INTRODUO FILOSOFIA

I Reencontro da Filosofia
01. Conta-se que foi Pitgoras de Samos que, confundido com um sbio (sophos, um sofista ou
detentor do saber), advertiu, pela primeira vez, ser somente e to-somente um filsofo (philosophos), isto , apenas um amigo, um amante, um pretendente ao saber.
02. Como contemporaneamente foi asseverado, a humildade filosfica consiste em dizer que a
verdade no pertence mais a mim que a ti, mas que ela est [a]diante de [todos] ns (1). Assim, no
se pode afirmar adequadamente que se aprende a filosofia, pois esta se traduz em sistemas de
pensamento que se acumulam no decorrer do tempo, s vezes uns procurando refutar outros, nem
sempre hegemnicos, muitas vezes esquecidos, mas sempre l, na histria sempre inacabada,
perenes. Logo, o que verdadeiramente importa aprender a filosofar (2), atitude avessa ao
ceticismo radical e ao niilismo, bem como, no extremo oposto, ao dogmatismo e ao
fundamentalismo.
03. Mais do que uma tentativa de elevar a dita realidade conscincia a mesma realidade com a
qual as cincias hoje se preocupam fragmentariamente (especializaes que lhes atribuem diferentes
sobrenomes, tais como cincias exatas, cincias naturais, cincias humanas, e, dentro de cada uma
destas, outros sobrenomes mais) , a filosofia tambm e sobretudo a busca do sentido que
perpassa e d unidade ao que, num s termo, chamamos de vida ou de existncia e que o
filsofo, desde os primrdios, denomina comumente ser ou simplesmente o que . A filosofia se
faz a si mesma, ento, no como uma tentativa de conhecimento de tudo, mas, podemos dizer, como
uma tentativa de conhecimento do todo: se cada cincia busca o conhecimento de um aspecto da
realidade, a filosofia almeja compreender, por sua vez, estas diversas atividades cientficas e todos
os demais modos de compreenso da realidade, pretendendo, pois, a instituio de uma
epistemologia, de uma filosofia da cincia, de uma filosofia da religio, de uma esttica, de uma
tica, de uma antropologia, bem como de uma filosofia da histria, de uma filosofia do direito, de
uma filosofia social e poltica, de uma cosmologia, variaes sempre atentas ao mais universal e
necessrio e que atualmente compem o currculo de um Curso de Filosofia.
04. Numa sociedade demasiadamente complexa como a nossa, num tempo to acelerado como o
nosso, onde, a julgar pelas aparncias, tudo o que slido desmancha-se no ar, nunca se
necessitou tanto de homens comprometidos com a filosofia. por desenvolver esta sua
caracterstica de apreender a essncia, mesmo de um mundo no decorrer do qual tudo parece
soobrar, que o filsofo hoje chamado onde a vida se esvai, onde nenhum valor mais convence,
onde tudo se eleva difuso e disperso, onde nada mais parece se esquivar da corrupo (ou seja, aos
hospitais, s escolas, aos sindicatos, s administraes pblicas...).
05. Pensando incansavelmente a realidade, pensando o pensado, ou melhor, refletindo, criticando e
autocriticando-se, a filosofia se traduz em processo ininterrupto e jamais cristalizado. Livre por
excelncia e dialgica, a filosofia enquanto algo pronto e acabado, substantivado, no existe
propriamente. Tomar este exerccio o filosofar como algo precisamente definido reific-lo (
coisific-lo), tentando transform-lo naquilo que, por princpio, ele no : um instrumento de
manipulao e obteno de precisos interesses, estes ou aqueles, em nada comprometido com a
verdade que se impe a todos indistintamente. desta maneira que a filosofia, perdendo a sua
autonomia para se tornar servial das circunstanciais e, no raras vezes, conflitantes pretenses
humanas, recebeu qualificaes como crist, marxista, positivista, etc. Anteriormente a isto,
entretanto e muito ao contrrio, a filosofia explicita a prpria capacidade do homem, frente aos
muitos entes, de transcender o seu mergulho na indistino do que existe, deixando de ser verme
entre os vermes. Diante do mundo, por esta transcendncia, pode-se, desde ento, escolher (ser) isto

ou aquilo, desta ou de outra forma.

06. Originalmente e em sentido largo, somos todos filsofos. Difcil continuar sendo-o ou assim
se fazer em sentido mais estrito. Na realidade, a maioria dos homens enfrentaria enormes
dificuldades ao tentar justificar, ao termo de sua vida, porque se tornou o que efetivamente foi.
Afogada no cotidiano, perceberia tarde demais caso chegasse mesmo a perceber que
paradoxalmente viveu sem verdadeiramente viver, porquanto nunca se deu a chance de, tomando as
justas distncias de tudo, reconhecer que tudo fugidio e tambm o homem, por incluso , que
tudo passa como se no passasse... Enfim, ele j estaria filosofando e certamente escolhendo viver o
que, de fato, ele gostaria de viver, posto que no temos a eternidade para degustar tudo o que nos
dado em nosso decorrer.
07. Eis, talvez, o maior de todos os mistrios que nos encanta e espanta: termo-nos deixado de ser
como que um verme, transcendendo-nos a ns prprios, refletindo-nos a ns mesmos, mistrio bem
expresso na estupenda exclamao: Eu sou! Pois, ainda que materialistas fssemos, no se faz
ainda mais estonteante o fato de que uma parte da matria tenha a potncia de transcender-se a si
mesma e a tudo mais e dizer: Sou!? Sair de si como isto possvel? , dobrar-se sobre si,
pensar-se como outro, sendo o mesmo... Tudo isto no escapa aos limites do que categorizamos
consensualmente como matria?
08. A reflexo implica a liberdade. Noutros termos, a filosofia resgata-nos da possibilidade de
sermos malgrado nosso, como uma coisa qualquer ou como parte de um rebanho. Contudo, ela
uma atividade que deve ser exercida para no se perder e no reincidirmo-nos na inautenticidade,
tornando-nos, em clara aluso a Karl Marx, uma mercadoria dentre tantas outras, conforme
tendncia maior dentro do nosso momento histrico.
09. A vida nos dada e prontamente tirada desde o momento em que passamos a ser.
Fenomenologicamente, no ramos antes e voltaremos a no ser mais. Este ritmo alheio vontade
humana. Mais cedo ou mais tarde, deixaremos absolutamente de ser esta unidade que cada um
reconhece pela partcula eu, uma existncia por nada, sem sentido, se tudo passa e nada resta.
Sendo assim, talvez a maior ousadia humana no seja outra seno se desgastar ou dar a prpria vida
intencionalmente, assumindo o inevitvel como seu, assumindo uma causa que se julgue nobre,
dando a vida por algo que subtramos do absurdo primordial, fazendo-o sentido e gonzo de um
mundo agora encantado e pleno de sentido.
10. Infelizmente, poucos so os que hodiernamente reservam tempo ao exerccio do filosofar,
escapando ao imediatismo que nos consome. E, no entanto, ou qui por isto mesmo, nunca, nunca
o mundo necessitou tanto de filosofia, de verdadeiros livres pensantes, ou, numa mais breve
expresso: de filsofos!
Notas:
(1) HUISMAN, Denis, VERGEZ, Andr. Compndio moderno de filosofia: a ao. Traduo de
Llia de Almeida Gonzalez. 5. ed. Rio de Janeiro: Freitas Bastos, 1987. v. 1, p. 24.
(2) Mais precisamente, dizia Immanuel Kant que os alunos devem ir escola no para aprender
pensamentos, mas para aprender a pensar e a conduzir-se. (Apud PASCAL, Georges. O
pensamento de Kant. Traduo de Raimundo Vier. 3. ed. Petrpolis: Vozes, 1990. p. 191).
II O Bero da Filosofia Ocidental
01. Embora haja todo um cabedal de pensamentos que denominamos filosofia oriental, a filosofia
de que ora trataremos se restringir aos limites do que chamamos Ocidente.

02. Indiscutivelmente, j havia intercmbio entre os povos antigos, mas, pouco a pouco, os gregos
passaram a desenvolver um modo de pensar incomum em meio predominncia da cosmoviso
religiosa, expressa em imagens e narrativas mticas. Ao lado, pois, da arte, do mito e da religio, a
filosofia se construiu, tentando depurar a autoridade aristocrtica da tradio pelos filtros pblicos
da razo.
03. Tal movimento, contudo, insistimos, no abrupto: trata-se de um longo processo histrico e
indefinido. A filosofia no substitui a arte, o mito e a religio e nem substituda pela cincia.
Todos estes so diferentes modos humanos de se compreender e de se expressar a realidade. Se se
relaciona geralmente a filosofia razo, a religio autoridade e a arte ao sentimento, isto
somente uma questo de nfase. Autoridades (no sentido de princpios norteadores), sentimentos e
razo so dimenses do ser humano constantemente ativos, apesar de suas alternadas
predominncias. Na modernidade, particularmente com o advento da nova cincia, sublinhou-se,
tambm e ainda mais, a importncia da experincia para uma adequada compreenso e expresso da
realidade.
04. Se a filosofia comumente apresentada como avessa autoridade, deve-se bem entender que se
trata de se fazer avessa autoridade arbitrria (como historicamente marcou a imagem mticoreligiosa de mundo). Afinal, h como sustentar que a prpria filosofia tem por sua autoridade a
razo. Esta razo, no entanto e como j vimos, no pertence a alguns homens apenas, mas a todos
igualmente. precisamente essa universalidade, associada ao fato de que tambm h uma unidade
na dinmica dos acontecimentos, que denunciar os frgeis fundamentos das muitas discriminaes
existentes entre os homens e mantidas pelas imemoriais tradies mtico-religiosas. por isso que,
muitas vezes, vemos a filosofia em entrechoques com o mito e a religio. Desde ento, toda
compreenso mtico-religiosa que no tiver a capacidade de se traduzir em termos racionais ser
repudiada pela filosofia e sentenciada supersticiosa. Ou, em termos mais amplos, tudo o que no
passar pelo crivo da razo (crtica) ser apontado pela filosofia como quimera. E uma vez que cada
um de ns dotado de razo, cada um tem igual autoridade para inspecionar a solidez do que
culturalmente herdamos dos nossos antepassados.
05. No sentido do que at aqui escrevemos, conseguimos retroagir maximamente a filosofia aos
gregos antigos dos sculos VI ao IV a. C. De fragmentos de escritos destes ou sobre estes homens,
percebemos j traos caractersticos do que denominamos razo. Deste modo, consensualmente a
comunidade filosfica se volta para Tales, da cidade-Estado grega de Mileto, como o primeiro
filsofo do Ocidente. Tales afirmava que a gua a origem ou o princpio (arch) de todas as coisas
existentes no mundo. No obstante a aparente simplicidade de sua afirmao, ela anunciava um
modo revolucionrio de tratar o mundo, principalmente por dois aspectos: primeiramente, implicava
que a origem do mundo era imanente e, por se encontrar no prprio mundo no qual estamos
inseridos, estaria como que ao nosso alcance conhecer, fazendo-nos independentes dos deuses que
nos transcendem, porque, at ento, ainda dominava a cosmoviso de que tudo o que acontece e nos
acontece no mundo era obra do entrecruzamento das vontades caprichosas dos deuses; em segundo
lugar, implicava uma reduo da multiplicidade unidade, medida que fazia as coisas
comensurveis entre si, intercambiveis, e no mais isoladas, irredutveis manifestaes do
politesmo. O teorema matemtico que leva o seu nome igualmente, como qualquer outro
teorema, ndice de que h uma unidade e estabilidade no mundo, apesar de toda a sua diversidade e
mutabilidade imediata.
06. Discpulo de Tales, Anaximandro de Mileto tambm defendeu uma unidade imanente como
origem de toda determinao mltipla do mundo, mas a tomou como algo indeterminado,
prenunciando a capacidade de abstrao que perfila a racionalidade, medida que dispensa cada
vez mais o uso de imagens (ou da sua faceta denominada imaginao) pela elaborao e
articulao de conceitos (prprias de sua faceta denominada entendimento).

07. Anaxmenes de Mileto, discpulo por seu turno de Anaximandro, apresenta o ar, um elemento
que no nos to diretamente dado na natureza como a gua de Tales e nem to abstrato qual o
indeterminado de seu mestre, como aquilo de que todas as coisas provm. Isto o aproxima da
tradio mtico-religiosa, conforme a qual um pneuma, um sopro, um esprito que inspira,
que preenche e que sustenta cada parte constitutiva da vida. Todavia, o tratamento que Anaxmenes
d sua proposio o distingue das narrativas mtico-religiosas.
08. Assim, essa Escola de Mileto ficou conhecida pela sua defesa da unidade constitutiva da physis.
Mas poderia um s elemento justificar toda riqueza que observamos do mundo? Empdocles, da
cidade-Estado de Agrigento, pensou que no, propondo quatro razes para a natureza: terra, gua,
fogo e ar. Alm disso, inovou o pensamento filosfico com dois princpios coordenadores dos
movimentos dessas razes: o amor, como sua fora agregadora; o dio, como sua fora
desagregadora. Tudo isso responderia pela mutabilidade que presenciamos na natureza, apesar de
imutvel em suas bases.
09. Pitgoras, da cidade-Estado de Samos, intuiu e defendeu que tudo era medida, ou melhor, que
cada coisa era segundo a sua medida. Portanto, na fundamentao de tudo estava a unidade, o um
(o ponto), que, se somado a si mesmo, gera, sucessivamente, o dois (a reta: relao entre dois
pontos) e o trs (o mnimo de plano) e o quatro (o slido), realidades de que tudo mais feito: 1 + 2
+ 3 + 4 = 10. O dez, portanto, o nmero da totalidade e da harmonia, donde o tringulo equiltero,
estvel pela igual medida dos seus lados, figura por excelncia do universo. Pitgoras encantou-se
com as relaes matemticas que descobria, percebendo, inclusive, que a harmonia musical tambm
respeitava determinadas propores numricas, a justa medida.
10. Mas, enquanto Pitgoras compreendia a unidade como indivisvel, Anaxgoras de Clazmenas,
defensor da existncia de uma inteligncia que perpassaria todo universo, advogou a divisibilidade
ao infinito da unidade. Neste aspecto, Leucipo de Mileto ou Elia e Demcrito de Abdera
concordaro com Pitgoras, mas estabelecero, alm disso, que os no-divisveis (tomos) so
distintos entre si por atributos geomtricos.
11. Toda essa discusso acerca do(s) elemento(s) imanente(s) de que tudo se origina foi, todavia,
entrecortado por uma disputa sobre a condio verdadeira do mundo, que inaugurou, por assim
dizer, duas vertentes, entre as quais todos os filsofos vo se distribuindo no decorrer da histria em
conformidade com as suas tendncias. Herclito de feso, cognominado o obscuro, ser o aporte
da vertente que toma o movimento conflitante (ou dialtico) das coisas do mundo como real.
Parmnides de Eleia ser, no extremo oposto, o aporte da vertente que toma o movimento do mundo
como iluso da verdade, sendo o verdadeiro propriamente dito o imutvel, o qual somente a
capacidade racional humana alcana, antes ultrapassando o aparente sensvel.
12. Dos escritos desses filsofos, hoje s temos fragmentos. Contudo, a partir de outros filsofos ou
escritores contemporneos seus ou muito prximos daqueles tempos, temos o que chamamos de
doxografia (literalmente, escritos opinativos sobre o que tais filsofos disseram). Segue, assim,
uma seleo desses fragmentos ou comentrios que devem ser lidos para uma compreenso de
primeira mo ou de mo mais prxima do tempo dos filsofos que aqui esboamos:
TALES DE MILETO (624 547 a. C.):
A maior parte dos filsofos antigos concebia somente princpios materiais como origem de todas as
coisas (...). Tales, o criador de semelhante filosofia, diz que a gua o princpio de todas as coisas
(por esta razo afirmava tambm que a terra repousa sobre a gua). (Aristteles, Metafsica).

Tales e sua escola: o cosmos um. (Acio, Sobre a opinio dos filsofos).
ANAXIMANDRO DE MILETO (610 547 a. C.):
Afirma que no a gua ou qualquer outro o elementar, mas algo de diferente natureza, ilimitada,
da qual seriam formados todos os cus e os cosmos naqueles contidos. (Simplcio da Cilcia,
Comentrios).
ANAXMENES DE MILETO (585 524 a. C.):
Como nossa alma, que ar, nos governa e sustm, assim tambm o sopro e o ar abraam o cosmos.
(Fragmento, nico).
HERCLITO DE FESO (550/540 480/470 a. C.):
Este mundo, igual para todos, nenhum dos deuses e nenhum dos homens o fez; sempre foi e ser um
fogo eternamente vivo, acendendo-se e apagando-se conforme a medida. (Fragmento, 30).
Descemos e no descemos aos mesmos rios; somos e no somos. (Fragmento, 49a).
Eles no compreendem como, separando-se, podem harmonizar-se: harmonia de foras contrrias,
como o arco e a lira. (Fragmento, 51).
A guerra o pai de todas as coisas e de todas o rei; de uns fez deuses, de outros, homens, de uns,
escravos, de outros, homens livres. (Fragmento, 53).
O caminho da espiral sem fim reto e curvo, um e o mesmo. (Fragmento, 59).
Imortais, mortais; mortais, imortais. A vida destes a morte daqueles e a vida daqueles a morte
destes. (Fragmento, 62).
No se pode entrar duas vezes no mesmo rio. Dispersa-se e rene-se; avana e se retira.
(Fragmento, 91).
A doena torna a sade agradvel; o mal, o bem; a fome, a saciedade; a fadiga, o repouso.
(Fragmento, 111).
O pensamento comum a todos. (Fragmento, 113).
A natureza ama esconder-se. (Fragmento, 123).
A mais bela harmonia csmica semelhante a um monte de coisas atiradas. (Fragmento, 124).
O frio torna-se quente, o quente frio, o mido seco e o seco mido. (Fragmento, 126).
PITGORAS DE SAMOS (571/570 497/496 a. C.):
Os assim chamados pitagricos, tendo-se dedicado s matemticas, foram os primeiros a faz-las
progredir. Dominando-as, chegaram convico de que o princpio das matemticas o princpio
de todas as coisas. E como os nmeros so, por natureza, os primeiros entre estes princpios,
julgando tambm encontrar nos nmeros muitas semelhanas com seres e fenmenos, mais do que
no fogo, na terra e na gua, afirmavam a identidade de determinada propriedade numrica com a

justia, uma outra com a alma e o esprito, outra ainda com a oportunidade, e assim todas as coisas
estariam em relaes semelhantes; observando tambm as relaes e leis dos nmeros com as
harmonias musicais, parecendo-lhes, por outro lado, toda a natureza modelada segundo os nmeros,
sendo estes os princpios da natureza, supuseram que os elementos dos nmeros so os elementos
de todas as coisas e que todo o universo harmonia e nmero. E recolheram e ordenaram todas as
concordncias que encontravam nos nmeros e harmonias com as manifestaes e partes do
universo, assim como com a ordem total. (Aristteles, Metafsica).
PARMNIDES DE ELEIA (530 460 a. C.):
[A deusa da Justia e do Direito:] E agora vou falar; e tu escutas as minhas palavras e guarda-as
bem, pois vou dizer-te dos nicos caminhos de investigao concebveis. O primeiro (diz) que (o
ser) e que o no-ser no ; este o caminho da convico, pois conduz verdade. O segundo, que
o no-ser , e necessrio; esta via, digo-te, imperscrutvel; pois no podes conhecer aquilo que
no isto impossvel , nem express-lo em palavra.
Pois pensar e ser o mesmo.
Contempla como, pelo esprito, o ausente, com certeza, se torna presente; pois ele no separar o ser
de sua conexo ao ser, nem para desmembrar-se em uma disperso universal e total segundo a sua
ordem, nem para reunir-se.
Pouco me importa por onde eu comece, pois para l sempre voltarei novamente.
Necessrio dizer e pensar que s o ser ; pois o ser , e o nada, ao contrrio, nada : afirmao que
bem deves considerar. Desta via de investigao, eu te afasto; mas tambm daquela outra, na qual
vagueiam os mortais que nada sabem, cabeas duplas. Pois a ausncia de meios que move, em seu
peito, o seu esprito errante. Deixam-se levar, surdos e cegos, mentes obtusas, massa indecisa, para
a qual o ser e o no-ser considerado o mesmo e no o mesmo, e para a qual em tudo h uma via
contraditria.
Jamais se conseguir provar que o no-ser ; afasta, portanto, o teu pensamento desta via de
investigao, e nem te deixes arrastar a ela pela mltipla experincia do hbito, nem governar pelo
olho sem viso, pelo ouvido ensurdecedor ou pela lngua; mas com a razo decide da muito
controvertida tese, que te revelou a minha palavra.
Resta-nos assim um nico caminho: o ser . Neste caminho h grande nmero de indcios: no
sendo gerado, tambm imperecvel; possui, com efeito, uma estrutura inteira, inabalvel e sem
meta; jamais foi nem ser, pois , no instante presente, todo inteiro, uno, contnuo. Que gerao se
lhe poderia encontrar? Como, de onde cresceria? No te permitirei dizer nem pensar o seu crescer
do no-ser. Pois no possvel dizer nem pensar que o no-ser . Se viesse do nada, qual a
necessidade teria provocado seu surgimento mais cedo ou mais tarde? Assim, pois, necessrio ser
absolutamente ou no ser. E jamais a fora da convico conceder que do no-ser possa surgir
outra coisa. Por isto, a deusa da Justia no admite, por um afrouxamento de suas cadeias, que
nasa ou que no perea, mas mantm-no firme. A deciso sobre este ponto recai sobre a seguinte
afirmativa: ou ou no . Decidida est, portanto, a necessidade de abandonar o primeiro caminho,
impensvel e inominvel (no o caminho da verdade); o outro, ao contrrio, presena e verdade.
Como poderia perecer o que ? Como poderia ser gerado? Pois se gerado, no , e tambm no , se
devera existir algum dia. Assim, o gerar se apaga e o perecimento se esquece.
Tambm no divisvel, pois completamente idntico. E no poderia ser acrescido, o que
impediria a sua coeso, nem diminudo; muito mais, pleno de ser; por isso, todo contnuo,
porque o ser contguo ao ser.

Por outro lado, imvel nos limites de seus poderosos liames, sem comeo e sem fim; pois gerao
e destruio foram afastadas para longe, repudiadas pela verdadeira convico. Permanecendo
idntico e em um mesmo estado, descansa em si prprio, sempre imutavelmente fixo e no mesmo
lugar; pois a poderosa necessidade o mantm nos liames de seus limites, que o cercam por todos os
lados, porque o ser deve ter um limite; com efeito, nada lhe falta; fosse sem limite, faltar-lhe-ia
tudo.
O mesmo pensar e o pensamento de que o ser , pois jamais encontrars o pensamento sem o ser,
no qual expressado. Nada e nada poder ser fora do ser, pois Moira o encadeou de tal modo que
seja completo e imvel. Em consequncia, ser (apenas) nome tudo o que os mortais designaram,
persuadidos de que fosse verdade: gerao e morte, ser e no-ser, mudana de lugar e modificao
do brilho das cores.
Porque dotado de um ltimo limite, completo em todos os lados, comparado massa de uma
esfera bem redonda, equilibrada desde seu centro em todas as direes; no poderia ser maior ou
menor aqui ou ali. Pois nada poderia impedi-lo de ser homogneo, nem aquilo que no tal que
possa ter aqui mais ser do que l, porque completamente ntegro; igual a si mesmo em todas as
suas partes, encontra-se de maneira idntica em seus limites.
Com isto, ponho fim ao discurso digno de f que te dirijo e s minhas reflexes sobre a verdade; e a
partir deste ponto aprende a conhecer as opinies dos mortais, escutando a ordem enganadora de
minhas palavras.
Eles convieram em nomear duas formas, uma das quais no deveria s-lo neste ponto enganaramse; separaram, opondo-as, as formas, atribuindo-lhes sinais que as divorciam umas das outras: de
um lado, o fogo etreo da chama, suave e muito leve, idntico a si mesmo em todas as partes, mas
no idntico ao outro; e de outro lado, esta outra que tomaram em si mesma, a noite obscura, pesada
e espessa estrutura. Participo-te toda esta ordem aparente do mundo, a fim de que no te deixes
vencer pelo pensamento de nenhum mortal. (Fragmentos, 2 a 8).
EMPDOCLES DE AGRIGENTO (495/490 435/430 a. C.):
impossvel que algo possa ser gerado do que no , e jamais se realizou nem se ouviu dizer que o
que seja exterminado; o que sempre estar l, onde foi colocado por cada um. (Fragmento, 12).
E no Todo nada h de vazio ou de suprfluo. (Fragmento, 13).
Duas coisas quero dizer; s vezes, do mltiplo cresce o uno para um nico ser; outras, ao contrrio,
divide-se o uno na multiplicidade. Dupla a gnese das coisas mortais, duplo tambm o seu
desaparecimento. Pois uma gera e destri a unio de todos (elementos); a outra, (apenas) surgida, se
dissipa, quando aqueles (os elementos) se separam. E esta constante mudana jamais cessa: s vezes
todas as coisas unem-se pelo Amor, outras, separam-se novamente (os elementos) na discrdia do
dio. Como a unidade aprendeu a nascer do mltiplo, assim geram-se as coisas e a vida no lhes
imutvel; na medida, contudo, em que a sua constante mudana no encontra termo, subsistem
eternamente imveis durante o ciclo.
Escuta as minhas palavras! Pois o estudo te fortalece o entendimento. Como j disse antes, ao expor
o objetivo de minha doutrina, duas coisas quero anunciar. s vezes, do mltiplo cresce o uno para
um nico ser; outras, ao contrrio, divide-se o uno na multiplicidade: fogo e gua e terra e do ar a
infinita altura; e separado deles, o dio funesto, igualmente forte em toda parte, e o Amor entre
eles, igual em comprimento e largura. Contempla-o com o teu esprito, e no permaneas sentado,
com olhos pasmos. A ele, julgam-no os mortais enraizado em seus membros, e com ele nutrem
pensamento de amor e realizam obras de unio; enlevo chamam-no, e Afrodite. E nenhum dos
homens mortais sabe que ele se move circularmente entre eles (os elementos). Quanto a ti, escuta a
sequncia sem equvocos de meu discurso. Pois todos aqueles (elementos e foras) so de igual
fora e idade quanto sua origem, embora cada um deles tenha misses diversas, sua natureza
particular, predominando, ora um, ora outro, no ciclo do tempo. Fora disto nada se acrescenta e

nada deixa de existir. Pois tivessem perecido at seu termo, j no existiriam. E o que poderia
aumentar este Todo e donde poderia vir? Como poderiam perecer, pois nada deles vazio? No,
somente eles so, e circulando uns atravs dos outros, tornam-se ora isto ora aquilo, e assim para
sempre os mesmos. (Fragmento, 17).
DEMCRITO DE ABDERA (460 370 a. C.):
Em verdade, nada aprendemos que seja infalvel, mas somente o que nos vem atravs da disposio
momentnea de nosso corpo e dos (tomos) que nos atingem ou se lhe opem. (Fragmento, 9).
H duas formas de conhecimento, uma autntica e a outra obscura (inautntica). obscura
pertencem todos os seguintes: a vista, o ouvido, o olfato, o gosto, o tato; a outra autntica, daquela
completamente separada. Quando a obscura se revela incapaz de ver o menor, ou de ouvir, de
cheirar, de degustar, de tocar, fazendo-se necessrio levar a pesquisa ao que mais sutil, ento
toma-lhe o lugar a forma autntica, dotada de um rgo de conhecimento mais fino. (Fragmento,
11).
Assim como Leucipo, tambm Demcrito, seu discpulo, dizia que o cheio e o vazio so os
princpios, sendo um existente e o outro no-existente. Pois os tomos so a matria das coisas e
todo o resto se segue de suas diferenas. Estas so trs: forma, movimento e ordem. (Simplcio da
Cilcia, Comentrios).
Demcrito diz que em realidade no h cores. Pois o cheio e o vazio, os tomos, so desprovidos de
qualidades. Contudo, as composies dos tomos, conseqentes de sua ordem, forma e de seu
movimento, so coloridas. (Acio, Sobre a opinio dos filsofos).
III Filosofia: em Nome da Razo
01. Atente-se para a seguinte considerao: Todo tringulo, num plano, tem a soma dos seus
ngulos internos igual soma de dois ngulos retos.
02. Tal considerao se d no por fora de nossa capacidade de experincia, pois, em primeiro
lugar, no podemos inspecionar todos os tringulos empiricamente inumerveis e, em segundo
lugar, um plano rigorosamente plano (desculpe-me a redundncia) jamais nos foi dado atravs dos
nossos sentidos.
03. Sendo isso verdade, no podemos fornecer provas empricas cabais da afirmao inicial.
04. (I) Certamente vrios ditos tringulos j nos foram dados atravs dos nossos sentidos e muitos
outros nos podero ser assim oferecidos, sem, contudo, pretenderem-se a totalidade dos ditos
tringulos. Neste momento mesmo, podemos colocar para dentro do nosso campo visual um ou
mais ditos tringulos, porm sempre em nmero limitado, justamente porque o nosso campo visual
limitado. E ainda que contemos com a ajuda de nossa memria, obtendo a soma de todos os ditos
tringulos que tambm foram vistos em nosso passado, ainda assim no possuiremos a totalidade
dos ditos tringulos. Mais amplamente, diramos que podemos ver muitas coisas, mas no tudo;
podemos estar ouvindo muitas coisas agora, mas sem a pretenso de que seja tudo o que
presentemente emite som... E isto se aplica a todos os nossos demais sentidos.
05. (II) No somos capazes de traar uma linha reta sequer numa folha de papel, muito menos um
plano. Podemos a traar algo como que uma reta ou como que um plano, mas no uma reta ou um
plano preciso. Faltam-nos condies concretas para tanto, por mais que estejamos usando materiais
ditos de preciso. A preciso aqui um ideal, alis, uma ideia: to-s em nosso pensamento somos

capazes de traar figuras perfeitas. E tanto mais as coisas dadas aos nossos sentidos se aproximam
dessas nossas ideias, tanto mais as chamamos pelos mesmos nomes que atribumos a essas ideias
das quais se aproximam. Dessa maneira, digo que esta minha moeda circular no porque o seja
fielmente, mas porque sua forma se aproxima da ideia que tenho de infinitos pontos equidistantes
de um mesmo ponto central, algo que no construo seno mentalmente.
06. A considerao inicial se d, portanto, por outra capacidade que no a de experincia, mas por
aquela que comumente denominamos razo. Noutros termos, temos a considerao inicial por
intuies intelectivas e no por intuies sensveis. Ademais, na considerao original, somos
conduzidos unidade, universalidade: Todo tringulo... E isto um conceito e no uma
imagem. Os nossos sentidos, contrariamente, nos conduzem diversidade e imagem, uma vez que
se trata de um tringulo ou equiltero ou issceles ou escaleno, reto ou no reto nestes dois ltimos
casos, numa ou noutra dimenso, etc.
07. Essa distino entre consideraes advindas de nossa capacidade de experincia ou da nossa
capacidade de razo pode levar-nos ao equvoco de que a abstrao das nossas declaraes
racionais as faz empiricamente inteis. Sim, um equvoco! Para nos manter prximos da
considerao inicialmente feita, tomemos como exemplo o teorema que atribumos quele que
convencionamos o primeiro filsofo do Ocidente: Tales. Embora intudo racionalmente, sua
aplicabilidade a desafios advindos de nossa insero no mundo se fez desde o tempo do prprio
Tales, a antiguidade, como a mensurao da altura das construes de elevadas propores ou o
clculo da distncia de embarcaes em alto mar.
08. Nesse sentido, as afirmaes dos assim chamados primeiros filsofos de que toda diversidade
presente no mundo so compostos do(s) mesmo(s) elemento(s) seja gua ou ar ou quatro
elementos ou cento e dezoito ou em nmero e qualidade indeterminados uma proposio
universal (toda diversidade...), ou seja, algo que se prope por fora de razo e no de
experincia. E ainda que essa proposio se pretenda inferida de experincias de decomposies de
muitas coisas, muitas, por maior que seja o nmero que queira expressar, no significa todas e a
decomposio da qual trataram aqueles filsofos estava muito alm do empiricamente possvel, mas
estava bem entendido (pela razo): se h um mnimo de extenso, porque extenso, pode ser
novamente dividido. Esta tendncia ao infinito s pode ser um dado de razo, pois os sentidos
humanos, por seus limites, s apreendem dados limitados. Se tal diviso que tende ao infinito uma
experincia ainda, no mais, portanto, uma experincia sensvel, mas uma experincia de
razo, fundante da filosofia ocidental.
Exerccios de razo ou ginstica do pensamento ou ainda simples curiosidade
Por fora de razo (lgica), como vimos antes, algo extenso, se subdividido, resultar em duas
partes extensas, cada qual podendo novamente ser decomposta, porque extensa, em duas outras
partes extensas e, assim, sucessivamente, ao infinito, pois as partes resultantes sempre so extensas
e o mnimo de extenso nunca poder ser o mnimo, pois, tambm extenso, poder ser decomposto.
O no-divisvel (a-tomo) no existe ento.
Por igual fora de razo, entretanto, o no-divisvel (a-tomo) tem que existir, pois, do contrrio,
estaremos dizendo que tudo o que existe composto do que no existe, o que um absurdo
(lembremos das lies de Parmnides).
O tomo, finalmente, levando em considerao ambas as foras de razo aqui apresentadas, existe e
no existe, o que tambm um absurdo.
Ser que o extenso no tudo o que existe? Ser que existe outra categoria de realidade (o no-

extenso, no-espacial)? E, caso exista, poder dar origem a algo do que carece, a algo de extenso?
Dizer hoje que a matria energia condensada seria algo assim? De que categoria a realidade
atualmente chamada subatmica?
IV Contra os Primeiros Filsofos, a Contribuio dos Sofistas Cultura do Ocidente
01. Era difcil entre os gregos antigos de diferentes polis encontrar algum que desejasse livremente
deixar a sua terra natal. Muito pelo contrrio, expatriar-se era geralmente uma dura penalidade
aplicada queles condenados pela sua cidade-Estado. No perodo mesmo dos primeiros filsofos,
temos o caso de Pitgoras de Samos, que, apesar de suas lendrias viagens, certo que, por
questes polticas, foi expulso de sua cidade bero, bem como de Crotona, onde teria fundado a sua
escola (a primeira universidade do mundo), e terminou os seus dias em Metaponto; temos
igualmente o caso de Empdocles de Agrigento, que se exilou, igualmente por motivos polticos, na
regio do Peloponeso. Sair dos muros da cidade era, de fato, arriscado e, apesar das viagens
atribudas aos primeiros filsofos, isso no era freqente entre as gentes comuns. Ademais,
comparado ao trnsito que se atribuiu aos pensadores seguintes, chamados sofistas, parece que ao
intercmbio comercial de outrora no houve intercmbio cultural em semelhante proporo.
02. Com o surgimento desses novos pensadores, surgir concomitantemente o relativismo, segundo
o qual uma coisa em relao perspectiva que se adota. Nos precisos termos daquele que
apontado como o pai dos sofistas, Protgoras, o homem a medida de todas as coisas...
Protgoras logo percebeu que uma aparente mesma coisa tomada distintamente em diferentes
cidades, mas com semelhante convico de se estar tratando da coisa em si mesma e no de uma
interpretao da coisa conforme determinada cultura. No poderamos, se assim for, ter a pretenso
da coisa mesma, do mundo como tal, porm to-somente daquilo que da coisa ou do mundo se diz e
se diz de modo tanto mais partilhado, isto , socializado.
03. Essas ponderaes feitas desde Protgoras incidiro na concluso de que o que tomamos por
verdade no passaria das palavras mais persuasivas proferidas a seu respeito. Da, quem mais
hbil com as palavras acaba persuadindo os seus ouvintes de que o que diz sobre a coisa a coisa
precisamente. A boa oratria ou a eloqncia, uma capacidade humana, a chave para a verdade
do mundo. Opostamente aos filsofos anteriores, a verdade da physis no se encontra em seu(s)
elemento(s) arquetpico(s) universal(is), se assim for(em) , mas a verdade culturalmente
construda, ou seja, ela interpretao humana amplamente aceite, consensualmente estabelecida,
politicamente legitimada. E se so possveis diferentes culturas e interpretaes, a universalidade da
verdade do mundo no passaria de engodo.
04. Por tudo isso, Grgias, outro sofista de renome, estabelecer suas trs teses: 1) no ; 2) ainda
que algo, no seria passvel de ser conhecido; 3) ainda que algo e conhecido, no seria passvel de
ser comunicado. Significamos por essas trs teses que, primeiramente, nada rigorosamente em si e
por si mesmo (s temos interpretaes); em segundo lugar, se algo existisse, no nos seria dado
como tal ou, como tal, no seria precisamente conhecido por ns; em ltimo lugar, se algo existisse
e fosse por ns conhecido, no teramos como transmiti-lo a ningum, pois o que nos garante que
interpretamos (ou decodificamos) as palavras alheias pelas mesmos sentidos a elas atribudos por
quem as emitiu? Por exemplo, se algum nos diz de sua dor, ora sentida, podemos compreend-la?
Compreender o mesmo que sentir? E se nos diz que essa dor saudade de sua me? A saudade
que sente de sua me o mesmo que a saudade que eu poderia sentir ou j senti da minha me, por
hiptese ou noutro tempo quando dela estive apartado? Como saber fielmente o que ele sente e tenta
traduzir em palavras?
05. J seria suficiente o exposto para percebermos que os sofistas deslocaram o olhar dos
investigadores posto na natureza para o que hoje tomamos por cultura. Nesta ltima estaria toda

obra humana, mas tambm o conhecimento da natureza, pois, como vimos, tambm o
conhecimento da natureza , para os sofistas, obra humana e no a prpria natureza. A ateno se
desloca das coisas naturais para o que constitudo na polis. Seria o homem se descobrindo a si
mesmo?
06. Alm desse grande feito dos sofistas, relembremos pois j abordado que foram eles que
promoveram o primeiro grande intercmbio cultural da histria do Ocidente. Agrega-se, por
terceiro, que so eles destacados como os primeiros educadores cnscios disto, porquanto a
habilidade para a construo da verdade pode ser ensinada e adquirida: ela a prpria sofstica,
isto , a maneira pela qual as palavras paream ser verdadeiras, uma vez que palavras verdadeiras s
poderiam se pretender assim se houvessem as coisas enquanto tais para ns, o que, antes vimos, no
existem.
07. Essas caractersticas aqui levantadas da prtica sofstica concorrero para que a cidade-Estado
de Atenas, em seu momento ureo, concentrasse um nmero jamais visto de seus representantes.
Viajantes, os sofistas encontraro melhor acolhida nessa cidade que ensaiava a primeira democracia
da qual temos notcias. Nenhuma famlia da sua aristocracia ousava, ento, colocar-se acima das
demais. Noutros termos, as famlias aristocrticas atenienses se tinham por iguais entre si e, por
isso, os destinos da cidade, as leis da polis deveriam ser esclarecidas no livre debate entre elas,
homens livres, em praa pblica. Sendo que, por cada discurso, cada cidado almejava convencer
ou persuadir os demais de que as suas palavras conferiam o melhor para a cidade, o domnio das
palavras se tornou o principal instrumento da democracia, fazendo com que rapidamente os filhos
da aristocracia buscassem o convvio com os sofistas, a fim de se exercitarem nesse domnio, o que,
paralelamente, fez com que esses pensadores, apesar de estrangeiros (portanto no cidados)
acumulassem prestgios e bens materiais nessa cidade.
08. Sofista significa etimologicamente sbio. Se no foram os prprios sofistas que assim se
denominaram a si mesmos, torna-se certo que eles apreciaram tal denominao, visto que assim
permaneceu e no se trata de nome pejorativo. O problema que da surgiu foi que os ares de
sabedoria no se afinaram muito bem com o relativismo que estava na base do movimento sofstico,
pois o saber arrogado ou suposto no poderia ter fundamento no conhecimento das prprias coisas,
mltiplos temas sobre os quais os sofistas se apresentavam especialistas, escondendo por detrs
disso a simples convenincia, sobretudo medida que os interesses da aristocracia ateniense
passaram a ser, por fim, os seus interesses tambm: fazer com que muitos dos velhos interesses
privados da aristocracia aparecessem como o bem de todos, universal. A denncia dessa contradio
dar vida a trs filosofias que se desenharo diferentemente, apesar de tanto em comum. So elas, a
filosofia de Scrates, a filosofia de Plato e a filosofia de Aristteles, os trs principais pilares do
pensamento antigo da Grcia.
V Contra os Sofistas, a Restaurao Socrtica da Filosofia intercmbio comercial de
outrora no houve intercmbio cultural em semelhante proporo.
02. Com o surgimento desses novos pensadores, surgir concomitantemente o relativismo, segundo
o qual uma coisa em relao perspectiva que se adota. Nos precisos termos daquele que
apontado como o pai dos sofistas, Protgoras, o homem a medida de todas as coisas...
Protgoras logo percebeu que uma aparente mesma coisa tomada distintamente em diferentes
cidades, mas com semelhante convico de se estar tratando da coisa em si mesma e no de uma
interpretao da coisa conforme determinada cultura. No poderamos, se assim for, ter a pretenso
da coisa mesma, do mundo como tal, porm to-somente daquilo que da coisa ou do mundo se diz e
se diz de modo tanto mais partilhado, isto , socializado.
01. Muito possivelmente, Scrates, como qualquer outro jovem ateniense, no s se encantou com a

prtica sofstica como ainda a exerceu, o que teria permitido Aristfanes, em sua comdia As
nuvens, apresent-lo como charlato, que, por ALGUM DINHEIRO, ensinava a vencer com
discursos nas causas justas e injustas. No entanto, tal imagem se contrasta radicalmente com a
figura de Scrates que veio a se manifestar nas obras deixadas por Plato e Xenofonte e que se
tornou corrente entre ns.
02. Na tentativa de resoluo dessa oposio de perspectivas sobre Scrates, fecunda a suspeio
de que teria ele passado por uma converso de vida, converso que o fez abandonar a sofstica
sublinhada por Aristfanes e abraar, como misso de vida, a filosofia, momento este destacado
pelos seus discpulos.
03. Numa consulta sacerdotisa do Templo de Delphos sobre o mais sbio dentre todos os gregos,
Querefonte ouviu o nome de Scrates, seu amigo de infncia, a quem correu para noticiar tal
orculo. Uma vez que a porta-voz dos deuses no poderia estar enganada, Scrates entrou em crise,
pois, apesar de sua aparente sabedoria, sua conscincia nunca deixou de lhe acusar sua profunda
ignorncia. Como essa sua ntima reflexo tambm no poderia estar enganada, inquietou-lhe a
grande contradio entre o que lhe dizia a sua prpria conscincia e o orculo dos deuses.
04. Curiosamente, foi a autodeteco socrtica de sua fundamental ignorncia, quando os deuses,
opostamente, nele apontavam sabedoria, que o levou a concluir que a nica coisa que lhe distinguia
daqueles que ento se julgavam sbios (sofistas) era o seu reconhecimento de tantas dvidas que
tinha. Da inferiu que era ele realmente o mais sbio to-s por ser o nico a se confessar
abertamente ignorante. S sei que nada sei se tornou, assim, a nica confisso possvel de
Scrates para lhe garantir a veracidade tanto do orculo divino quanto da sua sincera introspeco.
05. Certamente, quem j se julga sbio, no busca mais saber: eis o sofista. Mas quem se julga
ignorante, busca a sabedoria: eis o filsofo. Essa converso de Scrates da sofstica filosofia,
pretende ele estend-la aos demais sofistas, assumindo isso como tarefa de sua existncia, vocao
de seu daimon (uma espcie de voz interior, conforme Scrates, a prpria conscincia). Para tanto,
Scrates vai maturando no decorrer de sua vida um comportamento, um procedimento que pode ser
descrito como antes fiz em outro lugar:
O procedimento filosfico socrtico comumente apresentado em dois momentos interpenetrantes
que lhe so constitutivos. O primeiro momento denominado ironia e o segundo, maiutica.
a) [...] A ironia se realiza quando o sujeito toma-se sobre si que nada sabe, [...]. Da Scrates s se
reconhecer o mais sbio segundo o pronunciamento da sacerdotisa do templo de Delfos por se
reconhecer no sbio e, nesse sentido, to somente um amante, um pretendente, um amigo do saber:
um filsofo! Eis o que o arrebata dos sofistas filosofia. Dizer s sei que nada sei coloca, quem
assim se assume, na busca sincera e incansvel da verdade, defendendo-se de toda fixao em erro.
Ao mesmo tempo, dizer s sei que nada sei coloca, quem assim se assume, em atitude de
verdadeira escuta do que se diz, de quem se diz. Implica, portanto, em momento de acolhimento da
alteridade e de sua compreenso. Nesta sua posio, nada cabe a Scrates seno perguntar o no
compreendido por contradio. Sumamente, a ironia no passa de um apontamento de contradies.
Ou seja, o interlocutor de Scrates, na tentativa de se fazer compreender, passa em revista a si
prprio e expe de si mesmo tambm contradies que o fazem incompreensvel. Na esperana de
rapidamente desfazer-se de tais contradies, instaura outras mais, percebendo em si um avolumar
de componentes de ser e de pensamento completamente excludentes. Neste emaranhado por ele
prprio confessado, sente-se vtima da ignorncia, que o faz considerar, por fim, que nada sabe: s
sei que nada sei. Neste momento, morre mais um sbio para gestao de mais um filsofo.
b) A maiutica, que etimologicamente significa parto, tem por sustentao e contnuo essa krisis

instaurada pela ironia: incide em um momento doloroso de desconstruo, concomitante a uma

gestao, suprassumidas numa concepo: trata-se de um parto de ideias, antes contraditas, agora
compossveis de uma unidade. Mais do que um momento crtico, ela um momento autocrtico. Da
que Scrates d luz no como parturiente de ideias aos homens, mas como parteiro de ideias dos
homens, pois todo esforo do parto cabe a quem concebe, bem expresso no conhece-te a ti
mesmo. A crtica no procedimento filosfico socrtico no ato que vem de fora, mas de dentro de
quem pare: contra os sofistas que vivem de agregados de informaes corriqueiras e agradveis, de
senso comum, Scrates apela para que nada saia de ns sem que realmente seja nosso, ou seja,
sem que passe pelo crivo de nossa conscincia, de nossa crtica, avessa e depuradora de
incoerncias. Grvidos do mundo, cabe a cada um de ns a gestao de todas as coisas colhidas,
fazendo-as como que nossas (re-conhecimento), transformando-as no maior e mais perfeito dos
compossveis (identidade do mltiplo), no esforo sempre renovado de gerar as entidades pelas
quais Scrates sempre chamou luz: dentre tudo o que tomamos por verdade, o que a Verdade
pela qual tomamos tudo isso? Crtica forte, fonte e bero de filhos sos.
Importa perceber que esse procedimento filosfico socrtico tem o dilogo como a sua condio de
possibilidade, pois, intuitivamente, cada ser humano considera-se clara e plenamente consciente de
si prprio. , pois, ao querer se fazer compreender a outrem que algum se expe igualmente para si
mesmo, percebendo-se agora uma unidade de dobras, uma identidade que, embora constituda de
mediaes continuadas, busca perfazer-se agora de modo paulatino, isto , pretensamente sem
quaisquer saltos. E ao se expor, pela inquietao das incompreenses que possa suscitar,
necessariamente se refaz (por excluso e por criao, por conservao e por mudana), reparaes
no constante intento do melhor dos compossveis, no constante intento do melhor conhecimento
de si mesmo. Como os sofistas bem perceberam em relao s cidades-Estados gregas, um homem
fechado em si mesmo tende inevitavelmente a tomar-se como universal, absolutismo promotor de
aes intolerantes e violentas.
06. Com esse seu procedimento, Scrates perambulava pelas ruas de Atenas em busca de sofistas
acompanhados de seus discpulos, filhos da aristocracia ateniense, que, como dissemos em texto
anterior, no eram impelidos verdade, mas instigados ao domnio dos instrumentos de persuaso,
decisivos nos debates polticos. Se Scrates pensava estar, assim, contribuindo para a devida
formao do homem grego, muitos o interpretaram como um perturbador da ordem: os sofistas se
sentiram publicamente humilhados e, por extenso, a aristocracia ateniense percebeu ameaados os
meios pelos quais seus privilgios poderiam ainda se manter, mesmo na democracia nascente.
07. Para conter Scrates, que j se encontrava com os seus quase setenta anos de idade, a
aristocracia de Atenas tentou desacredit-lo na polis, movendo contra ele um processo, no qual era
acusado de impiedade, ou seja, de no crer nos deuses da cidade (de no observar os bons
costumes), e de corrupo da juventude. Levado ao tribunal, no pretendiam os juzes mat-lo.
Mas, para desacredit-lo definitivamente, sentenciaram-no pena de morte, aps ter o prprio
Scrates feito a sua defesa, e esperavam que ele, por fim, suplicasse uma pena compensatria
(direito assegurado a todo ru ateniense), pena esta que j estariam predispostos a aceitar, qualquer
que fosse, uma vez que, por ela, Scrates estaria se submetendo ao juzo, reconhecendo sua culpa e
marginalizado. Entretanto, o inesperado aconteceu: Scrates diz no poder apresentar uma quantia
em dinheiro como contrapena, pois, por se considerar ignorante e dizer que a verdade enquanto
universal era um bem j de todos, jamais cobrava de seus discpulos, com faziam os sofistas. E se
aceitasse a proposta de seus discpulos que pretendiam pagar por ele, considerava Scrates que a
sua contrapena estaria como que caindo injustamente sobre seus discpulos. Enfim, como
contrapena, Scrates props que fosse sustentado no Pritaneu (lugar da cidade destinado aos heris
de guerra ou aos atletas vencedores em jogos das Olimpadas). Scrates, dessa forma, no somente
reafirmou sua inocncia, mas sugeriu que suas atitudes foram de grandes benefcios sua cidade.

08. S restou ao tribunal ou condenar Scrates morte (um homem incmodo, mas no injusto) ou
destin-lo ao Pritaneu como um heri de Atenas (quando a inteno foi menosprez-lo). Para evitar
a humilhao de si mesmos, os juzes tiveram que manter a sentena capital: a morte de Scrates
por ingesto de cicuta.
09. Scrates, antes de cumprir sua pena, passou alguns dias preso, pois um navio de Atenas havia
partido para prestar culto ao deus Apolo, no Templo de Delphos, e era costume no praticar
execues na cidade enquanto esse navio no retornasse. Por isso, houve grande expectativa de que
Scrates fugisse, no somente por parte de seus familiares, amigos e discpulos, mas tambm
daqueles que o haviam condenado e que, mesmo assim, no desejavam que uma pena to radical a
um justo ficasse sobre os seus ombros. Todavia, Scrates recusou terminantemente fugir: de um
lado, porque, como cidado ateniense, insistia que no se pode transgredir as leis e determinaes
da polis; de outro lado, porque tal atitude poderia colocar em dvida a sua inocncia quanto aos
crimes dos quais foi acusado e sentenciado.
10. Nesse nterim entre a sua condenao e o seu ltimo gole, seus discpulos foram diariamente
com ele se encontrar para ainda conversar sobre os mais diferentes assuntos, inclusive sobre a
prpria morte, muito vivaz medida que as horas se passavam. Enfim, veio a taa e Scrates tomou
o veneno.
11. Paradoxalmente, o mal da trgica perda de Scrates foi o que nos trouxe outro, at ento,
improvvel bem da filosofia: Plato. Um dos discpulos de Scrates, Plato estava ali, mas
destinado prtica poltica, visando dar continuidade importncia de sua famlia que, outrora, j
tinha oferecido cidade alguns dos seus mais notveis governantes. No entanto, decepcionado com
essa prtica que veio a condenar o seu mestre, convenceu-se naquele momento de que no poderia
haver nenhuma poltica adequada, se no fosse dedicado o preciso tempo busca da sabedoria, isto
, do Bem, do Verdadeiro e do Justo. E, mesmo mais tarde, quando Plato tentou, por duas vezes,
implantar as suas ideias polticas, veremos que fora completamente infeliz.
PARA PENSAR:
1) Como Scrates no nos deixou nada escrito, as interpretaes que dele se pode fazer so muitas.
No entanto, a que teve maior divulgao foi a que o tem por um homem que abriu mo de sua
prpria vida (do que hoje denominamos vida privada) em favor dos bons costumes e das leis da
cidade, que se querem (universalmente) justas. Para ele, numa interpretao de seu discpulo
Plato, ao filsofo no prioritrio as diferentes justias que vigoram nesse ou naquele Estado
(como destacavam os sofistas), mas, sim, o que as faz, apesar de suas diferenas, pretenderem-se
todas afins mesma Justia. Ou seja, ao filsofo cabe atentar-se concepo do Justo (pelo
exerccio da maiutica), a partir do qual chamamos de justia o que ocorre nesse ou naquele
Estado. Talvez, por isso, Scrates ter afirmado, conforme Plutarco, que no era ele nem ateniense,
nem grego, mas um cidado do mundo. Por isso, tambm, questes como Mas o que a
Justia? ou Mas o que a Verdade?, Justia ou Verdade com sua primeira letra maiscula,
passaram a ser designadas de questes socrticas, aquelas que nos remetem no diversidade do
que imediatamente nos dado, porm sua unidade conceitual, no ao relativismo das coisas, mas
sua mais funda convergncia de essncia. Admitindo que seja isso mesmo, pode o conhece-te a ti
mesmo ser apresentado como uma defesa do subjetivismo, isto , de que cada um tem a sua
opinio do que verdadeiro e que, portanto, todas as opinies, por mais opostas que sejam entre si,
fundamentalmente se equivalem? Justifique a sua resposta.
2) Conforme a obra platnica Apologia de Scrates, uma vida no suscetvel de exame no vale a
pena ser vivida. Para Scrates, pois, preciso refletir a prpria vida, num movimento de tomada de
distncia de si mesmo para autocriticar-se, evitando-se, dessa forma, incoerncias, depurando-se

delas, ultrapassando-se a si prprio permanentemente. Nessa possibilidade de se fazer, de ser

responsvel pelo seu prprio ser, o filsofo (o homem que reflete, antes de tudo, sobre si mesmo) se
depara com questes ticas. O que somos no fruto de um destino inelutvel, traado pelos
nossos antepassados ou mesmo por entidades transcendentes a ns mesmos (os deuses, por
exemplo)... O que devo? passa a ser uma questo para a minha prpria conscincia, para a minha
razo. Caso isso seja sustentvel, pode-se admitir que nisso Scrates se faz herdeiro dos sofistas,
uma vez que o seu olhar se desloca das questes da physis (do cosmos) dos primeiros filsofos
para as questes humanas, como a poltica, por exemplo?