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Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer

Ceremonias y Caminos de Oshosi

Compilado por Ernesto Valds Jane

Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila

s e r i e

Ceremonias y Caminos de Orishas

FUENTES

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Reglas de Osha-If para Santeros

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Editor: Ernesto Valds Jane


Diseo, cubierta y marcaje tipogrfico: Michael Hernndez Lpez y Omar Garca Ruiz.
Ilustraciones: Michael Hernndez Lpez
Realizacin computarizada: Michael Hernndez Lpez y Omar Garca Ruiz
Redaccin y Estilo: Julio Valds Jane

Primera Edicin: Proyecto Orunmila, 2001 (33 impresiones)


Segunda Edicin: Proyecto Orunmila, 2004 (25 impresiones)

Compilado por Ernesto Valds Jane

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Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila

Ernesto Valds Janet (2001)


Ernesto Valds Jane, 2007
Omar Garca Ruiz,
Michael Hernndez Lpez
Julio Valds Jane
Sobre la presente edicin
Il Osha Ad Yer, 2007

Proyecto Orunmila

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A la memoria del Ol Oshn Ib Ikol Magn Luis Santamara Hernndez,


por insistir en continuar el camino de los estudios de Osha-If.

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El sitio web proyecto-orunmila.org se concibi con el objetivo de satisfacer las


necesidades crecientes de informacin que existen sobre la cultura "Lucum" en
Cuba y que es originaria del frica sub-sahariana. De esta cultura tambin
existen evidencias que se reflejan en los documentos escritos que presentamos
a modo de fuentes.
Estas fuentes fueron escritas por descendientes de africanos y creyentes de su
religin en Cuba. Las mismas han sido colectadas durante ms de 30 aos, en
Regla y Guanabacoa, Ciudad de La Habana, por miembros del equipo de
investigaciones histrico-antropolgicas "Proyecto Orunmila", que est integrado
por personal religioso con alta preparacin en las especialidades cientficas afines
al tema religioso y muy en particular al estudio del aporte africano -Lucum- a
la cultura cubana. El Proyecto Orunmila es parte integrante del Il Osha Ad
Yer, que es una casa templo de la religin de Osha-If.
En otros contextos esta religin cubana de origen africano y que hemos
documentado a lo largo de ms de 30 aos, es denominada Religin Lucum,
Regla de Osha, Regla de If, Religin de los Orishas o Santera.
Nosotros nos referimos a ella como La Religin Osha-If.
Los Il Osha y los Il If son las clulas fundamentales de la religin Osha-If,
y constituyen una institucin religiosa tradicional en el contexto de la cultura
cubana. Estos forman sus propias descendencias conocidas por ramas
religiosas.
Osha-If es un sistema religioso de complejsima y variada expresin. Sabemos
que falta mucho y que pueden existir otros documentos sobre el mismo tema y
conocemos que toda la valiosa variedad de asuntos que se abordan y
procedimientos de cada rama seguidos en una ceremonia concreta son de tal
especificidad que resulta imposible colectarlo todo. En esto se basa el dinamismo
interno de Osha-If.

Compilado por Ernesto Valds Jane

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A NUESTROS LECTORES

El Proyecto Orunmila ha venido colectando de forma estable y sistemtica


documentos que reflejan la tradicin escrita de la herencia cultural de los
africanos trados a Cuba forzosamente durante la oprobiosa trata esclava. Estas
investigaciones se han venido realizando desde 1972 hasta la actualidad en los
trminos municipales de Regla y Guanabacoa, territorios que fueron puntos de
desembarque y mercado de esclavos respectivamente. Regla y Guanabacoa son
un espacio relativamente homogneo desde el punto de vista socio-econmico,
cultural y religioso.
Recordemos que la existencia natural de Osha-If son las casas-templos y las
ramas religiosas que son los que preservan toda la riqueza y sabidura ancestral
y tanto las casas templos como las ramas religiosas son las estructuras
elementales de esta religin cubana.
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1- Rescatar y conservar documentos relativos al sistema oracular -If,


Dilogn y Biange y Aditoto-, al panten de sus Orishas, a las
ceremonias, ritos y poderes de Osha-If y a su religin en general. Estos
documentos fueron escritos y redactados por los descendientes de los
africanos principalmente de cultura yoruba provenientes de la regin del
sur occidental del Sahara.
2- Procesar dichos documentos de modo tal que pudieran ser usados
por los creyentes de Osha-If como pauta religiosa y que al mismo
tiempo puedan servir como fuentes para la investigacin cientfica para
especialistas en religin, historiadores, etnlogos, antroplogos,
socilogos, etnolingistas, etnobotnicos e interesados en el
conocimiento y la sabidura que legaron los africanos y sus
descendientes al Nuevo Mundo.
3- Dar a conocer y divulgar estas fuentes de incalculable valor para el
conocimiento de la herencia cultural africana en Cuba y que en la
actualidad se expande a otras latitudes en forma dinmica.
Como sabemos, Osha-If es un sistema religioso muy activo que no tiene
fronteras administrativas ni lmites culturales, por eso el indicador tiempo
funcion perfectamente para compilar los textos. Sin embargo, el indicador
espacio se hizo ms complejo porque existen documentos que fueron recogidos
en Regla y Guanabacoa pero, por el mismo movimiento de las familias de
Osha-If, esos materiales estaban vinculados a otros existentes fuera del
territorio. Esto es necesario tener en cuenta para comprender algn proceso que
pueda ocurrir entre lo hallado en el territorio objeto de estudio y lo que est
funcionando en otras zonas como Habana Vieja, Centro Habana, Marianao y
otros.
Osha-If es un organismo religioso vivo y fecundo. Existen variantes y hasta
concepciones diferentes sobre un mismo asunto. Esto puede ser debido a los
distintos factores socio-culturales que se encontraron en la Isla y a la amplia
variedad de componentes tnicos de la cultura Yoruba llegada a Cuba que
intervinieron en los procesos histricos y culturales relacionados a Osha-If.
Sabido es que en Cuba confluyeron elementos de otras culturas, etnias y
cosmovisiones religiosas. Cada uno de ellos aport su cultura y religiosidad y, a
su vez, se influyeron mutuamente de manera que ha quedado lo tendencial
aceptado por muchos y reas donde an existen especificidades y variantes
utilizadas por otros.

Compilado por Ernesto Valds Jane

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El Proyecto Orunmila persigue con sus estudios los siguientes objetivos:

En la etnognesis de la formacin de la nacin cubana ocurrieron y an ocurren


tales fusiones, de elementos culturales que tienen sus propias caractersticas.
Nosotros aseguramos que Osha-If, como se manifiesta en Cuba es, adems, una
religin cubana derivada de elementos fundamentalmente africanos.
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Todos los documentos que posee el Proyecto Orunmila procedentes del


contexto religioso estn rigurosamente ubicados en tiempo, espacio y al sujeto
que los aport. En todos los casos se ha hecho un esfuerzo por historiar la
circulacin de los mismos en las familias de Osha-If.
Para autentificar cada documento se han utilizado varias copias del mismo tema
recogidas en diferentes casas-templos procedentes de diferentes sacerdotes. Al
mismo tiempo cada uno de los documentos ha sido cuidadosamente analizado
con sacerdotes expertos. Luego, del grupo de documentos comparados se
seleccion el que funciona con la mayor precisin posible para la mayora. De
estas selecciones de documentos surgi la coleccin de las fuentes
histrico-antropolgicas denominada "Documentos para la Historia y la Cultura
de Osha-If en Cuba.
Estas fuentes usted las puede adquirir o leer en lnea en
www.proyectoorunmila.org a un costo asequible. Las mismas le ayudarn a
ampliar y profundizar sus conocimientos sobre la religin Osha-If.
El sitio web proyecto-orunmila.org es parte del sistema de autofinanciamiento
del "Proyecto Orunmila" y con la contribucin que usted haga al adquirir o leer
nuestros documentos, el Proyecto Orunmila podr proseguir investigando
sobre la religin Osha-If y perfeccionando y ampliando las fuentes
"Documentos para la Historia y la Cultura de Osha- If en Cuba.
Este esfuerzo que se ha hecho contribuir a disponer de una fuente primaria
indispensable para mantener informados a los partidarios de las diferentes
expresiones religiosas y culturales asociadas a Osha-If.
Estos documentos conservan los textos en su concepto original y presentan la
especificidad de los mismos mantenindolos en la tradicin. Esto garantiza su
pureza tica y religiosa.
En nuestra sede se conservan los originales o las fotocopias de los originales de
cada documento colectado y que han sido usados en la compilacin de esta
coleccin.

Compilado por Ernesto Valds Jane

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El Grupo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas "Proyecto Orunmila"


probablemente posee el ms grande y completo archivo cientfico organizado y
religiosamente fundamentado jams agrupado en Cuba.
Tanto la comunidad cientfica como la religiosa reconocen y contribuyen al
prestigio siempre creciente del Proyecto Orunmila por la seriedad del
tratamiento dado el material archivado y el respecto con que se enfoca cualquier
anlisis cientfico y/o religioso.

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Inevitablemente debido a la complejidad del procesamiento de la informacin,


podran quedar algunas erratas. En tal caso stas seran suprimidas
oportunamente.
El Proyecto Orunmila gustosamente responder las preguntas que le hagan;
atender cualquier sugerencia y quedar agradecido de todas las ideas que
puedan aportarnos.
Nuestra direccin es: <www.proyecto-orunmila.org>
Nuestro email es : <proyecto@proyecto-orunmila.org>

Compilado por Ernesto Valds Jane

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El Proyecto Orunmila certifica que estos documentos en la actualidad y en el


pasado han sido de uso cotidiano de los sacerdotes de Osha-If en Regla y
Guanabacoa.

Ernesto Valds Jane


Il Osh Ad Yer

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This web proyecto-orunmila.org has been conceived to satisfy the growing


necessity for information on the Lucum culture in Cuba which is, at the same
time, originally from the Sud-Saharian area in Africa. Much evidence of this
culture is also reflected in the written documents which we introduce as primary
sources.
These sources have been written by African descendants and believers of their
religion in Cuba and collected for over thirty years in Regla and Guanabacoa,
(two towns located in the eastern coast of the Bay of Havana in the capital of
Cuba) by members of Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research
Team. This research team is made up by religious personnel with high expertise
in those scientific specialties related to the religious profile and particularly, to
the study of the African -Lucum contribution to the Cuban Culture. Proyecto
Orunmila Historical-Anthropological Research Team is a part of the Il Osha
Ad Yer which is a temple-house in the Osha-If religion.
In other contexts this African derived Cuban religion that we have documented
for over 30 years is also known as Religin Lucum; Regla de Osha, Regla
de If; Religin de los Orishas or Santera. We refer to it as La religin de
Osha-If (Osha-If Religion or simply Osha-If).
Both Il Osha and Il If are essential cells in Osha-If and constitute a
traditional religious institution within Cuban culture. These religious cells have
their own descendants or families which we know and recognize as religious
branches (ramas religosas or just ramas).
Osha-If is highly complex and manifold in its own expression. We know there
is still a lot to be collected, and we also know that there can be other documents
on the same matter. It is very clear to us that all the valuable varieties of topics
within this religion, and the procedures followed by each branch at a given
ceremony, is of such a particular profile that it becomes almost impossible to
collect them all. This is the internal dynamics of Osha-If.

Compilado por Ernesto Valds Jane

Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

TO OUR READERS

Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has


systematically been collecting documents which reflect the written tradition of
the cultural inheritance of those African men and women brought forcibly to
Cuba during the shameful slave trade. This research started back in 1972 and
has endured all these years up to now in Regla and Guanabacoa townships,
points of slave disembarkment and trade in such period of our history. Regla
and Guanabacoa townships, from a cultural, religious and socio-economic point
of view, comprise a relatively homogeneous area in Cuba.
Let us recall that the natural existence of Osha-If is based on the templehouses
(Il Osha-Il If) and their descendant religious branches which preserve the
ancient wisdom and richness of Osha-If. Both the templehouses and the
religious branches are the natural basic social frames of this Cuban religion.
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1- To rescue and to preserve documents related to the oracle system


(If, Dilogn, Biange y Aditoto); to the pantheon of their Orishas
(deities); to the ceremonies, rites and powers of Osha-If, and to their
religion in general. These documents were written and worded by
African descendants of Yoruba culture stemed from the west
Sud-saharian region.
2- To process those documents to make them readable and usable by
Osha-If believers as religious reference and also to facilitate the work
of scientific researchers such as specialists in religion, historians,
ethnologists, anthropologists, sociologists, ethnolinguists, ethnobiologists and people interested in the knowledge and wisdom of the
African legacy and their descendants in the New World.
3- To make public and spread these unvaluable primary sources to
know the African cultural inheritance in Cuba which, at present, is
expanding dynamically to other regions of the world.
As we all know, Osha-If is a very active religious system with no administrative
bounderies nor cultural limits. Consequently, analyzing the texts based upon the
time they were written was no problem. However, determining where such
documents were written became much more complex since we found and
collected documents in Regla and Guanabacoa townships which were linked to
others existing in territories different from Regla and Guanabacoa. This is due
to the fact that Osha-If families move in and out of places just like any other
families in Cuba. This event is to be taken into consideration to understand any
process which may happen between what was collected in the territories studied
and what is working in regions like Habana Vieja, Centro Habana, Marianao
and others.

Compilado por Ernesto Valds Jane

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Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team seeks for


these objectives in their research:

Osha-If is a prolific and alive religious organism. There are variants and even
different understandings of the various aspects of the religion. This fact can be
due to the various social and cultural factors present on our island. And also due
to a wide variety of ethnic components of the Yoruba culture present in Cuba
which contributed to the historical and cultural processes bound up to Osha-If.
It is well known that elements of other cultures, ethnic groups and assorted
religious visions gathered in Cuba. Each of them contributed with their culture
and religiosity to build up our Nation. At the same time, they influenced each
other in such way that we can easily find the mingled tendencies accepted by
most of them along with areas where there are particular variants used by others.

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In the ethnogenesis of the formation of the Cuban Nation there have been and
still there are these fusions of cultural elements that have their own
characteristics. For all that has been said before, we are certain that Osha-If,
as it is in Cuba, is also a Cuban religion with evident African derived elements.
Each and every document Proyecto Orunmila Historical-Anthropological
Research Team has collected during all these years and that come from a
religious field, have been fully placed in time, space and subjects that provided
them. Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has made
great efforts to historically trace the circulation of such documents among
Osha-If families.
The process of authenticating each collected document has forced us to use
various copies of the same topic gathered at different temple-house from
different priests. At the same time, each piece of paper with valuable
information has been carefully analyzed and discussed with priests with great
expertise in Osha-If. Then, from the compared documents, we selected those
that work the best way possible for the majority of believers. The great
collection of primary historical-anthropological sources known as Documentos
para la Historia y la Cultura de Osh-If en Cuba (Documents for the History
and Culture of Osha-If in Cuba) is the scientific and religious result of this
selective process mentioned above.
You may like to have these sources or read them on line at
www.proyectoorunmila. org at a very reasonable cost. These sources would
greatly help you understand, enlarge and deepen your knowledges on the
Osha-If religion.
Proyecto-orunmila.org web site is a part of the self-financing system Proyecto
Orunmila Historical-Anthropological Research Team has adopted to survive
and continue with this research. Your contribution by acquiring or reading our
documents will greatly help Proyecto Orunmila in our project of rescuing and
processing all the information we may find in our search for the best functional
values of Osha-If in Cuba. And as a result of such quest, the primary sources
known as Documents for the History and Culture of Osha-If in Cuba would
continually increase in its amount of information and validity within the
religious system as it works in Cuba.

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This effort will make possible the availability of remarkable primary sources to
keep believers and users well informed on the different religious expressions
connected to Osha-If.
All these documents preserve texts in their original concept and present each
particular expression in the age-old tradition. This fact guarantees ethic and
religious purity.

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Proyecto Orunmila probably possesses the biggest and best scientifically


organized and religiously founded archives ever grouped in Cuba.
Both the religious and scientific communities recognize and contribute to the
ever growing prestige of Proyecto Orunmila Historical-Anthropological
Research Team for the serious treatment given to all the archived material and
for the respect with which we approach any scientific or religious analysis.
Herein Proyecto Orunmila certifies that each and every single document is in
daily religious use now and this has been happening for many years. Osha-If
priests in Regla and Guanabacoa are the carriers of such treasure and wisdom.
They use these documents.
Unavoidably, and due to the complexity of the information processing
procedures, there could be a small group of misprints which will be deleted in
due time.
Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team would gladly
answer any questions and would also be pleased to receive any suggestions or
ideas coming from our readers and/or Osha-If believers and followers.
Our address is: <www.proyecto-orunmila.org>
eMail: <proyecto@proyecto-orunmila.org>
Ernesto Valds Jane
Il Osh Ad Yer

Translator: Julio Valds Jane

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We, Proyecto Orunmila, keep safe all original documents or the photocopies
of each and every collected document used in this compilation.

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Ceremonias y Caminos de Oshosi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


Nombres de Oshosi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Tratado del Iyaw de Oshosi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Hierbas de Oshosi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Hierbas de Oshosi con las que se trabaja fuerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Aghe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Inshe Osain Ir de Oshosi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Odd y Oshosi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Diagrama de las herramientas de un Oshosi de cabecera . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Como se monta Oshosi por If . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obras para defenderse y salvarse al pie de Oshosi

......................
Para sacar de il Oshosi. M.F. y A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para sacar de il Oshosi. M.F. y C. Sevilla. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para sacar de il Oshosi. A.T.C . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Osain para la puerta al pie de Oshosi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Inshe de Osain con Oshosi para ashel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Inshe de Osain con Oshosi para resolver . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1
1
1
2
2
3
3
3
5
7

10
10
10
10
11
11
11

BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12

EL CAMINO DONDE OSHOSI CONOCI A SU PADRE

OGBE SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
EL CAMINO DONDE OSHOSI SALVA A ORUNMILA DE LA TRAMPA . . . . . . . . . . . . . . . 13
OYEKUN BIRETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
EL CAMINO DEL MEJOR ACERO DEL MUNDO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16

Compilado por Ernesto Valds Jane

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Indice

OJUANI SHIDI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18

EL CAMINO DEL MONO DE LAS NUEVE COLAS

OJUANI ALAKENTU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
. . . . . . . . . . . . 19

EL CAMINO DE CUANDO OSHOSI SALV A YEMAY DE LOS CHISMES

BABA OBARA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20


EL CAMINO DE OSHOSI Y LA CRA DE VENADOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
OKANA SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21

EL CAMINO DE LA MENTIRA

I
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BABA OGUNDA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22


EL CAMINO DE CUANDO YEMAY SALV A OSHOSI Y A INLE . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
OGUNDA OSA, OGUNDA MASA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
EL CAMINO DEL PACTO ENTRE OGN Y OSHOSI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
OGUNDA TURA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

EL CAMINO DE OSHOSI

OGUNDA FUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26

EL CAMINO DE CUANDO HICIERON OB A OSHOSI

OSA WORIWO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27

EL CAMINO DEL NACIMIENTO DEL TRUENO

OTURA TIYU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
EL CAMINO DE CUANDO OGN Y OSHOSI PRETENDAN A LA MUJER DE SHANG . . . 28
IRETE UNTELU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
EL CAMINO DONDE LA BABOSA LE ROBABA EL OT A BAB . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
Tomar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
OSHE LOBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
EL CAMINO DE LA MALDICIN DE OSHOSI AL PUEBLO DE KETEU. LAS TRES FLECHAS 31
OFUN NAGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33

EL CAMINO DE OSHOSI Y EL UNICORNIO

Vocabulario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35

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Anexos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
Las Reglas para los iniciados de Osha-If . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
Refranes Adivinatorios de las Letras del Dilogn 1 . . . . . . . . . . . . . . 65
Refranes Adivinatorios de las Letras del Dilogn 2 . . . . . . . . . . . . . . 72
Refranes Adivinatorios de los Odun de If . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
Cdigo tico de los Odun de If . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181
Los Diecisis Mandamientos de Orula en Ika Fun . . . . . . . . . . . . . . 189

II
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Este Osha es muy poderoso, representa el arma, la ley y la justicia.


Nombres de Oshosi
Nota: Estos nombres se le dan a Oshosi cuando es de cabecera. Cuando se recibe
como Adim no se le pone nombre.
Oshosi Adebi
Oshosi Bi
Oshosi Gurumiyo
Oshosi Ode
Oshosi Odeode
Oshosi Odemata (Divinidad de la cacera. Dueo de los animales silvestres)
A Oshosi se le ponen rositas de maz, aguad con azcar blanca, un huevo de adi
o ekuekueye y otro de et. Se embarran con efn, ot, ep, o y se le pasan a todas
las personas de la casa. Despus se le ponen los huevos a Oshosi.
A Oshosi se le dan tres eyel carmelitas, tres pichones de et y tres akuaro. Se
rocan con anisado y se ponen arriba de Oshosi. Despus se mandan para la
manigua.
Los Babalawo y los Santeros que tengan Oshosi machacan el aguad con azcar
blanca, se lo ponen a Oshosi y despus lo riegan por la ciudad.
En caso de que tenga un enemigo fuerte, que lo hostigue mucho en sus negocios
o algn polica, se coge a Oshosi y se le pone un ey tuto, se le mete en la boca un
papelito con el nombre de la persona, le mete tres alfileres y se lo pone a Oshosi
con alpiste, ek, ey, ep, or y se cubre con ew espartillo y ew ern (hierba fina),
se le da a Oshosi tres jio jio, se le enciende tres itan y se le ruega. Despus todo
se le lleva a Oshosi a la manigua.

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Ceremonias y Caminos de Oshosi

Tratado del Iyaw de Oshosi


Cuando se saca al Iyaw se coge una ot que se cuelga en el trono con ek, ey,
aguad y frijoles carita con un hilo y el da del It se baja.
Cuando sale el Iyaw para la calle con el nombre que se le pone, se le entrega a
la madrina este secreto para que lo ponga dentro de Inle. Ya que la llamada a
Oshosi se hace a travs de Inle.
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Se coge un piln de almendra, se talla un agborn, ste se carga con ero, ob kol,
ob motiwao, osun, ob boro, ler akuaro, ler de tojosa, ler de ounko, ler de et, ler de
judo y veintin igu fuertes. Este se entierra comiendo ounko, akuk y et.
Despus se saca y vive en el patio.
Hierbas de Oshosi
1234567891011121314151617-

Mano Poderosa
Peregn
Cardo Santo
Jagey
Pin de botija
Coralillo
Alacrancillo
Tuna
Mango Macho
Prodigiosa
tamo Real
Hierba Fina
Manaj
Mangle Rojo
Aguinaldo Blanco
Zarza Blanca
Mamoncillo

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Hierbas de Oshosi con las que se trabaja fuerte


123456789101112-

Cuaba Amarilla
Tuata
Romero de Costa
Dormidera
Guaguas
Pin Africano
Cuaba Blanca
Romerillo Francs
Incienso de Costa
Bejuco de Canasta
Hierba de la Sangre
Palo Africano (ew onu)

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Este es el equivalente Arar de Oshosi. Para la consagracin de este Bodun se


realiza una ceremonia que los Arar le dan el nombre de Latafofo, en la cual la
cabeza del chivo de Oshosi se ahma y se coloca en un plato y se pone en el
trono del Asio. Esto se llama Gbato.
Para ello llevan el chivo al monte por espacio de cuatro horas por Ajunses. Cada
uno lleva en la mano izquierda una hoja de peregn. Ah est en un rbol el Asio,
el cual tiene todo el cuerpo cubierto de Azan (mariw). En una mano un racimo
de corojo y un racimo de pltanos. En la cintura, un collar hecho de man
tostado y a la espalda, dos et funfn. Entonces se le canta a Aghe y un Ajunse de
Otanogosi lo trae a la casa. All se le da el Bohomenosi a Aghe.
Inshe Osain Ir de Oshosi
Este Osain se monta en un tarro de chivo del que se le da a Oshosi. Lleva los
siguientes ingredientes: raz de perejil, raz de hierba fina, pata de gallina,
ciruela, guanguere, raz de maravilla, escoba amarga, ew oriy, todas clases de
races, gungn de gunugn, ler de awasa (juta macho), ler de et, ler de akuaro,
azcar blanca, ek, ey, atar, cuentas de color mbar, corales, punz, cuentas
azules, siete palos distintos.
A este Inshe hay que darle eyegbale de guineo.
Odd y Oshosi
Odd es el padre de Oshosi, esposo de Yemay. Es el rey y brujo de los cazadores.
Vive con Osain, del cual se dice que es hijo. A Odd le pertenecen 101 pjaros,
aunque en su carga se utilizan veintin pjaros. Lleva muchas races entre las
cuales no puede faltar papa chayo y varias tierras y palos, donde se monta en un
mueco que tiene la ler forrada de caracoles y rematada con un frontil de
venado con sus astas y dos tarritos de buey.

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Aghe

Oshosi es hijo de Odd y de Yemay. Su verdadero nombre es Oluofosi y su mujer


se llama Uja.
Este Orisha cuando es cabecera debe montarlo el Aw. Se monta fijo en una
cazuela de barro grande sobre una masa de ilekn, ero, ob kol, osun, ek, ey, siete
ew de Oshosi, palo de manaj, caja, papa chayo y pin africano. Siete ot que
se buscan en el monte y se pregunta si son Oshosi. Minerales de todas clases,
azogue, cuero de tigre, de len, de hiena y de venado; raz de siguaraya, siete
tierras distintas entre las cuales no puede faltar tierra del cementerio; ler de ay,
ler de ounko, siete atar, isale de aragb y de jagey.
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En la cazuela se pinta la atena siguiente: Oshe Tura, Oshe Folokokana, signo del
Aw, Okana Yeku, Okana Sa Bilari, Otura She y los diecisis Meyi. Dentro lleva
una mano de ikn y bastante palo moruro.
El Oshosi ser grande y llevar dos lanzas que abran para los dos lados y que van
cruzadas y soldadas a la flecha de Oshosi. Llevar como corona una ler de agbani
completa. Al montar esta deidad se le da akuaro a la ler y stas se quedan dentro
de la cavidad de la ler de la ikoko y del ler de agbani. Lleva dos revlveres a cada
lado y trabajan de frente al igual que las dos lanzas. Despus todo se fija bien
con cemento y se adorna con caracoles al rededor. Cuando est montado no se
levanta ms, sino es para darle de comer.
Oshosi lleva dos perros y unas esposas que hayan trabajado. El cuerpo de los
akuaro se asan y se presentan delante de Oshosi dndole cuenta de lo que se ha
hecho.
Este Orisha es poderossimo. Se destapa cuando se le va a dar de comer.
Come akuk, eyel, akuaro, conejo y toda clase de pjaros; tambin carnero, chivo,
et, etc.
Cuando el Iworo va a hacer un Oshosi, lo primero que se hace es hacerle siete
misas al muerto y despus rayarlo y al entrarlo al cuarto a darle de comer al
fundamento un akuk con bastante etubn.
Cuando el Aw le hace el ebb de entrada, tiene que hacerlo al pie de un rbol.
Despus tiene que ir a buscar su ot que representa a Oshosi; as se le hace la
ceremonia con el chivo y viene con la carne colgada de la espalda y la ot
amarrada de la cintura arrastrndola. Despus durante siete das tiene que ir,
el futuro Iyaw, con el padrino Aw a buscar las hierbas y una piedra grande, que
se preguntar si es su piln.

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El ltimo da el Iyaw tiene que venir corriendo y meterse en el trono, que ser
hecho en el patio. Cuando se est Yoko Osha hay que buscar la manera que caiga
en trance, por lo menos, una hija de Oshn.
En el trono se cuelga la pierna del chivo (la izquierda delantera) ahumada que
se trajo del monte, un perro; uno, tres veintin tipos de bebidas, sin que falte
anisado y ot. Adems se le da un Inshe Osain a la madrina que monta el trono,
que se colgar en el trono. Este Inshe el Babalawo tiene que montarlo o prepararlo
de antemano. En el trono se colgar tambin una flecha grande con su arco de
hierro o acero que se entizar.
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Lleva un revlver y vive en freidera, lleva mbar y a veces se le pone dilogn al


final; esto se pregunta si lo coge; si se le pone dilogn, stos debe pasar de tres
dilogn.
Lleva un collar que es de dos hilos con siete cuentas azules, siete de Oshn, siete
corales, siete mbar. A veces se le ponen dilogn al final; si los cogen no deben
pasar de tres dilogn. El idd se hace de los mismos colores utilizados, utilizando
slo tres mbar. No lleva collar de mazo.
Lleva un tarro de buey en forma de trompeta, un peso macho, un arco con dos
flechas, otro arco con una flecha y dos flechas ms (ver diagrama posterior). Ms
un tarro de venado, lleva una cartera de piel de tigre o de venado forrada de
cuentas y dilogn. Tambin lleva un delantal de los mismos cueros, este delantal
de Oshosi se carga con afosh de ler de akuaro, ey, ek, rasura de tarro de agbani,
ler de et (esto va en el afosh). Esta carga va en el centro del delantal en forma
de bolsillo o bolsa que ir vestido con una mano de dilogn. Lleva tambin en su
consagracin tres igba con rositas de maz y van pintadas de rojo y negro.
Nota: El Iyaw consagrado en Oshosi todos los das se le saca a la calle.
Diagrama de las herramientas de un Oshosi de cabecera

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El traje del Iyaw de Oshosi se confecciona de la siguiente manera: El traje de


Oshosi lleva una capa forrada en su interior de azul. La capa en su exterior debe
ser de piel de tigre o adornada con piel de tigre y cubierta de dilogn. Con las dos
puntas de la capa que hacen nudos en el cuello.
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El traje de este Osha es de color caf con ribetes en azul y el cuello de esta capa
va adornada con dilogn. El traje termina en la mitad de la pantorrillas y hacia
los pies va pintado el Iyaw, simulando un par de botas, pintado con el mismo
osun que fue al ler del Iyaw. Se le pone una cinturilla de mariw al rededor de
la cintura con una faja de tela azul gruesa. Al Iyaw se le pone un frontil de piel
de venado, lleno de cuentas y dilogn, al igual que al collar.
El da antes de It se le da un akuk a erita merin o se pregunta qu animal quiere
comer. A veces slo quiere comer anisado u otra bebida. Esta se le da con ek,
ey y aguad y se le da ob all. Si es posible se le tiran tres tiros y se quemar un
poco de etubn. Cantndole tres cantos de Oshosi y llamndolo bien.
En el trono habr un tronco de siguaraya, ciruela o guayaba que ser su piln.
Tendr el Iyaw en la mano derecha una escopeta y todo el tiempo se lo pasar
apuntando a todo el que llega a saludar el trono y a todos los que se encuentren
presentes.
En el trono debe haber bastante ew, tres pjaros, tres giros; uno con ek, ey y
aguad, otro con anisado o caramanchel y el tercero con ep; tendr tambin el
trono pjaros cazados, colgados, todo entre las hierbas; una botella de o y un
racimo de pltanos indios verdes, una gira verde, una juta ahumada entera, un
ey ahumado entero y tabacos. Entre los ew se colgarn dos jaulas, una con tres
akuaro vivas y la otra con tres bijiritas o palomas rabiches (pueden llevar tres
tomeguines tambin).
El Iyaw, sale l mismo a botar su ebb el da de It. Llevando ek, ey, aguad, o,
ep, anisado o caramanchel y una botella de om. El Iyaw puede ir acompaado
de la Oyugbona a la manigua. Porque cuando se llega all hay que cantarle tres
cantos a Oshosi y darle todo eso que lleva el Iyaw y un akuk a nombre de Oshosi.
Este se hace para presentar el il de Osha. Se le da ob para ver si eboada.
Terminada esta operacin ceremonial, el Iyaw comienza a arrancar y a recoger
hierbas. Todas las ms que pueda, para traerlas de regreso al il de Osha. Cuando
llega el Iyaw a la casa, el padrino tira un tiro (esto si es posible), sino quema
etubn, como secreto, esta operacin la puede realizar el mismo Iyaw.

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Nota: Este Osha hay que saber bien el nombre que se le ponga: Odd, Iyaki
Oshosi, Odei.
Nota: Odei o Odd, es el padre de Oshosi. Lleva como secreto principal en su
carga gungn ler ni Egun, igu jagey y aboreo ekn y veintin pjaros.

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Al om Oshosi, la vspera de los siete das, se le da akuaro meta. Este es un Orisha


que hay que darle a comer todo lo ms que se pueda. Siempre debe estar
encendido o con luz. Dentro de una freidera de barro lleva una mano de dilogn
grande. Cada vez que se haga este Osha, debe haber por lo menos un om Oshosi
que Orisiguiyo Kofun Eled.
Tres das antes de asentar este Osha, no se puede ofikaletrupon. Debe llevarlo y
lavarlo un hombre. Y si es mujer, que no est indispuesta y que haya pasado
varios das de haberlo estado.
Nota: El ebb tiene que hacerlo bien, para que no vaya preso.
Nota: Es muy bueno, cuando se hace el ebb de tres meses, se le dan akuaro meta
a Oshosi. La vspera de los siete das se le pregunta a Oshosi si quiere que se le de
eyegbale de eyel meta (esto es inmejorable).
La vspera se le pueden dar tambin eyegbale de dos palomas rabiches (orofo)
antes de montar a Oshosi, el da del asiento hay que kobor eled con siete akuaro.
Las flechas de Oshosi, pueden ir forradas de piel de tigre y adornadas con siete
caracoles (esto se pregunta).
Aparte de la cazuela montada, se le pone un lebrillo donde van las herramientas
con siete ot. Una grande negra y seis amarillas, un peso macho y un tarro de
buey para llamarlo.
Nota: A Oshosi se le cubre con aboreo de ekn o un pauelo morado.
Como se monta Oshosi por If

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Este Orisha debe montarlo el Babalawo. Cuando es de cabecera, se monta en una


cazuelita mediana de barro o en una cazuela grande de barro. Va sobre una masa
de ilekn, con ero, ob, kol, osun, ek, ey, aguad, ep, ot, o y siete tipos de ew
de Oshosi. Siete palos: manaj, caja, pin africano, tengue, yaya, yamao y
moruro. Siete ot de nigbe, (seis ot keke, que van dentro de una ot grande, que
es la que sobresale del cemento, sirve de vestidura a la cazuela de Oshosi).
A estas ot hay que irlas a buscar a nigbe, con cuatro pedazos de coco y all
preguntar si son Oshosi y si comen con la cabeza del interesado.

7
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Oshosi lleva en su carga minerales de todas las clases, azogue, cuero de tigre, de
len, de venado y de hiena, siete atar, raz de aragb, de jagey, una mano de
If de veintin adel (ikn) consagrada, ler de ay, de et, eyel (de la que se le da
eyegbale a la carga); la ler, el okokn y los elese van en la carga; ler de akuaro meta
(de las que se le dan eyegbale a la carga), las ler y los okokn van en la carga; siete
vainas de pica pica, dos garras de tigre, siete tipos de pjaros (si los hay se le
echan 21 tipos de pjaros), entre ellos no pueden faltar; arriero, zunzn, azulejo,
negrito, tomegun, cerncalo y sij; ler de paloma rabiche (la ler y el okokn van
a la carga despus de haberle dado eyegbale a la misma), opolopo etubn (plvora),
anisado, rasura de tarro de agbani, tres dilogn, e adi o de eyel, enteros o rotos,
junto con la carga.
Un par de esposas que hayan trabajado, un peso de plata y yef de Orunmila
rezado. Lleva siete clases de tierras y la principal es de il Yew.
En el fondo de la cazuela se pinta con efn y osun naburu, una atena con los
siguientes odun: Oshe Tura, odun del Aw, del padrino, de la Oyugbona, Oshe
Nilogbe, Oshe Bile, Okana Sa Bilari, Otura She y los diecisis Meyi.
Oshosi lleva dos lanzas, que abrirn para los lados y que van cruzadas y soldadas.
Tres flechas, lleva como corona una ler de agbani con sus tarros (frontil). Al que
al montarlo, sobre la carga se le dar eyegbale de una de las tres akuaro que se le
dan a la carga y las ler de estas van dentro de la carga de la ikoko. Lleva dos
revlveres, uno a cada lado y trabajan de frente, al igual que las flechas; dos
manillas de hierro torcido. Despus de todo esto, se fijan bien estas piezas con
cemento, el cual va ligado con iyef de Orunmila, rezado con los odun de rigor,
omiero del que se usa para lavar las piezas de Oshosi y ob, ero, kol, ob motiwao y
osun. Se adornan con una mano de caracoles de veintin caracoles, todos puestos
alrededor de la cazuela, por la parte superior de la misma. Este Osha despus de
montado no se lava ms.

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Nota: En el lavatorio de las piezas, hay que cantarle a Elegu, Ogn y bastante
a Oshosi.
Este Orisha hay que montarlo con Luna Nueva. Esto es de suma importancia.
Cuando se est montando no puede haber ninguna obin por los alrededores.
(Hay que tener mucho cuidado con esto). Tres das antes del montaje, ni el
padrino ni el interesado pueden tener contacto sexual.
El da anterior a la ceremonia de montaje, hay que poner la ikoko con la carga
descubierta todava al sereno, de forma que la Luna bae con su relente a esa
carga. Por la maana bien temprano se retira del sereno y se comienza a sellar
y a montar las piezas a la ikoko de Oshosi.
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Cuando ya est montado, no se lava ms, sino que antes de la eyegbale de


consagracin, hay que salir a pasear con Oshosi (el interesado) con un tabaco
prendido bebiendo anisado va a tres bares o cantinas que sean de ambiente
picante, se le pide un trago de ot y se le se sopla a Oshosi de ese trago, despus
de haber tomado un poco y se le hecha humo de tabaco all mismo.
Al regreso a la casa, el padrino, quemar etubn a la entrada y se entra en forma
de procesin hacia el lugar donde se le va a dar la eyegbale o il Bodun de
consagracin de Oshosi.
Se procede a darle ob y despus la eyegbale, que ser de los siguientes animales:
un gallo o polln cantn (del cual se le dar eyegbale a Elegba convidado), una et,
una ayapa, una eyel y otra akuaro.
Cuando se termina esta ceremonia, el interesado repartir en forma de brindis
opolopo ot, a todos los presentes.
Nota: Oshosi come ayapa, akuk, et, eyel y akuaro. Del akuk se convida a Elegba.

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Para sacar de il Oshosi. M.F. y A.T.C.


Se coge una cadena con siete eslabones y un candado con sus llaves rogandolo
al pie de los guerreros, se le da una paloma a Oshosi y un gallo a Elegu y a Ogn,
luego se baa con cuatro hierbas de Obatal, el gallo se rellena y se bota con la
ropa que tiene puesta y se bota para la manigua, luego se esposa a la persona con
la cadena que se le puso el candado y se le dice a Oshosi:
Antes que la justicia lo prenda que lo prenda usted.
Ya tiene que tener un pajarito vivo y sin estropearlo se limpia la persona y
despus en una pata se le amarra un pedacito de papel con el nombre del juez
y fiscal y el nmero de la causa y si es que esta esperando el indulto se suelta en
la secretara de justicia.
Cuando lo indulten o lo suelten o lo absuelvan entonces se le da un chivo a
Oshosi.
Para sacar de il Oshosi. M.F. y C. Sevilla.
Se coge un carretel de hilo bien grande y se ruega al pie de los guerreros, despus
se va a la jefatura o crcel (donde est el preso) y desde ah se empieza a
desenredar hasta la casa de la persona, si esta no se puede limpiar, se ripia
delante de Oshosi y Elegu una ropa sudada de ella y se pasa por el tablero y se
enciende una vela y se pregunta cual de los santos se responsabiliza del inshe y
lo que quiere comer.
Con el carretel de hilo se hace un Osain.

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Obras para defenderse y salvarse al pie de Oshosi

Para sacar de il Oshosi. A.T.C


Se va a la manigua y se arrancan siete races de cualquier mata distintas y
conjuntamente con un huevo se le pasa a la persona y compra la oracin de justo
juez, si es hombre la de la mujer y si es mujer viceversa, despus que se haga la
oracin junto con ellas y el huevo se entierra en la puerta del juzgado o de la
crcel y la persona a los nueve das a las doce del da la oracin de santa mata
quince minutos todos los das, luego con un poco de agua de coco al medio una
rosa, aceite almendra se enciende una mechita de algodn.

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Una eyel funfn se le pasa por todo el cuerpo a usted y a todos los presentes y la
abre por el medio, por arriba la rellena con ero, aguad, o, azcar blanca, doce
centavos, kol; y en la puerta de la casa abre un hoyo y le echa en el mismo, ob,
aguad, azcar blanca; sobre esto tres clavos de lnea entizados con hilos de siete
colores de tringulo con la cabeza para la puerta, la eyel se pone en cruz sobre
los clavos con la cabeza para la calle y se le roca con om Olofin y or y se le reza
as:
Moyuba Olorun Akkokoibero Moyuba Olofin Moyuba Bogbo Made Lo il Yansa
Moyubba Elegu, Ogn Oshosi Osun Osain Ochagrian, Oduduwa Yaguno Ochanla
Ochanlu Fonbayufons Ole Ole il Ot Alufina Chaboko Oba.
Despus se le pone encima una flecha de Oshosi, la tapa con maz, ek, ey, ob,
o y la rellena todo con cemento para que todos los que entren en la casa tengan
que pisarlo.
Inshe de Osain con Oshosi para ashel
Se le da a Oshosi un guineo con todos los ingredientes, corazn, tres plumas, se
pone dentro de la almohada, la persona el da antes de salir para el juicio coge
una batea de agua le echa dos litros de leche y se baa con elle, despus coge un
tomegun lo saca de la jaula y se lo pasa por el cuerpo al echarlo a volar dice:
Segn te deje libre tomegun as con el favor de Oshosi me vea libre de ashel y de los
enemigos en el juicio que voy a echar.
Inshe de Osain con Oshosi para resolver

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Osain para la puerta al pie de Oshosi

Este inshe se hace en el monte. Se hacen tres crculos y en el medio se pone a


Oshosi y se cubre con ew de atiponl, se pone una flecha lejos del crculo y a
partir de esto se riega etubn hasta donde est la flecha. Se deja abierto un joro
joro a la derecha del crculo para que despus que se mate el conejo la cabeza se
entierra con ese joro joro. Despus se le da ob a Oshosi, dndole cuenta del inshe
y despus el cuerpo del conejo se bota a la manigua y se vuelve a dar ob a Oshosi
para saber si todo est bien.

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I
BABA EYIOGBE I
En Eyiogbe habla Obatal y Oshosi. Habla de prdidas y llantos.
Ode Odemata Omatare Odeneruco Bale Eye Ok Aguaneyo...

Nota: Al que le salga este odun tiene que rogarse la cabeza porque sus enemigos
lo estn cazando.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE OSHOSI CONOCI A SU PADRE
Este camino Obatal sali a buscar a Oshosi, que era montero y cazador. Oshosi
crea que no tena padre y que l haba nacido de la nada. Obatal cuando fue
a buscarlo se disfraz de venado, ponindose en la frente un espejo,
internndose en el monte, Oshosi al sentir el ruido, empez a tirarle al venado,
que no era otro que Obatal disfrazado, Oshosi mientras ms tiraba menos le
daba y en eso el venado empez a cantar:
Bansemi Semi Bansemi Semi; Eke Eke Om Eyaluko Egue Gui Om Temi...
Oshosi pensaba en como aquel animal le cantaba y en el canto le deca que l era
su padre y l crea que no tena familia. El venado se le iba acercando ms y la
segua cantando y Oshosi le segua tirando pero ninguna flecha le daba.
Cuando el venado estaba bastante cerca de Oshosi, levant la cabeza y el reflejo
le encandil los ojos a Oshosi con el sol, entonces Oshosi se arrodill y tir su arco
y sus flechas en el suelo y empez a cantar:

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Bansemi Semi Boromi Romi Aruciko Kekiko Erosibaba Karere; Erosibaba Yaloko
Erosibaba Temini...
Que quiere decir: Estoy vencido, ya encontr a mi padre. Entonces Obatal le
contest que hasta las hojas de las matas tienen padre y madre, porque la tierra
es la madre y el agua es el padre; puesto que la tierra y el agua le dan la vida a
las plantas. No hay quien viva solo, todos tenemos quien nos domine.

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OGBE SA I

Rezo: Kucute Kucu Aw Ebana Aw Ebana Afefe Ni Shorigui Lau Lau Ayoni
Shomorrada Adifafun Igu Loshore, Ab Loru Ebb Igu Om.
Ebb: akuk; adi; eyel; shaworo; idd dundn, ebeyo ow.
Ogbe Sa: Yeye Matero (hijo de bien) Adifafun Oshosi Adifafun Shang Adifafun
Orunla Obara Baniregun. Oguigui Shori Logun (el aray) Ler (la cabeza) Alaguan
(viejo) Epua Osi (no pude ser).
PATAKIN
EL CAMINO DONDE OSHOSI SALVA A ORUNMILA DE LA TRAMPA
Haba un pueblo donde gobernaba Orunla y ab, pero como Orunla tena toda
su clientela de por all y ab no viva bien, este quera quitarlo del medio para
quedarse l solo, pero como no pudo hacerlo por medio de la maldad, invent
una trampa para que Orunla callera en ella y as poder lograr su deseo. Hizo un
agujero hondo en una vereda que haba pasando un monte y le ech bastante
lea encendida dentro y despus la tap con hierbas y paja y fue a casa de
Orunla a decirle que el tena que ir al monte a hablar con l, porque no poda
haber dos ob en el mismo lugar y que uno de los dos estaba de ms all y que
tena que ir al monte a luchar para saber en que quedaban.
Orunla acept y le dijo que al otro da lo esperara en el monte y cuando ab se
fue Orunla se hizo osorde y vio este odun que le deca que haba una trampa en
el camino y que hiciera un ebb para que le ganara al aray; as lo hizo Orunla.
Empez a preguntar que haca con aquellos objetos del ebb; el akuk lo cogi
Ogn y todo lo dems tena que llevarlo con el ebb. Orunla sali a la cita con
todo.

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La cita era lejos y despus de mucho caminar se sinti fatigado y se sent en la


manigua, ah era donde estaba la trampa y puso todo lo que traa en el suelo
delante de l. Las et no se estaban quietas porque la in que estaba en el hoyo
que no se lo permita. Orunla las observ y empez a registrar la manigua con el
bastn, vio salir el humo y sigui registrando, quit la hierba y descubri el hoyo
y en el mismo ech todo lo que traa y om en el hoyo. ab lo estaba mirando
escondido en la manigua y al ver que Orunla haba descubierto la trampa quiso
dar la vuelta por detrs para empujarlo al hoyo, pero Oshosi que vena cazando
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por aqul lugar y tena hambre, se le tir a ab antes de que l pudiera empujar
a Orunla, al sentir el ruido detrs de l, Orunla se volvi a ver lo que pasaba y vio
a Oshosi con el ab agarrado por las patas y comprendi la intensin del ab y le
dijo a Oshosi: Tramelo para ac y dentro de la trampa ler op y se la dieron a
in y el cuerpo se lo comi Oshosi.
Ebb: akuk, et meyi, un bastn, un porrn con om, ob, akof, iqu, ow la mefa.
Otro camino: Obatal, Yemay, Oluo Pop, hablando osorbo, dicen que hay un
agujero en el cuerpo por dentro.
Ebb: akuk fifeshu, eyel meyi funfn, diez manillas, or, efn, akof okn, ishu, ash
timbelara, opolop ow.
Ebb: akuk meta, ekuekueye okn, ishu, asia, opolop ow.

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OYEKUN BIRETE I

Rezo: Yana Yana If Aberele Yebe If Ode Adebi Oshosi Ayebi Ot Owa Yebe Ni Aw
Ara Eyeku Lorun Obani Shang Aw Obayire Aw Oyeku Birete Bayere Wara Babara
Abaiyeku Oluo Pop Eyeku Birete Wewe If Aba Obari Boru Tenta Orun Abaiyeku Ni
Shang A Ia...
Ebb: akuk, un pedazo de acero destemplado, una ayapa chica, osiadi jabado,
toda clase de granos, tres flechas de hierro, un pedazo de gungn que tenga ern
mal, un collar de toda clase de cuentas, ajonjol (esto no debe faltar), opolop
ow.
Nota: En este ebb la jicotea se le da a Shang, Oshosi y al pedazo de hierro
destemplado; despus se le saca la carne y los huesos con la carne se ensarta en
el collar de cuentas variadas y se enreda con la carne y el hueso de la ayapa y el
pedazo de hierro destemplado y despus se refrescan y se pone dentro del ebb.
Nota: Se aclara que a todo esto primero se le da candela. Con el pollo jabado y
los granos se limpia al interesado y se le da a Oluo Pop (el pollo, despus del ebb
va con granos a la manigua). Despus de terminado el ebb y antes de cerrarlo
el Aw se limpia con una eyel y le dar sangre al ebb; ste va a un joro joro y al
pie de una mata de ceiba donde se llamar bien a Shang o a Oshosi, dndole
eyerbale de Et.
Ebb: Este se realiza a los pocos das, despus del anterior, con tres flechas, otro
pedazo de acero destemplado, juj de gunugn, bogbo ileke, bogbo inle, ew oguma,
bogbo igu, raspa de las piezas de Ogn, una eyel, siete huevos, opolop ow.

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Nota: A este ebb, antes de empezar, se ponen las flechas y el pedazo de acero
encima de Shang y se le dar un pollo y tres eyel, el acero se junta con la juj de
gunugn, ew oguma y se queman, metindolo despus dentro del ebb, las tres
flechas van dentro del ebb; las rasuras van dentro.
Terminado el ebb, se le dar una paloma a Ogn, con el pescuezo para abajo y
los siete huevos se ponen en distintos lugares, hay que preguntar si este va al ro
o a la manigua.

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PATAKIN
EL CAMINO DEL MEJOR ACERO DEL MUNDO
En la tierra Yana Yana gobernaba Oluo Pop; exista el control de distintas
tierras, debido a que Oluo Pop le haba hecho grandes consagraciones a su hijo
llamado Awa Yebe Ni Aw, convirtindolo en el mejor acero del mundo. Lo que
lo haca ms fuerte que nadie deduciendo y resolviendo todos los problemas en
una u otra forma; porque Oluo Pop se haba empeado con un gran secreto al
cual llamaba cuando estaba en apuros, para aumentar su fuerza de la siguiente
manera:
Odana Odana Oni Odana Abaiyekun Oluo Pop Om Abera Ni Laye Awa Yebe Ni
Aw .
Y as destrua todo a su forma. Oshosi, preocupado porque en la visita que
realizaban Obatal y Ogn a la tierra Yana Yana If, siempre lo aconsejaba todo
bien. Entonces Oshosi decidi ir personalmente a dicha tierra, para ver lo que
realmente pasaba. Por el camino iba cantando Oshosi:
Baraiku Laye Ik Layeo Barala Oni Shang
Y Shang, que lo escuch, se le present a Oshosi y le dijo: Procura entrar de
noche y que nadie te vea, para que puedas or y ver lo que est pasando all y
despus puedas contarme; porque all se est viviendo mentira y se est
engaando a todos los om de esa tierra y del mundo; Oluo Pop sabe mucho y
ha querido hacer de su hijo el ms fuerte y el ms grande del mundo, pero aqu
estoy yo.
Oshosi se disfraz de mendigo y por la madrugada sin que nadie lo viera en la
tierra Yana Yana If, oyndolo todo y viendo lo que all estaba pasando y la vida
de ofo laitashu que todos estaban viviendo. Cuando Oluo Pop se dio cuenta que
Oshosi estaba en su tierra porque se haba quitado el disfraz, llam enseguida a
su hijo Awa Yebo Ni Aw y lo puso al corriente de la presencia de Oshosi. Oluo
Pop le dijo a su hijo que reuniera a toda la gente de su confianza y le diera una
fiesta grande y un banquete a Oshosi.

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El hijo localiz enseguida a Oshosi y lo salud y se lament de no haberle


anunciado su llegada, para haberle rendido los honores que l se mereca; Oshosi
se excus de que no era un viaje premeditado, que sali a caminar y cuando se
dio cuenta ya estaba en esa tierra; el hijo de Oluo Pop le dijo: De todas formas
maana le vamos a rendir un gran homenaje. Y acto seguido lo llevaron a
descansar al mejor lugar de aquella tierra.
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Sin embargo, Oshosi, rehus todas aquellas atenciones diciendo que l prefera
seguir caminando, viendo cmo se encontraba la poblacin. El hijo, molesto por
aquellas palabras de Oshosi, trat de enfrentarse a ste para destruirlo pero Oshosi
por su virtud, sac una paloma y se dio eyerbale y mientras todos miraban esta
operacin, volvi a convertirse en mendigo y desapareci, yndose enseguida en
busca de Aw Aberele Yebe If a quin le dijo: A ti te vienen engaando y no te
dejan ver lo que est pasando, tenemos que ir donde esta Shang. Lo que
lograron disfrazados. Cuando le contaron todo a Shang ste le dijo a su hijo:
Tienes que hacer ebb, el primero para que llegues con Oshosi, sin que nadie lo
vea, vayan a la tierra Yana Yana If y hagan la operacin que yo les he indicado;
el primer ebb lo llevar yo. As se hizo todo y Shang sali con el ebb para la
tierra Yana Yana If.
Enseguida que lleg all mat al pollo a la entrada; lo sazon y cocin bien y lo
puso bien sabroso, por lo que Oluo Pop, que haca tiempo tena ganas de comer
pollo, se entretuvo comiendo; oportunidad que aprovech Shang para llegar y
presentarse a Awa Yebe Ni Aw envuelto en candela. Logr prenderle fuego a
todos los palos. Al acercarse Awa Yebe Ni Aw; ste perdi la fuerza y fue vencido
por lo que el pueblo se bot a la calle.
Oluo Pop que vio esto, sali corriendo hacia all y se encontr con Shang que
estaba molesto ya que le haban quitado todos los poderes a su hijo.
Shang le dijo a Oluo Pop: Ahora para que quedes bien con Obatal y Olofin a
quienes has venido engaando y para que yo no vuelva a ponerme bravo, tienes
que arreglar todas las malas cosas que has hecho en tu vida.
Nota: Cuando se terminan de hacer todos los secretos de este signo, el Babalawo
limpia todo con un pollo y bogbo ash y har oparaldo con el mismo que guindar
y se le dar candela.

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Nota: El que tiene este odun, no recibe a Oluo Pop. Se pone el a con un inshe
que lleva colgado, el cual se hace con el secreto de Oluo Pop.

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OJUANI SHIDI I
PATAKIN
EL CAMINO DEL MONO DE LAS NUEVE COLAS

A Olofin le haban dicho que Oshosi era muy buen cazador y como necesitaba
que le trajeran al mono de los siete rabos, mand a buscarlo y le dijo: Me han
dicho que t eres muy buen cazador y yo necesito que traigas al mono de los
siete rabos. Oshosi se fue a casa de Orula y le dijo lo que Olofin le haba
encargado. Orula lo mir y le vio este If, hacindole ebb cargado un animal
muerto, un hueso, una trampa y una soga y que tena que atravesarse tirado en
el suelo por donde tenan que pasar los monos para que lo creyeran muerto. As
lo hizo Oshosi, entonces vinieron los monos y lo empezaron a oler creyndose
que Oshosi estaba muerto y dijeron: Ya se muri el que nos poda hacer dao a
nosotros y a nuestro ob. Lo cargaron entre todos y lo llevaron para la cueva
donde estaba el ob de los monos o sea el de los siete rabos, para que ste lo
viera muerto. Entonces Oshosi al estar junto al ob le ech garras y se lo llev a
Olofin, echndole ste su bendicin.
A la persona que le salga este If, se hace la muerta a ver el entierro que le hacen.
Si la que se mira es mujer, es una persona aptica en el momento de su vida
sexual, tambin padece de dolores fuertes.
Syere: Ina Kiri La Sere Wari Kiyanya Ki ya
Ebb: akuk, carne olorosa, hueso de jamn, soga, una trampa, ek, ey, ot, agbad
ash ar y ow meyo.

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OJUANI ALAKENTU I
Hay que tener cuidado con los chismes, nacen producto de la envidia.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO OSHOSI SALV A YEMAY DE LOS
CHISMES

Aconteci una vez que Ogn estaba pasando trabajo y muchas necesidades, las
ropas las tena hecha trizas y se le caan del cuerpo.
Un da Yemay llam a Ogn y le dijo: Mira, mi negocio no es muy grande, pero
yo te puedo dar una mano con lo que tengo. Y as lo hizo.
Ogn, contento, coga lo que le daba Yemay y coma y se mantena, pero los
enemigos de Yemay, los cuales le tenan envidia por la capacidad de sta para
los negocios, fueron donde estaba Shang que era quien provea de yerbas a
Yemay e hicieron un negocio con l.
Cuando Shang les iba a cobrar ellos no le podan pagar, porque eran muchos a
repartir las ganancias y le decan que Yemay acaparaba todo el negocio de las
yerbas, porque las venda ms baratas.
Entonces Shang pens en quitarle el negocio a Yemay y drselo a ellos,
pensando de que eran ms; las ganancias sern mayores.
Aquellas personas tenan a Ogn de mandadero y empezaron a decirle chismes;
que Yemay lo tena todo el da trabajado para ella y que le haba dicho a Shang
que no le hiciera negocio a l, porque no le pagara y despus lo denunciara a
Obatal, de todos los desmanes que Shang cometa en aquel pueblo.

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Ogn con su inteligencia limitada y acomplejado por los muchos chismes, fue
donde estaba Shang y le pidi que le vendiera yerbas, Shang que tambin haba
odos los chismes de los pobladores le dijo: No te puedo dar nada, ya que
Yemay dice que t podas denunciarme con Obatal.
Ogn furioso y sin decirle, ni preguntarle nada a Yemay si aquello era cierto,
tom su machete y trat de matarla, cosa que no pudo llevar a cabo por la
intervencin de Oshosi, quin aclar todos los chisme de los enemigos de Yemay
y as se pudo salvar a Yemay y todo qued aclarado.
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I I
O O
O O
BABA OBARA MEYI O O
Rezo: Obibara Babara Elegbara Kikato Adifafun Kafu Arofo Tinosho Oroya Eye
Afimilu Oble Kiato.
Ebb: diecisis pltanos fruta, la sabana que tenga puesta su cama, dos adi, una
edre, dos botellas de or, ojo.
PATAKIN
EL CAMINO DE OSHOSI Y LA CRA DE VENADOS
Oshosi tena una cra de venados, pero entre ellos l tena su predilecto, era uno
con grandes tarros que se distingua de los dems y Oshosi tena obsesin con
este animal y todos los das iba a su rancho a contemplar aquel animal.
Los criados cuidaban de la manada con sumo inters y principalmente del
predilecto y contaban diariamente las cabezas de ganado, entregndole todos los
das la cuenta a Oshosi.
Cierto da se desapareci el venado de Oshosi y los criados procedieron a
buscarlo, despus de largo rato de bsqueda y no hallarlo fueron a informar de
lo ocurrido a Oshosi, este se puso muy disgustado ordenando que organizaran
grupos y que lo buscaran a travs de llanos, montes y montaas, pero no lo
hallaron.
Oshosi dijo que l mismo personalmente ira a buscarlo, pero que por donde iba
a comenzar la bsqueda era por el rancho ya que los criados lo haban buscado
por los llanos, montes y montaas y empez por el establo, al rato not que
entre las pajas de heno y las tablas del establo que se le haban trabado los
tarros, soltndolos y el venado sali airoso con su belleza y caracterstica de
siempre. Oshosi requiri a todos los criados.

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Nota: Esta historia ensea que el ojo del amo, engorda al caballo, puesto que
nadie cuida lo suyo mejor que uno mismo.

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Ebb: aikordi, dos eyel, un ab, ek, ey, ow.

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O
O
O
I

O
I
I
OKANA SA I

PATAKIN
EL CAMINO DE LA MENTIRA
Dice que Obatal mand a Shang, a Oshosi y a Agay a cazar. Agay caz un
tigre, Shang un ratn y Oshosi un venado.
Cada uno de ellos lo que cazaron se lo comieron y cuando llegaron donde
Obatal, ste les pregunt qu haban cazado.
Oshosi y Agay dijeron que nada y Shang le dijo que haba cazado un ratn, pero
se lo haba comido.
Obatal les dijo que se esperaran y les dio comida, despus les pregunt que si
estaban llenos y les pregunt otra vez, que haban casado.
Shang contest que un ratn y los otros dijeron que nada. Como haba puesto
un secreto en la comida, todos arrojaron lo que haban comido y entonces
Obatal le ech la bendicin a Shang y le dijo que por haber dicho la verdad,
que iba a reinar su verdad y cuando l gritara, todo el mundo se asustara y
hasta las ot se rompern y ustedes por mentirosos, tienen que meterse en el
monte.

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I
I
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I
I
I
BABA OGUNDA MEYI O
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO YEMAY SALV A OSHOSI Y A INLE

Aqu fue donde Inle y Oshosi eran hijos de Yemay y tenan sus oficios. Inle era
pescador y Oshosi cazador. Inle adoraba a Or Odd Orun, que era el que
comandaba la mitad del mundo, cuando era de noche. Por eso es que la mejor
pesca se hace de noche.
Oshosi adoraba a Wawa Todo Olo Orun, que era el que comandaba la mitad del
mundo, cuando era de da. Por eso es que la mejor caza se hace de da.
Yemay se pona a cantar un syere, que era para proteger a sus hijos y este era:
Bab Karere, Bab Karere.
(padre que regresen a la casa con suerte)
Erosi Bab Karere.
(padre clmese y que regresen a la casa)
Iyere Opn.
(ante el poder del polvo del mundo) (iyef de Orunmila)
Bab Karere, Bab Karere
Erosi Bab Karere.

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Awata Oniyo
(el que va a pescar los peces sagrados)
Bab Karere, Bab Karere
Erosi Bab Karere
Awaka Omod.
(el gran hijo de la caza).
Esto lo haca Yemay siempre, porque viva preocupada por la suerte de sus hijos
y fue a ver a Oluo Shiwishi que era om Obatal y ste le vio a los hijos de Yemay
de odun toyale; Ogunda Meyi. Y les hizo ebb a travs de ella y los salv.
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Oluo Shiwishi aunque siempre viva en casa de Obatal, era hermano de Inle y
Oshosi.
Nota: En este If naci el que por medio de una madre se mira y se hace ebb
para salvar a un hijo, aunque no est presente. Aqu naci arun awala in, que es
el ttano; el cual siempre persigue a Inle y a Oshosi. Se meta dentro de la flecha
y los anzuelos, para ver como poda acabar con los hijos de Yemay.

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I
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I
OGUNDA OSA, OGUNDA MASA I
PATAKIN
EL CAMINO DEL PACTO ENTRE OGN Y OSHOSI

Ogn, a pesar de manejar bien el machete, tena siempre lejos su comida, porque
cuando vea un venado, empezaba rpidamente a cortar la maleza para llegar
donde estaba el, pero el ruido y el tiempo que demoraba, haca que su presa se
le fuera y se lamentaba de que nunca poda cazarlo; igualmente le suceda a
Oshosi que era un gran tirador de flechas, que le daba muerte al venado, pero en
cambio no poda ir a cogerlo por la maleza del monte; entre tanto Eshu le deca
a Ogn que haba otro ms poderoso que l y tambin se lo deca a Oshosi,
estando ambos enemistados a pesar de no conocerse, pero Ogn se decidi ir a
ver a Orunla y le mand a hacer ebb y a Oshosi lo mismo.
Ambos hicieron su limpieza y fueron a ponerla en el camino, Ogn lo puso al pie
de una mata y sigui su camino hasta otra mata y se sent, en dicho lugar Oshosi
sin ver a Ogn dej su ebb, que fue a tropezar con Ogn, fue la causa para que
ellos entablaran una discusin, donde Oshosi le dio una satisfaccin a Ogn y
entablaron conversacin sobre la mala situacin, donde ambos se lamentaban
de que teniendo comida no alcanzaban cazar nada.
En eso Oshosi vio a lo lejos un venado, sac su flecha y le hizo blanco y le dijo
a Ogn: Ves, ahora no lo puedo coger. Y Ogn le contest: Espera un
momento. Y con su machete abri trillo y lleg donde estaba el venado y lo
compartieron.

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Desde entonces ambos convinieron que eran necesarios uno para otro y que ellos
separados no eran nadie, por lo que se unieron para siempre, haciendo el pacto
en casa de Orunla. Por esta causa siempre que se entrega a Ogn, va acompaado
de Oshosi y nunca separados.

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I
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OGUNDA TURA I

Ebb: akuk, eyel meyi, malaguid obin, okuni, akof meta, abit, inle Ok, inle de
nigbe, un ay, atitn il, ek, ey, ep, ot, efn, awad, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE OSHOSI
En este camino Ay era la mujer de Oshosi. Este era muy mujeriego y tena
muchas mujeres. Por este motivo Oshosi no le haca caso a Ay, hasta que la bot.
Alumo que en este tiempo era un hombre fuerte y mujeriego, de muy buen
tiempo y un poco jactancioso, le serva de puente a Ay para darle caritate a
Oshosi.
Ay se fue con Alumo para arriba de la montaa, ni siquiera Oshosi saba donde
estaba Ay ni saba con quien viva.
La vida de Oshosi era de romance en romance. Una vez se puso Alumo a hablar
de l, que le haba quitado la mujer a Oshosi. Elegb y Eshu se enteraron de esos
cuentos y fueron a la ciudad a ver a Oshosi y le dijeron que Alumo deca que le
haba quitado la mujer y que viva con Ay.
Oshosi no le dio importancia a eso, pero otro da se enteraron Eshu y Ogn que
Alumo deca que Oshosi era un cobarde. Ellos fueron a contarle a Oshosi, ste al
enterarse se enfureci y enseguida fue con todas sus flechas para la montaa.
Al irse aproximndose, Alumo, que estaba en la cima, lo vena observando
sentado, teniendo a Ay en sus piernas, Oshosi desde abajo le deca: Alumo ven,
baja, que te voy a matar...

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Alumo puso a Ay abrazada a su pecho, Oshosi arm su flecha y la lanz matando


a Alumo y llevndose a Ay para su tierra.
Nota: Recibir a Oshosi.

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OGUNDA FUN I
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO HICIERON OB A OSHOSI

Oshosi era un cazador que se dedicaba a cazar los animales para los Oshas, pero
l cazaba los animales, los tiraba y no le pagaban; por lo que no poda seguir en
esa situacin y se decidi ir a casa de Orunmila para que le resolviera esta
situacin. Donde Orunmila le dijo: Lo que tienes que hacer es engaarlos y
traerles los animales equivocados.
As lo hizo Oshosi, pero result que esa equivocacin beneficiaba a los Oshas,
porque eran buenos animales y la situacin empeor para Oshosi, pues de todos
modos no le pegaban.
Entonces fue a ver a Olofin y ste le dijo: Lo que tienes que hacer es irte para
otro pueblo y trabajar como herrero. As lo hizo, pero estuvo una semana y Ogn
como vio que l no era herrero, lo puso de ayudante y pasado unos das Oshosi
se fue a otro pueblo y aprendi otras cosas.
Y as estuvo de pueblo en pueblo y aprendi en cada uno cosas diferentes, hasta
que Olofin necesitaba un hombre que supiera de todo para que fuera ob en un
pueblo. Se presentaron muchos hombres sabios, los cuales no saban ms que
una sola cosa.
Oshosi, al enterarse de eso, fue y se present y como saba de todo, fue nombrado
ob del pueblo por las palabra de Olofin.

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OSA WORIWO O

Rezo: Iamu Osolamaopa Baoroko Op Guadafe Mefa Eyo Ofun Guada Adi Okn
Meloda Atiloyo Orunmila Lodafun Ode Ki Ode Kobo Akodie Akofo Lodo Olokun.
Ebb: ounko, akuk, adi meyi, eyel, akof mefa, ek, ey awad, aikordi mefa, opolop
ow.
PATAKIN
EL CAMINO DEL NACIMIENTO DEL TRUENO
Akiloyo fue a casa de Orunmila y ste le marc ebb con arco y flechas y este se
neg a hacerlo y dijo que cmo l iba a cazar los animales, que si los iba a cazar
con los dientes. Akiloyo se fue y se adentr en el monte y no encontr a ningn
animal que pudiera cazar, se dirigi a la mar y la encontr seca y vio a Olokun,
que tena una aikordi puesta en la frente, a la vez que estaba en la laguna con
todos sus hijos alrededor de l.
Akiloyo, que era como se llamaba Oshosi en esa tierra, prepar la flecha para
tirarle a Olokun, y ste le dijo: No me tires, que yo te dar cinco muchachos y
criados. Acto seguido se los dio y cuando Oshosi se iba, hubo de encontrarse con
Elegu que le pregunt que dnde haba conseguido tantas cosas y Akiloyo le dijo
que Olokun se los haba dado.
Elegu le dijo: Deja eso aqu, yo te lo voy a cuidar, ve de nuevo a ver a Olokun a
ver si te da ms cosas. Oshosi as lo hizo y Olokun le dio ms cosas. Eshu lo
esperaba en la orilla y le dijo: Ve a buscar ms cosas. As lo hizo por tres
ocasiones ms. Posteriormente, Olokun se puso a cantar, llamando a Olofin:

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Olokun Agba Kile Olofin Om Yare Om Sokun


Como no haba llovido, Shang oy el canto y por mandato empez a tronar y
a llover, la mar se llen de agua y Akiloyo tuvo que ir a casa de Orunmila junto
con Elegu a hacer el ebb y as fue como asegur su riqueza.
Dice If: Que cuando usted vaya a hacer una obra de ebb, que use todas las
cosas completas y que despus lo devuelva todo.
Kaferefun Oshosi, cuando se fue para el campo a cazar dijo: Estoy mal en la
ciudad y voy a buscar recursos. Y se fue a buscar pjaros.
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OTURA TIYU I

Ebb: akuk, un osiadi, malaguid meta, uno obin y dos okuni, akof, ad, atitn il,
ash funfn, dundn, pupua, ek, ey, ep, agbad, ob, itan, o, ot, or, efn, ow.
Distribucin: Akuk con sus ingredientes para Shang. Osiadi con sus
ingredientes para paraldo, se bota el osiadi en la manigua y all se le prende una
itan.
Nota: Por este If la mujer que vive con la persona no es mujer fiel que lo har
feliz y la misma acepta los galanteos de otros hombres y puede llegar a traicionar
a su esposo, debido a la constancia de sus pretendientes.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO OGN Y OSHOSI PRETENDAN A LA
MUJER DE SHANG
Ogn viva en el monte y Oshosi en la sabana y ambos estaban enamorados de
la mujer de Shang, cada uno por su parte la queran seducir y al ver que no
podan llevar a efectos sus planes, cada uno por su parte fueron a casa de
Orunmila, para que ste, por medio de If, le indicara lo que deban hacer.
El primero en llegar fue Oshosi. Orunmila le hizo osorde y le vio este If,
indicndole que para poder lograr sus planes tena que hacer ebb. Oshosi
respondi que l no tena que hacer nada, pues en su territorio l era el seor de
la sabana y que no iba a sacrificar nada para poder seducir a una mujer y agreg:
No tengo yo acaso un ejrcito de ames venenosos y arbustos de espinas, todo
eso esta listo para protegerme de los embates de su marido.

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Cuando Ogn lleg a casa de Orunmila, este le hizo osorde, dando la casualidad
de que le vio este mismo If y Ogn hizo el ebb que Orunmila le marc. Sucedi
que Ogn no pudo seducir a la mujer de Shang sin que aquel se enterara, pero
result que la mujer de Shang fue a ver a Oshosi para entregrsele. Eshu, que
haba sido puesto por Shang para vigilar a su mujer, al ver que ella se diriga a
casa de Oshosi, fue y se lo dijo a Shang y ste se enfureci de tal forma, que
empez a echar candela por la boca y dirigindose a casa de Oshosi le dio candela
al sembrado de ames venenosos y a los arbusto de espinas que Oshosi cultivaba
para su defensa. Toda la sabana fue pasto de las llamas y Oshosi tuvo que salir
huyendo para no morir quemado sin haber podido seducir a la mujer de Shang;
en cambio las llamas respetaban el bosque en el cual viva Ogn.
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IRETE UNTELU I

La persona escupe mucho; tiene babosidad y hormigueo en la garganta, padece


del vientre y no puede ingerir bebidas alcohlicas.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE LA BABOSA LE ROBABA EL OT A BAB
Igbn le robaba el ot a Obatal y por esto fue a casa de Orunla y ste le dijo que
para que pudiera coger al ladrn tena que orugb con akuk, adi meyi, eyel meyi,
ot, iy, akof meyi, eruru en mano, otofo el cul se quema antes de empezar la
rogacin, un abanico chiquito, opolopo ow, por intori arun mam ew eyeni -ateje-.
Orunla le dijo que despus que cogiera al ladrn juntara el iy con el robo y
pusiera el ot en el medio. Por la noche vino igbn y al entrar en el crculo sali
huyendo y babeando y se fue al campo a esconderse debajo de una raz de un
rbol que tena agujero. Cundo Obatal se levant y vio que volvieron a robar
y que no haba cogido al ladrn se puso furioso y se dijo que l haba hecho ebb
por gusto, pero entonces llegaron Shang y Oshosi y enterados del asunto se
pusieron a registrar toda la habitacin y Shang al poco rato le dijo a Obatal:
Espere, mire aqu ese rastro, tenemos que seguirlo.
Shang y Obatal salieron siguiendo el rastro y encontraron el rbol nuevo y
cuando registraron vieron a igbn dentro del agujero y junto con el haba
doscientos igbn ms. Shang enseguida quiso prenderle candela al rbol, pero
Oshosi le dijo: No, espera. Arm su flecha y la tir y enganch al igbn que estaba
debajo de los otros doscientos y lo echaron en la costa y entonces regresaron,
pero por el camino llegaron a la casa de la madre de Oshosi, sin que ellos lo
supieran ella haba ido a la costa y all haba cogido a un igbn.

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Cundo llegaron a casa de Obatal le dijeron que todo estaba resuelto y Obatal
les dijo: Y qu hicieron? Ellos le dijeron: Cogimos los igbn y los llevamos para
la costa. Obatal le dice: Y cuantos hay? Shang y Oshosi le dijeron: Doscientos
ms uno. Pero Obatal desconfiado fue y las cont y cuando regres les dijo:
Mentirosos, slo hay doscientos. Ellos le dijeron: Bab, nosotros no decimos
mentira, contamos y eran doscientos uno, parece que alguien tom alguna. Pero
Obatal todava pensaba que era mentira y entonces Oshosi tom sus flecha y
dijo: Que est flecha busque a quin tom el igbn en la costa y lo rob. Y dispar
la flecha y est se fue a clavar en el vientre de su madre, la cul estaba obo y
se muri.
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Nota: Habla del poder mental, tisis intestinal, enfermedad del vientre, cirrosis
heptica.
Tomar: Marilope para el estmago como agua comn contra la descomposicin
estomacal.
Tomar: Raz y hojas de ateje contra la tisis intestinal. La persona escupe mucho,
padece de babocidad o garraspera en la garganta.

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OSHE LOBE I

Ebb: ayapa, osiadi meyi, akof meta, malaguid meta, abit, tierra de tres puntos
cardinales (norte, este y oeste), plvora, ek, ey, agbad, o, itan, ot, opolopo
ow.
Distribucin: Se hace un Inshe Osain para vencer al enemigo con lo siguiente:
ayapa, osiadi, igu dominador, vencedor, vence batalla y plvora.
Se le da eyel meyi a Oshosi en este odun.
Aqu Oshosi lleva akof meta y en caso de guerra se extrae y se prepara un afosh
con los mismos palos y tierra de los tres puntos cardinales, donde va entizados
en la punta los nombres de los enemigos con hilo rojo y negro.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA MALDICIN DE OSHOSI AL PUEBLO DE KETEU.
LAS TRES FLECHAS
Oshosi naci en Iyeb Odd pero rein en Keteu, tuvo tres hijos que fueron
cazadores como l: Arisitagi, Arisitasi y Atamatasi. Como ellos vivan felices
despertaban mucha envidia entre sus aray y stos empezaron a calumniar a
Oshosi y a sus hijos. El pueblo les hizo caso a esas calumnias y un da el consejo
de ancianos determin enviar a Oshosi, que era el ob, un cesto con 101 ojos de
loro que era la sentencia para hacerle saber al ob que estaba condenado a
muerte y que su pueblo no lo deseaba ms como ob. Oshosi fue a mirarse con
Orunmila y le sali Oshe Nilogue y le dijo a Oshosi que tena encima a Ik, que l
haba demorado mucho en ir a verlo, Orunmila era su padrino, el reino estaba
perdido, la conjura estaba bien hecha, pero If le daba la palabra de salvarle la
vida a l y a sus hijos. Y secretamente le dijo lo que tena que hacer. Esa noche
mand Oshosi a regar por todo su palacio un polvo negro que El le haba dado
y que ste haba trado de la tierra Mina Ashant. Mand reunir a todos los de
la corte y al pueblo. El se par frente al pueblo con sus tres omod detrs (las tres
flechas en el flechero) y les dijo: Sabiendo como he sido con ustedes me han
tratado mal, ingratos; no los deseo, slo que mis palabras sean de ash. Y sacando
una flecha, la tendi en el arco y la lanz al norte diciendo: Por donde lanzo esta
flecha vendrn los enemigos y los vencern y los harn esclavos.

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Sac otra flecha, la lanz al este diciendo lo mismo e igualmente hizo con la
tercera. Entonces el pueblo guiado por los enemigos de Oshosi, se lanzaron sobre
ste al verlo desarmado, pero l encendi el polvo negro, que era plvora,
llenndose de humo todo el palacio y sus alrededores, aprovechando esto Oshosi
y sus hijos y escaparon al monte. Cuando el humo se disip, donde haba estado
Oshosi slo se encontr una shaf de plata (manilla torcida). Este era el emblema
real que fue venerado desde entonces por el pueblo de Keteu. Al poco tiempo la
maldicin se cumpli pues a la tierra Lukum la asolaron por el norte los Hausa,
por el este los Mandinga y por el oeste los Tumu.
Nota: En este odun nace el secreto de las tres flechas de Oshosi y el porque Oshosi
no tiene ot.

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+
O
I
O
I

I
I
I
OFUN NAGBE I

Rezo: Oboni Fatiwa Adifafn Odd Ayayota Anitila Ab Nitila Adifafn Oshosi
Lorugbo Obani Lebo Ounko Of Lebo.
PATAKIN
EL CAMINO DE OSHOSI Y EL UNICORNIO
Un cazador en el monte vio a un unicornio que se estaba quitando el cuero y de
pronto se transform en una mujer muy bonita y cuando se march, el cazador
que era Oshosi le escondi la ropa y la enamor, ella hubo de resistirsele y sigui
su camino.
Oshosi la dej, pero cuando ella fue a buscar su ropa de nuevo no la encontr y
se dijo: Esto no puede ser obra de otro sino del cazador que me enamor.
Entonces ella lo busc y lo acept.
Se pusieron a vivir y de esa unin tuvieron un hijo. Oshosi era muy mujeriego y
beba mucho, siendo estas dos cosas sus peores enemigos. Cuando beba se pona
muy majadero, ofenda, en fin se transformaba por completo. Un da en que
Oshosi estaba ebrio les dijo a sus mujeres lo siguiente: Ustedes ven, esta que yo
traje no es gente, sino un animal. Al or esto su mujer se abochorn, teniendo
ambos una gran discusin. Esa accin hubo de repetirse muchas veces con el
mismo resultado. Su mujer ya vena contemplando la idea de dejarlo, puesto que
ya eran maysculas las tragedias entre ellos.
Oshosi por su parte segua bebiendo, peleando y conquistando otras mujeres,
hasta que un da hubo de salir con su esposa e hijos al campo, dando la
casualidad de que ella encontr su ropa de unicornio y se la puso, se dirigi
hacia donde estaba el cazador y su hijo para matarlo y as vengarse de l. El
cazador le dijo que haba hecho ebb, mencion los artculos y de paso record
que Orunmila le haba dicho que no bebiera, de lo contrario morira, siendo esta
accin la que hubo de contener al unicornio quien determin marcharse.

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Entonces el cazador, recuperndose le pregunt: Te vas? Ella lo reafirm. El


cazador volvi a preguntarle: Y qu le dejas a tu hijo? Y entonces el unicornio
volvi y le entreg su tarro.
Nota: Por eso cuando se asienta Oy, se le ponen dos tarros y se reza.
Nota: El ebb esta en el rezo.
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Agbibo: Cao.
Agborn: Mueco de sexo masculino.

Abagd mora: Maz tostado.

Agogo: Campana de Obatal.

Abaal: Cogollo de coco.

Agoro: Cotorra.

Abeboadi: Pollona.

Aguad: Maz tostado.

Aber: Aguja. Navaja.

Aguema: Lagartija. Manifestacin de Obatal.

Aberinkul: Hierba espanta muerto o quita


maldicin.

Agutn: Carnera.

Abibo: Cao.

Ain: Candela. La mujer de Obalube tambin se


llama Ain.

Abik: Espritu viajero que encarna en los nios,


por los que estos mueren prematuramente. El
nio que tiene un espritu que se lo lleva
pronto, y vuelve para llevarse a otro de la
familia; se les reconoce por que lloran a toda
hora y son raquticos y enfermizos.
Abita: Entidad malvola.

Aikordi: Loro o plumas de loro.

Air: Semilla que constituye parte del fundamento


de la consagracin de Osha e If.
Aiy: La tierra. Componente de la parafernalia del
orculo del Dilogn.
Akn: Cangrejo.
Akara: Pan.

Ab: Carnero.

Akar in: Mecha de candela.

Aboreo: Cuero.
Adn: Murcilago.

Akaro: Deidad relacionada a Olokun y representa


la muerte, representada por una careta que
acompaa al fundamento de Olokun.

Adasile kosile: Impotente o flojo.

Akek: Alacranes.

Add: Corona.

Akete: Sombrero.

Addim: Ofrenda pequea.

Akof: Arco con flechas.

Adel: Ikn de If.

Akuaro: Codornices.

Ad: Aceite.

Akuayer: Componente del ebb de If.

Ad: Gaviln.

Akuelekue: Hoja de guacalote.

Adi: Gallina.

Akuk: Gallo.

Adi shenie: Gallina jabada.

Akuk shashar: Gallo grifo.

Ad: Dulce de gofio.

Akuk oriyaya: Gallo indio.

Adodi: Hombre homosexual.


Adof: Hgado.

Akuk opip: Gallo


jamaiquino.

Adun: Dulce.

Akukoadi: Polln.

Afef: Viento.

Alafia: Letra o signo del orculo del coco.

Afosh: Polvo. consagr en la tierra y facilita el


vnculo entre la

Alaigu: Flor.

Agad: Espada corta.

Alakas: Aura tiosa.

Agay: Es un Orisha. Es el bastin de la Osha y


particularmente de Obatal. Representa en la
naturaleza al volcn, el magma, el interior de
la tierra, adems las fuerzas y energas
inmensas de la naturaleza, la fuerza de un
terremoto, las de un ras de mar, la lava de los
volcanes circulando intensamente en el
subsuelo ascendiendo a la superficie, la
fuerza que hace girar al universo a la tierra en
el. Vive en la corriente del ro. En lo humano
se representa por un barquero en el ro.

Alakuata: Mujer lesbiana.

Ad: Machete, espada.

Agbani: Venado.

pescuezo

pelado

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Alajere: Al campo.

Aleyo: Nefito, no consagrado, transente.


Alosi: Entidad malvola asociada a Abita.
Alukerese: La hiedra.
Amal: Harina de maz.
Amal il: Harina de maz cocinada con
quimbomb, que se le ofrenda a Shang.
Amaraun: Cascarn de babosas.
A: Tambor.
A: Es un Orisha. Mediante A se da
conocimiento a Olodumare que determinada
persona se persona consagrada y los Oshas
y Orishas. Est representado por los

Agbe: Arriero.
Agbeyam: Pavo real.

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tambores Bat, donde este Orisha vive. Est


simbolizado por el mismo tambor y la msica.
En la naturaleza est en la vibracin sonora y
rtmica que invoca lo mstico. El sacerdocio
del Orisha A existe en el mismo concepto
en que puede existir a otros Oshas y Orishas
con la diferencia de que es exclusivo para
hombres y dentro de stos para personas que
no caen en trance. Los hombres consagrados
en este culto se llaman Omo Ala. En el
cuerpo humano las manos son el objeto de
su consagracin. Est estrechamente
relacionado a Shang, a Osain y a Eshu.
Aa: Cucaracha.

Atar yeye: Pimienta de china.


Atayere: Pimienta dulce.
At: Tablero, mesa.
Atef: Ceremonia de If.
Atena: Conjunto de figuras de los signos de If
dirigidos a un propsito ceremonial.
Atepn If: Tablero de If.
Atepontika: Caja, atad.
Atitn: Tierra.
Atitn oyuom: Tierra de la puerta de la calle.
Atoka: Sij.
Aun: La jicotea macho.

Aar: Arena.

Aunyapa: Tortuga.

Ap: Alas.
Apayer: Componente del ebb de If.
Apeteb: Persona de sexo femenino que tiene
hecha la ceremonia de Kof.

Awad: Maz tostado.


Awadolu: Maz salcochado.
Awn: Canasta.

Ap: Bolso de cuero.

Awas: Juta macho.

Apot: Silla.

Awato: Papel de china.

Ar: El cuerpo. Tierra.

Aw: Giro.

Aragb: La ceiba. Ttulo.

Aw: Sacerdote. ngel de la guarda.

Arar: Nacin.

Awofakn: Cierta consagracin en If para los


hombres, mano de If o mano de Orula.

Aray: Enemigo.
Aray buruk ot: Enemigo poderoso.

Ay: Perro. de un grupo


conceptualmente junto

inseparable

Arida: Ash de fundamento de Osha e If.

Ayab: Princesa. Esposa.

Aro: Color azul.

Ayanakn: Elefante.

Arolodo: Color azul.

Ayapa: Jicotea.

Arun: La enfermedad.

Ay: Caracol.

Ash: guila.

Ay (Orisha Ay): Orisha relacionado a Oshn.

Ash: Tabaco.
Ash: Virtud de personas y cosas, bendicin.
Ciertas cosas que se le ponen a los Oshas y
Orishas.

Ashel: Polica.

Bab tob: Espritu de ladre fallecido.

Asher: Maraca.

Bab: Padre, pap. Obatal, Orula u Olofin.

Ashibata: La hierba paragita.

Babalawo: Sacerdote de If.

Ash: Ropa, tela.

Babal Ay: Es un Orisha muy conocido y


venerado. Representa las enfermedades
contagiosas y las epidemias en el ser
humano y en general las afecciones de la
piel. En la naturaleza de da se esconde entre
la hiedra, el coralillo y el cundeamor para
protegerse del sol. Sale de noche.

Ash ar: Ropa cara, elegante. Vestuario que


lleva puesto la persona.
Ashol: Sbana, tela grande.
Asia: Bandera.
Asowano: Es un Orisha muy conocido y
venerado. Representa las enfermedades
contagiosas y las epidemias en el ser
humano y en general las afecciones de la
piel. En la naturaleza de da se esconde entre
la hiedra, el coralillo y el cundeamor para
protegerse del sol. Sale de noche.

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Babawa: El techo de la casa.


Barakete: Ceremonia relacionada a Shang.
Bat: Conjunto de tambores integrados por el
okonkolo, el iy y el omel.
Bogbo: De todo.

Ataponko: Revlver.
Atar: Pimienta de guinea, ash de fundamento.
Atar guma: Semilla de maravilla.

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Dad Baani: Deidad.


Dilogn: Tipo de Caracol. Subsistema oracular
de Osha-If.
Dokagn: Basura del piln.

habla por el caracol. Su conversacin es


fundamental junto con la del ngel de la
Guardia determinando el signo principal del
Iworo. Es el Orisha rector e intrprete de los
odun del orculo del dilogn. Lo entregan los
Babalochas. Es el nico que fue y regreso del
mundo de Ar On.
Elegued: Calabaza.

Dundn: Color negro.

Elese: Los pies.

Em: Mamey. Yo.


Em: Las tetas.

Ebbomisi: Bao.

Enigbe: El monte.

Edanes: Adorno de Oshn, armas ms que


adornos.

E: Huevo.

Edun: Mono.

Ep: Manteca de corojo.

Ef: Man.

Ern: Carne.

Efn: Cascarilla. Color blanco.

Er: Granos vegetales. Frijoles.

Egun: Espritu.

Ern: Elefante.

Egun Buruk: Espritu oscuro.

Erita merin: Las cuatro esquinas de la calle.

Eiy: Pjaro.

Erita meta: Tres esquinas de la calle.

Ejoro: Conejo.
Ek: Tamal hecho de maz.

Ero: Semilla que constituye parte del fundamento


de la consagracin de Osha e If.

Ek fifo: Tamal blando hecho de maz.

Erume: Gorro.

Ekr: Tamal pequeo de frijol carita, envuelto en


hojas de pltano.

Eruru: Ceniza.

Ek: Juta ahumada.

Eshish, eshinshn: Bichos.

Ekukueye: Pato.

Eshu: Es un Orisha. En esencia representa lo


mismo que Elegu con la diferencia de que
Eshu es la representacin de los problemas,
obstculos y dificultades que asechan al
hombre. Es un Orisha que entregan los
Babalawo y lo consagran con diversos
elementos de la naturaleza. No se consagra
en la cabeza, no habla por el caracol y no va
a estera. Trabaja directamente con Orula; es
el que lleva el ebb y da cuenta de los
sacrificios que se hacen. La mayora de los
Oshas y Orishas se hacen acompaar por un
Eshu especfico. Adems, todos los odun de
If tienen su Eshu particular, al igual que
todas las circunstancias de la vida pueden
llevarlo. Eshu tambin se hace acompaar de
Ogn, Oshosi y Osun.

Ekn: Leopardo, tigre.


Ekuremi: Corojo.
Ekute: Ratn.
Elebo: Que va al ebb.
Elebute: Remo.
Eled: Cabeza. Espiritu rector o lo que se llama
Eled: Cerdo.
Elegb, Elegbara, Elegu: Es un Osha. El
primero con Oggn, Oshosi y Osun (Orisha
Ode). Es la primera proteccin de un
individuo que llega siempre a salvarle, su
gua. Este es el primero que debe tener
cualquier Iworo o Aleyo. Representa la vista
que sigue un sendero. En la naturaleza est
simbolizado por las rocas. El mensajero de
Olofin. Vino a la tierra acompaando a
Obatal. Es un Orisha adivino. Es el que abre
y cierra los caminos. Vive generalmente
detrs de la puerta. Es la manifestacin ms
difana de lo benvolo o de lo malvolo si no
se tiene en cuenta el mal y no se toman
precauciones para evadirlo. Siempre hay que
contar con l para hacer cualquier cosa. Es
portero del monte y de la sabana. Elegu es
una ot que no se carga generalmente. Es un
Osha que se consagra en la cabeza del
iniciado, va a estera el da del it de Osha y

E adi oriyaya: Huevo clueco.

Eshn: Caballo.

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Et: Manteca.
Et: Guineo.
Etubn: Plvora.
Eur: Chiva.
Ew: Cadena.
Ewadal: Maz finado.
Ew: Hierbas.
Ew afoma: Curujey.
Ew akikale: Seso vegetal.
Ew alapada: Purio de fangar o yaya mansa.

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Ew yenyoko: Bejuco pereira.

Ew alukerese: La hiedra.

Ewef: corazn de paloma. Hierba de If.

Ew anate kekere: Pata de gallina.

Ewefin: Botn de oro.

Ew aadi kekere: Pata de gallina.

Eweyuko: Monte.

Ew aruk: Canutillo azul.

Ewiri: Fuelle.

Ew asana: La salvia.

Ew: Cadena.

Ew ate ob: Caoba.

Ey: Pescado. Pescado ahumado.

Ew atekedin: Zarzaparrilla.

Ey ey: Anguila.

Ew awod: Hierba de la Caridad del Cobre.

Ey iir: Rabirrubia.

Ew ay: Romero de costa.

Eyab: Pargo.

Ew yo: Guacalote.

Eyaoro: Guabina.

Ew bagunda: Hoja de yuca.

Ey: Sangre.

Ew baiayek: Yagruma.

Eyel: Paloma.

Ew bana: Jaboncillo.

Eyerbale: Sangre.

Ew bure: Levntate.
Ew buye: Granada.

Eyil: Nmero doce (12). Letra o signo del


subsistema oracular del Dilogn.

Ew daguno: Jobo.

Ey: Tragedia. Maj.

Ew ejese: Pica pica.

Eyol: Maj grande.

Ew ern: Pata de gallina.

Ew esisi: Ortiguilla.
Ew ewede: Crotn.
Ew eyini: Cundiamor.

Fifeshu: Que es para Eshu.

Ew gbogbe: Copal.

Fila: Gorro, gorra.

Ew gbure: Cerraja.

Filani: Chino.

Ew ibay: paraso.

File file: Pica pica.

Ew in: Amor seco.

Fiti ladi: Lmpara.

Ew iwereiyeye: Peona.

Fore: Favorable.

Ew Kakanshela: Parra cimarrona.

Fotof: borracho, indecente.

Ew karode: Canutillo.

Funfn: Color blanco.

Ew kisan: Hierba lechera.

Ew lar pupua: Higuereta roja.


Ew misi misi: Mastuerzo.
Ew odn: lamo.

Gungn: Hueso.

Ew odan: Canutillo.

Gunugn: Aura tiosa.

Ew oju: Organo.

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Ew alufa: tamo real.

Ew olu: Ail.
Ew oluyar eshn: Guisaso de caballo.
Ew onibara: Meloncillo.

Ibaalu: Cogollo de coco

Ew op: Palma real.

Ew tomod: Guanina.

Ibeyis: Est representado por dos deidades


idnticas que son Taew y Kaind y una ms
que es Ide, Son capaces de salvar de la
muerte y de lo malvolo. Se encuentran en
los caminos de los montes, protegen a los
caminantes. Personifican la fortuna, la suerte
y la prosperidad. Uno de los smbolos ms
importantes de los Ibeyis son los tamborcitos
con los cuales vencieron a Abita. Se pueden
representar por dos figuras, una de hembra y
una de varn, dos de varn o dos de hembra.
Est muy fuertemente asociado a los nios.

Ew yenyeko: Coralillo.

Ib: El ro.

Ew opota: Higo.
Ew osan: Zapote.
Ew osh: Baobab.
Ew oshisan: Verdolaga.
Ew pangama: Sensitiva.
Ew shugun shanw: Romerillo.
Ew tete lego: Bledo colorado.

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Ib losa: El ro.

Inso: Pelo.

Idd: Manilla o pulsera.

Intori: A travs.

Idef: Manilla o pulsera de If.

Ia: Chismes, pelea, ria.

Ide: Hermano de los Ibeyis, hijo que nace a


continuacin de los Ibeyis.

Iaf: Collar de If

Id: El ano.

Ir: Suerte, beneficio, buen camino, situacin


favorable.

Id: Carbn
If: Subsistema oracular de Osha-If.

I: Coral.

If: Ciudad sagrada de los Lukum.

Irof: Objeto perteneciente a la parafernalia de


If.

If: Tripas.

Iroko: Orisha que vive en la ceiba.

Igba: Jcara.

Iroro: Almohada.

Igbn: Babosa.

Iruke: Cola de caballo que es atributo de algunos


Orishas.

Igbodun: Cuarto de las consagraciones en OshaIf.

Irun: Hierro.

Ign: Botella.

Irn eshn: Rabo de caballo.

Ign om: Botella de agua.

Isher: Clavo.

Igu: Palo.

Ishu: ame.

Igu ata oro: Algarrobo.

Isogui: Frutas de matas, no rastreras ni de


enredaderas como los melones, las uvas, el
cundeamor.

Igu ayora: Seso vegetal.


Igu ay: Palo del medio de la casa.
Igu ayire: Seso vegetal.

Itan: Vela de cera.


Ituto: Ceremonia o rito fnebre.

Igu meye: Pierde rumbo.


Ikn: Semilla de cierta palmera que se usa para
adivinar en el subsistema oracular de If.
Ikoko: Cazuela o freidera.
Ik: Entidad que representa a la muerte.
Il: Quimbomb.
Ilasun: Sueo.

Iwani: Tinaja.
Iwele: Pauelo, cortina.
Iy: Madre.
Iy tob: Espritu de la madre difunta, fallecida.
Iyaw: Recin iniciado o consagrado al que se le
ha asentado Osha.
Iy: Polvo.

Il: La casa.
Il loy: La plaza.

Iyef: Polvo de ame o colmillo de elefante que


usa el Babalawo.

Il ib od: El ro.

Iy: Sal.

Il ibusun Ik: Cementerio.

Iyobo: Azcar.

Il Yew: Cementerio.

Iyoy: Ceremonia de If.

Il ajere: Crcel.
Ilekn: Cueva de cangrejo, tierra de una cueva de
cangrejo.
Ileke: Collar.

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Jebioso: Nombre por el que llaman a Shang.

Il: Tambor. Pueblo.

Jio jio: Pollito recin salido del huevo.

In: Candela. Pelea.

Joro joro: Hoyo, hueco, tumba que ya existe en


un lugar.

Inle: Tierra.
Inle: Es un Orisha. Mdico y adivino. Es guerrero,
cazador y pescador. Est representado en la
naturaleza por el pescado. Simboliza la salud
que se recibe para apartar las enfermedades.
Es proveedor del sustento humano. Es gua
de los caminantes.

Juj: Plumas.

Inle tobakikn: Tierra podrida.

Kan: Uno, alguno.

Inle Oguere: La madre tierra.

Kana kana: Gaviln.

Inlew: Crcel.

Kash Yew: Manillas de Yew, que se usan


ajustadas al brazo.

Inshe: Resguardo, amuleto.

K
Kaferefn: Alabado.

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Keke: Chiquito.

Meyi: Nmero dos (2).

Kenen: Len.

Meyil: Nmero doce (12).

Kenku: Len.

Meyo: Nmero ocho (8).

Kobor: Rogacin de cabeza.

Misi misi: Mastuerzo.

Kof: Cierta consagracin en If para las


mujeres, mano de If o mano de Orula.

Mititi: Pinticas.

Koid: Loro, pluma de loro.

Mof: (Om If) Babalawo.

Kol: Semilla de cierta palmera que constituye


parte del fundamento de la consagracin de
Osha-If.

Modun modun: Cerebro.

Kuanaldo: Ceremonia de If.

Moforibale: Rendir pleitesa, acatamiento,


muestra de humildad ante los superiores.
Saludar a un superior en el suelo. Saludo,
cortesa.

Kuku: Gusanos

Motiwao: Coco de guinea.

Kutn: Hoyo, hueco, tumba que se hace con un


fin ceremonial.

Moyugba: Invocar oralmente, llamar; hacer


reverencias, atenciones, saludos a los
Orishas y a los Egun.

Lam lam: Caballito de mar.


Lawara: Leche.

Nigbe: Monte.

Len: La lengua.

Nl: Grande.

Ler: La cabeza.

Ler agbona: Cabeza de mueca.


Lese: Al pie.
Lowo: Mano. Por las manos.

Ob: Dignatario.

Loya: La plaza.

Obarabiosun: Estrella.

Lukum: Nacin.

Medilogun: Nmero diecisis (16).

Obatal: Es un Osha. Padre de todos los hijo en


la tierra. El es el creador del ser humano.
Como creador es regidor de todas las partes
del cuerpo humano, principalmente de la
cabeza, de los pensamientos y de la vida
humana, dueo de la blancura o donde
participa esencialmente lo blanco como
smbolo de pureza y paz; dueo de la plata y
de los metales blancos. Representa la
creacin que no es necesariamente
inmaculada; lo magnnimo y superior,
tambin la soberbia, la ira, el despotismo y
las personas con defectos o dificultades
fsicas y mentales. En la naturaleza est
simbolizado por las montaas. Es el que
intercede ante cualquier Osha u Orisha por
cualquier persona ante una dificultad que
tenga, porque se considera el padre del
gnero humano y dueo de todas las
cabezas.

Mefa: Nmero seis (6).

Ob: Cuchillo.

Meni: Nmero cuatro (4).

Ob: Coco.

Menkola: Nmero once (11).

Ob motiwao: Coco de guinea

Mens: Tarro cargado en la prenda.

Obin: Mujer.

Merin: Nmero cuatro (4).

Ob: rgano sexual femenino.

Mesan: Nmero nueve (9).

Obo: Embarazada, preada.

Meta: Nmero tres (3).

Obor: Rogacin. Rogacin de cabeza.

Mewa: Nmero diez (10).

Obuniy: Es la ropa que tenga en su casa y que


ya no le sirve al interesado.

M
Maferefn: Imploracin o alabanza que se hace
a los Orishas.
Malaguid: Mueca.
Mal: Vaca, toro.
Mama tete: Tipo de araa que vive cerca del ro.
Mam: Tomar, mamar, chupar.
Mariw: Adorno de guano, en flecos, que se pone
en las casas de Osha e If, sobre los marcos
de las puertas y en el traje del Iyaw de Ogn.
Marun: Nmero cinco (5).
Mayombe: Culto animista.

Meye: Nmero siete (7).

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Odara: Bien, bueno, fuerte, con desenvolvimiento.

Okikn: Jobo.

Od: Ro, arroyo.

Oko: Campo.

Ododo: Flor.

Ok: rganos sexuales masculinos.

Od ar, oduar, idn ar: Piedra de rayo.

Ok tuntun: La guataca.

Odua, Oduduwa: Divinidad.

Okokn: Corazn, de corazn.

Odubule: Dormir.

Okot: Babosa.

Odun: Signo del orculo de If.

Okpele: Objeto de la parafernalia de la


adivinacin de Osha-If.

Odun: Olofin.
Odun toyale: Signo del orculo de If rector en
una ceremonia.

Okn: El mar.

Of: Flecha.

Okuta poshoro: Piedrecitas de mrmol.

Ofikale trupon: Hacer el acto sexual.

Ol: Robo.

Ofo: Desgracia, tragedia.

Olel: Tamal envuelto en hojas de pltano, pasta


hecha de frijol de carita que se le ofrece a
Oshn y a Yemay, a esta ltima sin quitarle
la cscara al frijol.

Ogoron: La cotorra.
Og: Brujera.
Ogu: Cuernos, tarros. Es un Orisha que no se
asienta pero que
se
rec ibe
indispensablemente con Shang, al que
protege y simboliza parte de su fuerza. Se
representa con dos tarros.
Ogued: Pltano.
Ogn: Es un Osha. Est en el grupo de Orisha
Ode. Este grupo lo conforman Elegu,
Oggn, Oshosi y Osun. Es uno de los
primeros Orishas y Oshas que recibe
cualquier individuo. Es la fortaleza;
representa tambin el trabajo y la fuerza
spera e inicial, la fuerza que encierra la caja
del cuerpo humano, el trax, donde estn
todos los rganos vitales. En la naturaleza
est simbolizado por el hierro, todos los
metales y la virilidad descomunal en el ser
humano. Es dueo de las herramientas y de
las cadenas. Es el Osha decisivo en el
ceremonial de la confirmacin de los Olosha
(Pinaldo) y en la ceremonia de confirmacin
de los Babalawo (Kuanaldo). El es el que
tiene el derecho preferente de sacrificar, ya
que le pertenece el cuchillo que es el objeto
con el que generalmente se sacrifica.
Oila: Cola de caballo.

Okuni: Hombre.

Olofin: Divinidad a la cual tambin se le conoce


como Odun.
Ologbo: Gato.
Olokun: Es un Orisha. Fundamento de Osha e If
y est relacionado con los secretos profundos
de la vida y de la muerte. Olokun proporciona
salud, prosperidad y evolucin material. Tiene
la capacidad de transformarse. Es temible
cuando se enfurece. En la naturaleza est
simbolizado por las profundidades del mar y
es el verdadero dueo de las profundidades
de ste donde nadie ha podido llegar. Olokun
es una de las deidades ms peligrosas y
poderosas de la religin Lukum.
Olona: Entidades acompaantes de Olokun.
Olordumare: Divinidad.
Olorun: Divinidad. El sol. Igba Olorun es el objeto
de adoracin de esta divinidad.
Olosa: Entidades acompaantes de Olokun.
Olosha: Consagrado en Osha.
Oloy: Sol.
Olubombo: Toletes.

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Oluo Pop: Ttulo de Asowano.


Oluwo: Sacerdote de If, Babalawo que esta
consagrado en Osha.

Ok: Maj, serpiente.


Okaleba: Millo.

Om: Agua.

Okn: Nmero uno (1).


Ok: La loma. Orisha que es el guardiero y la
fuerza de todos los Oshas. En la naturaleza
est en la loma. Es la cabeza de la tierra, se
recibe siempre con Obatal, siendo uno de
sus pilares. Est relacionado al acto de la
creacin. Todas las personas que se
consagran en Osha lo reciben y es
imprescindible en la consagracin. Es un
Orisha de fundamento que no se asienta,
pero es inseparable de Obatal y lo reciben
todos los que se consagran en Osha. Es una
ot blanca y grande sacada del mar.

Omiero: De las plantas mediante determinados


procedimientos rituales se les extrae su sabia
para hacer un lquido denominado Omiero
con el cual se purifican las Ot (piedras),
objetos y atributos religiosos que en
determinado nmero representan a las
divinidades. Este Omiero se usa tambin en
algunas ocasiones como una bebida y/o para
darse baos, baldear la casa, etc.
Om: Hijo, ahijado.
Omod: Hijos.
Omofa: Hijos de If.

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Omokekere: Nio chiquito.

Orun: Divinidad.

Omoluo: Se dice de las combinaciones de los


odun Meyi de If.

Osain: Es un Orisha. Es el dueo de la naturaleza


y es la naturaleza misma. En el ser humano
est en la parte izquierda del cuerpo,
fortalece para la guerra, aleja la muerte. Es
mdico, dueo y sabio de todos los secretos
de la naturaleza. Es conocedor de todas las
plantas, animales y minerales. Es un Orisha
adivino. Todos los Oshas y Orishas tiene un
Osain, como tambin lo tienen los odun del
orculo de If y las circunstancias de la vida.
Hay que contar con l para cualquier
consagracin, ya que en stas siempre hay
que usar hierbas y plantas. No se asienta en
la cabeza, se recibe. Cuando una persona
tiene ngel de la guarda Osain y tiene que
hacer santo, se pregunta por Shang u
Oshn. Sus hijos son llamados Ad Jun She.

Ona: Camino. Golpear, dar o recibir golpes.


Onale: Florecillas y hierbas que se cogen en un
trillo.
O: Miel.
O ad: Miel de la tierra.
Oireke: Melado de caa.
O ebb: Ebb rpido.
Op: Cortar, matar.
Op ler: Cortar la cabeza.
Oparaldo: Ezorcisacin, despojo para quitar
espritus.
Op: Palma.
Opol: Rana.

Osha: Dicese de algunas deidades que se


asientan en la cabeza. Denominacin
generica de lo relativo al subsistema oracular
del dilogn.

Opolop: Mucho, cantidad.


Or: Cabeza. Deidad.
Orik: Nombre.
Orisha: Dcese de algunas deidades que no se
consagran en la cabeza.

Oshanl: El mayor de los Obatal.

Oro: Se le dice al objeto secreto que da la voz


sobrenatural del Oro. Oro es una tablita que
simboliza un pescado, agarrada en un
extremo por un cordel; a esa tablita se le da
vueltas en el aire libre y brama o zumba. A
oro se le pintan generalmente nueve rayas
con cascarilla cuando va a sonar... Las rayas
avivan a Oy.

Oshinshn: Es un plato que se le hace a Oshn


con acelga o con cerraja o lechuga y se le
echa camarones y otros ingredientes.

Orogbo: Semilla de un ash de Shang. Semilla


que constituye parte del fundamento de la
consagracin de Osha-If.
Oroia: La entraa de la tierra, es tambin una
entidad.
Orombo: Naranjas chinas.
Oromi: Bichos tipo pica culo que se cogen a la
orilla del ro.
Orugb: Rogacin.
Orugbo: Persona mayor en edad, anciano.
Orukere: Nombre y apellidos.
Orula, Orunla, Orunmila: Es un Orisha.
Representa la sabidura, la inteligencia, la
picarda y la astucia que sobreponen al mal.
Tiene el conocimiento de las cosas secretas
del ser humano y la naturaleza, as como el
conocimiento acumulado sobre la historia de
la humanidad. En el plano humano
representa las espiritualidades de todos los
Babalawo cados. Es el Orisha rector e
intrprete de los odun del orculo de If. No
se asienta en la cabeza y slo se comunica a
travs de su orculo. Goza del privilegio de
conocer el principio y origen de todas las
cosas, incluidos los Oshas y Orishas. Permite
que el hombre conozca su futuro e influya
sobre l.

Osh: Jabn de castilla.

Oshosi: Es un Osha. Est en el grupo de Orisha


Ode. Este grupo lo conforman Elegu,
Oggn, Oshosi y Osun. Es uno de los primero
Orishas y Osha que recibe cualquier
individuo. Orisha cazador por excelencia, se
relaciona con la crcel, la justicia, y con los
perseguidos. Es el pensamiento que es capaz
de trasladarse a cualquier sitio o a cualquier
tiempo y capturar o coger algo. Est
simbolizado por las armas a partir del arco y
la flecha.
Oshn: Es un Osha. Representa la intensidad de
los sentimientos y la espiritualidad, la
sensualidad humana y lo relativo a ella, la
delicadeza, la finura y la feminidad. Es
protectora de las gestantes y las parturientas;
se representa como una mujer bella, alegre,
sonriente pero interiormente es severa,
sufrida y triste. Ella representa el rigor
religioso. Es la nica que llega a donde est
Olofin para implorar por los seres de la tierra.
En la naturaleza est simbolizada por los
ros. Es la apetebi de Orunmila. Esta
relacionada con las joyas, los adornos
corporales y el dinero.

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Oshup: Luna.
Os: El ganso.
Os: Izquierda.
Osiadi: Pollito mediano.
Osorbo: Aspecto desfavorable, mala suerte.
Osorde: Consulta.

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Osun: Est en el grupo de Orisha Ode. Este


grupo lo conforman Elegu, Oggn, Oshosi y
Osun. Es uno de los primeros Orishas y Osha
que recibe cualquier individuo. En trminos
generales est representado por una copa de
metal plateado y en la parte superior puede
tener la figura de un gallito. Su base es slida
para mantenerlo parado. Osun es un Orisha
que consagran los Babalawo y slo stos
tienen potestad para entregarlo. Osun
representa al espritu ancestral que se
relaciona con el individuo y lo gua y le avisa;
es la vigilia. Osun junto con Elegu, Oggn y
Oshosi simboliza a los ancestros de un
individuo especfico. Existen los Osun del
tamao de una persona; de Babalawo y de
Oduduwa, entre otros.

P
Papasami: Verdolaga.
Paraldo: Exorcisacin, despojo para quitar
espritus.
Pashn: Cuje o ltigo.
Patakines: Historias, mitos, leyendas, relatos y
narraciones de los tiempos antiguos y de los
Orishas. De los odun de If y del Dilogn.
Potifo: Indecente, que expone pblicamente sus
rganos genitales.
Pupua: Rojo, colorado.

Ot: Piedra. Piedra que ha sido sometida a un


proceso de consagracin.

Saraek: Bebida que se prepara con ek.

Ot: Aguardiente.

Sarayeye: Limpieza, purificacin.

Ot pupua: Vino.

Shakuana: Deidad
enfermedades.

Otok: Muerto, fallecido, que muri. Matar.


Otufo: Paja de cerveza o cidra.
Otn: Derecha.
O: Algodn. Hilo.
Ounko: Chivo.
Ounko odan: Chivo capn.
Owiw: Lechuza.
Ow: Dinero.
Ow la meyo: Quiere decir dinero en cantidad.
Oy: Es un Osha. Propicia los temporales, los
vientos fuertes o huracanados, simboliza el
carcter violento e impetuoso, est muy
relacionada con la muerte (Ik). Vive en la
puerta de los cementerios. Representa la
intensidad de los sentimientos lgubres, el
mundo de los muertos. En la naturaleza est
simbolizado por la centella. Junto con Elegu,
Orula y Obatal domina a los cuatro vientos.
Se le llama con el sonido de la vaina de
flamboyn. Representa la reencarnacin de
los antepasados, la falta de memoria. La
bandera, las saya y los paos de Oy llevan
una combinacin de todos los colores
excepto el negro.
Oyiy: La sombra.

relacionado

las

Shang: Es un Osha guerrero. Dueo de los


tambores Bat, del baile y la msica;
representa la necesidad y la alegra de vivir,
la intensidad de la vida y la virilidad y belleza
masculina, la riquezas y el dinero. En la
naturaleza est simbolizado por el trueno y el
relmpago. Es el regidor del sistema religioso
y de la regularidad de los cdigos morales,
ticos y relativos a la conducta humana y de
las contradicciones y faltas de esos cdigos.
Representa el mayor nmero de virtudes y de
imperfecciones. Fue el primer dueo del
orculo de If, es divino e interprete del
caracol y el coco. Esta directamente
relacionado a Obatal, Osain, Orun,
Oduduwa, Abita y otras divinidades de
fundamento. Shang representa y tiene una
relacin especial con el mundo de los Egun.
En el cuarto de la consagracin esta
representado por el piln.
Shauro: Tobillera.

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Shaworo: Cascabeles.
Sheket: Refresco de maz fermentado y naranja
agria.
Shepe: Maldicin.
Shewerekuekue: Yerba sapo.

Oy uro: Agua de lluvia.

Shilekn: Puerta de la casa.

Oy: Ojos.

Shiribat: Espiga de millo.

Oy aray: Malos ojos.


Oyugbona: Madrina o padrino segundo del
iniciado, el que gua los pasos durante y
despus de la consagracin.
Oyuoro: Flor de agua.

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Tenuyn: Comida.

Yalorde: Sobrenombre de Oshn.

Tobakikn: Podrida.

Yansa: Sobrenombre de Oy.

Tokosi: La jicotea.

Yarak: Soga.

Tolo tolo: Guanajo.

Yemay: Es un Osha. Iy Om Aiy, Yemoy


madre todos los hijos en la tierra,
considerada como la madre de todos los
Oshas y Orishas y de todos los seres
humanos y representa al tero en cualquier
especie como fuente de la vida, la fertilidad,
la maternidad, en la naturaleza est
simbolizada por las olas del mar, al igual que
su baile que asemeja el movimiento de las
olas del mar. Fue la que trajo el orculo del
dilogn a la tierra.

Tuto: Fresco.

U
Umbo: Venir, que venga.
Unlo: Irse, que se vaya.
Unyn: Comida.

Yew: Es un Orisha. Representa la soledad, la


contencin de los sentimientos, la castidad
femenina, la virginidad y la esterilidad. Es la
duea de la sepultura, est entre las tumbas
y los muertos y vive dentro del fretro que
est en el sepulcro.
Yewer: Ciruela amarilla.

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