Filosofa Shito-Ryu Karate-Do

Desde sus orgenes, el Karate ha recibido influencias de los tres mbitos en que se ha desarrollado, y
que han configurado su particular idiosincrasia: el mbito filosfico-religioso, el mdico y el propio
mbito marcial. Los aspectos filosficos del Karate, representados por la partcula "Do" que completa
su denominacin, forman el verdadero espritu de este arte marcial como parte fundamental de lo que
es su ltimo y verdadero objetivo, la formacin integral de sus practicantes .
Tema arduo y muy complejo, va a ser tratado, en esta parte, de una forma somera y sobre los conceptos
que pueden considerarse ms relevantes. Nos situaremos ante ciertos aspectos internos, de orden
metafsico, cuyo fundamento se halla ntimamente ligado al Budismo y al Taosmo, y que podramos
considerar como la parte interna de dicha disciplina, en tanto que otros se manifiestan externamente
mediante las acciones del practicante de Karate. Asimismo encontraremos teoras propias del Bushido
japons que permanecen unidas intrnsecamente al Karate.
No es nada fcil la asimilacin de todos y cada uno de los conceptos y disciplinas que vamos a tratar
aqu. El karateka precisa de largos aos de prctica y firme voluntad para comprender primero,
asimilar despus y, por ltimo, llegar a cierto dominio de cada uno de estos conceptos. Para el
practicante occidental, puede ser especialmente difcil entender y asimilar algunos de los aspectos de la
filosofa oriental. Pero, no obstante, no slo la comprender cuando se halle plenamente imbuido de la
citada filosofa, sino que, teniendo siempre muy presentes los fundamentos que la explican, la
admirar, la justificar y llegar a integrarla plenamente en su propia forma de entender y vivir la vida,
constituyendo para l un camino, un sendero, y convirtindose realmente en "Do". Con esta actitud,
que choca frontalmente con la del profano, que tiende a burlarse o a calificar de absurda la conducta
que no est capacitado para entender, muestra el karateka occidental la comprensin que ha alcanzado
de esta filosofa. Si la prctica puramente fsica del Karate requiere disciplina y rigor, en su aspecto
psquico se impone, asimismo, una disciplina de carcter interno, disciplina ms difcil de asimilar y
mantener que la que corresponde a la prctica fsica, ya que, a diferencia de esta ltima, es preciso
mantenerla en todo momento, no slo durante la prctica cotidiana de este arte.
La supervivencia del Hombre depende de tres variables: de l mismo (Hombre), de su entorno (Tierra)
y del Cosmos (Cielo). Las Leyes de la Naturaleza (Tao/Do) que rigen todo, proporcionan las
condiciones de dicha supervivencia, as como las indispensables para que se alcance con total plenitud.
De estas tres variables, "Cielo" y "Tierra" participan respondiendo automticamente a las Leyes de la
Naturaleza en sus ciclos y cambios. Es decir, que es el Hombre, en ltimo trmino, el que debe
adaptarse a esas "Leyes" para alcanzar la armona y la felicidad. El hombre debe ayudarse a s mismo, y
en esta condicin se halla la responsabilidad propia del karateka. ste debe ser consciente de la
necesidad de ser capaz de valerse por s mismo y, en cualquier caso, es l quien debe prestar ayuda o

auxilio a los dems. Este principio es el que ha de proporcionarle la conciencia de su propia

responsabilidad, formando parte de los que conforman la disciplina interna en pro del equilibrio fsicopsquico imprescindible para alcanzar la armona personal y la de uno mismo con su entorno.

En Shito-ryu Karate-do se insiste en el cultivo de tres elementos para el logro de un perfecto equilibrio
del Hombre. Estos elementos son el Espritu, la Tcnica y el Cuerpo (Shin-Gi-Tai), formando todos
ellos un concepto indivisible para poder considerar el verdadero nivel de un karateka.
El Espritu
Un espritu cultivado debe comprender el respeto a la vida y a la humanidad, la bondad, la rectitud, el
valor, y todas aquellas virtudes que impelen al hombre hacia la perfeccin personal y la armona social.
El hombre con un espritu elevado aprecia, no slo el saber, sino tambin el conocimiento humano, la
propia humildad, la comprensin y, por ltimo, las acciones responsables guiadas por principios
morales, expresin del verdadero conocimiento y sin cuya condicin resultara imposible el logro de
grandes fines. En un espritu cultivado existe una gran confianza en s mismo y una fe invencible,
pilares bsicos para pasar de la idea a la accin y solucionar los problemas humanos sin verse
abrumado por los mismos. ste debe permanecer sereno, en calma, en armona.
La bondad, el amor, la magnanimidad, la simpata y la piedad han sido siempre proclamadas como
virtudes supremas, los atributos ms elevados del alma humana. Son llamadas virtudes seeras en dos
sentidos: Seeras por su rango entre los diversos atributos de un espritu noble; seeras como
adecuadas muy particularmente a la "profesin de lder". Confucio y Mencio repiten constantemente
que "el ms alto deber de un conductor de hombres es la bondad". Se atribuye a Confucio haber dicho:
"Que un prncipe cultive la virtud, y el pueblo ir en masa hacia l; con el pueblo irn las tierras; con
las tierras, la riqueza; la riqueza le pagar por sus buenas acciones. La virtud es la raz, la riqueza, el
fruto". Y an ms: "Nunca se ha visto el caso de un prncipe amante de la bondad cuyo pueblo no haya
amado la honradez". Mencio le sigue de cerca diciendo: "Se citan ejemplos de personalidades sin
bondad llegadas al poder supremo de un Estado nico; pero nunca he odo hablar de un Imperio
entero reunido en las manos de un hombre al que falte esta virtud". Y en fin: "Es imposible llegar a ser
un conductor del pueblo, a menos que el pueblo le haya dado cabida en su corazn". Ambos exigen esta
cualidad esencial en un lder diciendo: "Bondad. La bondad es el hombre".
La Rectitud es otro de los ms poderosos preceptos del cdigo del "Budoka". Nada le repugna tanto
como los procedimientos hipcritas y las empresas tortuosas. La concepcin de la rectitud puede ser
errnea; puede, por ejemplo, ser estrecha. Un "Bushi" clebre la defini como el poder de tomar una
resolucin en alguna cosa: "La rectitud es el poder de tomar, sin flaquear, una decisin relativa a una
cierta manera de conducirse que se encuentra conforme a la razn: de morir cuando se debe morir, de

herir cuando se debe herir". Otro habla de ella en los siguientes trminos: "La rectitud es el hueso que
da la firmeza y nos mantiene derechos. As como sin hueso la cabeza no puede quedar encima de la
espina dorsal, ni la mano moverse, ni los pies llevar al cuerpo, as sin la rectitud, ni el talento ni el
saber pueden hacer de un esqueleto humano un "Budoka"". Si se tiene rectitud, los talentos importan
poco. Mencio dice: "La bondad es el alma del hombre y la rectitud o la honradez son su va. Qu triste
es descuidar esta va y no seguirla, perder el alma y no saber encontrarla!".
Sobre el valor, Confucio daba esta definicin enseando, como l hacia frecuentemente, lo que
resultaba de su ausencia: "Saber lo que es justo y no hacerlo, demuestra la ausencia de valor".
Coloquemos esta mxima en su sentido afirmativo y tendremos: "El valor es hacer lo que se sabe que es
justo". El correr toda clase de aventuras en brazos de la muerte es frecuentemente un acto que se
confunde con la bravura, y en la profesin de las armas, una conducta tan irreflexiva, es
equivocadamente aplaudida; pero no sucede as en los preceptos del "Budoka". Precipitarse en lo ms
duro de la batalla y hacerse matar es bastante fcil y es una accin al alcance del ms sencillo de los
patanes. Lo propio del verdadero valor es vivir cuando hace falta vivir y de morir solamente cuando
hace falta morir. Tambin Platn defini el valor como "El conocimiento de las cosas que un hombre
debe temer y de aquellas que no debe temer". La ecuanimidad es el valor en reposo. Es una
manifestacin esttica del valor, como los actos de audacia son la manifestacin dinmica. Un hombre
verdaderamente valiente conserva siempre su ecuanimidad, no revela nunca su sorpresa, nada turba su
alma. En el calor del combate se mantiene fro, en medio de catstrofes conserva el equilibrio de su
espritu. Los terremotos no le inmutan, se re de las tempestades. Admiramos como verdaderamente
grande a aquel que bajo la amenaza de un peligro o de la muerte guarda el dominio de s; a aqul, por
ejemplo, que puede componer un poema en medio de un peligro o canturrear una cancin frente a la
muerte. Una tal despreocupacin, revelada por la mano que no tiembla o por la voz que queda firme, es
considerado como el signo infalible de una naturaleza generosa, de lo que llamamos un alma grande;
del alma, en fin, que lejos de estar colmada o sobrecargada tiene siempre sitio para alguna cosa ms.
Una reflexin final: La rectitud llevada al exceso se convierte en dureza. La bondad practicada sin
medida degenera en debilidad. Afortunadamente, la misericordia no es tan rara como bella, puesto que
es universalmente cierto que "los ms valientes son los ms tiernos, que los que aman son los ms
atrevidos.
La Tcnica
El desarrollo tcnico proporciona al karateka las herramientas y conocimientos fundamentales para la
aplicacin con xito de los procedimientos para alcanzar los objetivos deseados. Punto de encuentro
entre el espritu y el cuerpo, la tcnica permite al practicante asimilar, no slo los conceptos puramente
fsicos, sino tambin la filosofa y estrategia, aplicables en todos los aspectos de la vida cotidiana, y que
se encuentran inmersas subliminalmente en su estudio y prctica. El karateka debe proseguir
incansable ante la comprensin y adquisicin de estos conocimientos, integrndolos de forma natural

en su propia cualidad humana. Lamentablemente, la condicin materialista y superficial de la actual

cultura occidental, se rinde fcilmente ante las apariencias externas y ante los aspectos ms frvolos de
su entorno. Imbuido por esa herencia cultural, el occidental se halla condicionado y sujeto por unos
prejuicios muy limitantes y estrechos que hacen de su vida una constante bsqueda de objetivos
superficiales en un frenes agobiante e interminable que slo le aporta una permanente sensacin de
angustia, frustracin e infelicidad. De tanto mirar hacia el exterior, se est olvidando de mirar hacia su
propio interior, lugar donde debera buscar las respuestas para alcanzar la verdadera felicidad y
armona. Todo lo anterior hace que a la hora de valorar el nivel de un karateka, el occidental se quede
con la simple imagen externa y aparente de sus habilidades tcnicas. Valorar la altura a la que realiza
sus patadas, cuanto salta, los ladrillos que rompe, la cantidad de rivales que es capaz de vencer, sus
acrobacias o los trofeos deportivos que ostenta, todo ello realizable por cualquier atleta con una
mnima preparacin fsica, y que, no con esto, dejar patentes sus valores internos como ser humano.
Hay que entender que la adquisicin de estos valores es el ltimo objetivo de la prctica del Karate y lo
que, en definitiva, debera ser la referencia para determinar su verdadero nivel.