184

Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 32(1): 184-208, 2012

UVENTUDE,

EXEMPLOS

RELIGIO

BONS

PARA

ESPAO PBLICO:
PENSAR TEMPOS E

SINAIS

Regina Novaes

Para minha querida amiga Santuza Cambraia Naves,

a antroploga da msica, com imensa saudade.
As relaes entre religio e poltica continuam delicadas. Em pleno sculo
XXI, nessas alturas dos tempos modernos, transformaes sociais recentes se
encarregam tanto de (re)produzir conhecidos distanciamentos e permanentes tenses
quanto de produzir inditas aproximaes entre essas dimenses da vida social.
Com efeito, a dimenso religiosa tem resistido a se circunscrever vida
privada, ao foro ntimo e hoje ganha outros flegos no previstos na grande
narrativa que separou religio e poltica, o pblico e o privado, magia e religio.
Na geopoltica mundial, vertentes religiosas alimentam sectarismos, fundamentam
embates polticos e econmicos. Ao mesmo tempo, e tambm pelo mundo afora,
Estados laicos se relacionam com mltiplas expresses religiosas que adentram
pelo campo da cultura e da poltica. Assim sendo, valores e smbolos religiosos
tm frequentado o espao pblico.
Nas atuais circunstncias, preciso sublinhar que a noo de espao
pblico, pensado como lugar de encontro (de divergncias, disputas e
negociaes) entre sociedade e Estado, tambm vem se modificando. As demandas

NOVAES: Juventude, religio e espao pblico

185

da sociedade atual no comportam hoje uma base nica de representao cuja

unidade poderia ser garantida por interesses comuns, corporativos ou de classe.
Mudanas mundiais no mundo do trabalho (desemprego, flexibilizao,
terceirizao, auto-emprego etc.) resultaram em descentralizao das negociaes.
Neste espao pblico ampliado evidenciam-se velhas e novas contradies,
disputas entre variados atores, surgimento de novas demandas e de mltiplos
centros de negociao de interesses. Com contedos, formatos, performances e
rituais diversificados, indivduos, grupos e instituies levam diferentes demandas
ao espao pblico onde so disputados recursos materiais e simblicos.
Em sociedades cada vez mais policntricas, as novas tecnologias de
informao e comunicao tambm pesam na ampliao do espao pblico no
qual surgem inditas maneiras de incidir. No decorrer desse processo histrico,
sem estar sujeito a um poder soberano especfico e s fronteiras geogrficas de
um pas, tambm o espao pblico internacional configurado pela geometria
varivel das relaes entre Estados e atores globais tais como as multinacionais,
as religies, os criadores culturais, os intelectuais e cosmopolitas globais (Caldern
e Lechner 1998:22)
Dessa maneira, em diferentes territrios, atores religiosamente motivados
se encontram com outros atores polticos civis e secularizados contribuindo
para o aumento do estoque de ideias e de posicionamentos que alimentam o
debate pblico nacional e internacionalmente. Assim sendo, valores culturais
classificados como religiosos (e vice versa) e valores religiosos classificados como
polticos (e vice-versa) se intercruzam no campo da convivncia civil e chegam,
at mesmo, a se incorporar nos projetos e aes de setores governamentais
encarregados da formulao de polticas pblicas.
Pode-se dizer, portanto, que hoje so muitos os usos (e abusos) polticos
do conceito de cultura e, por decorrncia, de diversidade cultural, onde tambm
se inclui a dimenso religiosa. No difcil observar como, sobretudo em situaes
em que se explicitam disputas de poder e conflitos sociais, as ideias de
multiculturalismo e interculturalidade so contraditoriamente acionadas.
Por um lado, acionar a noo de diversidade pode significar produzir isolamentos
estratgicos, mantendo culturas, grupos, identidades e religies em seus devidos
lugares. Por outro lado, simultaneamente, em espaos de disputas democrticas,
o reconhecimento da diversidade tem contribudo para aumentar o peso de
valores e pertencimentos religiosos por meio de uma afirmao tica que prega
a paz e justia e evoca universais direitos humanos.
No presente artigo, com o objetivo de refletir sobre tais questes, pretendo
retomar informaes de pesquisas, realizadas nos ltimos dez anos, sobre
determinados segmentos de jovens brasileiros que de maneiras diversas se
fazem presentes no espao pblico. A ideia explorar as experincias desses
jovens do ponto de vista de sua atuao na chamada sociedade civil. Isto ,

186

Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 32(1): 184-208, 2012

sem desconhecer as ambiguidades e sem minimizar o hiato existente entre as

retricas e as prticas do poder pblico, gostaria de explorar algumas das
(re)apropriaes da noo de diversidade cultural (e religiosa) entre jovens que
se movem em espaos da cincia, cultura e da poltica.
1 Secularizao e diversidade religiosa em um espao de cincia
Berger (2001) reconhece que o conceito de secularizao contribuiu
para a separar a religio da cincia e da poltica e, ao mesmo tempo, reconhece
tambm que no processo histrico a secularizao no atingiu com a mesma
intensidade e da mesma forma todas as culturas, povos, naes, classes e grupos.
Ou seja, seus efeitos so mltiplos e nem sempre convergentes.
Nesse mesmo texto, Berger faz uma intrigante referncia s crenas que
prevalecem no mundo acadmico. O autor afirma que
existe uma subcultura internacional composta por pessoas de
educao superior no modelo ocidental, em particular no campo
das humanidades e das cincias sociais, que de fato secularizada.
Essa subcultura o vetor principal de valores iluministas. Embora
seus membros sejam relativamente poucos, so muito influentes,
pois controlam instituies que definem oficialmente a realidade,
principalmente o sistema educacional, os meios de comunicao de
massa e os nveis mais altos do sistema legal. So notadamente
semelhantes em todo mundo atual (...) (idem:11).
Ou seja, trata-se de uma cultura de elite globalizada que tem s vezes
um choque cultural com o povo. Contudo, como se sabe, embora a aposta na
secularizao tenha estado na base da existncia da comunidade cientfica
internacional, sendo uma espcie de denominador comum que une os cientistas
sociais secularizados, nem mesmo no espao acadmico se logrou a pretendida
homogeneidade. Em vrios pases, cientistas sociais com vnculos religiosos se
fizeram presentes em espaos legitimados de produo da antropologia e da
sociologia da religio. Bourdieu (2004), no clssico artigo Socilogos da crena
e as crenas de socilogos, reconhece essa presena e aconselha que se abandone
o jogo duplo com a teologia e que se faa a objetivao sem complacncia de
toda a crena religiosa.
Nessa mesma perspectiva, em um instigante trabalho sobre os socilogos
da religio no Brasil, Antonio Flvio Pierucci (1997) identificou trs grupos.
Um primeiro grupo composto por religiosos praticantes que exercem
competentemente a antropologia e a sociologia da religio, um segundo grupo
de religiosos praticantes/profissionais da religio composto por aqueles que

NOVAES: Juventude, religio e espao pblico

187

no sabem separar as esferas, no exercitam a vigilncia epistemolgica, fazem

um produto hbrido e mal definido, que alegam ser antropologia ou sociologia
da religio. Por fim, um terceiro grupo, menos numeroso e puramente
acadmico, caracterizado como profissionais da cincia.
Considerando o tempo histrico em que foram socializados os cientistas
sociais aos quais se referem Berger, Bourdieu e Pierucci, talvez no esquema
acima falte identificar um quarto grupo: aquele que puramente acadmico
sem vnculos com instituies religiosas mas que no faz a objetivao sem
complacncia de sua inabalvel crena na secularizao como um valor
para o estabelecimento das modernas sociedades republicanas, tal como foi
formulado no incio do sculo XX. Isto , ao afirmar o valor (de uma vertente)
da cincia eles tambm estariam deixando de lado a vigilncia epistemolgica
na medida em que no consideram a historicidade da prpria produo de
classificaes e conceitos no mbito das cincias sociais.
Faz algum tempo que venho me perguntando como os ventos secularizantes
se combinam com os sinais dos tempos ps-modernos na formao de jovens
estudantes de cincias sociais. De fato, comecei a pesquisar as crenas religiosas
entre estudantes de Cincias Sociais quando ofereci a disciplina Ritual e
Simbolismo, no Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, o IFCS, da UFRJ.
Como trabalho final de curso, uma parte dos alunos escolheu pesquisar rituais
de distintas tradies religiosas. Em sala de aula, esses alunos justificaram suas
escolhas pela visibilidade de certas crenas, ou por ser a religio dos pais, ou
por se tratar da religio em que foram criados. Ou, ainda, e sem os
constrangimentos impostos aos estudantes de cincias sociais de minha gerao,
para compreender antropologicamente suas prprias buscas ou pertencimentos
religiosos.
Um texto discutido no curso foi usado para legitimar aquelas escolhas. Era um
texto de Roberto Cardoso de Oliveira (1998) que discorria sobre os diferentes
paradigmas da antropologia, valorizando justamente o mais recente: o
interpretativismo. Neste paradigma, que o autor classifica como hermenutico,
a subjetividade, liberada da coero da objetividade, toma sua forma socializada,
assumindo-se como intersubjetividade. O que justificaria ao antroplogo estudar
algo que no lhe indiferente como sua religio ou sua religiosidade. Naquela
ocasio, diferentes estudos dos alunos revelaram conexes entre aquele espao
universitrio laico e o campo religioso brasileiro (no qual j se detectava a diminuio
do catolicismo, o crescimento do pentecostalismo e a emergncia de um conjunto
de alternativas mstico-esotricas, tambm chamadas de nova era).
Depois disso fiz duas pesquisas quantitativas com alunos do IFCS. Na
primeira, em 1994, obtivemos 56% de declaraes afirmativas para a pergunta
voc tem religio? (catlicos 33%, evanglicos 11%, espritas 8% e adeptos do
candombl 4%) e 44% de sem religio. Outras perguntas e outras abordagens

188

Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 32(1): 184-208, 2012

complementares permitiram captar trajetrias e itinerrios nos quais se verificaram

alternncias, mudanas, combinaes entre crenas religiosas. Recordo alguns
exemplos: um aluno ateu que se tornou catlico quando se engajou como agente
pastoral negro (APN); um catlico no-praticante que no IFCS se tornou ateu
petista mas depois, em contato com outros alunos, se converteu ao
pentecostalismo da Assembleia de Deus, atuando na renovao de sua igreja;
um catlico que combinava sua militncia nas progressistas Comunidades
Eclesiais de Base (CEBs) com a frequncia em missas da Renovao Carismtica
Catlica, ento considerada como reao conservadora da Igreja Catlica.
Diferentes combinaes entre tradies afro-brasileiras, religies orientais e
esoterismo tambm se davam a conhecer nas conversas, nos adereos e nos livros
sagrados que se faziam visveis no IFCS dos anos de 1990.
Na segunda pesquisa, quatro anos depois 2, apenas 34% dos alunos
entrevistados disseram ter uma religio e 64% se declararam sem religio. Em
uma primeira leitura parecia que enfim os ventos secularizantes estavam soprando
mais fortemente naquele espao de cincia. No entanto, o cruzamento entre
diferentes respostas, assim como as entrevistas complementares, revelaram que
o nmero de ateus no crescia em relao pesquisa anterior. Ou seja, entre
os 64% dos sem religio, apenas 9,1% se declaram ateus enquanto 39,8%
escolheram a alternativa sem religio institucional. Nas respostas abertas, uma
parcela considervel dos entrevistados se declaravam em trnsito, entre escolhas
religiosas. Outros, indicando uma aproximao entre tcnicas de auto conhecimento, expedientes teraputicos e crenas religiosas, diziam dispensar a
mediao institucional em prol de uma sntese pessoal. Muitas respostas
apontavam para combinaes inditas e para novos sincretismos. Dessa maneira,
recompondo percursos e trajetrias religiosas foi possvel identificar pontos de
partida, interregnos e pontos de chegada entre os quais os jovens se moviam na
dimenso religiosa de suas vidas.
Lembrando que o Censo de 2000 do IBGE tambm apontava para o
crescimento dos sem religio, particularmente no Rio de Janeiro (15,5%), para
analisar os resultados dessa pesquisa explorei a noo de experincia geracional.
Alm de viverem em um tempo de intensa experimentao de novas tecnologias
de informao e comunicao virtual, os entrevistados, alunos do IFCS, faziam
parte de uma gerao marcada por processos de globalizao que ampliaram suas
incertezas tanto diante de um mercado de trabalho restritivo e mutante quanto
frente s distintas formas de violncia fsica e simblica s quais estavam
submetidos em uma cidade marcada pela presena do trfico de drogas e pela
corrupo policial. Nesse contexto, em comparao com as geraes anteriores,
tanto os problemas sociais (aos quais dirigir perguntas sociolgicas e construir
objetos de investigao), quanto os elementos socioculturais disponveis para a
construo do ethos de cientista social no eram os mesmos.

NOVAES: Juventude, religio e espao pblico

189

Ou seja, naquele finalzinho de sculo, o curso de Cincias Sociais no era

mais um espao de socializao onde se produziam estratgias de ocultamento
de crenas no cientficas e onde se projetava um almejado perfil de aluno
sem pertencimento religioso, tal como constava em minha memria (certamente
seletiva) de ex-aluna daquele mesmo estabelecimento de ensino. Alm disso,
tambm questionando o percurso de outras geraes que via de regra obedecia
a linear sequncia entre a religio de famlia >>> o ingresso no curso de cincias
sociais >>> secularizao pessoal/atesmo >>> engajamento poltico a pesquisa
revelou outra inesperada correlao: situados entre os sem religio, os alunos
que se declaram ateus eram os que tinham menores intenes e prticas de
engajamento poltico. Portanto, idas, vindas e novas buscas na religio e na
participao poltica pareciam indicar outros parmetros de cognio e ao.
Assim sendo, as informaes obtidas indicavam que, tambm no mbito
das cincias sociais, cada experincia geracional indita. Historicamente
definidas, mostravam-se mutveis as relaes entre: as regras do fazer acadmico;
as formas de incidncia no espao pblico e os significados de pertencimentos
e buscas religiosas. Para os jovens cientistas sociais formados a partir daqueles
anos, ampliavam-se as referncias geogrficas e bibliogrficas e, tambm,
modificavam-se as perguntas e os objetos de estudo construdos em torno da
dimenso religiosa da vida social.
Desse ngulo, naquele momento da histria, mesmo as quatro possibilidades
de classificao dos socilogos da religio acima sugeridas j se mostram
insuficientes e outros jogos de posies e oposies precisam ser identificados.
Por exemplo, para definir hoje o puramente acadmico, seria necessrio
relacionar vrios tipos de crenas e pertencimentos com as distintas maneiras de
exercer a necessria objetivao reflexiva e a vigilncia epistemolgica. Para
cada uma das posies, que se apresentam neste campo de possibilidades,
haveramos de indagar como valores iluministas so reafirmados, complementados
ou negados entre socilogos e antroplogos que, mutuamente, reconhecem-se
aqui e na comunidade acadmica internacional.
De fato, tornar a religio um objeto de investigao sempre se submeter
a um considervel esforo de objetivao reflexiva. Isto, no s porque necessrio
assumir e refletir sobre a prpria pertena ou crena religiosa, caso haja. Mas,
tambm, porque preciso no subestimar a necessidade de objetivao no
menos dolorosa dos conceitos (e preconceitos acadmicos) que habitam o
mundo ao qual os cientistas sociais pertencem.
A secularizao (ideia, acontecimento histrico e conceito sociolgico)
teve grande importncia para reinventar o mundo em um momento histrico de
afirmao do Estado de direito, laico, sobretudo para limitar o poder polticoreligioso de Roma. Passados muitos anos, j hora de investigar como e quanto
a narrativa da secularizao foi (re)apropriada, por diferentes atores, no curso

190

Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 32(1): 184-208, 2012

da histria, na constituio diferenciada dos Estados-nacionais (Giumbelli 2006).

Porm, hoje, com a intensificao da globalizao e tensionamento das fronteiras
nacionais, preciso indagar que outros conceitos ocupam lugares semelhantes
na configurao do espao pblico.
A noo de diversidade cultural (conceito antropolgico e suas diferentes
apropriaes bem mais recentes), tal como ocorreu com o conceito de
secularizao, tambm transpe fronteiras acadmicas e espirala pela sociedade,
para usar uma conhecida expresso de Giddens (1990). Este efeito teoria
usando agora uma expresso cunhada por Pierre Bourdieu (2004) tambm no
sem consequncias para o que acontece no interior e, tambm, no exterior do
mundo acadmico. Vejamos alguns exemplos.
2 Religiosidade e poltica em espaos da chamada cultura hip hop
O rap, o break e o grafite compem a trilogia da cultura Hip Hop. No
Brasil nas favelas e conjuntos habitacionais, nas chamadas periferias, desde os
anos de 1990, destacam-se grupos culturais que, atravs do movimento hip hop,
denunciam a violncia fsica e simblica presente na sociedade e clamam pela
unio dos manos.
Cada manifestao de rap (com seus DJs e MCs) um resultado singular
do encontro de elementos e informaes locais e globais3. O rap ritmo e poesia.
O ritmo valoriza a palavra que, por sua vez, produz a atitude. A batida, a palavra
e atitude se somam para disseminar uma viso crtica frente s desigualdades
sociais, ao preconceito racial, a precariedade das aes do Estado, a corrupo
e a truculncia policial.
Referncias e smbolos socialmente reconhecidos como religiosos no esto
presentes em todas suas letras, mas nelas so bastante recorrentes. Escrevendo
sobre letras de rap que continham referncias religiosas, propus (Novaes 2003)
um continuum no qual em um extremo teramos o pertencimento confessional
evanglico, o chamado rap gospel. Na zona intermediria, estavam as expresses
sincrticas entre as quais destacam-se aquelas que evocam Jesus Cristo e os
Orixs, remetendo -nos, sobretudo, nossa tradio cultural de duplo
pertencimento ao catolicismo e s religies de matriz africana. Assim como, mais
recentemente, outras misturas que incluem referncias orientais, da tradio
budista ou hindusta. E, finalmente, no outro extremo, estariam letras de raps
feitos de salmos nos quais se fala diretamente de (ou com) Deus interpretando
livremente a Bblia, dispensando pertencimentos e mediaes institucionais.
Vejamos alguns elementos dessa classificao (que, como toda classificao,
deve ser vista como provisria).
O rap Gospel expressa o segmentado mundo evanglico no qual o
pertencimento denominacional sempre foi visto como uma caracterstica

NOVAES: Juventude, religio e espao pblico

191

constitutiva. Os grupos que foram observados na pesquisa combinam duas misses:

a do movimento hip hop, que atravs da palavra cantada faz denncias sociais para
conscientizar os jovens da periferia, e a misso religiosa que, atravs de diferentes
beats e rimas4, prope a adeso ao evangelho e um estilo de vida cristo.
Seguem alguns exemplos. O grupo Provrbio X de Braslia e seu objetivo
maior se resume na seguinte frase Ide e Pregai o evangelho. O grupo Alternativa
C prega a evangelizao dos povos, a unio, paz e crescimento sem esquecer
os problemas da sociedade. O Eclesiastes, de Carapicuba So Paulo, apresentase em rdios comunitrias e em programas de rap nacional, fazendo a
evangelizao dos que os escutam. Apocalipse 16 tambm composto de
rappers paulistas que dizem combinar crtica social com a evangelizao
onipresente em suas letras. Alm dos grupos, existem tambm os DJs que atuam
individualmente. Este o caso do DJ ALPISTE, que diz fazer msica com
conscincia crist e que espera encontrar no hip hop uma frmula mais segura
para encontrar a paz (Novaes 2003).
Em seguida, no mesmo artigo j mencionado, vinha o rap sincrtico. A
referncia ao sincretismo buscava passar longe das definies que o remetem
a desvios da religio crist pura, sem misturas e confuses rituais ou doutrinrias.
Buscava-se fugir de correlao de sincretismo e falta (de capacidade das
Igrejas de bem evangelizar e dos fiis de bem compreender dogmas e doutrinas).
A ideia era pensar o fenmeno do sincretismo enquanto um processo incessante
de apropriao e troca cultural (Sanchis 2001), atualmente potencializado pela
circulao mais veloz de informaes e smbolos religiosos.
Como exemplo de rap sincrtico, na ocasio, recorri a Thade e DJ Hum,
considerados os irmos mais velhos do Hip Hop brasileiro. Na letra denominada
Sabe quem eu sou?, eles dizem: Evoco espritos no atabaque/ mas tambm preciso
da beno do padre. O duplo pertencimento ao catolicismo e s religies
de matriz africana j foi bastante estudado no Brasil.
Na mesma linha, podemos citar o grupo O Rappa, do Rio de Janeiro, que
em uma de suas letras tambm evoca Cristo e Oxal. Descrevendo a vida no
morro e suas relaes tensas com a polcia, afirmando que o prprio Cristo era
mulato, a letra termina dizendo: Se eu me salvei, foi pela f/Minha f minha
cultura /Minha f, minha f/ meu jogo de cintura, minha f.
A Polcia, Deus e os Orixs tambm esto presentes em um rap do grupo
Juventude Sangrenta de Caruaru, Pernambuco, que diz assim: Eu tenho Deus
comigo para me guardar, eu tenho as foras dos meus Orixs, por aqui no vou
parar, vou te explicar do trabalho da Polcia Militar, ainda desses caras eu tenho
muito a falar.
Mas, sendo a violncia bastante recorrente nas letras do rap sincrtico,
neste espao tambm vale introduzir informaes estatsticas. A letra do rap a
Frmula Mgica da Paz, do grupo Racionais MCs, exemplifica bem a questo:

192

Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 32(1): 184-208, 2012

Agradeo a Deus e aos orixs. Cheguei aos 27 anos, t ligado? Agradeo a

Deus, agradeo a Deus. Cheguei aos 27 anos contrariando as estatsticas.
Dados do IBGE so citados demonstrando o entrelaamento de diferentes domnios
de saber da sociedade.
Tambm como exemplo de ampliao de matria prima para alimentar
processos de convivncia sincrtica entre jovens artistas das chamadas periferias
brasileiras, podemos citar o filme documentrio intitulado Favela Rising dirigido
por Jeff Zimbalist e Matt Mochary. Ao retratar a realidade das favelas do Rio
de Janeiro, o documentrio destaca a trajetria de Anderson, um dos integrantes
da banda Afro Reggae. A morte rondou de perto a vida de Anderson e o
documentrio mostra como diferentes crenas e rituais se combinaram em busca
de sua cura, reinsero pessoal e profissional. Na luta por essa vida, tornam-se
aliados os santos catlicos, os orixs, as mes de santo e o deus Shiva da
tradio hindu. Nessa banda, em que o afro exibido na raiz e no prprio
nome, Shiva, deus da transformao e da reconstruo, tornou-se uma importante
referncia espiritual para disputar com o trfico de drogas, transformar e
reconstruir, trajetrias juvenis por meio de atividades culturais5.
Depois de caracterizar o rap gospel e o rap sincrtico, chegamos ao rap
feito de salmos. Suas letras foram consideradas distintas do rap gospel na
medida em que no se vinculavam a uma misso ou denominaes evanglicas.
E, por outro lado, foram consideradas distintas do rap sincrtico pois no faziam
referncias aos santos, aos orixs, beno do padre ou a outras autoridades
religiosas. Caracterizavam-se por leituras inditas da Bblia relacionando
livremente seus salmos e versculos com os dramas sociais que pontuam suas
vivncias cotidianas.
As letras classificadas como Rap feito de salmos introduziam a Bblia
como matria prima potica. A proliferao de edies baratas da Bblia, o seu
alcance via internet, o trabalho religioso de grupos evanglicos com visibilidade
crescente nas praas, trens e a cada esquina favoreceram, naquele incio de
milnio, o acesso Bblia e sua apropriao pelos rappers. Estas letras exploraram
a fragilidade das fronteiras que separam o sagrado e o profano. Seguem alguns
exemplos.
O CD dos Racionais, Sobrevivendo no Inferno, vendeu um milho de cpias,
e em sua capa aparece escrito: Refrigere minha alma e guia-me pelo caminho
da justia Livro dos Salmos, Salmo 23, cap.3". Na contracapa outra frase
bblica: Salmo 23, cap. 4 e mesmo que eu ande no vale das sombras e da morte,
no temerei mal algum porque tu ests comigo (Novaes 2003).
Na vinheta falada na faixa Gnesis, do mesmo CD, pode-se ouvir Deus
fez o mar, as rvores, as crianas e o amor/O homem lhe deu favela, o crack,
as armas, a bebida, as putas/Eu tenho a Bblia e a pistola automtica. Estou
tentando sair desse inferno.

NOVAES: Juventude, religio e espao pblico

193

Na faixa Dirio de um detento, ouve-se:

(...) O ser humano descartvel no Brasil/como Modess usado ou
Bombril (...)R-t-t-t, sangue jorra como gua/do ouvido, boca e
nariz/O senhor meu pastor/perdoai o que seu filho fez/morreu de
bruos no Salmo 23/Sem padre, sem reprter, sem arma, sem socorro/
Vai pegar HIV na boca do cachorro....
Em outra faixa, denominada Captulo 4, Versculo 3, esclarece-se:
60% dos jovens de periferia, sem antecedentes criminais, j sofreram
violncia policial; A cada 4 pessoas mortas pela polcia, 3 so negras;
Nas universidades brasileiras, apenas 2% dos alunos so negros; A
cada 4 horas um jovem negro morre violentamente em So Paulo;
Aqui quem fala Primo Preto, mais um sobrevivente.
Na imprensa os Racionais foram chamados de Canudos Urbanos e, entre
estudiosos progressistas, indagou-se se a presena de referncias religiosas, em
letras de forte contedo social e poltico, poderia ser considerada uma regresso
a Deus, um expediente conformista, por si mesmo como incongruente com o
mundo da poltica Porm, a meu ver, para alm da grande importncia que
Canudos e outros movimentos messinicos tiveram em nossa histria, a ideia de
regresso Deus, que supe uma evoluo linear entre percepo religiosa e
conscincia poltica, no contribua para explicar a produo cultural daqueles
jovens inconformados moradores das favelas e conjuntos habitacionais privatizados
pelo trfico e submetidos violncia e corrupo policial. Com efeito, as
referncias bblicas, com a fora das ideias fora do lugar, tanto potencializam
a mensagem poltica imediata que estes rappers queriam transmitir, quanto
expressam na busca de Deus um sentido para suportar as mazelas da sociedade.
Isso sem ordem de prioridade entre ao e cognio, representaes e prticas.
Nesse cenrio, classificar as letras destes raps tornou-se um exerccio de
relativizao de pares de oposio e esquemas explicativos forjados em outros
tempos e para outras sociedades, simples ou complexas. De fato, em suas letras,
grias, palavres e estatsticas ao lado de referncias bblicas produziram
uma rica e impactante complementaridade entre o sagrado e o profano, o erudito
e o popular, o sabido e o proftico.
Passados esses anos, ao retomar essa classificao creio ser importante
atentar para outras mudanas no campo religioso, particularmente no meio
evanglico. O continuum que classifica as letras entre o rap gospel, sincrtico ou
feito de salmos, j no d conta do conjunto das letras que tenho analisado
mais recentemente. Naquele momento, o rap feito de salmos, caracterizado

194

Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 32(1): 184-208, 2012

pela ampliao do acesso Bblia, conectava-se com uma novidade na poca,

a saber, o aumento dos religiosos sem religio. O rap gospel, por sua vez, se
caracterizava por seus vnculos a denominaes pr-existentes ou constantemente
criadas no mundo evanglico pentecostal. Hoje essas fronteiras ficaram cada vez
menos ntidas.
O pertencimento exclusivo e a assiduidade aos cultos j no podem ser
vistos como o principal denominador comum do ser crente, do ser protestante6,
do ser pentecostal7, ser evanglico. Existe hoje um segmento de jovens que
pode ser classificado como evanglico genrico8. Estes jovens, alm de j
terem encontrado um mundo em que a equao ser catlico/ser brasileiro j
estava desnaturalizada, tambm j cresceram naturalizando a presena de mltiplas
igrejas evanglicas pelos quatro cantos do pas, das cidades e em suas periferias.
Se verdade que tem crescido aquela populao flutuante, tal como
caracterizada por Almeida (2006), nessa paisagem que foram socializados os
jovens das diferentes periferias que tenho pesquisado.
primeira vista os evanglicos genricos guardariam alguma semelhana
com os catlicos no praticantes na medida em que ambos se definiriam
simplesmente como evanglicos ou como catlicos e ambos no so
encontrados regularmente nos cultos e missas. Contudo, a comparao
simplificadora porque deixa de lado o peso da histrica hegemonia catlica na
sociedade brasileira e, assim, no leva em conta as caractersticas prprias das
vertentes crists no catlicas que, como minorias religiosas9, foram provocando
rupturas e conquistando adeses nesse pas tantas vezes definido por suas
capacidades sincrticas.
Deixando para outra ocasio as necessrias mas complexas
comparaes10, nos limites deste texto, o importante levantar a hiptese de
que essa possibilidade ser evanglico genrico deve ser levada em conta nas
avaliaes do lugar do pertencimento religioso na configurao do espao pblico.
Afinal, trata-se tambm de uma possibilidade que modifica o peso da
autoridade religiosa em decises que dizem respeito participao social. Como
tem sido observado, h situaes em que jovens deixam de participar de atividades
artsticas, ligadas cultura afro-brasileira, em ONGs e Projetos governamentais,
por conta de proibies de seus pastores. Assim como h relatos de pastores que
criam obstculos para a insero de jovens em espaos em que se valoriza a
diversidade sexual ou onde se questiona a proibio do aborto. Alguns desistem
de participar e outros mudam de pastor ou de denominao. Nesse cenrio,
definir-se apenas como evanglicos pode ser tambm uma outra maneira para
contornar conflitos e proibies. Reafirmando elos com este universo religioso,
mas no se sentindo presos a denominaes, jovens evanglicos (genricos)
inserem mais uma possibilidade no repertrio dos modos de estar e se movimentar
no espao pblico.

NOVAES: Juventude, religio e espao pblico

195

Desse ngulo, esse evanglico genrico no poderia ser visto apenas um

consumidor de bens ou servios atualmente disponibilizados na mdia e em agencias
religiosas reconhecidas pelo estilo evanglico. Esta explicao parece no dar
conta dos aspectos simblicos e da produo de sentidos presentes tanto no chamado
consumo de bens religiosos quanto nas maneiras de se apresentar e se envolver em
disputas e criar alianas no espao pblico. Nesse sentido, voltando ao interior do
movimento hip hop, possvel perceber que ali se gestou uma especfica forma de
confluncia entre religies que se antagonizam na sociedade.
Como se sabe, os evanglicos demonizam as religies afro-brasileiras e, ao
mesmo tempo, o movimento negro se preocupa com as repercusses negativas do
avano evanglico sobre manifestaes da cultura afro-brasileira nas escolas e
nas comunidades. Certamente, esses pontos de conflito, sempre latentes, no
devem estar ausentes no interior do movimento hip hop. Porm, e no por acaso,
desde o ano de 2001, o Prmio Hutus, considerado como o maior evento deste
estilo do Brasil, incluiu o rap gospel como uma das categorias concorrentes11.
Em outras categorias disputam raps e personalidades que podem (ou no)
sincreticamente evocar seus orixs, seus santos, suas igrejas e terreiros, que
podem (ou no) utilizar a Bblia, ou outros livros sagrados, sem pertencimento
ou controle institucional. J o lugar de destaque do rap gospel naquele espao
de afirmao identitria de jovens da periferia revela o reconhecimento de
uma categoria advinda do mundo da religio (gospel) e, ao mesmo tempo, um
expediente de neutralizao das disputas mais acirradas que se do no campo
religioso. Dessa maneira na prtica no interior do hip hop amplia-se o
escopo da assim chamada cultura afro-brasileira, via de regra identificada
apenas com as religies de matriz africana. Ser do rap evoca atitude e esse
elo identitrio comporta/suporta a diversidade religiosa.
Nutrindo esse imaginrio poltico especfico cujo slogan poderia ser
periferia periferia em qualquer lugar, como afirmou Mano Brown essa
narrativa de unidade na diversidade foi ganhando repercusses no espao
pblico. O que ficou evidente, em janeiro de 2003, em Porto Alegre, Rio Grande
do Sul, durante o Frum Social Mundial quando rappers, vindos de diferentes
estados do Brasil, se reuniram para se organizar. Depois, ano aps ano,
representantes do movimento hip hop foram sendo cada vez mais requisitados
em outras edies do FSM e em outros eventos similares. Retomaremos esse
ponto mais adiante.
3 Fruns, Acampamentos, Conselhos, Marchas: moedas (de uso e de
troca) na religio e na poltica
O mundo est marcado pelos processos que a globalizao promove. Como
j foi dito, nem o todo, nem todos esto globalizados, mas processos e redes

196

Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 32(1): 184-208, 2012

globais afetam o todo e a todos. Nesse contexto, visando incidir nas disputas do
espao pblico internacional, nasceu o Frum Social Mundial (FSM).
Precedido por conexes internacionais nos encontros de Seatle, Gnova,
nas aes contra-cpulas, na Ao Global dos Povos, nos Encuentros
Intergalcticos dos Zapatistas, o FSM se props a desenvolver um processo
catalisador dos esforos e lutas acumuladas pelos movimentos sociais,
sindicais, eclesisticos e camponeses, de organizaes civis e setores
polticos populares a nvel global como resistncia ao modelo
capitalista, enfrentamento ao neoliberalismo, em oposio ao Frum
Econmico de Davos (reunio dos oito pases mais ricos do mundo)12.
No mbito do FSM, em 2001, surgiu o Acampamento Internacional da
Juventude (AIJ). Isso porque, por um lado, havia a necessidade de oferecer
alojamento em Porto Alegre para os jovens que iriam participar do FSM e, por
outro lado, entre jovens militantes havia a inteno de juntar foras para inserir
a temtica da juventude nas pautas propostas pelo Frum (Fischer et alli 2007).
No primeiro ano, segundo memria dos organizadores do Acampamento
(idem), o acesso ao Acampamento esteve subordinado a inscries das
organizaes da sociedade civil s quais os jovens estivessem ligados. Mas, a
partir do 2 Acampamento, j criado um Comit Organizador da Juventude,
evitando uma lgica de organizao verticalizada, que prevalece no mundo da
poltica, chegou-se a uma proposta mais horizontal que, alm de representaes
de grupos, movimentos e organizaes conhecidas, acolhesse tambm indivduos
e outros tipos de grupos at ento considerados no polticos.
No terceiro ano, ganhou fora a ideia de fazer do Acampamento um
espao plural e autogestionado. Como diz Andr Mombach um dos jovens
organizadores: Em 2003 soubemos fazer da diversidade a nossa maior fora13.
Segundo descrio de Fischer et elli (idem), nos primeiros anos no Acampamento
destacavam-se jovens ligados aos movimentos internacionais anticapitalistas,
movimentos sociais, estudantil e independentes, juventudes partidrias,
juventudes ligadas a pastorais e igrejas, grupos e expresses culturais. A descrio
dos anos seguintes menos concisa: l estavam
intelectuais, militantes, poetas, loucos, mochileiros, turistas e curiosos,
os estudantes universitrios, os festeiros, os engajados, os artistas, os
msticos, pastoralistas e religiosos, os jovens da periferia, do HipHop, os meninos e meninas de rua, os rebeldes, os punks e
anarquistas (idem:26).
Dessa maneira, foram se intensificando as situaes de convivncia entre

NOVAES: Juventude, religio e espao pblico

197

os tradicionais documentos e panfletos polticos e os rituais msticos, cantos,

celebraes, manifestaes culturais, sons de vrios estilos e modalidades. Ao
por do sol, nas margens do Rio Guaba, as cerimnias msticas/polticas contaram
com a presena significativa de jovens no s de pastorais engajadas, catlicas
ou evanglicas, mas tambm de religies de matriz afro-brasileira, orientais e
esotricas.
Certamente, no decorrer dos anos, no Acampamento, surgiram conflitos
internos e externos que merecem ser conhecidos e analisados14. Porm, tambm
chama a ateno o seu modo de funcionamento, organizao e gesto, com
sistemas de segurana, alimentao, comrcio solidrio, espaos bioconstrudos
e plano diretor de ocupao dos espaos. Tambm o iderio ecolgico e a
bandeira por software e hardware livre foram ganhando crescente destaque nas
edies do Acampamento Internacional da Juventude.
Pesquisadores (Fischer et elli 2007), estudando a edio de 2005 do
Acampamento Internacional da Juventude, destacam alguns espaos pelos quais
os jovens circulavam. O Espao Lgn Ede onde ganhou visibilidade a discusso
da temtica sobre homossexualidade e diversidade sexual, sexismo e
fundamentalismo. O Espao Ernesto Che Guevara voltado para discusso e aplicao
de prticas alternativas de sade e construo de novas polticas nesta rea. A
Cidade Hip-Hop para congregar rappers vindos de todo o pas. A Tenda Kairs
e o Espao Interreligioso surgiram para abrigar iniciativas de dilogo e vivncias
inter-religiosas. Ou seja, os espaos religiosamente motivados ganhavam sentido
justamente por estarem ao lado de outros com outras motivaes ou causas.
Naquele contexto, a quem interessaria demarcar as fronteiras entre
manifestaes religiosas e polticas? De fato, no Frum Social Mundial e no
Acampamento Internacional da Juventude, a diversidade cultural tornou-se uma
indispensvel moeda poltica. A eficcia desta moeda aumentava na medida em
que, naquele espao, tornava-se possvel sem pudores ou ocultaes (Pace
1997) relativizar as clssicas definies que separam o religioso e o poltico.
A categoria diversidade se tornou assim um amlgama essencial para possibilitar
a existncia do evento e garantir suas repercusses no espao pblico. Entre as
repercusses da experincia do Acampamento Internacional da Juventude na
viso de vrios jovens entrevistados tem sido contabilizada a criao, em 2005,
da Poltica de Juventude, e mais particularmente do Conselho Nacional de
Juventude (Conjuve).
Certamente existem muitos outros fatores que determinaram a criao da
chamada Poltica Nacional de Juventude. Contudo, possvel afirmar que a
exibio da diversidade de grupos juvenis durante as edies do Frum Social
Mundial, em Porto Alegre, teve repercusses na composio do Conjuve15. Em
sua primeira composio, em 2005, alm das representaes do movimento
estudantil e de jovens sindicalistas, foram convidados para compor o Conjuve:

198

Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 32(1): 184-208, 2012

representantes do movimento Hip hop, jovens feministas e movimentos LBGT,

assim como movimentos e grupos catlicos, evanglicos, entre outros. Com o
passar dos anos, em todas eleies para o Conjuve, para compor a representao
dos grupos religiosos, concorrem diversos grupos16. Assim, no mbito do Conselho
Nacional da Juventude, e tambm durante as duas edies da Conferncia
Nacional de Polticas Pblicas de Juventude, a dimenso religiosa tem motivado
participao de jovens na busca de direitos dos jovens.
Nos espaos onde se demanda Polticas Pblicas de Juventude encontramse jovens das Pastorais de Juventude Catlica e dos grupos evanglicos de
diferentes denominaes e movimentos (como a Rede FALE e Aliana Bblica
Universitria), movimentos de jovens negros que reavivam referncias religiosas
de matriz africana (como do movimento denominado Povos dos Terreiros,
grupos de Hip Hop, coletivos de juventude negra), jovens de diferentes grupos
tnicos que reivindicam direitos acionando cosmologias religiosas (tais como
povos indgenas e ciganos); jovens que destacam a espiritualidade no seu
engajamento em lutas ambientalistas; jovens que participam de redes e
movimentos ecumnicos e inter-religiosos que se envolvem em lutas contra a
violncia e pela paz. No Conselho e nas Conferncias de Juventude duas
modalidades previstas no modelo da almejada democracia participativa jovens,
religiosamente motivados, so vistos como parte da sociedade civil organizada.
Por outro lado, importante sublinhar ainda, o papel das novas tecnologias
de informao e comunicao na prpria caracterizao de sociedade civil.
Certamente, as chamadas TICs podem (re)produzir as mais severas formas de
desigualdades sociais, segregao, individualismo e consumismo. Mas, tambm,
tm produzido expedientes que favorecem a comunicao e a identificao
entre jovens, gerando coletivos virtuais, quebrando isolamentos, ampliando as
possibilidades de aes e disseminao de causas sociais e modificando as relaes
entre elas.
Vejamos um exemplo. Recentemente, no dia 26 de maio de 2012, vrios
jornais anunciaram a segunda edio da Marcha das Vadias em vrias cidades
do Brasil. Para quem no sabe, o movimento mundial intitulado Slut Walk
comeou em 2011, aps um oficial da polcia de Toronto, no Canad, dizer que,
para evitar estupros, as mulheres deviam deixar de se vestir como vadias. O
movimento mobilizou segmentos juvenis e se espraiou via internet. Em seus
protestos contra o machismo as mulheres usam roupas provocantes e criam
performances engraadas e irreverentes.
Recentemente, ao observar a Marcha das Vadias em Copacabana no
Rio de Janeiro pude tambm observar, naquele espao de unidade na
diversidade, considerveis espaos para a heterogeneidade. No momento em
que um grupo gritava slogans a favor do aborto em frente a uma Igreja Catlica,
no pude deixar de observar algumas jovens que se apresentavam como da

NOVAES: Juventude, religio e espao pblico

199

Comunidade Betel do Rio de Janeiro17 e carregavam cartazes dizendo sou crist

e sou lsbica, pela diversidade sexual , no se aproximaram da Igreja Catlica.
No sei se elas ficaram esperando porque estavam cansadas, se no quiseram se
aproximar da Igreja Catlica por questes religiosas ou por ttica poltica de evitar
provocaes ou se era a palavra de ordem a favor do aborto que justificava esta
espera quase que em separado do grupo maior. S sei que quando a Marcha seguiu
at a Delegacia de Polcia, como estava na programao distribuda, elas se
reincorporaram Marcha. No me senti vontade para perguntar. Mas esse exemplo,
que expe a conhecida segmentao evanglica, tambm demonstra diferenas que
no so anuladas no interior de espaos de participao civil, particularmente
quando essa participao religiosamente motivada.
E essa questo nos leva ao controverso tema da identidade. Pesquisas
recentes tm demonstrado que, em suas atuaes no espao pblico, os jovens
somam causas, sobrepondo diferentes identidades. Mltiplas causas e
experincias de discriminao podem se somar na vida de um mesmo jovem (ser
jovem, ser negro, ser favelado, ser homossexual, ser mulher, ser lsbica e ser
crist...). A predominncia de uma identidade sobre outra ou a combinao de
identidades e causas no acontece em abstrato, mas em processos sociais e
trajetrias individuais concretas. Da a necessidade de evitar esquemas
empobrecedores que se ancoram em substantivao de identidades como se
fossem nicas e fixas.
Um outro exemplo. Dessa vez para ilustrar o uso das ideias de diversidade
e identidade na seara da Igreja Catlica. Recentemente, no jornal O Globo,
uma notcia na pgina 3, chamou minha ateno. A notcia reproduzia o cartaz
do grupo Gays Cristos, que contm: a) uma ovelha cor de rosa como o smbolo
do grupo; b) uma frase em letras maiores: o amor de Cristo nos uniu; c) outra
frase com letras menores: gays na Igreja Catlica; c) a logomarca do grupo, no
canto esquerdo, uma espcie de cruz estilizada com os dizeres diversidade
catlica. Segundo a colunista: seus integrantes se definem como leigos catlicos
que entendem viver duas identidades aparentemente antagnicas: ser catlico
e gay, incluindo a diversidade sexual. O primeiro encontro, semana passada,
marcou o inicio de uma srie de reunies para unir catlicos em comunho
com o mundo GLS (O Globo, 9 de junho, 2012).
Nessas circunstncias, o que vem a ser diversidade catlica? No tenho
elementos para responder a essa pergunta. Mas, pela maneira que a expresso
foi usada na logomarca do grupo, fica claro que se trata de uma moeda simblica
que tem valor nos embates, internos e externos Igreja Catlica. Tanto nesse
caso, no qual se busca unir catlicos em comunho com o mundo GLS, como
em outros exemplos acima citados, trata-se de investigar por que, como e em
quais circunstncias do debate pblico as identidades religiosas so naturalizadas
e passam desapercebidas, ou so ocultadas ou acionadas.

200

Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 32(1): 184-208, 2012

4 Entre jovens mobilizados: o mantra e o direito diversidade

Podemos agora indagar sobre o atual estado do pluralismo religioso na
sociedade brasileira. verdade que nos dados censitrios o pluralismo pouco
evidente. Nas estatsticas prevalecem majoritariamente as religies crists
(primeiramente catlica e, em segundo lugar, evanglica). Tambm verdade
que em vrias situaes so (re)confirmados conhecidas hierarquias do campo
religioso brasileiro.
Por exemplo, no que diz respeito ao estabelecimento do calendrio cvico,
a (ainda considervel) hegemonia catlica logra estabelecer novos feriados e a
emergente influncia evanglica chega no mximo (at o presente momento) a
estabelecer dias comemorativos (Pitrez 2012). J as decises tomadas, no estado
do Rio de Janeiro, sobre o ensino religioso nas escolas pblicas fizeram confluir
interesses catlicos e evanglicos (Giumbelli e Carneiro 2004) submetendo os
interesses de outras religies. Por outro lado, quando esto em jogo definies
sobre o patrimnio cultural brasileiro, os evanglicos que saem de cena. Segundo
Clara Mafra, enquanto agentes de outras religies, em especial, catlicos e afrobrasileiros, investiram em negociaes e subordinaes do religioso ao cultural
como estratgia de ganho em termos de reconhecimento e de legitimidade
social via incluso de si no leque da diversidade cultural que compe a nao
os evanglicos tendem a desenvolver relaes externalistas com as polticas
culturais propostas pelo Estado e por agncias transnacionais de aporte secular
(Mafra 2011).
Nesses exemplos podemos perceber que o leque da diversidade cultural
que compe a nao ganha e/ou perde visibilidade, legalidade e apoio do poder
pblico de acordo com diferentes disputas e alianas no campo religioso e no
campo poltico. Contudo, a meu ver, para alm das estatsticas e visibilidade no
espao pblico, para perceber ampliao do pluralismo no interior do campo
religioso preciso olhar, mais atentamente, para as relaes entre geraes. Na
medida em que diminui a transmisso religiosa intergeracional, e aumentam as
famlias multireligiosas, modificam-se as maneiras socialmente disponveis para
lidar com a questo da diversidade religiosa.
Em entrevistas que realizei recentemente, jovens negros na Bahia
estranharam o estranhamento da pesquisadora que insistia em indagar sobre
conflitos na convivncia entre pais evanglicos e filhos do candombl e vice
versa. Algo similar aconteceu quando, tambm recentemente, entrevistei um
jovem catlico que organiza uma festa de So Sebastio no interior do Rio de
Janeiro e em casa convive com a me evanglica da Igreja Universal do Reino
de Deus, com o pai do candombl e seus irmos budistas... Pelas respostas
obtidas, pode-se afirmar que, nesses contextos familiares, os laos afetivos se
combinam com argumentos que remetem noo de diversidade enfraquecendo

NOVAES: Juventude, religio e espao pblico

201

certas disposies para intolerncias e sectarismos. Tem que respeitar, cada

um tem direito de escolher, o caminho dele, no pode ter preconceito,
so frases recorrentes que parecem indicar um impacto prtico da disseminao
desse slogan. O que no quer dizer que, tanto no espao domstico como no
espao pblico, no existam situaes de conflito em que essas fissuras ao lado
de outras deixem de ser acionadas. Mas, ainda assim, a categoria diversidade
permanece no estoque de argumentos socialmente disponvel para produzir
disputas, convivncias e alianas.
Nessa perspectiva, a anlise de Birman (2006) sobre a noo de
espiritualidade nos eventos da ECO-92 e no interior do MIR (Movimento
Inter-Religioso), criado na mesma ocasio, reveladora. Diz o texto:
A noo de espiritualidade, amplamente utilizada na ECO 92 e,
aps, em todos os desdobramentos das atividades do MIR, possibilitou
uma passagem do afro-brasileiro para um novo campo de sentidos.
Neste novo campo, os elos do afro com a sociedade abrangente
no sero mais pensados atravs de uma cultura nacional que teria
uma base africana, fundamentada no candombl. O afro se transforma
em uma tradio entre outras em escala global: a imagem do
mundo construda por meio de uma constelao de tradies,
basicamente religiosas (ainda que algumas vistas como tnicas)
que explicam a sua diversidade por um lado e seus conflitos por
outro (Birman 2006:202).
E, referindo-se particularmente viglia inter-religiosa que ocorreu durante
a ECO-92, continua a mesma autora: nesta, as tradies presentes aceitaram
o conceito de Unidade na Diversidade e sentiram a importncia de acabar com
os preconceitos e a incompreenso, levando o MIR para uma esfera mais ampla
(..). Concluindo, Birman destaca: a diversidade como valor possibilita abrir
um novo campo de negociaes para a defesa do candombl, em nome da
tolerncia e da paz entre os povos (idem:203).
Certamente a abertura deste novo campo de negociaes no foi o
suficiente para eliminar, nos anos seguintes, sectarismos e certas guerras santas
(presenciais, radiofnicas ou televisivas). Contudo, tais expedientes no parecem
estar mais entre as principais estratgias para recrutar fiis e lotar certas Igrejas.
O que, em certa medida, tambm est relacionado com as mudanas no espao
pblico onde a referncia aos direitos humanos ganha espao e justifica a
emergncia de demandas por dispositivos legais para conter discriminaes,
inclusive religiosas. Nesse contexto, a dimenso religiosa se recoloca justamente
na confluncia entre os chamados direitos de cidadania e os direitos humanos,
antes pertencentes a reas e a narrativas bem destacadas.

202

Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 32(1): 184-208, 2012

Com efeito, frutos de disputas e conquistas sociais, cada gerao de direitos

propiciou historicamente a emergncia da outra. A primeira gerao se refere
aos direitos civis e polticos dos indivduos. Estes direitos visam garantir a democracia
poltica, o direito propriedade, a resistncia opresso e a segurana e tm
como fundamento a liberdade. A segunda se refere aos direitos econmicos, sociais
e culturais. Remetem educao, cultura, previdncia social, s garantias
trabalhistas e liberdade sindical, seu fundamento a igualdade. J a terceira,
produto de acordos internacionais, refere-se aos direitos difusos. Estes ltimos se
caracterizam pela consagrao de direitos de incidncia coletiva e dizem respeito
a grupos especficos (mulheres, jovens, negros, migrantes), garantia de Paz, ao
desenvolvimento, ao cuidado com o meio ambiente e ao patrimnio comum da
humanidade. Remetem valorizao da diversidade e seu fundamento a
solidariedade.
Cada vez mais acionados no discurso de diferentes atores, os direitos
humanos, como se costuma dizer, caram na boca do povo. So os viles para
grupos e indivduos que se sentem ameaados frente a iniciativas do pessoal
dos direitos humanos consideradas por eles complacentes com os pobres, os
bandidos e os criminosos. Mas, ao mesmo tempo, a referncia aos direitos
humanos produziu uma espcie de esperanto capaz de fornecer uma chave de
leitura comum para diferentes segmentos juvenis que levam demandas de
distribuio, de reconhecimento ou de participao ao espao pblico18.
Tais demandas contemplam uma avaliao de suas condies objetivas
de vida (evocando, sobretudo, mais igualdade) e derivam de vivncias subjetivas
de discriminao (evocando solidariedade e o direito diversidade). Em outras
palavras, para os jovens mobilizados de hoje, dvidas histricas (direitos de
cidadania) se combinaram com outras tantas ausncias advindas dos processos
de segregao espacial, discriminao social e degradao ambiental. Nessas
circunstncias, alm ser convocado para implantar polticas de reduo de
desigualdades scio-econmicas, o Estado chamado para atuar na rea dos
direitos humanos reconhecendo atores e territrios vulnerabilizados, criando
leis e servios para a denncia e a punio de discriminao racial, de violncia
contra a mulher, de discriminao por orientao sexual e, tambm, de
discriminao religiosa. Assim, a partir de presses surgidas no espao pblico,
os governos tambm so convocados para criar servios e canais jurdicos para
a denncia de discriminao e perseguio religiosa. Nesse contexto, para alm
de garantia de liberdade de culto, o Estado laico convocado para criar
canais de reconhecimento e garantia do direito diversidade religiosa.
Trata-se, de fato, de movimentos de mo dupla que produzem novos
rudos, fluxos e confluncias entre diferentes dimenses da vida social. Alguns
exemplos foram relatados no decorrer desse texto. O Prmio Hutus, o
Acampamento Internacional de Juventude, o Frum Social Mundial, a Marcha

NOVAES: Juventude, religio e espao pblico

203

das Vadias, gestados no mbito da chamada sociedade civil, envolveram grupos

religiosos que se fortaleceram ostentando sua diversidade. O Conselho Nacional
de Juventude (Conjuve) e as Conferncias Nacionais de Polticas Pblicas de
Juventude, espaos gestados no mbito do poder pblico federal, se legitimaram
convocando a juventude em sua diversidade, inclusive religiosa. Essas iniciativas
devem ser compreendidas como parte de um mesmo processo de presses,
negociaes e mudanas, no qual a ideia de diversidade (cultural e religiosa)
por meio da chave de leitura direitos humanos passou a ser moeda de uso
e de troca no espao pblico.
Certamente em uma poca de inocncia perdida j no se trata de apenas
celebrar o respeito diversidade (que, em certas circunstncias, como j foi
dito, pode significar apenas preservar, manter distante, isolar grupos e culturas).
Assim como no o bastante afirmar a verso mais atual, politicamente correta,
na qual se substitui o verbo respeitar por valorizar. Embora a valorizao da
diversidade traga consigo a ideia de enriquecimento mtuo, e seja mais dinmica
indicando a produo contnua de diferenas, ela tambm pode ser apenas um
mantra que, por si, no modifica relaes de poder no espao pblico. Com
efeito, preciso aproximar esse mantra da rea dos direitos, sem esquecer que
tambm nesse caso trata-se de um campo de disputas.
Referindo-se Amrica Latina, Grimson lembra que:
en la extensa poca de formacin de los estados nacionales, las
narrativas homogeneizantes postulaban que cada pas tena una
cultura y una identidad. Este imaginario estaba vinculado a una
concepcin del desarrollo, que slo poda desplegarse evitando los
obstculos culturales. Esos obstculos eran las alteridades internas
que no adoptaban, siempre y para todo, los valores productivistas
como nico criterio de constitucin e ilusin comunitaria (...)
Despus de ese nacionalismo homogeneizante, sin embargo, se impuso
una nueva concepcin, bastante extendida en la regin, que
acompa las nuevas polticas neoliberales con el multiculturalismo,
desde pequeas insinuaciones en algunos pases, hasta reformas
constitucionales en otros. La construccin clsica de hegemona,
que inclua alguna ilusin de ciudadana universal con un relato
cultural homogenizador, se haba roto. Entrbamos a la poca de las
identidades mltiples, fragmentarias, particulares, muy tiles al
proyecto de deconstruir los estados como un todo. Si el primer
modelo le otorgaba a veces a la nacin y otras a la clase una
prelavencia supuestamente objetiva para el cambio social, el
neoliberal y posmoderno le otorgaba el predominio a la multiplicidad
(2011:7).

204

Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 32(1): 184-208, 2012

A partir dessa contextualizao histrica, o autor afirma que o

reconocimiento de diferencias culturales no tiene un valor ticopoltico esencial, sino que su sentido depende de la situacin social.
El problema surge cuando distintos sectores entablan una disputa
sobre las valoraciones y consecuencias de unas diferencias que se
consideran autoevidentes. Sin embargo, la diversidad no debe
comprenderse como un mapa esencializado y trascendente de
diferencias, sino como un proceso abierto y dinmico, un proceso
relacional vinculado a desigualdades y relaciones de poder (idem:13).
O mesmo pode ser dito sobre a questo da diversidade religiosa que
tambm se configura em um processo relacional. Se verdade que hoje tanto
as grandes religies mundiais quanto as novas religiosidades tm sido
circunstancialmente impelidas a se apresentar no espao pblico por meio de
mensagens e aes contra sectarismos e fundamentalismos e em defesa da paz,
dos direitos humanos e da sustentabilidade ambiental, isto no parece significar
qualquer ameaa de religiogizao da poltica. Gestadas na sociedade civil,
tais iniciativas s tem sentido na medida em que partem da afirmao do
carter laico do Estado. No Brasil , justamente, no reconhecimento do carter
republicano e secular do Estado que reside tanto a possibilidade de que lhe seja
atribudo o papel de guardio de nossa diversidade, quanto a possibilidade de
que os posicionamentos de diversos grupos religiosos ao lado de outros atores
polticos possam incrementar dinmicas e disputas no espao pblico.
Por outro lado, a politizao de categorias religiosas, por parte de
determinados segmentos juvenis que declaram lutar por direitos, no depende
s da vontade do observador, dos ideais republicanos dos cientistas sociais ou do
que foi escrito por autores clssicos de nossas disciplinas. Aos antroplogos e aos
socilogos da religio de hoje cabe, por obrigao profissional, compreender tais
deslocamentos e confluncias como parte da realidade que se quer conhecer.
No contexto, bem delimitado deste artigo, pode-se dizer que certas
apropriaes da noo de diversidade religiosa e de direitos humanos produzem
efeitos de renovao do fazer poltico e justificam presenas de jovens
religiosamente motivados nos embates que se do no espao pblico. Trata-se
agora de dialogar e se reapropriar do legado da literatura sociolgica e
antropolgica que identificou clssicos pares de oposio (sagrado/profano;
religioso/civil; pblico/privado; individual/coletivo), buscando identificar os fluxos
comunicacionais entre esses polos. Bem como, trata-se tambm de buscar outras
categorias e costuras explicativas que nos aproximem um pouco mais da
experincia social dos jovens desta gerao.

NOVAES: Juventude, religio e espao pblico

205

Referncias Bibliogrficas
ALMEIDA, Ronaldo. (2006), A expanso Pentecostal: circulao e flexibilidade. In: F. Teixeira e
R. Menezes (orgs.). As religies no Brasil. Continuidades e Rupturas. Petrpolis: Vozes.
BERGER, Peter. (2001), A Dessecularizao do mundo: uma viso global. Religio e Sociedade, v.
21, n. 1: 9-23.
BIRMAN, Patricia. (2006), Percursos afro e conexes sociais: negritude, pentecostalismo e
espiritualidades. In: F. Teixeira e R. Menezes. As religies no Brasil. Continuidades e Rupturas.
Petrpolis: Vozes.
BOURDIEU, Pierre. (2004), A crena dos socilogos e os socilogos da crena. Coisas Ditas. So
Paulo: Brasiliense.
CALDERN, F. e LECHNER, N. (1998), Mas all Del Estado, mas all Del Mercado: la democracia.
La Paz: Plural.
CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto. (1988), A categoria (Des)Ordem e a Ps-modernidade na
Antropologia. Anurio Antropolgico, n. 86. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro.
FISCHER, Nilton Bueno; CORREA, Ana Maria dos Santos; AMARAL, Mrcio. (2007),
Acampamento Intercontinental da Juventude. In: A. L. S. Souto e P. Pontual (coords.). Juventude
e Integrao Sul-Americana: caracterizao de situaes-tipo e organizaes juvenis. Rio de Janeiro:
Ibase/Polis. Disponvel em http://pt.scribd.com/ibase_rede/d/51823783-Relatorio-Juventude-Brasil.
Consultado em 10/01/2008.
CAMURA, Marcelo Ayres & TAVARES, Ftima Regina Gomes. (2004), Juventudes e Religio
no Brasil: uma reviso bibliogrfica. Numen, v.7, n1: 11-46.
DEBATES DO NER. (2001), Religio, Poltica e Cincias Sociais. Ano 2, n. 2. Porto Alegre: UFGRS.
GIDDENS, Anthony. (1990), As consequncias da Modernidade. So Paulo: Unesp.
GIUMBELLI, Emerson e S CARNEIRO, Sandra. (2004), O ensino religioso no estado do Rio de
Janeiro: registros e controvrsias. Comunicaes do Iser, n. 60. Rio de Janeiro: Iser.
GIUMBELLI, Emerson. (2006), Minorias Religiosas. In: F. Teixeira e R. Menezes (orgs.). As
religies no Brasil. Continuidades e Rupturas. Petrpolis: Vozes.
GRIMSON, Alejandro. (2011), La polisemia de la diversidad y sus polticas pblicas. Encontro da
Rede de Intelectuais trabalhadores da Cultura. Montevideo: UNESCO, mimeo.
MAFRA, Clara. (2011), A arma da cultura e os universalismos parciais. Mana, 17(3): 607-624.
MENDONA, A.G. (2006), Evanglicos e Pentecostais: Um campo religioso em ebulio. In: F.
Teixeira e R. Menezes (orgs.). As religies no Brasil. Continuidades e Rupturas. Petrpolis: Vozes.
NOVAES, Regina Reyes. (1994), Religio e poltica: sincretismos entre alunos de Cincias Sociais.
Comunicaes do ISER, n45: 62-74.
_____________________. (1999), Ouvir para crer: os Racionais e a f na palavra. Religio e
Sociedade, 20(1): 65-92.
_____________________. (2003), Errantes do novo milnio: salmos e versculos bblicos no espao
pblico. In: P. Birman (org.). Religio e Espao Pblico. Braslia/So Paulo: CNPq/PRONEX/Attar
Editorial.
PACE, Enzo. (1997), Religio e Globalizao. In: A. Oro e C. Steil (orgs.). Religio e Globalizao.
Petrpolis: Vozes.
RODRIGUES, S. (2012), Jovens, experincia do sagrado e pertencimento religioso: um olhar sobre
a literatura. No prelo.
PIERUCCI, A. F. (1997), Interesses religiosos dos socilogos da religio. In: A. Oro e C. Steil
(orgs.). Globalizao e Religio. Petrpolis: Vozes.
PITREZ, Maria Claudia. (2012), O Feriado de So Jorge e o Dia do Evanglico: A institucionalizao
de datas religiosas nos calendrios cvicos do Rio de Janeiro. Cadernos do NER, no prelo.
SANCHIS, Pierre. (2001), Religio, religies... Alguns problemas do sincretismo no campo religioso
brasileiro. Fiis e Cidados. Rio de Janeiro: Eduerj.

206

Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 32(1): 184-208, 2012

Notas
1

8
9
10

11

12
13

14

15

16

As ideias contidas neste trabalho foram apresentadas no Encontro Anual da ANPOCS de 2011,
em Mesa Redonda organizada por Cristina Pompa, a quem agradeo o convite e a oportunidade
de instigante discusso acadmica com Paula Montero e Patrcia Birman. Para Patrcia registro
tambm um particular e afetuoso agradecimento pelas contribuies e leitura crtica deste artigo.
Desta vez participei de uma pesquisa coordenada pelo NER da UFRGS, envolvendo vrias
universidades brasileiras. Ver DEBATES DO NER (2001). Para um cuidadoso balano destas
pesquisas, ver Camura e Tavares (2004).
Sobre as demais caractersticas do movimento hip hop, ver Novaes (1999 e 2003). Nos ltimos
anos, como estilo musical, o rap est presente em outros espaos e entre outros grupos sociais. Mas,
ainda, se v e visto como a expresso maior da chamada cultura de periferia.
A mensagem praticamente a mesma, mas as msicas no so necessariamente parecidas. O rap
gospel tem influncias estticas do rap alternativo, do R&B, do dirty south, do rock e at do gangsta
rap.
Recentemente entrevistei uma jovem negra, criada por me catlica, que relatou como, buscando
pela internet, iniciou-se em praticas esotricas de tradio lusitana. Depois de um tempo de buscas
e experimentaes religiosas virtuais, hoje ela est ligada a um espao local liderado por um mestre
baiano, onde se faz um trabalho de aproximao entre figuras mticas e princpios da bruxaria,
ligada ao esoterismo europeu, da ancestralidade dos orixs. Verifica-se a uma possibilidade de
sincretismo nova era.
Mendona (2006) menciona o cansao religioso como causa que levaria fiis protestantes a
enfraquecerem vnculos institucionais.
Almeida (2006:112/3) chamou a ateno para a circulao de ideias e prticas evanglicas pra alm
das fronteiras institucionais e para flexibilidade do vnculo institucional para uma populao
flutuante que se serve da religiosidade pentecostal. O autor caracterizou um pentecostalismo de
servios, uma espcie de magia de matriz crist, que abre a possibilidade do pentecostalismo
aparecer como segunda religio e que, tambm, introduz certa tolerncia no interior das igrejas
pentecostais.
Esta expresso foi cunhada a partir do uso corrente de remdio genrico.
Para uma sugestiva anlise sobre minorias religiosas ver Giumbelli (2006).
Para aprofundar o assunto deveramos levar em conta os contextos e as estratgias de apresentao
social em jogo quando algum responde qual a sua religio?.
As demais categorias correspondentes foram: personalidade hip hop; produtor musical; melhor
msica; melhor lbum; melhor DJ; melhor demo; veculo de comunicao; gravadora ou selo; melhor
vdeo clip; melhor grupo feminino; revelao do ano; melhor grupo. Aps dez anos o prmio Hutus
deixou de existir em 2011. Em 2007 o Ministrio da Cultura criou o Premio Hip Hop Brasil.
Ver documento oficial de fundao do Frum Social Mundial citado por Fischer et alli (2007).
Naquele ano de 2003, o Frum Social Mundial, por vezes definido como Woodstock da Cidadania,
realizado em Porto Alegre, entre 23 e 28 de janeiro, reuniu 100 mil pessoas e mais de 5 mil
organizaes no-governamentais de 156 pases. Atravs de painis, conferncias, workshops,
testemunhos, atividades culturais e dilogos informais. A mdia enviou 4.094 jornalistas de mais de
51 pases para divulgar o Frum ao redor do mundo.
Ver Fischer et alli (2007) onde os autores analisam conflitos entre diferentes grupos de jovens; entre
acampados e a polcia da cidade de Porto Alegre; entre os organizadores e grande mdia.
O Conjuve foi criado em 2005 e rene 1/3 de representantes do poder pblico e 2/3 de grupos,
movimentos e redes de jovens ou que trabalham com jovens.
Ver Rodrigues (2012) para uma sugestiva ideia sobre um possvel efeito Conjuve no campo das
juventudes religiosas. A autora lembra que, em um primeiro momento, o reconhecimento do
engajamento poltico justificou a presena de jovens religiosos no Conjuve (por exemplo, os jovens

NOVAES: Juventude, religio e espao pblico

17

18

207

da Pastoral da Juventude e da Aliana Bblica Universitria do Brasil). Depois, uma vez definidas
cadeiras para candidaturas de juventudes religiosas, outras organizaes juvenis religiosas passam
a disputar essas vagas, pelo simples fato de aglutinarem jovens, independentemente do tipo de aes
que desenvolvem no campo social ou no espao pblico. Resta analisar quais as repercusses desta
participao seja no prprio Conjuve, seja nos espaos religiosos de onde vm estes jovens.
Segundo consulta na internet: A Comunidade Betel do Rio de Janeiro, filiada s Igrejas da
Comunidade Metropolitana (ICM), uma Igreja Inclusiva, onde LSBICAS, GAYS, BISSEXUAIS
E TRANSGNEROS so bem vindos e no discriminados pela sua orientao sexual. Ns afirmamos
que A BBLIA NO CONDENA A HOMOSSEXUALIDADE e que Deus no faz acepo de
pessoas (At 10.34). A Comunidade Betel tambm uma Igreja que rejeita o fundamentalismo
bblico, o legalismo cristo e doutrinas religiosas opressoras como a Teologia da Prosperidade. Quer
saber mais sobre ns, nossas vises e crenas? www.betelrj.com. Consultado em 30 de maio de
2012.
A consigna da II Conferncia Nacional de Polticas Pblicas de Juventude, realizada em Braslia em
dezembro de 2011, foi Conquistar direitos e desenvolver o Brasil. Os eixos do documento-base
foram: 1) Direito ao desenvolvimento integral (Trabalho, Educao, Cultura e Comunicao); 2)
Direito ao territrio (Povos tradicionais, Jovens Rurais, Direito Cidade, ao Transporte, ao Meio
ambiente); 3) Direito experimentao e qualidade de vida (sade, esporte, lazer e tempo livre);
4) Direito diversidade e vida segura (segurana, diversidade e direitos humanos); e 5) Direito
participao. A religio aparece no eixo 4 entre as diversidades sujeitas a discriminaes e que
suscitam polticas pblicas especficas.

Recebido em dezembro de 2011

Aprovado em maro de 2012

Regina R. Novaes (Novaes-regina@uol.com.br)

Antroploga, com graduao em Cincias Sociais no IFCS-UFRJ; mestrado
em Antropologia Social pelo Museu Nacional/UFRJ e doutorado em Cincias
Humanas pela USP. Foi professora do IFCS-UFRJ, atualmente pesquisadora
do CNPq, desenvolvendo o Projeto Juventude, Religio e Poltica e, tambm,
Consultora da UNESCO para a Agenda Juventude.

208

Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 32(1): 184-208, 2012

Resumo:
Juventude, religio e espao pblico: exemplos bons para pensar
tempos e sinais
Com o objetivo de refletir sobre determinadas confluncias entre as dimenses polticas
e religiosas da vida social contempornea, o artigo retoma informaes de pesquisas
realizadas pela autora entre segmentos de jovens brasileiros que de maneiras diversas
se apresentam no espao pblico por meio referncias, valores ou identidades religiosas.
Sem minimizar o hiato existente entre as retricas e as aes prticas do poder pblico
e reconhecendo sobreposies identitrias nas estratgias de apresentao social, no
mbito da chamada sociedade civil, o artigo discute algumas das (re)apropriaes da
noo de direitos humanos e diversidade cultural (e religiosa) entre jovens que hoje
se movem em espaos da cincia, da cultura e da poltica, suscitando reinveno de
conceitos e novas costuras explicativas.
Palavras-chave: gerao, diversidade religiosa, poltica.

Abstract:
Youth, Religion and public space: examples good to think times and
signs
In order to reflect on certain confluences between religious and political dimensions
of contemporary social life, the article incorporates information from researches conducted
by the author between segments of young Brazilians that in different ways project
yourselfs in public space through religious references, values or identities. Without
minimizing the gap between the rhetoric and the practicalities of government and
recognizing identity overlap in the strategies of social presentation in the context of the
civil society, the article discusses some of the (re)appropriations of the concept of human
rights and cultural (and religious) diversity among young people wich moves today in
space of science, culture and politics, inspiring reinvention of new concepts and
explanatory seams.
Keywords: generation, religious diversity, politics.