Cómo Fue Preparada La Biblia

Escuela Bblica Berea
Bibliologa, 1
Proviene La Biblia De Dios O De Hombre?

by Chuck Northrop
La evidencia claramente declara que Dios existe. El Salmista escribi, "Dice el

necio en su corazn: No hay Dios" (Salmos 14:1). La mejor evidencia es la
hermosura, belleza y complexibilidad de la naturaleza. Tal hermosura no puede
aparecer y venir de la nada. Cuando miramos un trabajo artstico, reconocemos
un diseo y sabemos que un artista ha hecho un trabajo. Tanto detalle no pudo
haber venido de la nada. Entendemos que alguin dise el trabajo y
funcionamiento de un reloj. Un reloj es una pequea fraccin de lo complicado
que es el universo. Consecuentemente, el Salmista escribi, "Los cielos cuentan
la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus manos (Salmos 19:1).
Y es verdad que Dios "si bien no se dej a s mismo sin testimonio, haciendo
bien, dndonos lluvias del cielo y tiempos fructiferos, llenando de sustento y de
alegra nuestros corazones" (Hechos 14:17).
Una vez que establezcamos la existencia de Dios, eso no prueba
necesariamente que halla alguna revelacin especial de Dios. Lo que se dice
"por revelacin especial" es un libro, o algo como un libro, como la Biblia.
Consecuentemente, debemos dar evidencia para probar que la Biblia es una
revelacin especial de Dios.
Despus que establezcamos que la Biblia es la palabra de Dios, ese hecho por
necesidad excluira cualquier otra revelacin que dice llamarse inspiracin de
Dios. Pablo un apstol de Jesucristo escribi,
"Mas si aun nosotros, o un ngel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente
del que os hemos anunciado, sea anatema. Como antes hemos dicho, tambin
ahora lo repito: Si alguno os predica diferente evangelio del que habis
recibido, sea anatema" (Glatas 1:8-9).
Cuando probamos que la Biblia es una revelacin especial de Dios, probamos
que la Biblia es la nica revelacin especial de Dios.
Las evidencias de inspiracin las podemos hallar en dos categoras bsicas evidencias internas y evidencias externas. Evidencias internas son pruebas que
se hallan dentro de la Biblia. Las evidencias externas son pruebas que se hallan
fuera de la Biblia. Examinaremos nueve pruebas. Las primeras cinco son
pruebas internas y las ltimas cuatro son pruebas externas.
LO QUE LA BIBLIA INSISTE DE SI MISMA
La Biblia est llena de escrituras en las cuales la misma Biblia habla de su
propia inspiracin. Uno de los pasajes ms notables es II Timoteo 3:16-17,
"Toda la escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para reargir, para
corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto,
enteramente preparado para toda buena obra."
Tambin, las palabras del apstol Pedro en II Pedro 1:20-21,
Bibliologa, 2
"Entendiendo primero esto, que ninguna profeca de la Escritura es de

interpretacin privada, porque nunca la profecia fue trada por voluntad
humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el
Espritu Santo."
Hay muchos otros pasages pero tiempo y espacio no nos permitirian (otros
ejemplos, I Corintios 2:10-13; Efesios 3:3-5; Glatas 1:12; Hebreos 5:12;
Apocalpsis
22:18-19).
UNA MIRADA AL CONTENIDO DE LA BIBLIA
Hombres de todas las edades, en todas las culturas, y en todas las naciones se
han hecho las grandes preguntas de la vida. La Biblia claramente responde
estas preguntas y, consequentemente nos dice de su contenido.
Cul es el origen del hombre?
En Gnesis 1:27 Moiss respondi esta pregunta. "Y cre Dios al hombre a su
imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre."
Cul es el propsito del hombre?
El sabio Salomn responde esta pregunta en Eclesiastes 12:13. "El fin de todo
el discurso oido es este: Teme a Dios, y guarda sus mandamientos; porque esto
es el todo del hombre."
Cul es el destino del hombre?
Esta pregunta es contestada en Hebreos 9:27 "Y de la manera que est
establecido para los hombres que mueran una sola vez, y despus de esto el
juicio." Tambin considere las palabras de Jess en Juan 5:28-29.
"No os maravillis de esto; porque vendr hora cuando todos los que estn en
los sepulcros oirn su voz; y los que hicieron lo bueno, saldrn a resurreccin de
vida; mas los que hicieron lo malo, a resurreccin de condenacin."
LA UNIDAD DE LA BIBLIA
La Biblia esta compuesta de sesenta y seis libros escritos en un periodo de ml
seiscientos aos por ms de cuarenta hombres con un tema central. El tema de
la Biblia se halla en las palabras de Jess en Juan 3:16. "Porque de tal manera
am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito." El Antiguo Testamento
apunta hacia adelante al Salvador de la humanidad mientras que el Nuevo
Testamento apunta a el Salvador de la misma manera, y a sus promesas
venideras.
El uso de profecas demuestra la unidad de la Biblia. Por ejemplo la profecia de
Isaas 7:14 dice, "Por tanto, el Seor mismo os dar seal: He aqu que la virgen
concebir, dar a luz un hijo, y llamar su nombre Emanuel." Esa profecia fu
escrita
setecientos
aos
antes
que
Jess
naciera!
LA IMPARCIALIDAD DE LOS PERSONAJES DE LA BIBLIA
Bibliologa, 3
Grandes hombres y personajes centrales de la Biblia son mostrados como

buenos an siendo en ocasiones pecadores. Abraham es un ejemplo de estos
personajes. Abraham es considerado como el padre de la Fe. El era tan
dedicado a Dios que cuando Dios daba un mandamiento, el estaba tan
dispuesto a sacrificar aun a su hijo Isaac sabiendo que Dios le haba prometido
a travs de Isaac una gran nacin. En otra ocasin, Abraham y su esposa Sara
se desesperaron y quisieron hacer las cosas por su propia cuenta. Dios les
haba prometido un hijo y ellos ya estaban muy viejos para tener hijos. No
confiando en Dios, Sara le dio una sirviente a su marido para que le diera un
hijo a Abraham. Vemos, entonces que la Biblia da una clara realidad de sus
personajes
principales.
EL AVANZADO CONOCIMIENTO CIENTIFICO DE LA BIBLIA

La Biblia no es un libro de ciencia. Sin embargo, si la Biblia fue escrito por Dios,
cuando sea y donde sea que alguna referencia cientfica sea hecha, debe de
estar de acuerdo con lo que dice la Biblia. Henry Morris escribi,
"Una de las evidencias mas convincentes de la inspiracin de la Biblia es el
gran nmero de verdades cientficas que han estado ocultas en ella por un
lapso de treinta siglos o ms, y la habilidad del hombre la acaba de descubrir
en las ltimas dcadas o ltimos aos."
Un ejemplo lo podemos encontrar en Isaas 40:22, "El est sentado sobre el
crculo de la tierra . . ." Se le atribuye a Cristobal Coln el descubrimiento de
que la tierra es redonda. El pasage que leimos fu escrito ms de dos ml aos
antes que Coln existiese.
LA CIRCULACION DE LA BIBLIA
La Sociedad Bblica Britnica publica una Biblia cada tres segundos lo cual hace
un total de 32,876 Biblias hechas cada dia. Estos nmeros no incluyen la
Sociedad Biblica Internacional, la Sociedad Americana de la Biblia y otras
editoriales como la Zondervan, Nelson y la Cambridge. Un clculo conservativo
estima que se imprime una Biblia cada segundo de cada dia. Ademas, esto no
incluye los muchos comentarios Bblicos, concordancias y diccionarios Bblicos.
La Biblia esta siempre en la lista de los libros mjor vendidos (Best Seller's) por
ser el libro que ms circulacin tiene en toda la historia!
LAS TRADUCCIONES DE LA BIBLIA
La Biblia es el libro que mas se ha traducido en la historia. Se ha traducido ms
de mil veces. Estas traducciones representan ms del noventa por ciento de la
poblacin mundial. Casi cualquier persona puede agarrar una Biblia y leerlo en
su propio idioma. Obras literarias que han sido traducidas a dos o tres lenguajes
y que han vendido un milln de copias se consideran grandes obras literarias.
Si comparamos la Biblia con esas obras literarias entonces la Biblia es la ms
grande
famosa
obra
literaria
de
todos
los
Bibliologa, 4
tiempos.
LA SOBREVIVENCIA DE LA BIBLIA
La Biblia ha sobrevivido a travs del tiempo. Hay ms de trece mil manuscritos
parciales de la Biblia. Cuatro mil de los cuales son manuscritos Griegos
fechados del segundo al cuarto siglo.
La Biblia ha sobrevivido persecucin. Diocleciano, un emperador Romano,
mand que las Biblias fueran quemadas (303 D.C.). Unas dcadas ms tarde
Eusebio bajo la direccin de Constantino hall cincuenta Biblias en solamente
veinticinco horas. El escptico Voltaire dijo que la Biblia y Cristiandad
desapareceran en los prximos cincuenta aos pero l muri y la Biblia
sobrevive. Despus de la muerte de Voltaire, la Sociedad Bblica de Ginebra us
la impresora y la casa de Voltaire para imprimir Biblias.
La Biblia ha sobrevivido el criticismo. Bernard Ramm dijo, "Las campanadas de
la muerte han sonado cien veces para la Biblia, pero se resiste a morir." Los
crticos de la Biblia han tratado de explicar cada aspecto de la Biblia para
destruir su autenticidad pero la Biblia ha parado cada ataque de sus enemigos
La
Biblia
es
indestructible!
LA INFLUENCIA DE LA BIBLIA
La influencia de la Biblia se puede ver en literatura, en oratorias, leyes civiles,
poltica y arte. Un sin fin nmero de libros, peridicos, y comentarios han sido
motivados por la Biblia. Trminos Bblicos, nombres, y analogas enriquecen
nuestro idioma. Literalmente miles de volmenes de arte han sido influenciados
por los temas de la Biblia y sus personajes.
El veredicto se ha dejado escuchar. La historia del mundo ha dado su evidencia
en cuanto a la inspiracin de la Biblia. El abogado de la defensa se para y
brevemente revisa los argumentos y las pruebas. El concluye que no hay otro
libro como la Biblia. El jurado debe decidir un veredicto. Ahora, el jurado
anuncia su juicio "La evidencia claramente demuestra que la Biblia es la
palabra inspirada de Dios!"
Bibliologa, 5
BIBLIOLOGA
Doctrina acerca de las Sagradas Escrituras
I. GENERALIDADES
La Biblia es una coleccin de 66 libros dividida en dos partes:
El Antiguo Testamento (39 Libros) y el Nuevo Testamento (27 libros).
La Biblia es la Palabra de Dios, la cual no solo es un libro sagrado
sino tambin un libro histrico, fue escrito y recopilado en un
proceso de 1500 1600 aos aproximadamente. Para ello Dios
utiliz hombres inspirados por el Espritu Santo de las ms diversas
clases sociales y diversas profesiones. Fue escrito en tres
continentes (frica, Asia, Europa), en tres idiomas: Hebreo, arameo
y griego.
En hebreo se escribi la mayor parte del Antiguo
Testamento, en arameo se escribieron fragmentos de Esdras,
Daniel, Jeremas y del Gnesis, y en griego se escribi todo el Nuevo
Testamento.
La palabra Biblia proviene de la voz griega Biblos que
significa libros. En la antigedad existi el puerto fenicio de Biblos
desde donde salan a todo el mundo grandes cantidades de Papiros,
por lo que se entiende que la voz griega Biblos emana de esta
realidad histrica. Las excavaciones arqueolgicas han demostrado
que Biblos estuvo continuamente habitada desde el ao 5000 a.C.
Esto la hace una de las ciudades ms antiguas en el mundo. Lleg a
ser un importante puerto comercial en el tercer milenio a.C y
permaneci como el ms importante centro fenicio hasta que Tiro
asumi ese papel alrededor del ao 1000 a.C. Ahora, Biblos es ms
que nada un lugar agradable cuyas playas y exquisitos restaurantes
son disfrutados por la gente de Beirut durante el verano.
dos por su Espritu Santo.
II. TABLA DE LOS LIBROS DEL ANTIGUO Y NUEVO
TESTAMENTO
LIBROS DEL ANTIGUO TESTAMENTO
1. Gnesis
2. xodo
3. Levtico
EL PENTATEUCO
Bibliologa, 6
4. Nmeros
5. Deuteronomio
6. Josu
7. Jueces
8. Ruth
9. 1 de Samuel
10. 2 de Samuel
11. 1 de Reyes
12. 2 de Reyes
13. 1 de Crnicas
14. 2 de Crnicas
15. Esdras
16. Nehemas
17. Esther
HISTORIA
18.
19.
20.
21.
22.
Job
Salmos
Proverbios
Eclesiasts
Cantares
POESA
23.
24.
25.
26.
27.
Isaas
Jeremas
Lamentaciones
Ezequiel
Daniel
PROFETAS MAYORES
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
Oseas
Joel
Ams
Abdas
Jons
Miqueas
Nahum
Habacuc
Sofonas
Hageo
PROFETAS MENORES
Bibliologa, 7
38. Zacaras
39. Malaquas
LIBROS DEL NUEVO TESTAMENTO
1. Mateo
2. Marcos
3. Lucas
4. Juan
5. Hechos de los Apstoles
IGLESIA
6. Romanos
7. 1 a los Corintios
8. 2 a los Corintios
9. Glatas
10. Efesios
PABLO
11. Filipenses
A LAS IGLESIAS
12. Colosenses
13. 1 a los Tesalonicenses
14. 2 a los Tesalonicenses
15. 1 a Timoteo
16. 2 a Timoteo
PABLO
17. Tito
PASTORES
18. Filemn
19. Hebreos
20. Santiago
21. 1 de Pedro
LOS EVANGELIOS
HISTORIA DE LA
EPSTOLAS DEL APSTOL
EPSTOLAS DEL APSTOL

A
Bibliologa, 8
22. 2 de Pedro
UNIVERSALES
23. 1 de Juan
24. 2 de Juan
25. 3 de Juan
26. Judas
EPSTOLAS
27. Apocalipsis
PROFECA
III. TRES CONCEPTOS: REVELACIN, INSPIRACIN,

ILUMACIN
REVELACIN
a) La Biblia es una obra de revelacin divina:
REVELACIN: No es ms que la gracia de Dios de
comunicar su verdad al
hombre.
En la Biblia encontramos varias formas de revelacin divina:
1) Escritura directa de Dios (xodo 31:18).
2) Sueos e interpretaciones (Gnesis 40-41; Daniel 2).
3) La naturaleza y constitucin del hombre (Gnesis 11:26-27).
4) La Creacin (Salmo 19:1-4; Romanos 1:19-20).
5) Tipo de hombres y cosas (Hebreos 7-10).
6) Eventos histricos, naturales y sobrenaturales (1 Corintios
10:6-11).
7) Las obras milagrosas y providenciales de Dios
(Deuteronomio 4:33-35).
8) Visiones (Ezequiel 1:1; Daniel 7-8; Apocalipsis 9:17).
9) La experiencia y vida del pueblo de Dios (Filipenses 2:15; 1
Pedro 2:9).
10) Jesucristo (Juan 1:18; Hebreos 1:1-3).
b) La Biblia es una obra de inspiracin divina:
Bibliologa, 9
INSPIRACIN: s una enseanza que Dios ha impartido directa

o indirectamente a sus escritores, sin destruir ni anular su
propia individualidad, su estilo literario e intereses personales;
Dios ha transmitido en la misma su completo e ntimo
pensamiento, y as ha quedado por sus escritores sin error (2
Timoteo 3:16; 2 Pedro 1:21).
TESTIMONIO DE JESUCRISTO RESPECTO A LA
INSPIRACIN DE LA BIBLIA:
1) Jesucristo muestra familiaridad perfecta con el Antiguo
Testamento; la mente de nuestro Seor Jesucristo estaba tan
saturada del Antiguo Testamento que expresaba sus propios
sentimientos en el lenguaje del Antiguo Testamento (Mateo
27:46 Cf. Salmo 22:1).
2) Jesucristo siempre asume en los Evangelios que las
Escrituras son de Dios y por lo tanto autoridad final (Marcos
7:9-13; Lucas 10:25-28; Juan 10:34-36).
3) Jesucristo siempre asume que las profecas del Antiguo
Testamento deben ser cumplidas (Mateo 5:17; Lucas 4:1621; Juan 19:28-30).
4) Jesucristo siempre asumi en los Evangelios que los eventos
milagrosos del Antiguo Testamento verdaderamente
ocurrieron:
a.
b.
c.
d.
e.
f.
g.
h.
i.
j.
La Creacin (Mateo 19:3-6).

El Arca de No y el Diluvio (Lucas 17:26-27).
La esposa de Lot (Lucas 17:28-32).
La Zarza ardiente (Lucas 20:37).
La serpiente de bronce hecha por Moiss (Juan 3:14).
El hambre que ocurri en los das de Elas (Lucas 4:25-26).
La curacin de Naamn el Sirio (Lucas 4:27).
La historia de Jons (Mateo 12:40).
El avivamiento de Nnive (Mateo 12:41).
El Man (Juan 6:49).
5) Jesucristo mismo mostr su fe personal en el Antiguo

Testamento (Mateo 4:1-10).
Bibliologa, 10
TESTIMONIO DE LOS ESCRITORES BBLICOS SOBRE LA

INSPIRACIN DE
LA BIBLIA:
1. En el Antiguo Testamento encontramos la frase As ha dicho
Jehov alrededor de dos mil veces.
2. El profeta Isaas declara veinte veces que sus escritos eran
palabra de Jehov.
3. El profeta Jeremas declara casi cien veces Vino a m
palabra de Jehov.
4. El profeta Ezequiel dice sesenta veces vino a m palabra de
Jehov.
5. El profeta Daniel reclama que sus escritos son registros de
las palabras y visiones de Dios (Daniel 9:21; 9:23; 10:1114).
La Biblia: Inspirada por Dios por Lewis Sperry Chafer
La Biblia es el nico libro escrito por inspiracin de Dios, en el
sentido de que Dios ha guiado personalmente a sus escritores. La
inspiracin de la Biblia se define como una enseanza que Dios ha
impartido directamente a sus autores y que, sin destruir ni anular su
propia individualidad, su estilo literario o intereses personales, Dios
ha transmitido en la misma Su completo e ntimo pensamiento, y as
ha quedado registrado por sus autores humanos. Al formar las
Escrituras, es cierto que Dios emple a escritores humanos; pero
esos hombres, aunque no pudieran haber comprendido todo lo que
estaban escribiendo, sin embargo, bajo la gua de Dios y su mano
directriz, produjeron los 66 libros que forman la Biblia, en la cual se
halla una fascinante continuidad y una constante evidencia de la
obra del Espritu Santo dirigiendo sus plumas.
Por tanto, aunque escrita por medios humanos, la Biblia es el
mensaje de Dios al hombre, ms bien que un mensaje del hombre
para su prjimo. Sin importar si las palabras registradas son las que
Dios dict literalmente, las copias halladas de antiguos cdices y los
resultados de la investigacin acerca de los autores humanos, o de
sus pensamientos, aspiraciones y temores, demuestran que en cada
detalle Dios gui a esos hombres de tal forma que lo que ellos
escribieron fue precisamente lo que Dios intent que escribieran,
con el resultado, pues, de que la Biblia es, ciertamente, la Palabra
Bibliologa, 11
de Dios. Aunque ciertos pasajes de la Biblia puedan diferir

notablemente en su carcter, todas y cada una de las palabras de la
Escritura son igualmente inspiradas por Dios.
La doctrina de la inspiracin, precisamente por ser
sobrenatural, presenta algunos problemas para la comprensin
humana. Cmo puede un autor humano, registrando sus propios
pensamientos y sus conocimientos, ser guiado para escribir
exactamente lo que Dios desea que escriba? Precisamente por
existir preguntas como sta, se han aventurado algunas opiniones,
como la de la extensin del control divino sobre los autores
humanos. Existen diversas teoras de la inspiracin, y todos los
intrpretes de la Biblia siguen alguna de tales teoras. La
perspectiva de la inspiracin aceptada por el comentarista es el
fundamento sobre el cual estn construidas todas las
interpretaciones de la Biblia, y por tal motivo es preciso prestar una
cuidadosa atencin a la verdadera perspectiva de la inspiracin.
A. TEORIAS DE LA INSPIRACION
1. Inspiracin verbal y plenaria. En la historia de la iglesia,
la visin ortodoxa de la inspiracin ha sido descrita como verbal y
plenaria. Por inspiracin verbal se quiere significar que el Espritu de
Dios fue quien gui la eleccin de las palabras usadas en los
escritos originales. Sin embargo, la Escritura indica la factura
humana. Varios libros de la Biblia reflejan las caractersticas
personales del escritor, en estilo y vocabulario, y con frecuencia sus
personalidades estn expresadas en sus pensamientos, opiniones,
plegarias o temores. No obstante, aunque son evidentes los
elementos humanos en la Biblia, la doctrina de la inspiracin
plenaria sostiene y afirma que Dios lo dirigi, de tal forma que todas
las palabras que fueron usadas, lo fueron igualmente por Dios, e
inspiradas por El. Esto se pone de relieve por el uso de la palabra
plenaria, que significa completa inspiracin, como trmino
opuesto a los puntos de vista que afirman que slo hay una parcial
inspiracin en la Biblia.
Otras palabras descriptivas adicionales se aaden con
frecuencia para aclarar lo que es la doctrina ortodoxa. Se declara
que la Escritura es infalible en el sentido de ser precisa e inmune a
todo error. Tambin
se declara que la Escritura es inerrable, significando con ello que la
Biblia no contiene ningn error, como declaracin de hecho. Aunque
la Biblia puede registrar en ocasiones declaraciones de los hombres
que no
Bibliologa, 12
son ciertas, o incluso palabras de Satans, como en Gnesis 3:4, en

todos esos casos, aunque la declaracin atribuida a Satans o a los
hombres est fielmente registrada, est claro que Dios no afirma la
verdad de tales declaraciones. Al afirmar que la Biblia est verbal y
totalmente inspirada, adems de ser inerrable e infalible en sus
declaraciones de la verdad, se sostiene que la gua perfecta y
sobrenatural de Dios es suministrada a toda palabra de la Escritura,
de tal forma que la Biblia pueda ser considerada como una precisa y
exacta declaracin de la verdad divina.
La seguridad de la inspiracin se aplica, por supuesto, a los escritos
originales solamente y no a las copias, traducciones o anotaciones.
Como no existe ningn manuscrito original, los eruditos se han
extendido en gran medida para determinar la precisin del texto de
la Biblia de que ahora disponemos. Para el propsito de ensear la
verdad, puede presumirse y tenerse por cierto de que nuestras
presentes copias de la Biblia son exactas reproducciones de los
escritos originales. Si bien existen pequeas variantes en el texto,
tales variaciones apenas afectan cualquier enseanza de la Biblia y
los hallazgos posteriores de manuscritos tienden a confirmar esta
conclusin.
Para todos los propsitos prcticos, el Antiguo Testamento, escrito
en hebreo, y el Nuevo, redactado en griego, pueden ser aceptados
como la verdadera Palabra de Dios y una autntica declaracin de lo
que Dios intent comunicar al hombre.
2. Teora mecnica o del dictado. En contraste con la
verdadera doctrina de la inspiracin, que permiti a los autores
humanos, con su personalidad, redactar los escritos bajo la
direccin de Dios, algunos han sostenido que Dios realmente dict
la Escritura y que los escritores de la Biblia actuaron slo como
taqugrafos. Pero si Dios hubiese dictado la Biblia, el estilo de la
redaccin y el vocabulario de la Biblia sera el mismo en toda su
extensin. En muchos casos los autores de la Escritura expresaron
sus propios temores y sentimientos, o sus plegarias para la
salvacin divina, y de diversas maneras dejaron la impronta de su
personalidad en el registro divino. La oracin surgida del corazn de
Pablo por Israel, en Romanos 9:1-3, por ejemplo, habra perdido su
significado de haber sido dictada por Dios.
De acuerdo, pues, con lo anteriormente expresado, mientras que la
inspiracin se extiende a toda palabra de la Escritura, no se
desestima la personalidad humana, el estilo literario o el inters
personal. La Biblia afirma la realizacin humana, al igual que lo hace
con la autoridad divina del Libro. Dios cumpli con exactitud lo que
Bibliologa, 13
El quiso al dirigir a los autores humanos que la escribieron, pero sin

el proceso mecnico del dictado. Algunas porciones de la Biblia
fueron dictadas por Dios y as est indicado en el mismo texto
sagrado, pero la mayor parte de la Biblia fue escrita por autores
humanos sin evidencia de un dictado directo.
3. La teora del concepto. Algunos han intentado debilitar la
completa inspiracin de la Biblia y hacen concesiones a la autoridad
humana, diciendo que Dios inspir el concepto, pero no las palabras
precisas. Esta opinin, no obstante, presenta graves problemas si se
piensa en que los autores humanos slo entendieron parcialmente
lo que Dios les hubo revelado y, al hacerlo con sus propias palabras,
pudieron muy bien haber introducido errores de consideracin en
sus escritos.
La Biblia contradice expresamente la idea de que slo les fue
suministrado el concepto a sus autores humanos. Una y otra vez se
pone nfasis en el sentido de que las palabras de la Sagrada
Escritura han sido inspiradas. La importancia de las palabras se
menciona frecuentemente (Ex. 20:1; Jn. 6:63; 17:8; 1 Co. 2:13). En
anotaciones del Antiguo Testamento se afirma repetidamente
tambin que las palabras, en s mismas, estn inspiradas por Dios,
como sucede en Jn. 10:34-35; G. 3:16; y la frecuente mencin de la
Biblia como la Palabra de Dios, en Ef. 6:17; Stg. 1:21-23; y 1 P. 2:2.
Se pronuncia una solemne condenacin sobre cualquiera que
suprima la Palabra de Dios (Ap. 22:18-19). La teora del concepto,
pues, no tiene consistencia respecto a que la Escritura haya sido
redactada as; falla enteramente a la luz de lo que la misma Biblia
afirma acerca de la verdadera doctrina de la inspiracin.
4. Inspiracin parcial. Se han aventurado tambin otras
teoras en el sentido de que slo parte de la Biblia es inspirada. Por
ejemplo, algunos han afirmado que las porciones reveladas de la
Biblia que se refieren a la verdad divina son precisas y ciertas, pero
que no pueden aceptarse las declaraciones de tipo histrico,
geogrfico o cientfico. Emparejada con la inspiracin parcial est la
idea de que algunos fragmentos de la Escritura estn ms
inspirados que otros, y as la verdad y el error se convierten en
cuestin de grado. Esto se aplica, a veces, a lo que es conocido
como la inspiracin mstica o la idea de que Dios ayud en
diversos grados a los autores en lo que ellos escribieron, pero no
dndoles por completo la capacidad de escribir la Escritura sin error
Todas las formas de inspiracin parcial dejan la inspiracin a juicio
del lector y, en consecuencia, la autoridad de la Escritura se
convierte en la autoridad de la persona que lee la Escritura, no
Bibliologa, 14
existiendo de tal forma dos lectores que estn de acuerdo con

exactitud respecto a lo que hay de verdad y lo que no lo es.
5. La opinin neo-ortodoxa de la inspiracin. En el siglo

XX se ha aventurado una nueva opinin o punto de vista sobre la
inspiracin divina, que comienza con Karl Barth, y que se denomina
neo-ortodoxa. Aunque sin negar necesariamente que existan
elementos sobrenaturales en los escritos de la Escritura, esta
opinin reconoce que hay errores en la Biblia, y de esta forma la
Biblia no puede ser tomada literalmente como verdadera. La neoortodoxia sostiene que Dios habla mediante las Escrituras y las
utiliza como un medio para comunicarse con nosotros. De acuerdo
con este punto de vista, la Biblia se convierte en un canal de la
revelacin divina, de forma muy parecida al concepto de que una
bella flor o un encantador crepsculo suministran el concepto de
que Dios es el Creador. La Biblia, considerada bajo semejante teora,
se hace verdadera slo cuando es comprendida, y la evidencia de
verdad queda igualmente a juicio del lector individual. La historia de
este punto de vista demuestra que no hay dos personas que estn
exactamente de acuerdo respecto a lo que la Biblia ensea
realmente y, al igual que la inspiracin parcial, deja al individuo
como autoridad final por lo que concierne a lo que es verdad y lo
que es falso.
6. Inspiracin naturalista. Esta es la opinin ms extrema
de incredulidad y sostiene que la Biblia es igual que otro libro
cualquiera. Aunque Dios haya podido otorgar a sus autores una
capacidad fuera de lo comn para expresar conceptos, es, despus
de todo, una produccin humana sin ninguna gua divina y
sobrenatural. La Biblia, sujeta a este concepto, se convierte
simplemente en cualquier otro libro de religin, que expresa
antiguos conceptos y opiniones de experiencia espiritual que han
tenido los hombres en el pasado. Esta opinin destruye cualquier
distintiva afirmacin respecto a la autoridad divina de la Biblia y
deja sin explicacin la maravillosa y real precisin de la Biblia.
En ltima instancia el lector de la Escritura tiene que tomar
una postura y hacer una eleccin. O bien la Biblia es lo que afirma
ser -la Palabra inspirada de Dios- y un libro en que confiar, como si
Dios lo hubiese escrito por s mismo, sin autores humanos, o tiene
que ser considerada como un libro que no sustancia sus
afirmaciones y no es, ciertamente, la Palabra de Dios. Mientras que
Bibliologa, 15
pueden sumarse muchas pruebas en apoyo de la inspiracin de la

Biblia, la mejor evidencia se encuentra en el hecho de que la accin
del Libro en la Historia apoya sus propias afirmaciones. Su poder se
ha manifestado en las vidas transformadas de millones de personas
que han puesto su confianza en las palabras y las promesas de la
Escritura.
B. EL TESTIMONIO DE CRISTO
El hecho de que la Biblia est inspirada por el Espritu Santo
est apoyado por muchas evidencias internas de que es,
ciertamente, la Palabra de Dios, y est confirmado por el poder de la
Palabra de Dios para influenciar y transformar a los hombres. De
todas las evidencias, sin embargo, una de las ms importantes es el
testimonio de nuestro Seor Jesucristo mismo de que,
efectivamente, la Biblia est inspirada por Dios. Dondequiera que
Jesucristo cita la Escritura -y El lo hizo con frecuencia- lo hizo como
teniendo la autoridad y el completo reconocimiento de que haba
llegado a manos de los hombres por la inspiracin del Espritu
Santo.
De acuerdo con Mateo 5:18, Cristo afirma que ni una jota ni
una tilde de la Ley quedar sin cumplimiento Con esto El expresaba
que ni una jota (la letra ms pequea del alfabeto hebreo) o una
tilde (la parte ms pequea de una letra que pudiese cambiar su
significado) habran de quedar incumplidas. Si la precisin y la
inspiracin se extienden a cada una de sus letras, Cristo estaba
obviamente afirmando la inspiracin de la totalidad del Antiguo
Testamento.
En Juan 10:35 Cristo afirm que la Escritura no puede ser
quebrantada, no puede fallar. Una y otra vez el Nuevo Testamento
afirma un exacto cumplimiento del Antiguo Testamento, como en
Mateo 1:22, 23 (cf. Mt. 4:14; 8:17; 12:17; 15:7-8; 21:4-5; 42; 22:29;
26:31, 56; 27:9, 10, 35). Estas referencias procedentes del
Evangelio de Mateo son tpicas de lo que se difunde por todo el
Nuevo Testamento en su totalidad. Incluso cuando afirma un cambio
dispensacional o una modificacin de una regla de vida, la autoridad
y la inspiracin de las declaraciones originales de la Escritura no se
discuten en absoluto (Mt. 19:7-12).
Las anotaciones procedentes del Antiguo Testamento se
extienden a cualquier seccin importante y con frecuencia son de
libros que son los ms discutidos por los crticos liberales, tales
como el Deuteronomio, Jons, y Daniel (Dt. 6:16; cf. Mt. 12:40; Dn.
9:27; 12:11; cf. Mt. 24:15). Es imposible poner en tela de juicio la
inspiracin del Antiguo Testamento sin dudar del carcter y
Bibliologa, 16
veracidad de Jesucristo. Es por esta razn que la negacin de la

inspirada Palabra de Dios conduce a la negacin del Verbo
encarnado de Dios.
Jesucristo no slo afirm la inspiracin y la infalible exactitud
del Antiguo Testamento, sino que El predijo la escritura del Nuevo.
De acuerdo con Juan 16:12-13, los discpulos iban a recibir la verdad
procedente del Espritu Santo despus que Cristo hubiese ascendido
a los cielos. Cristo estableci que los discpulos seran los testigos
de la verdad (Mt. 28:19; Lc. 10:22-23; Jn. 15:27; Hch. 1:8). Jess
otorg a los discpulos autoridad en su pronunciamiento y difusin
de la verdad (Lc. 10:16; Jn. 13:19; 17:14, 18; He. 2:3-4).
Conforme fue escribindose el Nuevo Testamento, sus autores
se hallaban conscientes de que eran guiados por el Espritu de Dios
y libremente afirmaron que el Nuevo Testamento estaba inspirado al
igual que el Antiguo. De la misma forma que David escribi por el
Espritu (Mt. 22:43), y como el salmista fue inspirado (He. 3:7-11; cf.
Sal. 95:7-11), el Nuevo Testamento, en igual forma, afirma su
inspiracin. En 1 Timoteo 5:18; Deuteronomio 25:4 y Lucas 10:7 se
cita la Escritura como igualmente inspirada. En 2 Pedro 3:15-16 las
Epstolas de Pablo estn clasificadas como Escritura que tiene que
ser recibida como Palabra de
Dios, al igual que toda la dems Escritura. El Nuevo Testamento
obviamente afirma tener la misma inspiracin que el Antiguo.
C. PASAJES IMPORTANTES SOBRE LA INSPIRACION
Uno de los pasajes fundamentales sobre la inspiracin de la
Biblia se encuentra en 2 Timoteo 3:16, donde se afirma: Toda la
Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para reargir,
para corregir, para instruir en justicia. Por Escritura el apstol se
refiere a las Sagradas Escrituras mencionadas en 2 Timoteo 3:15,
incluyendo tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento. La
expresin inspirada por Dios es una palabra que se halla en el
Nuevo Testamento griego, theopn.eustos, que significa el aliento
de Dios. Con esto se quiere significar definitivamente que la
Escritura procede de Dios y por este hecho tiene la misma
perfeccin que caracteriza al propio Dios. Sera absolutamente
imposible para Dios el ser el autor del error. La inspiracin se
extiende no tanto a los autores como a la Palabra de Dios en s
misma. En tanto que los autores eran falibles y sujetos a error, el
aliento de Dios insufl a tales autores Su infalible Palabra,
dirigindoles con Su divino poder, y lo que est escrito por ellos fue
Bibliologa, 17
ciertamente la infalible Palabra de Dios. Y porque es la Palabra de

Dios, es provechosa para la doctrina o la enseanza, y para
reprobacin, correccin e instruccin en la justicia.
Una de las importantes cuestiones que surge con frecuencia es:
Cmo pudo Dios inspirar la Escritura siendo as que, de una parte,
permite su factura humana y, de otra, se produce la inspirada
Palabra de Dios sin error? La cuestin de cmo Dios lleva a cabo un
acto sobrenatural es siempre inescrutable; sin embargo, se puede
captar alguna luz sobre el particular en 2 Pedro 1:21, donde, en
relacin con una profeca de la Escritura, se declara: Porque nunca
la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos
hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo.
Tanto si se trataba de profetas verbales o de profetas que lo
pusieron por escrito, la explicacin es que ellos fueron movidos e
impulsados por el Espritu Santo. La traduccin de la palabra
movido es la que corresponde a llevar un peso, un cometido. En
esta declaracin, pues, los autores humanos son llevados hacia un
destino y un objetivo deseado por Dios, de la misma forma que un
barco lleva a sus pasajeros hacia su destino final. Aunque los
pasajeros que viajan en un barco tienen una cierta libertad humana
y pueden moverse libremente dentro de la nave, no pueden evitar
que, de una forma segura y decidida, la nave vaya a su destino
marcado de antemano.
Si bien esta explicacin no es completa para ilustrar la inspiracin,
pues su clarificacin est ms all de la comprensin humana, se
hace patente que los autores humanos no quedaron en libertad de
cumplir sus propios designios, ni ejercieron, por tanto, su personal
propsito. Dios actuaba dentro de ellos, insuflndolos Sus
pensamientos y utilizndoles como canales adecuados para la
consecucin de tal obra. Es indudable que alguna parte de la
Escritura estuvo dictada expresamente por Dios, como, por ejemplo,
la entrega de la Ley en xodo 20:1-17. Una y otra vez el Antiguo
Testamento declara que Dios dijo (Gn. 1:3). Otra expresin
frecuente es que lleg la palabra del Seor a uno de los profetas
(cf. Jer. 1:2; Os. 1:1; Jon. 1:1; Mi. 1:1; Sof. 1:1; Hag. 1:1; Zac. 1:1). En
otras situaciones Dios habl mediante visiones O sueos (Dn. 2:1), o
apareci en forma de visin (Dn. 7:1). Aunque pudieran variar las
formas y las circunstancias de la divina revelacin, en todas ellas
Dios habla con una perfecta autoridad, una absoluta precisin y de
forma inerrable. Por todo esto, la Palabra de Dios participa de la
misma cualidad de verdad absoluta, propia de la persona y el
carcter del propio Dios.
Bibliologa, 18
D. CONSIDERACIONES CUALIFICATIVAS
Al declarar que la totalidad de la Biblia es la verdad y que est
inspirada por Dios, es preciso sealar que a veces la Biblia registra
una mentira como tal mentira; tal es el caso de la mentira de
Satans en Gnesis 3:4. La Biblia tambin registra las experiencias
y razonamientos de los hombres, conforme queda ilustrado en el
Libro de Job y en el Eclesiasts. En ellos, lo que la Escritura
transcribe como palabras de sus personajes tiene que ser
comprobado por las claras afirmaciones de la verdad que se hallan
extendidas por toda la Biblia. De acuerdo con esto, algunas de las
declaraciones de los amigos de Job no son ciertas, y algunos de los
pensamientos filosficos del Eclesiasts no van ms all de la
sabidura humana. Siempre que la Biblia establece un hecho como
cierto, es, desde luego, cierto, tanto s procede del propio Dios como
de revelacin, sean principios morales o un programa proftico, o
bien cuestiones de historia, geografa o hechos que tienen relacin
con la ciencia. Es un fascinante testimonio de la exactitud de la
Palabra de Dios el que, aunque los autores no pudiesen anticipar los
descubrimientos cientficos modernos ni utilizaron un
lenguaje tcnico, no contradicen, sin embargo, cualquier
descubrimiento que el hombre haya hecho y que sea
autnticamente cierto.
Existen problemas en la Biblia que hacen surgir ciertas
cuestiones. A veces, por falta de informacin, la Biblia parece
contradecirse a s misma, como, por ejemplo, en el relato de la
curacin de los ciegos de Jeric, donde diversos relatos indican dos
o un ciego (Mt. 20:30; Mr. 10:46; Lc. 18:35) y donde el incidente
parece haber ocurrido en otra parte fuera de Jeric (Mr. 10:46; Lc.
19:1). Problemas de esta clase, no obstante, invitan a un paciente
estudio y la dificultad puede ser resuelta si todos los hechos nos
fuesen conocidos. Por ejemplo, existieron dos ciudades en Jeric:
una antigua, la otra moderna. Cristo pudo muy bien haber dejado
una para entrar en la otra. Muchos supuestos errores de la Biblia
han sido perfectamente aclarados por descubrimientos y hallazgos
arqueolgicos.
Realmente nadie sabe lo suficiente como para contradecir los
hechos registrados y las declaraciones expuestas en la Biblia, tanto
si se refieren a la creacin del mundo, el origen del hombre o si se
extiende
en
determinados
detalles
de
orden
narrativo.
Adecuadamente comprendida, la Biblia permanece como el
monumento de la propia veracidad de Dios y de la verdad, y puede
Bibliologa, 19
ser creda como si el propio Dios hubiese hablado directamente al

individuo que lee la Escritura Aunque se han realizado intentos para
minar y destruir la Biblia, para aquellos que buscan la verdad
respecto a Dios contina siendo la sola fuente de autoridad
inerrable de la revelacin divina.
ILUMINACIN
Iluminacin: No es ms que la gracia de Dios sobre el piadoso
para hacerle entender las Escrituras (1 Corintios 2:12-16). El
hombre perdido o no regenerado no puede entender las cosas
espirituales (1 Corintios 2:14).
Bibliologa, 20
IV. LA NECESIDAD DE UNA REVELACION:

La luz de la razn y la naturaleza dan a los hombres la
capacidad de descubrir muchos secretos del universo, pero no los
capacita para resolver los problemas ms profundos de su
existencia, tales como: su relacin a Dios, el propsito de la
existencia, y el destino futuro del hombre. Estas cosas no pueden
ser conocidas sin una revelacin especial del creador.
1. ES IMPOSIBLE CONOCER LOS ATRIBUTOS DE DIOS SIN UNA
REVELACION.
Sin una revelacin no tendramos el conocimiento necesario de
Dios para rendirle un culto aceptable (2 Reyes 17:24-28). Hagamos
diferencia en primer lugar entre la existencia de Dios y el carcter
de Dios. El mar, los rboles, los ros nos hablan de la existencia de
un Dios - creador, pero nada nos dicen de su carcter, es decir si
odia el pecado, si es amor, si es perdonador. La razn, esa luz o
conocimiento natural que todo hombre tiene, se limita a las cosas
del tiempo; necesita de la revelacin divina para llegar a conocer
todo lo que no pertenece al reino de su naturaleza; la bondad, la
omnipresencia y todos los atributos de Dios, no se pueden conocer
sin una revelacin de El Mismo.
Bibliologa, 21
2. ES IMPOSIBLE CONOCER LA GRACIA DE DIOS SIN UNA

REVELACION.
Sin una revelacin no hay indicios de un plan de salvacin. El
mundo no sabe lo que es la gracia de Dios. La gracia es ms que
compadecimiento y bondad; es el favor divino hacia los pecadores,
manifestado al enviar a Jesucristo a morir por ellos para que sean
salvos.Quin podra imaginar tal plan maravilloso de salvacin para
los hombres? Sera imposible sin una revelacin divina.
3. EL HOMBRE NO CONOCE EL ORIGEN Y EL PROPOSITO DE
SU EXISTENCIA SIN UNA REVELACION.
Sin una revelacin no podramos saber con certidumbre el
origen de todo lo que existe. El hombre necesita luz sobre su
pasado, presente y futuro. Mucho se ha especulado sobre el
problema del origen del hombre, pero nadie ha podido dar una
solucin satisfactoria del enigma. Solamente la revelacin de Dios
resuelve el problema revelando la verdad de que el hombre fue
hecho por Dios a su imagen y semejanza. Cmo hubiera sido
posible conocer una cosa que parece increble, una verdad que hace
tanto bien a nuestras almas? Solamente por una revelacin de aquel
quien hizo al hombre.
4. ES IMPOSIBLE CONOCER EL PROPOSITO DE LA EXISTENCIA
DEL HOMBRE EN LA TIERRA SIN UNA REVELACION.
El hombre fracasa por que se ha equivocado en cuanto a este
asunto tan importante. Muchos creen que el hombre es un
accidente de la naturaleza y que su existencia carente de propsito
verdadero. Cuando el hombre descubre que su misin es glorificar a
Bibliologa, 22
Dios, toda su vida cambia. Ahora comprende que su responsabilidad

es la de alejarse del mal y obedecer la voluntad de Dios.
5. ES IMPOSIBLE CONOCER EL ESTADO FUTURO SIN UNA

REVELACION.
Sin una revelacin el estado futuro de todas las cosas sera un
asunto de mera conjetura. Las opiniones de los hombres han sido
muy variadas en relacin a esto. Unos han dicho que la vida se
extingue con la muerte (deja de existir); otros han dicho que se
vuelve a encarnar (reencarnacin); y otros se han imaginado un
cielo de placeres mundanales. Estas teoras confunden y sumergen
a las almas sinceras en desesperacin. Cmo hubiramos llegado a
saber que la vida no termina con la muerte? Cmo hubiramos
sabido del juicio de Dios? Cmo hubiramos llegado a saber que "la
paga del pecado es la muerte y la ddiva de Dios es vida eterna en
Cristo Jess? Sin una revelacin el futuro es oscuro e incierto. La
revelacin disipa las tinieblas e ilumina el futuro con las promesas
de salvacin en Cristo.
6. SIN UNA REVELACIN ES IMPOSIBLE FIJAR LA NORMA
VERDADERA DE MORAL.
La Biblia: Como Revelacin Divina por Lewis Sperry Chafer

A. FORMAS DE LA REVELACION DIVINA
Bibliologa, 23
La Biblia tiene como objetivo y propsito el ser la revelacin del

ser, las obras y el programa de Dios. Que un Dios infinito buscase el
revelarse a s mismo a sus criaturas, es razonable y esencial para el
cumplimiento de los propsitos de Dios en la creacin. Es, por otra
parte, natural que los seres racionales intenten saber algo respecto
al Creador que les ha dado vida. Si el hombre es el ms alto orden
de las criaturas, que tiene la capacidad de reconocer y tener una
intima comunin con el Creador, es, por tanto, tambin razonable
esperar
que
el
Creador
se
comunicase
con
sus
criaturas,
revelndoles su propsito y su voluntad. Hay tres vas de mxima

importancia y que han sido utilizadas por Dios para revelarse a s
mismo.
1. La revelacin de Dios en la creacin. El poder eterno y
el carcter de Dios se revelan por las cosas que han sido creadas
(Ro. 1:20). El mundo de las cosas naturales, siendo una obra de
Dios, muestra que Dios es un Dios infinito en poder y sabidura y
que ha diseado y creado el mundo fsico para un propsito
inteligente. La revelacin de Dios mediante la Naturaleza, sin
embargo, tiene sus limitaciones,
al no aparecer
claramente
manifestado el amor y la santidad de Dios. Mientras que la

revelacin en la Naturaleza es suficiente para que Dios pueda juzgar
al mundo pagano por no adorarle como su Creador, no revela un
camino de salvacin mediante el cual los pecadores puedan ser
reconciliados con un Dios santo, sagrado.
2. Revelacin en Cristo. Una suprema revelacin de Dios fue
suministrada en la persona y la obra de Cristo, que naci en su
debido tiempo (G. 4:4). El Hijo de Dios vino al mundo para revelar
a Dios a los hombres en trminos que pudiesen comprender. Por su
llegada como hombre mediante el acto de la encarnacin, los
Bibliologa, 24
hechos relacionados con Dios, que de otra forma hubiesen sido muy
difciles para la comprensin humana, se trasladan al limitado
alcance de la comprensin y el entendimiento humanos. As pues,
en Cristo, no slo se revela el poder y la sabidura de Dios, sino
tambin su amor, la bondad divina, su santidad y su gracia. Cristo
declar:
El que me ha visto a m, ha visto al Padre (Jn. 14:9). En

consecuencia, el que conoce a Jesucristo, tambin conoce al Dios
Padre.
3. La revelacin en la Palabra escrita. La Palabra escrita de
Dios es capaz, sin embargo, de revelar a Dios en trminos incluso
ms explcitos de los que puedan ser observados en la persona y
obra de Cristo. Como previamente se ha demostrado, es la Biblia la
que nos presenta a Jesucristo tanto como el objeto de las profecas,
como en su cumplimiento. Con todo, la Biblia va an ms all;
dando detalles respecto a Cristo, muestra el programa de Dios para
Israel, para las naciones, as como para la iglesia, y trata de muchos
otros temas de la historia del gnero humano y del universo. La
Biblia no slo presenta a Dios como su tema fundamental, sino que
tambin nos muestra sus propsitos. La revelacin escrita lo incluye
todo en s misma. Expone de la forma ms clara y convincente
todos los hechos que conciernen a Dios y que estn revelados en la
Naturaleza, y proporciona el nico registro que atae a la
manifestacin de Dios en Cristo. Tambin se extiende la divina
revelacin en grandes detalles que se relacionan con Dios Padre,
Hijo y Espritu Santo, los ngeles, los demonios, el hombre, el
pecado, la salvacin, la gracia y la gloria. La Biblia, pues, puede ser
Bibliologa, 25
considerada como el complemento perfecto de la divina revelacin

de Dios, parcialmente revelada en la Naturaleza, y ms plenamente
revelada en Cristo, y revelada completamente en la Palabra escrita.
B. REVELACION ESPECIAL
A travs de toda la historia del hombre, Dios ha suministrado
una revelacin especial. Se registran muchas ocasiones en la
Palabra de Dios en que habla directamente al hombre, como El lo
hizo en el jardn del Edn, o a los profetas del Antiguo Testamento, o
a los apstoles en el Nuevo. Algunas de estas revelaciones
especiales fueron registradas en la Biblia y forman el nico y
autorizado registro inspirado que tenemos de tal revelacin
especial.
Una vez completos los 66 libros de la Biblia, la revelacin
especial en el sentido ordinario de la expresin parece haber
cesado. Nadie ha sido capaz de aadir con xito un solo versculo a
las Escrituras como declaracin verdadera. Las aadiduras apcrifas
son claramente inferiores y sin la inspiracin propiamente dicha que
caracteriza siempre todo escrito de la Escritura.
En lugar de la revelacin especial, sin embargo, una obra del
Espritu Santo ha caracterizado especialmente la edad presente. As
como el Espritu de Dios ilumina o arroja luz sobre las Escrituras,
hay una forma legtima de tiempo presente en la revelacin
procedente de Dios, en la cual las enseanzas de la Biblia se aclaran
y se aplican a la vida de los individuos y las circunstancias.
Emparejada con la obra de iluminacin est la obra del Espritu
como gua, cuando las verdades generales escritursticas se aplican
a las necesidades particulares de un individuo. Aunque ambas cosas
-la gua y la iluminacin- son obras genuinas de Dios, no garantizan
Bibliologa, 26
que un individuo comprenda perfectamente la Biblia, o en todos los

casos la comprenda adecuadamente con la gua de Dios. As,
mientras que la iluminacin y la gua son una obra del Espritu, no
poseen la infalibilidad de la Escritura, puesto que los receptores son
seres humanos de por s falibles.
Aparte de esta obra del Espritu de Dios, no obstante, al revelar
lo que significa la Escritura, no hay comprensin real de la verdad,
como se declara en 1 Corintios 2:10. La verdad de la Palabra de Dios
necesita ser revelada a nosotros por el Espritu de Dios, y

necesitamos ser enseados por el Espritu (1 Co. 2:13). Segn 1
Corintios 2:14, ... el hombre natural no percibe las cosas que son
del Espritu de Dios, porque para l son locura y no las puede
entender,
porque
se
han
de
discernir
espiritualmente.
En
consecuencia, la Biblia es un libro cerrado, por lo que respecta a su

verdadero significado, para quien no sea cristiano y no est
enseado por el Espritu. Ello requiere, adems, por parte del
individuo estudioso de la Escritura, una ntima proximidad con Dios
en la cual el Espritu de Dios sea capaz de revelar su verdad.
V. PROPSITO DE LA BIBLIA
A. PROPSITOS DE LA BIBLIA:
1. Autenticar la divinidad de Jesucristo (Juan 20:31).
2. Producir fe en el hombre para salvacin (Romanos 1:16;
10:17).
Bibliologa, 27
3. Relatar experiencias humanas como advertencia (1 Corintios

10:6, 11; 2 Pedro 2:6).
4. Para dar al creyente en Jesucristo seguridad de la vida eterna
(1 Juan 5:13).
5. Para producir santidad en el creyente en Jesucristo (Salmo
119:11; Juan 17:17; 1 Juan 2:1).
6. Para dar crecimiento espiritual al creyente en Jesucristo (1
Pedro 2:2).
7. Para que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente
preparado para toda buena obra (2 Timoteo 3:16-17 Cf. 1
Timoteo 3:14-15).
8. Para producir en el creyente en Jesucristo consolacin y
esperanza (Romanos 15:4 Cf. 1 Tesalonicenses 4:18).
9. Para que el justo provea de buena enseanza a sus hijos
(Deuteronomio 6:6-9; Proverbios 22:6).
B. UTILIDAD DE LA BIBLIA: (2 Timoteo 3:16-17)
LA BIBLIA NOS ES PROVECHOSA PARA:
1. ENSEAR: La palabra en el original griego para ensear es
DIDASKALA, que significa literalmente doctrina, enseanza.
Bibliologa, 28
Las Biblia es el libro que nos ensea sobre Dios y todo lo que el
hombre debe hacer para vivir para Dios, quien se encuentra
revelado en ella.
2. REDARGIR:
significa: a)
La palabra redargir (del griego ELENCHO)

Convencer, reprender, refutar, dejar convicto,
acusar, generalmente con la idea de avergonzar a la persona

as redargida; ver Mateo 18:15, donde est a la vista ms que
el hecho de exponerle al ofensor su falta; se usa de convencer
de pecado, Juan 8:46; 16:8; con respecto a los contradictores
de la fe, Tito 1:9; de transgresores de la Ley, Santiago 2:9.
convictos; algunos textos tienen el verbo en Juan 8:9;
b)
reprender, 1 Corintios 14:24, convencido, porque aqu se

considera al incrdulo como quedando reprendido por, o
convencido de, su estado pecaminoso; igualmente en Lucas
3:19; se usa de reprender obras, Juan 3:20; Efesios 5:11, 13; 1
Timoteo 5:20; 2 Timoteo 4:2; Tito 1:13; 2:15; Todos estos
pasajes hablan de reprensin de todas las cosas, por la luz,
Efesios 5:13, donde el sentido es el de denunciar ms que el
de reprender. En Hebreos 12:5 y Apocalipsis 3:19, se usa este
verbo de reprobar con los hechos.
3. CORREGIR: El trmino original que se utiliza para corregir es
EPANORTHOSIS, que literalmente significa restauracin a un
estado recto o correcto. Se usa de las Escrituras, refirindose a
la mejora en la vida y en el carcter.
Bibliologa, 29
4. INSTRUIR EN JUSTICIA:
Instruir (Del griego PAIDEUO),
denota primariamente instruir nios, sugirindose la idea ms

amplia de educacin, Hechos 7:22; 22:3; ver tambin Tito 2:12,
enseando, aqu de una instruccin llena de gracia y firme,
que trae salvacin, que emplea medios para darnos plena
posesin de ella; de ah disciplinar, siendo esto parte de la
enseanza, ya sea
a) mediante la correccin de palabra,
reprendiendo y exhortando, 1 Timoteo 1:20; 2:25,
o b)
castigando mediante la aplicacin de males y calamidades, 1

Corintios
11:32;
Apocalipsis 3:19.
Corintios
6:9;
Hebreos
12:6,
7,
10;
El verbo tiene tambin el significado de
castigar con golpes, azotar, dicho el mandato de un juez, Lucas

23:16, 22.
NOTA: Todas las utilidades de la Biblia apuntan al propsito de
equipar al hombre de Dios para toda buena obra (2 Timoteo
3:16-17).
La Biblia: Su Tema y Propsito por Lewis Sperry Chafer

A. JESUCRISTO COMO TEMA.
Nuestro Seor Jesucristo es el supremo tema de la Biblia. Leyendo
la Escritura, sin embargo, las perfecciones de Cristo en Su Persona
y Su obra se hallan presentadas en diversos aspectos.
1. Jesucristo Como Creador.
Los primeros captulos del Gnesis describen la creacin del
mundo como llevada a cabo por Dios, utilizando la palabra Elohim,
Bibliologa, 30
la cual incluye a Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el Espritu Santo.

Slo cuando se llega al Nuevo Testamento es cuando queda
revelado claramente que todas las cosas fueron
hechas por Cristo (Jn. 1:3). De acuerdo con Colosenses 1: 16-17:

Porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los
cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos,
sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado
por medio de l y para l. Y l es antes de todas las cosas, y todas
las cosas en l subsisten. Esto no quiere decir que Dios Padre y
Dios Espritu Santo no tuviesen parte en la creacin, pero se da a
Cristo el lugar principal como autor de la creacin del universo. De
acuerdo con esto, las perfecciones del universo reflejan la obra de
Sus manos.
2. Jesucristo como el supremo gobernante del mundo.
Puesto que El es el Creador, Jesucristo ocupa tambin el lugar de
supremo gobernante del Universo. Puesto que la Escritura atribuye
la completa soberana al Dios Padre, est claro que es Su propsito
el que Cristo debera gobernar el mundo (Sal. 2:8-9). Es propsito
de Dios que toda lengua tenga que confesar que Cristo es el Seor
y que toda rodilla se inclinar ante, El (Is. 45:23; Ro. 14:11; Fil. 2:911). La historia del hombre, aunque registra su rebelin contra Dios
(Sal. 2:1-2), revela que Cristo est esperando el da en que su
completa soberana queda expresada sobre la totalidad del mundo
(Sal. 110:1). El da llegar en que Cristo ser el Seor de todas las
cosas; ser juzgado el pecado y la soberana de Jesucristo revelada
(Ap. 19:15-16).
Bibliologa, 31
En el cumplimiento de su propsito Dios ha permitido que los

gobernantes
terrenales
hayan
ocupado
sus
tronos.
Grandes
naciones e imperios se han levantado y han cado, tales como

Egipto, Asiria, Babilonia, el imperio Medopersa, Grecia y Roma; pero
el reino final ser el reino procedente de los cielos, sobre el cual
Cristo ha de reinar (Dn. 7:13-14).
No solamente es Cristo el Rey que gobernar todas las naciones,
sino que gobernar en el trono de. David como el Hijo de David, y
especialmente ser el Rey de Israel (Lc. 1:31-33). Esto, en
particular, se har evidente cuando El vuelva y reine sobre la
totalidad del mundo, incluyendo el Reino de Israel.
Su soberana est tambin expresada en su relacin con la iglesia,
de la cual El es la cabeza (Ef. 1: 22-23). Como supremo. gobernador
del mundo, de Israel y de la Iglesia (Ef. 1:20-21), Cristo es el Juez
Supremo de todos los hombres (Jn. 5:27; cf. Is. 9:6-7; Sal. 72:1-2, 8,
11).
3. Jesucristo como el Verbo Encarnado.
En el Nuevo testamento especialmente, Jesucristo se revela como
el Verbo Encarnado, La personificacin fsica de lo que es el propio
Dios, y una revelacin de la naturaleza y el ser de Dios. En Cristo
quedan revelados todos los atributos que pertenecen a Dios,
especialmente su sabidura, poder, santidad y amor. Mediante
Jesucristo, los hombres pueden conocer a Dios en una forma ms
precisa y detallada que en cualquier otra forma de la revelacin
divina. Jesucristo es el Verbo (Jn. 1:1). De acuerdo con lo que se dice
en Hebreos 1:3, Cristo, siendo el resplandor de su gloria, y la
imagen misma de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas
Bibliologa, 32
con la palabra de su poder, habiendo efectuado la purificacin de

nuestros
pecados, por medio de s mismo, se sent a la diestra de la

Majestad en las alturas. Es un propsito fundamental de Dios
revelarse a s mismo a sus criaturas, mediante Jesucristo.
4. Jesucristo como Salvador.
En el drama de la historia, comenzando con la creacin del
hombre, la cada y el fin con los nuevos cielos y la nueva tierra, la
obra de Jesucristo como Salvador es un tema prominente de la
Escritura. Cristo es la simiente prometida que conquistar a
Satans (Gn. 3:15). En el Antiguo Testamento, Cristo aparece
descrito como el siervo de Jehov, quien echar sobre s los
pecados de la totalidad del mundo (Is. 53:4-6; cf. Jn. 1:29). Como
sacrificio por el pecado, El tiene que morir sobre la cruz y sufrir el
juicio del pecado de todo el mundo (1 Co. 15:3-4; 2 Co. 5: 19-21; 1
P. 1:1849; 1 Jn. 2:2; Ap. 1:5). Como Salvador, El no solamente es el
sacrificio por el pecado, sino tambin nuestro Sumo Sacerdote (He.
7:25-27).
Uno de los propsitos centrales de Dios, como se revela en la
Escritura, es el de proveer la salvacin mediante Jesucristo para una
raza que est perdida. De acuerdo con esto, desde el Gnesis
hasta, el Apocalipsis, Jesucristo es presentado en forma suprema,
como el nico Salvador (Hch. 4:12).
B. LA HISTORIA DEL HOMBRE EN LA BIBLIA
Bibliologa, 33
Aunque la Biblia est fundamentalmente producida y diseada

para la glorificacin de Dios, tambin registra la historia del
hombre, en estrecha relacin con tal propsito. La narrativa en la
creacin, en los primeros captulos del Gnesis culmina en la
creacin de Adn y Eva. La Escritura, considerada como un todo,
contiene un plan de Dios y un propsito para la raza humana.
Conforme van mostrndose los posteriores captulos, los soberanos
designios de Dios estn majestuosamente manifestados en la
historia de la raza. Los inmediatos descendientes de Adn y Eva son
borrados de la faz de la tierra en el Diluvio, acaecido en tiempos de
No. En Gnesis 10 se relata que los descendientes de No forman
las tres importantes divisiones de la raza humana. Despus, los
descendientes de No tambin fallaron y fueron juzgados en la
Torre de Babel, y Dios eligi a Abraham para llevar a cabo su
propsito de revelarse a s mismo mediante el pueblo de Israel.
Comenzando en Gnesis 12, el tema dominante de la Biblia es la
aparicin y la historia de la nacin de Israel. La mayor parte del
Antiguo Testamento se ocupa de esta pequea nacin, en relacin
con la masa de los gentiles que existen respecto a ella. En los
propsitos de Dios esto culmina en el Nuevo Testamento con la
llegada de Jesucristo, quien de forma suprema cumpli la promesa
dada originalmente a Abraham de que mediante su simiente todas
las naciones del mundo seran bendecidas.
En el Nuevo Testamento emerge otra importante divisin de la
Humanidad,
esto
es,
la
iglesia
como
el
cuerpo
de
Cristo,
comprendiendo tanto a judos como a gentiles, quienes creen en

Jesucristo como su Salvador.
Bibliologa, 34
De esta forma, el Nuevo Testamento se ocupa, en especial

mediante los Hechos y las Epstolas, de los procedimientos de Dios
con la Iglesia. El libro del Apocalipsis es el gran clmax de todo el
contexto. La sucesin de los grandes imperios -comenzando con
Egipto y Asiria y continuando con Babilonia, el imperio Medopersa,
Grecia y Roma- tiene como culminacin el Reino que viene de los
cielos en la segunda venida de Cristo. Los judos y los gentiles,
igualmente, se encuentran en el reino milenario con Israel que ve
las profecas cumplidas poseyendo la tierra bajo su Rey el Mesas, y
las naciones del mundo gozando tambin de las bendiciones del
reino milenial.
Mientras que el tema de la Escritura se centra en Jesucristo y
relata la historia del mundo para el propsito de Dios y su
glorificacin, las acciones ms importantes de Dios pueden, de
acuerdo con ella, ser vistas en la demostracin de su soberana en
relacin con las naciones, su confianza y fe en relacin con Israel y
su gracia con respecto a la iglesia. La consumacin de todo ello se
encuentra en los nuevos cielos y la nueva tierra, y la nueva
Jerusaln. Y as la historia retrocede y empieza la Eternidad.
C. EL PROPOSITO DE LA BIBLIA
De acuerdo con la Palabra de Dios escrita, un propsito supremo se
revela en todo lo que Dios ha hecho o har, desde el comienzo de la
creacin hasta la ms lejana eternidad. Este supremo propsito es
la manifestacin de la gloria de Dios. Para este propsito fueron
Bibliologa, 35
creados los ngeles, fue diseado el universo material que es como

un reflejo de su gloria, y el hombre creado a la imagen y semejanza
de Dios. En la inescrutable sabidura de Dios, incluso el pecado fue
permitido y provista la redencin como una perspectiva hacia la
realizacin de tal supremo propsito.
El que Dios manifieste su gloria est de acuerdo con sus infinitas
perfecciones. Cuando el hombre intenta glorificarse a s mismo es
siempre una cuestin discutible, dada su imperfeccin. Para Dios, el
manifestar su gloria es expresar y revelar la verdad, que tiene una
infinita capacidad de bendicin para la criatura. Puesto que Dios es
infinito en su ser y absoluto en su perfeccin, El merece la gloria
infinita, y sera una injusticia de infinitas proporciones si se le
escatimara la completa expresin de tal honor y gloria que son
totalmente suyas. Al manifestar su gloria, Dios no est buscndose
a s mismo, sino ms bien expresando su gloria para el beneficio de
la creacin, obra suya. La revelacin de Dios a sus criaturas les ha
proporcionado un objeto valiossimo para el amor y la devocin, ha
proporcionado asimismo materia para la fe, y la paz de la mente, y
ha dado al hombre la seguridad de la salvacin en el tiempo y en la
eternidad. Cuanto ms comprenda el hombre la gloria de Dios,
mayor ser la bendicin que enriquezca su existencia y que se
proporcione a s mismo.
Puesto que la Biblia es el mensaje de Dios hacia el hombre, su
propsito supremo es que l pueda ser glorificado.
Bibliologa, 36
La Biblia refiere:
1. Que todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en
la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean
potestades, sean poderes; todo fue creado por medio de l y para
l (para su gloria -Col. 1:16). ngeles y hombres, el universo
material y toda criatura, todo ha sido creado para su gloria. Los
cielos declaran la gloria de Dios (Sal. 19:1).
2. La nacin de Israel es para la gloria de Dios (Is. 43:7, 21, 25;
60:1, 3, 21; Jer. 13:11).
3. Que la Salvacin es para la gloria de Dios (Ro. 9:23), ya que ser
una manifestacin de la gracia de Dios (Ef. 2:7) y es ahora una
manifestacin de la sabidura de Dios (Ef. 3:10).
4. Que todo servicio tiene que ser para la gloria de Dios (Mt. 5:16;
Jn. 15:8; 1 Co. 10:31; 1 P. 2:12; 4:11, 14). La Biblia, en s misma, es
el instrumento de Dios mediante el cual El prepara al hombre de
Dios para toda buena obra (2 Ti. 3: 16-17).
5. Que la nueva pasin del cristiano es que Dios pueda ser
glorificado (Ro. 5:2).
6. Incluso la muerte del creyente se dice que es para este fin (Jn.
21:19; Fil. 1:20).
7. El que sea salvo est destinado a compartir la gloria de Cristo
(Jn. 17:22; Col. 3:4).
Bibliologa, 37
Tomada como un todo, la Biblia difiere en su tema y propsito de

cualquier otro libro existente en el mundo. Se alza como algo
glorioso, reflejando el lugar del hombre en la vida y su oportunidad
de salvacin, el supremo carcter y la obra de Jesucristo como
Salvador, y proporciona, en detalle, las infinitas glorias que
pertenecen al propio Dios. Es el nico libro que revela la criatura de
parte de su Creador, el plan mediante el cual el hombre, con todas
sus
imperfecciones,
puede
ser
reconciliado
en
una
eterna
coexistencia filial con el eterno Dios.
CMO FUE PREPARADA LA BIBLIA?

PREPARACION DE LAS ESCRITURAS
Muchos tienen interrogantes respecto del trasfondo de la Biblia, de sus
divisiones, y del material usado para su produccin. Esta seccin le
familiarizar con la construccin de ella, y tengo la seguridad de que le dar al
lector un mayor aprecio por la Palabra de Dios.
I. MATERIALES DE ESCRITURA
Bibliologa, 38
A. Papiro: El hecho de que no se hayan podido recobrar muchos de los

manuscritos antiguos (un manuscrito es una copia a mano de la Escrituras.), se
debe bsicamente a los materiales perecibles empleados para escribir.
El material de escritura ms comn de la antigedad fue el papiro, que se
haca de la planta denominada papiro. Esta caa creca en los lugares poco
profundos de los lagos y ros de Egipto y de Siria. Desde el puerto sirio de Biblos
se embarcaban grandes cargamentos de papiro. Se supone que la palabra
griega para libros (Biblos) proviene del nombre de este puerto.
The Cambridge History of the Bible presenta un relato de la manera en que se
preparaba el papiro para escribir:
"Las caas eran cortadas en tiras de toda su longitud y luego se las
reduca a muy finas rebanadas antes de ser golpeadas y prensadas para
formar dos capas que se colocaban en ngulo recto una respecto de la
otra. Al secarse, la superficie blanquecina se suavizaba con una piedra o
con otro implemento. Plinio se refiere a varias cualidades del papiro y se
le halla en diversos grosores y superficies antes del perodo del Nuevo
Reino, tiempo en que las hojas eran a menudo muy delgadas y
traslcidas."
El fragmento ms antiguo de papiro que se conoce data de 2400 A. C.
(Harold J. Greenlee, Introduction to New Testament Textual Criticism, William B.
Eerdmans Publishing Company, derechos reservados 1964).
Los primeros manuscritos se hicieron en papiro y habra sido difcil que
sobrevivieran excepto en zonas secas tales como las arenas de Egipto o en
cavernas similares a las de Qumran, en donde se descubrieron los rollos del Mar
Muerto.
El papiro estaba en pleno uso hasta alrededor del tercer siglo D. C.
B. Pergamino: Este era el nombre que se daba a las "pieles curtidas de
ovejas, cabras, antlopes, y otros animales." Estas pieles eran desprovistas del
pelo y se las rasqueteaba, con el fin de producir un material de escribir ms
durable.
Bibliologa, 39
F.F. Bruce escribe que "la palabra 'pergamino' proviene del nombre de la
ciudad de Prgamo, en Asia Menor, pues la produccin de este material de

escritura estuvo asociada durante algn tiempo con aquel lugar."
C. Vitela: Era el nombre que se le daba al cuero de ternero o cabra. A

menudo la vitela se tea de color prpura. Algunos de los manuscritos que se
conservan en la actualidad son de vitela prpura. La escritura sobre vitela
teida era generalmente de color dorado o plateado.
Harold Greenlee dice que los ms antiguos rollos de cuero datan de alrededor
del 1500 A. C.
Alrededor del ao 200 a.C. fue sustituyendo poco a poco al papiro y
aproximadamente entre los aos 1200 y 1400 fue asimismo reemplazado por el
papel, aunque todava se emplea en ocasiones especiales para documentos de
gran importancia y trascendencia.
Rollo de papiro
Antes de que se inventara el papel, algunos pueblos, en particular los egipcios,
escriban en rollos de papiro. Cortando la planta en tiras, colocndolas en
capas, mojndolas y dejndolas secar se obtena una superficie apta para
escribir. Este papiro con jeroglficos forma parte del Libro de los muertos
egipcio. El detalle de sus ilustraciones demuestra la durabilidad y calidad del
papiro.
THE BETTMANN ARCHIVE
Microsoft Encarta 2007. 1993--2006 Microsoft Corporation.
Reservados todos los derechos.
OTROS MATERIALES DE ESCRITURA
A. Ostraca: Esta era alfarera sin vidriar, muy comn entre el pueblo. El
nombre tcnico es "tiesto" o"cacharro", y se le ha encontrado en abundancia en
Egipto y Palestina (Job 2:8).
Se hacan inscripciones en piedra con una "pluma de hierro."
Bibliologa, 40
B. Tablillas de arcilla: se inscriban con un instrumento agudo y luego
se secaban con el fin de que el registro quedara en forma permanente

(Jeremas 17:13, Ezequiel 4:1). De todos los materiales de escritura ste era el
ms barato y uno de los ms durables.
C. Tablillas de cera: Se empleaba un estilete metlico sobre un trozo de
madera plana recubierta con cera.
II. INSTRUMENTOS USADOS PARA ESCRIBIR
A. Cincel: Instrumento de hierro para grabar en piedra.
B. Estilo metlico: Instrumento de cabeza plana y con forma de cua, el
estilo se usaba para hacer inscripciones en arcilla y en tablillas de cera.
C. Pluma: Una caa con punta "era hecha de juncos (juncus maritimis)
de 15 a 40 centmetros de largo, quedando el extremo cortado en forma de
cincel con el fin de poder hacer inscripciones con forma gruesa o delgada, con
los lados ancho o angosto de la misma. La pluma de caa estaba en uso desde
comienzos del primer milenio en Mesopotamia, desde donde muy bien pudo ser
adoptada, en tanto que la idea de usar una pluma de ave parece haber
provenido de los griegos en el siglo tercero A. C." (Jeremas 8:8).
Se us pluma sobre vitela, pergamino y papiro.
La tinta era generalmente un compuesto de "carbn, goma y agua."
III. FORMA DE LOS LIBROS ANTIGUOS
A. ROLLOS: Se hacan pegando hojas de papiro unas con otras y luego
enrollando estas largas tiras alrededor de un palo. El tamao del rollo estaba
limitado por la dificultad en usar el rollo. La escritura se haca usualmente por
un solo lado. Un rollo escrito por ambos lados recibe el nombre de "opistgrafo"
(Apocalipsis 5:1). Se tiene conocimiento de rollos que medan 48 metros de
largo. El rollo promedio meda alrededor de 7 a 12 metros. No es de extraarse
que Calimaco, un catalogador profesional de libros de la biblioteca de
Alejandra, dijera que "un gran libro es una gran molestia."
B. FORMA DE CODICE O DE LIBRO: Con el fin de facilitar la lectura y
reducir el bulto, las hojas de papiro se disponan en forma de un libro y se
Bibliologa, 41
escriban por ambos lados. Greenlee dice que el cristianismo fue la principal
razn por la cual se desarroll la forma de cdice o de libro.
Los autores clsicos escribieron sobre rollos de papiro hasta alrededor del
siglo tercero D. C.
IV. TIPOS DE ESCRITURA
A. ESCRITURA UNCIAL: Era la que usaba letras maysculas, las que eran
dibujadas con sumo cuidado. Se le conoci como el "libro de mano." El Vaticano
y el Sinatico son manuscritos unciales.
B. ESCRITURA MINUSCULA: Era "un escrito de letras ms pequeas con
mano corrida (conectadas) ... fue creado para aumentar la produccin de
libros." Este cambio fue iniciado en el siglo noveno.
Los manuscritos hebreo y griego fueron escritos sin separacin entre
palabras. (El hebreo se escribi sin vocales hasta el ao 900 D. C., cuando
aparecen los masoretas.)
Bruce Metzger (The Text of the New Testament, Oxford University Press,
1968) responde a aquellos que hablan de las dificultades de un texto contnuo:
"No debe pensarse, sin embargo, que tales ambigedades ocurren muy
a menudo en el griego. En ese idioma es una regla, con muy pocas
excepciones, que las palabras nativas griegas terminan nicamente en
una vocal (o en un diptongo) o en una de tres consonantes: v, p, s.
Adems, no debe suponerse que la scriptio continua presentara
dificultades excepcionales para la lectura, pues aparentemente era
costumbre en la antigedad leer en voz alta, aun cuando se estuviera
solo. De modo que a pesar de la ausencia de espacio entre las palabras,
por el hecho de pronunciar para s lo que se lea, slaba tras slaba, uno
pronto se acostumbraba a leer la scriptio continua."
DIVISIONES
A. LIBROS: (Captulo sobre el Canon)
B. CAPITULOS: Las primeras divisiones (586 A. C.) se le hicieron al Pentateuco.
154 agrupaciones (sedarim) para facilitar su lectura en un plan de tres aos.
Bibliologa, 42
Cincuenta aos ms tarde se le seccion en 54 divisiones (parashiyyoth)
y en 669 segmentos ms pequeos para facilitar la ubicacin de referencias.

Estas se usaron en un ciclo de lecturas de un ao.
Los griegos hicieron divisiones alrededor del ao 250 D. C. El ms antiguo
sistema de divisin en captulos data del ao 350 D. C. aproximadamente, en
los mrgenes del Cdice Vaticano.
Geisler y Nix escribieron que "no fue sino hasta el siglo 13 que estas
secciones fueron cambiadas . . . Esteban Langton, profesor de la Universidad de
Pars, y ms tarde Arzobispo de Canterbury, dividi la Biblia segn la moderna
divisin en captulos.
C. VERSICULOS: Los primeros indicadores de versculos variaron desde
el uso de espacios entre palabras, hasta letras o nmeros. No se usaron
sistemticamente de manera universal. Las primeras divisiones en versculos
ampliamente aceptadas aparecieron alrededor del 900 D. C.
La Vulgata Latina fue la primera Biblia que incorpor la divisin tanto en
captulos como en versculos en el Antiguo y Nuevo Testamento.
2.07. La Vulgata latina
La Vulgata fue preparada por Jernimo por indicacin del papa Dmaso, quien
le pidi que corrigiera la antigua versin latina de la Biblia.
Pas varios aos, aproximadamente desde el 389 al 405 d. C., haciendo una
nueva traduccin del AT directamente del hebreo. Su traduccin, que lleg a
conocerse como la Vulgata, palabra que significa "popular", es la versin
catlica oficial latina de la Biblia.
Jernimo procur ser fiel al texto hebreo que tena; sin embargo, la Vulgata
tiene varias desventajas para el trabajo de la crtica textual. Una de ellas es la
libertad con que tradujo Jernimo.
Tena el decidido propsito de producir una traduccin en buen latn, y por lo
tanto la Vulgata no es una traduccin literal. Por esto, con frecuencia es difcil
determinar con precisin el texto hebreo del cual se tradujo.
Por otra parte, la versin fue hecha despus que se uniform el texto hebreo.
Por lo tanto, en los pasajes en donde se puede reconocer cul fue el texto
Bibliologa, 43
hebreo traducido por Jernimo, ste generalmente concuerda con el texto

hebreo que hoy se conoce; y en aquellos pasajes en donde difiere, debe
reconocerse la probabilidad de que el texto haya recibido la influencia, directa o
indirecta, de la Septuaginta.
Septuaginta
La Biblia de los Setenta (LXX), tambin conocida como Septuaginta, o
Alejandrina, es una traduccin de la Biblia hebrea (el Antiguo Testamento, o
Tanaj) al griego. Es la principal versin en idioma griego por su antigedad y
autoridad. Su redaccin se inici en el siglo III adC (c. 250 adC) y se concluy a
finales del siglo II adC (c. 150 adC).
Etimologa [editar]
El nombre de Setenta se debe a que la tradicin juda, transmitida en la
Epstola de Aristeas, atribuye su traduccin a 72 sabios judos (seis de cada una
de las doce tribus) en 72 das. Esta tradicin toma su origen en la Gematra,
una tcnica exegtica que da valores numricos interpretativos a los nombres,
donde el siete equivale a perfeccin. Se denomina tambin Alejandrina por
haber sido traducida en la ciudad de Alejandra, para poder ser leda por los
judos de lengua griega en lugar del texto hebreo.
La traduccin [editar]
Se cre para los judos que hablaban griego, pues en esa poca eran bastante
numerosos en Alejandra. El Pentateuco fue traducido en la poca de Ptolomeo
II Philadelfo (284 - 246 adC) y el trabajo dur dos o tres siglos. Una escuela de
traductores se ocup de los Salmos, en Alejandra, hacia 185 adC; despus
tradujeron Ezequiel, los doce profetas menores y Jeremas. Trataron
posteriormente los libros histricos (Josu, Jueces, Reyes), y finalmente de
Isaas.
Se tradujo el libro de Daniel alrededor del ao 150 adC aunque no se conoce
exactamente el lugar de la traduccin. Algunos eruditos sitan en Palestina,
durante el primer siglo de nuestra era, la traduccin de los libros de Esther,
Ruth, Lamentaciones, Cantar de los Cantares, y Eclesiasts, probablemente por
Aquila.
Los primeros traductores griegos slo posean textos hebreos, escritos
exclusivamente con letras consonantes, sin vocales, y esto explica las
diferencias de interpretacin entre el texto de los Setenta y el texto hebreo
original y que poco tiempo despus, en ambientes judos, se procediera a
corregir esta versin Alejandrina para asemejarla al texto hebreo.
Ampliaciones [editar]
En la Septuaginta se ampli el numero de libros con textos recibidos del
judasmo palestino. Libros escritos en griego como la Sabidura, Jeremas,
Daniel, y adiciones al de Esther.
Bibliologa, 44
La traduccin de los Setenta incluye los siguientes libros, escritos originalmente

en griego, que la biblia Hebraica no tena:
Judit (preservada en la biblia latina)
Tobit (preservado en biblia latina pero reescrito por Jernimo)
Libros primero y segundo de los Macabeos
Sabidura de Salomn (preservada en la biblia latina)
Sabidura de Ben Sirach (Siracida o Eclesistico) (preservado en la biblia

latina)
Baruch (preservado en la biblia latina)
Carta de Jeremias (preservada en la biblia latina)
Susana (Daniel 13) (preservada en la biblia latina)
Belial y el dragn (Daniel 14) (preservado en la biblia latina)
Primer libro de Esdras (preservado en la biblia latina como tercer libro de

Esdras)
Tercer y cuarto libro de los Macabeos (no preservado en la biblia latina)
Salmos de Salomn (no preservado en la biblia latina)

Cómo Fue Preparada La Biblia

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