El Primer Programa del Idealismo Alemn como proyecto utpico

Mara Gracia Nez

En la ltima dcada del siglo XVIII en el Seminario de Tubinga se encuentran

los estudiantes Hegel, Schelling y Hlderlin. En el invierno de 1796-97 Hegel redacta
el Primer Programa del Idealismo Alemn, posiblemente contando con la colaboracin
de sus compaeros. Dicho texto, que tiene carcter de manifiesto permite distinguir
ncleos conceptuales e ideas de carcter utpico que sern posteriormente retomadas
por Schelling (1775-1854), Hlderlin (1770-1843), Jean Paul (1763-1825), Schlegel
(1772-1829), Novalis (1772-1801) y el mismo Hegel (1770-1831) en sus obras,
escritos filosficos y prcticas artsticas.
En el Programa sistemtico ms antiguo del idealismo alemn aparece
enunciado el carcter utpico del movimiento romntico que puede definirse, a
grandes rasgos, en la oposicin permanente a toda autoridad que intente hacer
respetar antiguas jerarquas. En el campo de los estudios literarios, esto se traduce,
por ejemplo, en la aspiracin de evitar la distincin tradicional entre gneros mayores y
menores, entre tragedia y comedia, entre lo sublime y lo ordinario, etc. Esto ltimo ya
anticipa y proporciona base a la progresiva ruptura de gneros, y tambin se
abandona la distincin entre formas cultas y marginales, lo que conduce al desgaste
progresivo del concepto de decoro del proceso clsico de construccin de la obra
literaria.
Segn Benjamin, la teora romntica de la obra de arte es la teora de su forma
porque la forma, no slo es la expresin objetiva de la reflexin propia de la obra, sino
tambin su esencia: "en virtud de su forma, la obra de arte es un centro viviente de
reflexin". (1988:111) De acuerdo a este autor, los romnticos no entendieron la
forma, a la manera de la Ilustracin, como una regla de belleza del arte, ni su
acatamiento al canon como una previa condicin necesaria para el efecto placentero o
edificante de la obra: "La forma no vala para ellos ni como regla ella misma ni como
dependiente de reglas". (1988:115)
En una nota de Ciencia de la lgica, Hegel define el idealismo como aquella
forma de filosofa que sostiene la tesis de que lo finito es ideal y que, por consiguiente,
lo nico real es lo infinito. Esta tesis de la idealidad de lo finito puede ser considerada
a modo de postulado filosfico sobre el que, en forma tcita o explcita, profunda y
superficial, se sustenta la visin romntica del mundo.
Segn K. Mannheim, slo debe considerarse utpico aquel pensamiento que
trasciende la realidad de su poca e intenta destruir total o parcialmente el orden de
cosas predominante en su momento histrico. (1966:261)
Cada poca permite la aparicin de aquellas ideas y valores en los que estn
contenidas, en forma condensada, las tendencias no realizadas y no consumadas, que
representan las necesidades de esa poca. (1966:268)
T. Eagleton sostiene que, para Mannheim, la "utopa" sugiere "las ideas que
van ms all de su tiempo y, por tanto, igualmente en discrepancia con la realidad
social pero, sin embargo, capaces de remover las estructuras del presente y
transgredir sus fronteras." (1997:146) En este sentido, el pensamiento romntico no
slo trascendi la realidad de su tiempo e intent programtica y activamente destruir
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un orden de cosas aparentemente incuestionable, sino que tambin violent la

ordenacin de aquel presente e infringi sus mrgenes. Desde las primeras
formulaciones de la esttica de la autonoma realizadas por Karl Philipp Moritz y por
Schiller, se concibe el arte como crtica a la alienacin social. Justamente, el Programa
tiene por principio desenmascarar la idea mecanicista y enajenante del Estado, con el
propsito de restituir la libertad, la autoconsciencia y la realizacin individual.
Considerando que la irrealidad de la utopa radica en la imposibilidad total de
identificacin con un sistema de poder poltico dado, podemos afirmar, de acuerdo con
A. Neusss, que si bien los propsitos utpicos sufren variaciones respecto a la
situacin y contexto social, comparten la negacin crtica al presente "en nombre de
un futuro ms feliz, que a su vez puede ser tan dispar como se desee". (1971:25) La
utopa romntica trata de la destruccin de lo que ya existe, de forma tal que pueda
crearse algo nuevo en su lugar. As, la destruccin constituye una categora
fundamental en el pensamiento idealista alemn, al poner a prueba diversas jerarquas
y suspender distinciones hasta el momento legitimadas.
En su Primer Programa... Hegel propone el reino de la "unidad perpetua" entre
los seres humanos con el fin de constituir una igualdad de todas las fuerzas:
Slo entonces nos espera la formacin igual de todas las fuerzas, tanto de las
fuerzas del individuo (mismo) como las de todos los individuos. No se reprimir ya
fuerza alguna, reinar la libertad y la igualdad universal de todos los espritus. Un
espritu superior enviado del cielo tiene que instaurar esta nueva religin entre
nosotros; ella ser la ltima, la ms grande obra de la humanidad. (1978)
La nueva religin sintetiza las esferas de la verdad y el bien que Kant haba
mantenido rigurosamente separadas. En opinin de P. Szondi los romnticos
alemanes comparten la aspiracin de recuperar, por medio de la especulacin, lo que
el criticismo kantiano tuvo que abandonar: la unidad de sujeto y objeto, de espritu y
naturaleza. (1992:128) La sntesis original, expresada en forma de belleza, trae
consigo una racionalidad nueva, no abstracta ni meramente argumentativa, sino
concreta, sensible, esttica e imaginativa. As es que los romnticos consideran
independiente, espontnea y sin ningn tipo de preceptiva la tarea de hacer una obra
de arte, y al proporcionar al arte tal pretensin metafsica, el artista y la obra se
transforman en vehculo de la revelacin del absoluto.
Segn Hegel, al equipararse la verdad y la bondad con la belleza, el acto
supremo de la razn -por abarcar todas las ideas- es un acto esttico, lo cual significa
que la filosofa del espritu es una filosofa esttica. En la poca de colaboracin con
Shelling en Jena, Hegel escribe: Cuando el poder de unificacin desaparece de la
vida de los hombres y las oposiciones han perdido su relacin y accin recproca
vitales y adquirido autonoma, entonces surge la necesidad de la filosofa. (1996:27)
En estos trminos, Hegel refiere al tiempo en que la filosofa del espritu
transformar las ideas en ideas estticas, mitolgicas y racionales, y, de este modo,
las ideas se volvern atractivas para el pueblo, la poesa sobrevivir al resto de las
artes y ciencias, recibir su dignidad superior y se convertir en "la maestra de la
humanidad".
La mitologa de la razn
Segn Ortega y Gasset, las tendencias utpicas han dominado la mente
occidental en diferentes pocas. Afirma: "la desviacin utopista de la inteligencia
humana comienza en Grecia y se produce dondequiera llegue la exacerbacin del
racionalismo". (1961:160) Pese a no compartir la consideracin de la utopa a modo de
"desviacin de la inteligencia humana", a los propsitos del presente trabajo resulta
interesante detenerse en la particular conexin dialctico-histrica entre utopa y razn
a la cual el autor refiere.
Hegel propone en el Primer Programa... una "nueva mitologa", un sistema
completo de ideas y postulados prcticos que partiendo de un profundo desacuerdo
con el estado de cosas imperante en su poca, aspira a proporcionar el mismo nivel
de igualdad a todos los espritus humanos. Se trata de un proyecto tico, donde el
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hombre tiene la capacidad de representarse a s mismo como un ser decididamente

independiente y libre. En dicho escrito proclama el monotesmo de la razn y del
corazn, y el politesmo de la imaginacin y agrega: "esto es lo que necesitamos!"; lo
que reclama es la invencin de una nueva narrativa a la que Hegel denomina
"mitologa de la razn": Hablar aqu primero de una idea que, en cuanto yo s, no se
le ocurri an a nadie: tenemos que tener una nueva mitologa, pero esta mitologa
tiene que estar al servicio de las ideas, tiene que transformarse en una mitologa de la
razn. (1978)
Segn P. Burger la "mitologa de la razn" es equivalente a una "nueva religin:
la ltima obra, la ms grande, de la humanidad". (1996:211) Respecto a sta es
necesario realizar algunas precisiones. En primer lugar, Hegel suscribe el principio de
independencia suficiente y de espontaneidad de la razn en relacin a los objetos y a
la cosa en s. Si bien defiende una razn espontnea y suficiente, sta no es objetiva,
ya que ni el yo est determinado por la cosa en s, ni el objeto es una simple creacin
del yo. Tal razn sera para Hegel el espritu del mundo csmico y universal que crea
en su desenvolvimiento histrico, tanto el espritu subjetivo como la naturaleza, y por
consiguiente, estn en l el pensar y la verdad. En segundo lugar, ni el yo ni el objeto
son determinaciones de ese espritu, esa razn o esa idea absolutamente
independientes y autosuficientes. La misma autodeterminacin es capaz de crear,
asimilar y superar todo lo que se presente, incluidas las contradicciones.
Ante la existencia de un mtodo exterior al espritu, Hegel da cuenta de sus
movimientos: el espritu mismo desarrolla un mtodo interior, mientras que la idea
produce, ha producido y producir el espritu y la naturaleza. El espritu se entiende
como un todo orgnico que progresa en una direccin determinada. En opinn de V.
Jarque: El ms antiguo proyecto del sistema del idealismo alemn abre un camino
hacia la "nueva mitologa" de la modernidad donde encontramos uno de los hilos
conductores ms fiables de cara a una confrontacin del universo del idealismo
romntico: la va de donde ste se nos revelar, por expresarlo en palabras de
Benjamin, como ese movimiento de signo reactivo que por ltima vez haba tratado de
"salvar la tradicin", esto es, de rescatar todos aquellos contenidos de experiencia
presuntamente originaria que los embates del racionalismo moderno y el progreso
tcnico haban rechazado de plano o, en el mejor de los casos, desplazando a los
mrgenes del curso histrico. (1996:211)
Rechazando todo dualismo de cosas en s, el Primer Programa... instala como
fundamento a la razn, una espontaneidad inmanente y autnoma donde radica la
unidad de lo suprasensible. De este modo, todo lo real es realidad de la razn en su
manifestarse. La unidad que supone este pensamiento subsume antinomias; la
dialctica de la razn es una realizacin, una perfeccin que se comprende a s misma
y a todo lo existente, que se identifica adems con la libertad moral y productiva.
El proceso del ser en general, efectundose esencialmente en oposicin y
pugna, mediante la superacin y la sntesis realizadora, lleva a la elaboracin del
procedimiento del mtodo dialctico, opuesto a la formacin de conceptos por
estratificacin clasificatoria y al mtodo constructivo racionalista de la composicin
partiendo de elementos axiomticos analticos debidamente obtenidos. En el mismo
Primer Programa... afirma: Mientras no transformemos las ideas en ideas estticas,
es decir en ideas mitolgicas, carecern de inters para el pueblo y, a la vez, mientras
la mitologa no sea racional, la filosofa tiene que avergonzarse de ella. As, por fin, los
(hombres) ilustrados y los no ilustrados tienen que darse la mano, la mitologa tiene
que convertirse en filosfica y el pueblo tiene que volverse racional, y la filosofa tiene
que ser filosofa mitolgica para transformar a los filsofos en filsofos sensibles y el
pueblo tiene que volverse racional. Entonces reinar la unidad perpetua entre
nosotros. Ya no veremos miradas desdeosas, ni el temblor ciego del pueblo ante sus
sabios y sacerdotes. (1978)
La hiptesis fundamental para la consecucin del objetivo programtico del
idealismo hegeliano expone la distincin dialctica que explicita el antagonismo social
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del saber: ilustrados/no ilustrados, filosofa/mitologa, racionalidad/sensibilidad,

pueblo/sabios, sacerdotes/magos..., la solucin conduce naturalmente a la utopa de la
igualdad absoluta de los espritus. Al trazarse los distintos caminos artsticos
individuales, la utopa de la nueva mitologa ofrece significativas variantes. Hlderlin,
por ejemplo, conjetur en ella la autonoma de un proceso que le llev desde la
unificacin de los contrarios -Vereinigung- hasta la conciencia de la imposibilidad de tal
reconciliacin. Heidegger sostiene que la instauracin del ser est vinculada a los
signos de los dioses. La palabra potica slo es igualmente la interpretacin de la "voz
del pueblo". As denomina Hlderlin a las leyendas en las que un pueblo hace
memoria de su pertenencia a los entes en totalidad. Pero a menudo esta voz
enmudece y se extena en s misma.
La teora romntica sobre el arte refiere a la idea misma de arte como
instrumento de reflexin acerca de la forma. Segn Benjamin, en la forma absoluta del
arte romntico se conectan y unifican todas las formas de exposicin posibles, y esta
forma absoluta del arte es idntica a su idea. En oposicin a la concepcin actual, la
crtica romntica es, al mismo tiempo, complementacin y resolucin de la obra en el
absoluto: La crtica, que para la concepcin actual es lo ms subjetivo, era para los
romnticos la instancia regulativa de toda subjetividad, de todo azar y arbitrariedad en
el nacimiento de la obra. (1988:119)
Es necesario sealar la clara diferencia entre el concepto kantiano de juicio y la
idea romntica de reflexin; sta no es, como el juicio, un mtodo reflexivo subjetivo
trascendental, sino que se encuentra encerrada en la forma de exposicin de la obra y
se despliega en la crtica para realizarse finalmente en la continuidad de las formas.
As, por ejemplo, para Schelling la "poesa de la poesa" es la expresin sumaria de la
naturaleza reflexiva del absoluto (1988:138) y escribe en la Filosofa del Arte: "La
universalidad, la exigencia necesaria a toda poesa, le es posible en la poca moderna
slo al que, a partir de su propia limitacin, se puede crear una mitologa, un crculo
cerrado de la poesa" (Szondi, 1992:137); esto se comprende dentro de las exigencias
que la poesa debera poseer, es decir, su autorreferencia en el juego de la forma y el
contenido.
Aqu debe hacerse referencia a la propiedad histrica del devenir hacia la
perfeccin de la forma de la expresin esttica y la poesa como reflexin del espritu
colectivo de la humanidad. Entonces, es posible constatar que ambas han sido
plasmadas en una diversidad de manifestaciones artsticas en el decurso del
romanticismo. De este modo, se destaca la forma de la expresin identificada con la
libertad individual como caracterstica de la tendencia esttica que permanece y como
voluntad de estilo. ste es el ncleo esencial que subyace a la variedad de
realizaciones artsticas romnticas, y an ms all: la utopa supone la continua
posibilidad de su realizacin en la naturaleza humana -potica, mitolgica e infinita- en
su dialctica contra el despotismo del pasado y los saberes constituidos.
Schelling y una aproximacin a la Filosofa del arte
En el Primer Programa... Hegel critica a Kant por ofrecer al Estado la
posibilidad de someter a la filosofa a un establecimiento pblico y al poder exterior del
mismo: Con la idea de la humanidad delante quiero mostrar que no existe una idea
del Estado, puesto que el Estado es algo mecnico, as como no existe tampoco una
idea de una mquina. Slo lo que es objeto de la libertad se llama idea. Por lo tanto,
tenemos que ir ms all del Estado! Porque todo Estado tiene que tratar a hombre
libres como engranajes mecnicos, y puesto que no debe hacerlo debe dejar de
existir. Podis ver por vosotros mismos que aqu todas las ideas de la paz perpetua,
etc., son slo ideas subordinadas de una idea superior. Al mismo tiempo quiero sentar
aqu los principios para una historia de la humanidad y desnudar hasta la piel toda la
miserable obra humana: Estado, gobierno, legislacin. (1978)
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Tampoco Schelling comparte la idea de un poder intervencionista o benefactor

con potestad de decidir qu es arte y qu no es arte. Propone, por ejemplo, una
reorganizacin de la Universidad, donde resita a la filosofa y le critica a las tres
ciencias positivas -teologa, derecho y medicina- no objetivarse en su totalidad, sino
ser objetos de objetivacin estatales y parciales.
Poniendo en tela de juicio la separacin kantiana entre ciencias matemticas y
filosficas, Schelling busca la unidad utpica del saber originario y absoluto, que es
anterior a la oposicin de lo sensible y lo inteligible, considerando que ambos se
fundan en la identidad de lo general y lo particular, con lo cual tenemos unidad y
totalidad abiertas a la intuicin. Si la verdadera objetividad de la filosofa en su
totalidad es solamente el arte, y este arte es la Universidad misma, es necesario llevar
a cabo una reorganizacin donde la filosofa desempee un rol completamente
distinto. En el pensamiento de Schelling la accin, la tica y la poltica aparecen
unificadas, pero cada individuo tiene una imagen y manera de ver ese mundo
particular.
Segn Szondi, en las lecciones de Schelling sobre la filosofa del arte, por
primera vez, aparece integrado la esttica a un sistema filosfico. (1992:125) Schelling
escribe en la "Introduccin": Al seguir al arte en cada una de sus formas especiales
hasta lo concreto, llegamos a la definicin del arte por las condiciones de la poca. As
como el arte en s es eterno y necesario, as en su manifestacin temporal no es
casualidad, sino absoluta necesidad. Tambin en este aspecto es an objeto de un
conocimiento posible, y los elementos de esa construccin existen a travs de los
opuestos que el arte muestra en su manifestacin temporal. Pero los opuestos
existentes en la consideracin del arte en su dependencia del tiempo son, como el
tiempo mismo, necesariamente no esenciales y opuestos meramente formales, muy
diferentes, por tanto, de los reales pasados en la esencia o idea del arte. Ese opuesto
general y formal que atraviesa todas las ramas del arte es el de arte antiguo y arte
moderno. (1992: 129-130)
Segn Szondi, Schelling no hace de la unidad de sujeto y objeto, de ideal y
real, la meta de un proceso dialctico, sino que la toma como dada desde siempre:
Slo en el punto mximo del sufrimiento puede revelarse el principio en que no hay
sufrimiento, como todo slo se vuelve objetivo en su opuesto. Lo verdadero
trgicamente sublime descansa, precisamente por eso, en dos condiciones, que la
persona moral sucumba a las fuerzas naturales y, a la vez, triunfe por sus
pensamientos. (1992:138)
Tanto es as que categoras como bello y sublime no son diversos estados de
un proceso, sino slo opuestos relativos. En el pargrafo VI de su Filosofa del Arte,
publicada en 1859, afirma: "Lo sublime en su ser absoluto comprende lo bello, como lo
bello en su ser absoluto comprende lo sublime". (1992:141)
El pensamiento de Schelling postula la identidad, no como lo logrado en cada
ocasin por el hombre esttico, sino como ley fundamental de lo absoluto. En la
"Introduccin" escribe: "La filosofa del arte es la repeticin a la mxima potencia".
Schelling denomina potencias a las determinaciones diferentes bajo las que aparece el
ser utpico uno e indiviso, compartimentado de manera mltiple en la realidad -cuya
identidad es el principio de su filosofa. El autor afirma: Lo que reconocemos en la
historia o en el arte es esencialmente lo mismo que est en la naturaleza: porque lo
absoluto es innato a cada uno, pero ese absoluto se encuentra en la naturaleza, la
historia y el arte en diferentes potencias. (1992:129)
En el centro de la teora de Schelling se encuentra el concepto de intuicin
intelectual, una facultad que produce y reconoce, tanto el absoluto como la identidad
sujeto-objeto y encuentra en el arte la verificacin de esa produccin y reconocimiento:
Esta objetividad de la intuicin intelectual, universalmente reconocida y en modo
alguno impugnable, es el arte mismo. Pues la intuicin esttica es precisamente la
intuicin intelectual objetivada. Slo la obra de arte me refleja lo que de otro modo no
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es reflejado por nada, eso absolutamente idntico, que ya se ha escindido en el yo.

(1996:26)
Segn Schelling, una filosofa debe ser tan original como una obra de arte,
porque la filosofa es definida como un arte de genio pautado sobre una intuicin
intelectual. La ltima instancia de su pensamiento la constituye el saber originario, o
sea, el saber absoluto (Urwissen). En este sistema utpico, slo en el arte es captable
lo absoluto, la unidad del sujeto y el objeto, de la historia y la naturaleza, de la libertad
y la necesidad. Al exigir el regreso a la unidad originaria, una unidad de la imaginacin
y la obra de arte, exige un lugar para lo absoluto donde lo pensable es posible de ser
pensado. En la "Introduccin" dice: Cuanto ms debera interesarnos penetrar al
organismo del arte, en el cual la libertad absoluta produce la unidad y legalidad
supremas, y nos hace conocer la maravilla de nuestro espritu de manera ms
inmediata que la naturaleza. Si nos interesa investigar tan lejos como sea posible la
estructura, la disposicin interna, las relaciones y las complejidades de una planta o de
un ser orgnico en general, cunto ms deberamos estar tentados de conocer esas
mismas complejidades y relaciones en esta planta todava ms organizada y ms
entrelazada ella misma que llamamos obra de arte. (1978)
Es importante notar que, respecto a la obra de arte, Schelling se basa en la
unidad originaria como necesaria para pensar la disociacin; a partir de all, todas las
diferencias no son ms que diferencias de traduccin, de lo mismo, proyectado y
reflejado en diferentes rdenes. La construccin es la representacin de la unidad
comn de la que fluyeron los opuestos y tambin significa anulacin de esos opuestos.
Asimismo destaca en su Introduccin que la filosofa del arte no es una teora filosfica
del arte, sino la filosofa misma: "El aadido arte en Filosofa del arte limita slo el
concepto general de la filosofa, pero no lo anula. La filosofa es pura y slo una; no
puede ser dividida; por tanto, lo que es filosofa a secas, es total e indivisa".
(1992:127)
El programa utpico del arte planteado por Schelling puede relacionarse con
algunos textos de Jean Paul. Para este ltimo, la creacin potica no es otra cosa que
la representacin de lo infinito. Afirma: "Toda poesa, entonces, debe idealizar; las
partes deben ser reales, el conjunto ideal". Sueo y poesa son, para este autor, dos
formas o expresiones vecinas de la magia de la imaginacin. El arte romntico, tal
como Novalis lo definir, es presentido aqu con toda su subjetividad, alejamiento de lo
real y similitud con el simbolismo del sueo.
La utopa del proyecto romntico sobre el arte absoluto y universal se expone
en el Primer programa del sistema del idealismo alemn de Hegel y guarda profundos
vnculos con la filosofa del arte de Schelling y presenta caractersticas utpicas de
contenido claramente ruptural y programtico.

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