apropiados a la sociedad medieval esto claramente
sera tonto; pero la mayora de los trminos que tenemos para describir los
paisajes parecen ser los correctos para los paisajes idealizados de artesana, de
un periodo anterior, y resulta inevitable que cuando stos sean aplicados al da
de hoy, ellos parezcan peyorativos. Obviamente nuestras experiencias de los
paisajes del da de hoy, no son todos sin gusto o sin valor, no ocupamos todos
nuestros momentos de atencin al paisaje con nimos de cinismo sombro y
resignacin. Hay mucho ms en nuestro ambiente contemporneo que es
placentero y atractivo, muchos edificios y desarrollos son dramticos y
excitantes; y mientras nuestras experiencias puede tener una superficialidad,
ellos tambin tienen gran amplitud, la carencia de lugar tambin significa
libertad del lugar, y lo rutinario significa confort y seguridad, as como tambin
entrampamiento en una sociedad consumidora burocrtica.
El paisaje del da a da tienen en breve, una geografa confortable y bastante
eficiente, a pesar de carecer profundidad, variedad y tender a erradicar las
pasadas geografas. Es un paisaje bastante acorde con las actitudes
dominantes en la sociedad del da de hoy. Pero ya sea que juzguemos este
paisaje como un desorden horrible, o ser la manifestacin de una nueva era de
prosperidad, progreso e igualdad, una cosa acerca de esto resulta aparente. Es
un fenmeno reciente y no hay razn para creer que sus caractersticas van a
durar por siempre, esa conveniencia y eficiencia debe necesariamente
involucrar lo absurdo y la carencia de lugar, o que no hay perspectivas de
lugares de profundo significado dentro de este actual paisaje.

8. Prospectos para lugares

Existen al menos dos geografas experimentadas: una geografa de lugares,
caracterizada por variedad y significado, y existe una geografa carente de
lugar, un laberinto de similitudes sin fin. La escala actual de destruccin y

158
sustitucin de los lugares distintivos del mundo, sugiere que la geografa
carente de lugar est aumentando cada vez ms contundente de estos, incluso
a pesar de la existencia de una considerable diversidad de lugares
persistentes. No es inmediatamente evidente si esta persistencia es el
remanente de una realizacin de tradicin de lugares antiguos y est pronto a
desaparecer bajo una marea de uniformidad, o si existen en curso y el
desarrollo de fuentes de diversidad que se pueden fomentar. En otras palaras,
los prospectos para una geografa de lugares son inciertos, pero una posibilidad
es la inevitable expansin de la carencia de lugar, y una alternativa posibilidad
es que la carencia de lugar trascienda a travs de la formulacin y aplicacin
de un acercamiento para el diseo de un mundo vivido de lugares
significativos. En este captulo concluyente, estas posibilidades son
consideradas en el contexto de resmenes de las principales caractersticas de
lugar y carencia de lugar.
8.1

Lugar

Los lugares son fusiones de humanos y orden natural, y son los centros
significativos de nuestras experiencias inmediatas del mundo. Son definidas en
menor cantidad por locaciones nicas, paisaje y comunidades, que por la
concentracin en experiencias e intenciones de escenarios particulares. Los
lugares no son abstracciones o conceptos, pero son fenmenos directamente
experimentados del mundo vivido y por ende, estn llenos de significados, con
objetos reales, y con actividades en curso. Son importantes fuentes de
identidad individual y comunal, y son comnmente profundos centros de
existencia humana hacia donde las personas tienen profundas ataduras
emocionales y psicolgicas. De hecho nuestras relaciones con los lugares son
justamente necesarias, variadas, y a veces quizs tan poco placenteras, como
nuestras relaciones con otras personas.
La experiencia del lugar, pueden variar en escala desde parte de una pieza
hasta un continente entero, pero en todas las escalas los lugares son entidades
completas, sntesis de objetos naturales o hechos por el hombre, actividades y
funciones, as como significados dados por intenciones. Fuera de estos
componentes, la identidad de un lugar particular es moldeado, pero no definen
esta identidad es la cualidad especial de la interioridad y la experiencia de
estar dentro que establece los lugares aparte en el espacio. La interioridad
puede relacionarse y estar reflejada en una forma fsica, tal como las murallas
de un pueblo medieval, o puede estar expresada en rituales y actividades
repetidas que mantienen las propiedades peculiares de un lugar. Pero sobre
esto, est relacionada con la intensidad de la experiencia de un lugar. Alan
Gussow (1971?, p.27) escribi: El catalizador que convierte cualquier locacin
fsica - cualquier ambiente si lo desea en un lugar, es el

159

Proceso de profunda experiencia. Un lugar es una pieza de todo el ambiente

que ha sido reclamado por sentimientos.
Es posible distinguir variados niveles de experiencia de la interioridad de
lugares, y es quizs esto lo que nos dice la mayora acerca de la naturaleza de
un fenmeno del lugar. En niveles ms profundos, hay una inconsciencia,
quizs incluso subconsciencia, asociada con el lugar. Es en el hogar, donde
estn tus races, un centro de seguridad, un espacio de cuidado y
preocupacin, un punto de orientacin. Tal interioridad es individual pero
tambin intersubjetiva, una experiencia personal en donde muchas personas
pueden simpatizar; es la esencia del sentido de lugar. Y es quizs presimblico
y universal en la medida en que es un aspecto de experiencia de lugar
profundo, en cualquier lugar, y an as no est asociada con los significados
definidos culturalmente de lugares especficos. Esto es de hecho, interioridad
existencial la experiencia inconsciente y autntica de lugar como central a la
existencia. El siguiente nivel de experiencia es tambin autntico e
inconsciente, pero es cultural y comunal ms que individual: involucra una
participacin profunda e irreflexiva en los smbolos de un lugar por lo que son.
Est asociado particularmente con la experiencia sagrada de desarrollo en
lugares santos, y con la experiencia secular de ser conocido y conocer los
lugares nombrados y significativos de una regin hogar. En un nivel ms
superficial de interioridad, existe un sentido autntico de lugar que es
autoconsciente, y que involucra un intento deliberado de apreciar enteramente
las significancias de los lugares sin la adopcin de un intelecto estrecho o
convenciones sociales y modas. Esto es la experiencia de un externo sensitivo
y abierto de mente, buscando comprender los lugares por lo que son para
aquellos que viven en ellos, y por lo que significan para l. Es una actitud de
importancia particular en trminos de las posibilidades que ofrece para la
realizacin de lugares contemporneos y autnticos. En contraste, es el nivel
superficial de interioridad, que involucra simplemente estar en un lugar sin
atender en alguna forma sensitiva, sus cualidades o significancias. A pesar de
que cada uno debe experimentar muchos de los lugares que visitamos como
este, desde que la preocupacin con nuestras actividades toma precedencia y
se convierte en imposible concentrarse en el lugar en s mismo, cuando esto es
la nica forma de experimentar el lugar, denota un real fracaso ver o estar
involucrado en lugares. Para aquellos influenciados por los fciles encantos de
la cultura de masas, o los lugares interesantes de technique, parece ser el
principal, y tal vez la nica forma de experimentar los ambientes; y en
consecuencia, no sienten ninguna preocupacin o compromiso hacia los
lugares; estn geogrficamente alienados.
Los variados niveles de interioridad son manifestados en la creacin de
distintos tipos de lugares. Los profundos niveles de interioridad existencial son

160
aparentes en la realizacin inconsciente de los lugares que son humanos en su
escala y organizacin, calzando tanto sus contextos fsicos y culturales, y por
ende son tan variados como aquellos contextos, llenados con significancias por
aquellos que viven en ellos. La interioridad autntica y autoconsciente, ofrece
una similar, y menos involucrada, posibilidad para expresar la humanidad del
hombre en los lugares. En ambas instancias la realizacin de los lugares es,
como

Rapoport (1972, p.3-3-10) escribi, el ordenamiento del mundo, puesto que

diferencia el mundo entre centros cualitativamente distintos y da una
estructura que refleja y gua la experiencia. Esto no es as con la interioridad
incidental, para tales compromisos no se abre el camino para el desarrollo de
entornos ordenados por principios conceptuales o modas de masas, ms que
por los patrones de la experiencia directa. En fin, la interioridad no
comprometida es la base para la carencia de lugar.
8.2

Carencia de lugar

La carencia de lugar describe tanto el ambiente sin lugares significativos y la

actitud destacable que no reconoce la significancia en lugares. Alcanza los
niveles ms profundos de lugar, cortando las races, erosionando smbolos,
reemplazando la diversidad por la uniformidad y orden experiencial con el
orden conceptual. En lo ms profundo, consiste en una alienacin
omnipresente y quizs irreversible de los lugares, como las casas de los
hombres: l, que no tiene hogar, ahora no construir una tampoco, Rilke
declar, y esto fue replicado por Heidegger La carencia de hogar se est
convirtiendo en el destino del mundo (ambos citados en Pappenheim, 1959,
p.33). En niveles menos profundos, la carencia de lugar es la adopcin de la
actitud descrita por Harvey Cox (1968, p.424) como un visin del lugar
abstracta geomtrica, desnudada de sus significado humano, y es un
manifiesto en paisajes que pueden ser aptamente descritos por Stephen Kurtz
en su cuenta especfica (1973, p.23) de los restaurantes Howard Johnson:
Nada llama la atencin a s mismo; es todo destacablemente no destacable
Lo has visto, lo has odo, experimentado todo antes, y an ashas visto y
experimentado nada
Como una postura autoconscientemente adoptada, es particularmente
aparente en technique, la imperiosa preocupacin con eficiencia como un fin
en s mismo. En lugares technique, pueden ser tratados como lugares
intercambiables y reemplazables de las cosas, como en efecto lo son por las
corporaciones multinacionales, los poderosos gobiernos centrales, y los
planificadores no involucrados.

161
Como una actitud inconsciente, la carencia de lugar est particularmente
asociada con la cultura masiva la adopcin de modas e ideas acerca de los
paisajes y lugares que son acuados por unos pocos expertos y diseminados a
las personas a travs de los medios masivos. Los productos de esas dos
actitudes son combinadas en lugares uniformes, estriles, redireccionados y
kitschy los lugares que tienen pocas significancias y smbolos, solo unos
pocos signos llamativos y cosas que desarrollan funciones con ms o menos
eficiencia. El resultado es la indeterminacin de la importancia de lugar tanto
para individuos y culturas, y el reemplazo casual de los lugares diversos y
significativos del mundo con espacios annimos y ambientes modificables.

8.3

La inevitabilidad de la carencia de lugar?

Los lugares que hemos conocido, pertenecen ahora solo al pequeo mundo
del espacio en donde los mapeamos por nuestra propia conveniencia.
Ninguno de ellos fue nunca ms que un pequeo trozo sostenido entre las
impresiones contiguas que componen nuestra vida en ese tiempo;
recuerdos de una forma particular es arrepentimiento de un momento
particular, y las casas, calles, avenidas, son tan fugitivas, por desgracia,
como los aos.
As Marcel Proust (1970, p.288) expres con nostalgia la insignificancia de los
lugares para el hombre moderno. No existe ms el sentido de continuidad con
el lugar que Harvey Cox (1968, p.423) cree tan necesario para el sentido de
las personas acerca de la realidad y tan esencial para su identidad; los
significados de los lugares se han convertido tan efmeros como sus formas
fsicas. Cox juzga esto como una de las ms deplorables caractersticas de
nuestros tiempos, lo considera deplorable, lo condena y lo critica mientras
podemos, puesto que parece ser que es muy poco lo que puede ser realizado
para prevenir la disminucin de relaciones significativas con los lugares.
El prospecto de carencia de lugar inevitable, es apoyado por la visin Jacques
Ellul de technique, una de las fuerzas principales detrs del desarrollo de la
geografa de carencia de lugar. l escribi (1964, p.436): La actitud de los
cientficos, en cualquier grado, es claro. La tcnica existe porque es una
tcnica. La era dorada va a serlo porque lo har. Cualquier otra respuesta es
superflua. En otras palabras technique tiene un manejo en s mismo que es
universal, no podemos pensar en trminos distintos de aquellos de technique

162
porque es el nico lenguaje que conocemos, y la nica posibilidad es que la
carencia de lugar aparezca para dominar. Si nos arrepentimos, la desaparicin
de lugares significativos ser solo sentimentalmente y podremos al fin
reconocer los beneficios de una nueva geografa. Como George Grant (1969,
p.138) expres: Puede ser dicho que los sistemas ms antiguos de significado
hayan sido reemplazados por una nueva. El encantamiento de nuestros almas
por el mito, filosofa o revelacin, ha sido reemplazada por un significado
mucho ms inmediato la construccin de hombres libres e iguales por la
oportunidad de superacin. Pero en qu sentido libertad y en qu sentido
igualdad? Para dominar la oportunidad en la naturaleza humana e inhumana,
se requiere el ms eficiente uso de technique que sea posible, y esto en
retorno requiere la perfeccin de la ciencia y del poderoso gobierno central.
Louch (1966, p.239) declar: El totalitarismo es demasiado dbil en palabra y
demasiado ineficiente como instrumento para describir la perfecta sociedad
cientfica. Alexis de Tocqueville (1945, vol.II, p.337) escribi: La voluntad del
hombre no es destrozada, pero suavizada, doblada y guiada tal poder
centralizado no destruye, pero comprime, enerva, extingue y embrutece a las
personas.
Si Tocqueville, Grant y Ellul estn en lo correcto, y en el paisaje de culturas
industriales existe una evidencia masiva que los avale, entonces oposicin a
technique y a autoridades centrales dos de las fuentes primarias de carencia
de lugar parece ser intil o imposible. Podemos

protestar, deplorar, proponer alternativas, pero las bases fundamentales para

nuestra experiencia de los paisajes donde vivimos est convirtindose de
manera progresiva en la actitud de la carencia de lugares.
8.4

Diseando un mundo vivido de lugares

Pero tal pesimismo y fatalismo no son an justificados. Puede incluso venir un

tiempo donde la carencia de lugar sea inevitable porque es la nica geografa
que conocemos, pero hasta entonces est lo que Grant (1969, p.139) llama
intimaciones de autntica privacin, entonces la posibilidad de algunas
formas diferentes de pensar y actuar deben permanecer. David Brower (en
Gussow, 1971, p.1) es de hecho bastante especfico acerca de lo que debe
hacerse: La mejor arma contra la eterna privacin que podra ser la
consecuencia deeterna demanda es un renacimiento del sentido de lugar del
hombre. Cmo esto se alcance, no lo deja claro, pero es cierto que la prdida
de vnculo a los lugares y la declinacin de la habilidad para hacer lugares
autnticos, constituyen reales privaciones, y que el redesarrollo de tales
vnculos y habilidades es esencial si vamos a crear ambientes que no tienen
que ser ignorados o soportados. Ms an, aparece la posibilidad de hacer esto

163
fuera del contexto de technique, puesto que el sentido de lugar es en esencia
tanto precientfico como intersubjetivo.
Las posibilidades para mantener y revivir el sentido del hombre acerca del
lugar, no miente en la preservacin de los antiguos lugares esto sera la
musificacin; ni tampoco puede mentir en una respuesta autoconsciente de las
formas tradicionales de realizacin de lugares que debera requerir la
recuperacin de un estado perdido de inocencia. En vez, la carencia de lugar
debe ser trascendida. Esta actividad humana podra estar ms dispersa, es
inevitable, Georges Mator (1966, p.6) ha escrito, para compensar dejen que
el espacio ocupado y vivido, adquiera ms cohesin, se convierta en tan rico
como sea posible, y crezca largo con la experiencia del vivir. Similarmente
Harvey Cox (1968, p.424) argument que ms all del estado de
homogeneidad del espacio, en donde cada lugar es intercambiable con cada
uno de los otros lugares, radica un estado en el espacio humano en donde el
espacio es para el hombre y los lugares son entendidos como dando ritmo,
variedad y orientacin al hombre. Esto no vendr automticamente, pero a
tevs de esfuerzos deliberados y el desarrollo de secularizacin, una actitud
que corresponde cercanamente a la autenticidad autoconsciente. La
secularizacin "desaloja opresiones antiguas y vuelca convenciones
sofocantes. Resulta la vida social y cultural del hombre sobre l, exigiendo un
gasto constante de la visin y la competencia" (Cox, 1965, p.86). Mientras el
peligro siempre queda de ste que est en cortocircuito por las nuevas
ortodoxias, que se traducirn en carencia de lugar, la secularizacin constituye
una base muy real para el optimismo acerca de los lugares siempre y cuando
podamos vivir de acuerdo con las responsabilidades que exige. Cox contina:
"Una civilizacin secular no tiene que ser blanco y negro, u homognea Pero el
carcter prestado por la diversidad no puede dejarse al azar. Como todo lo
dems en la variedad de la ciudad secular, debe ser planificada o no
suceder."

La creacin de una variedad de lugares que dan ritmo, orientacin, e identidad

a un hombre, es claramente una tarea no tan sencilla. Involucra lo que Nairn
(1965, p.93) llama el gran supuesto que cada lugar es diferente, que cada
caso debe ser decidido en sus propios mritos, que diferentes soluciones
pueden ser necesitadas para aparentes casos similares. Para cumplir esto, no
significa que la realizacin de lugares humanistas deba ser catico y no
estructurado, pero en vez de esto, su orden debe ser derivado de la
experiencia significativa y no de abstracciones arbitrarias y los conceptos son
representados en mapas y planos. La implicacin es que los lugares realizados
autoconsciente y autnticamente, no es algo que pueda ser hecho
programadamente. Un mtodo como el desarrollado por Christopher Alexander
(Alexander, 1964, 1966; Alexander y Poyner, 1970), basado en la

164
decomposicin de conjuntos de objetos ambientales y actividades dentro de
sus elementos atmicos, y la reconstitucin de estos en una solucin de
diseo, tiene un valor considerable para la mejora de los diseos actuales de
estrategias y posiblemente para los diseos que se ajustan bien las situaciones
locales de logro; enfoques como el anlisis de Gordon Cullen (1971) de las
estructuras de la experiencia visual de diseo ambiental, son demasiado formal
y demasiado rgidamente prescriptivo, o tratan a la experiencia y sentido slo
como otras variables susceptibles de manipulacin.
Lo que es necesitado, no es precisamente procedimientos matemticos que
tratan los ambientes donde vivimos, como una gran mquina que no podemos
an entender, pero una aproximacin al diseo del mundo vivido tanto de
experiencias diarias y excepcionales un acercamiento totalmente
autoconsciente, busca crear ambientes totalmente diseados en donde las
personas deben encajar, un acercamiento que es respuesta de estructuras
locales de significado y experiencia, a situaciones particulares y a los variados
niveles de significados de lugar; una aproximacin que toma su inspiracin de
la significancia existencial de lugar, y los principios ontolgicos de vivienda no
pueden proveer soluciones precisos para clarificar problemas definidos, pero,
procediendo de una apreciacin de la significancia del lugar y las actividades
particulares y situaciones locales, podra quizs proveer una forma de destacar
algunas de las direcciones principales y posibilidades, permitiendo as que
individuos y grupos hagan sus propios lugares, y le den autenticidad y
significancia tras modificarlos y despus habitarlos.
David Brower (en Gussow, 1971?, p.15) escribi que los lugares donde
tenemos races, y el sabor de su luz y sonido, as como el sentimiento cuando
las cosas son correctas en aquellos lugares, son los manantiales de nuestra
serenidad. No es posible disear el arraigo ni garantizar que las cosas sern
correctas en los lugares, pero es quizs posible proveer condiciones que
permitirn desarrollar las races y cuidado para los lugares. Hacer esto no es
una tarea sencilla, y

de hecho cmo o si una compleja sntesis de procedimiento, y el sentimiento

como puede lograrse en el diseo de un mundo vivido de los lugares, lo cual no
es absolutamente clara. Pero si los lugares son importantes para nosotros, si
estamos absolutamente preocupados por las consecuencias psicolgicas y las
cuestiones morales en el desarraigo y el aumento de la movilidad geogrfica y

165
la carencia de lugar, entonces debemos explorar la posibilidad de desarrollar
un enfoque para hacer lugares autoconscientes y autnticos. Las nicas
alternativas son celebrar y participar en la gloriosa sociedad urbana de nolugar, o aceptar en silencio la trivializacin y la erradicacin descuidada de los
lugares importantes de nuestra vida. Y, como Sinclair Gauldie (1969, p.182) ha
escrito: "Para vivir en un ambiente que ha de ser soportado o ignorado, ms
que disfrutado, est para ser disminuido como ser humano".
8.5

Conclusin

Una profunda necesidad humana existe para asociaciones con lugares

significativos. Si elegimos ignorar esa necesidad, y permitir las fuerzas de la
carencia de lugar continuar sin desafos, entonces el futuro solo puede
mantener un ambiente en donde los lugares simplemente no importen. Si, por
otro lado, elegimos responder a esa necesidad y trascender la carencia del
lugar, entonces el potencial existe para el desarrollo de un ambiente en donde
los lugares son para el hombre, reflexivos y mejoran la variedad de la
experiencia humana. Cul de estas dos posibilidades es ms probable, o
existen otras posibilidades, es lejos de ser cierto. Pero una cosa al menos es
clara ya sea si el mundo en donde vivimos tiene una geografa carente de
lugar o una geografa de lugares significativos, la responsabilidad de sta es
solo nuestra.