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ANa MaRIa

MaDEIRa

PRaZER, EsCRaVa!
a vida das kajiras e mestres
goreanos
SO PaU LO 2014

Que nada nos defina. Que nada nos sujeite.


Que a liberdade seja a nossa prpria substncia.
(Simone de Beauvoir)

BANCA EXAMINADORA

Nancy Nuyem Ali Ramadam

Livro-reportagem apresentado junto ao curso de Comunicao


Social com habilitao em Jornalismo da Escola de Comunicaes
e Artes da Universidade de So Paulo, como requisito para a
obteno do ttulo de bacharel.
Orientadora: Nancy Nuyem Ali Ramadam

ANa MaRIa
MaDEIRa

PRaZER, EsCRaVa!
a vida das kajiras e mestres
goreanos
SO PaU LO 2014

RESUMo
Este livro-reportagem tem o objetivo de mostrar o estilo de vida dos goreanos
brasileiros, um subgrupo de praticantes do BDSM. So pessoas que baseiam suas
crenas e relacionamentos no universo de Gor, uma srie de livros de fico-cientfica, de autoria do escritor John Norman. Realizei entrevistas em profundidade
com quatro goreanos e conversei de maneira mais sucinta com outros 11, tanto dominadores, quanto submissas, todos residentes em So Paulo, Brasil (exceto dois
homens, que moram nos Estados Unidos). Alm disso, estive presente no ritual
mais importante da comunidade goreana de Alkania, como jornalista e observadora participante.
As histrias que trago aqui tm por objetivo apresentar maneiras alternativas
de vivenciar a sexualidade e afetividade, bem como trazer tona questes sobre
opresso de gnero. Na estranheza que muitos sentem diante do prazer pela dor e
pela submisso, proponho que enxerguemos formas legtimas de expressar desejos, viver um relacionamento e participar de uma comunidade.
Palavras-chave: GOR, goreanos, John Norman, BDSM, kajira, submisso.

ABSTRACT
This book aims to show the lifestyle of brazilian goreans, a subgroup of BDSM. These group
ground their beliefs and relationships in the universe of Gor, a serie of science fiction books,
authored by John Norman. I conducted in-depth interviews with four gorean and talked in
a more succinct way with other 11 dominant men and submissive women, all residing in So
Paulo, Brazil (except two men, based in the United States). In addition, I went to the most
important ritual of the Gorean community Alkania, as a journalist and participant observer.
The stories that I bring here aim to present alternative ways of experiencing sexuality
and affection, as well as discussing issues about gender oppression. In the strangeness that
many people feel in face of masochism and submission, I propose us to see legitimate ways to
express wishes, living relationships and belong to a community.
Keywords: Gor, gorean, John Norman, BDSM, kajira, submission.

A submissa alina, em uma sesso de spanking. Fonte: elaborada pela autora.

A kajira lolita, no serve. Fonte: elaborada pela autora.

8 introduo
10
14

Dor, poder e prazer


Secreto e imaginativo John

20 comunidade
21 Quem merece entrar
25 Liturgia
34 Obedecer e amar a dor

42 a vida secreta
43
44
46
50
56

Quem merece saber?


Primeiras lembranas
O que servir?
Quem manda?
A espada crist

58 consideraes finais
59
65

Um olhar crtico
So, seguro, consensual - e libertador

68 Bibliografia

introduo

8 | Introduo

Reino de escravas e mestres


Minha descoberta de Gor aconteceu pela mesma via de quase todas as coisas consideradas subversivas ou bizarras que j encontrei: de maneira quase aleatria,
navegando na internet. Procurava no Google por referncias sobre BDSM1 e gore2,
quando, por engano, digitei gor bdsm. Um link levou-me a outro e resolvi buscar
na rede social Fetlife3, dedicada a fetichistas, mais informaes sobre Gor e os goreanos brasileiros. Diferentemente de diversas parafilias que me despertam interesse em pesquisar, como o desejo sexual por partes do corpo amputadas ou zoofilia, escolhi fazer de Gor o tema do meu trabalho de concluso de curso, porque
a filosofia dos praticantes me fez refletir sobre a condio daquelas mulheres que
transgridem e o fazem de maneira peculiar.
Neste livro-reportagem, as transgressoras aparecem como escravas sexuais e
afetivas, intituladas kajiras4. O leitor poder perceber o quanto elas se parecem com
boa parte das mulheres que conhecemos. O que me atraiu desde o princpio foi a
rigidez das posies sexuais que essas pessoas assumem: o macho manda e a fmea
obedece. E no h problema em trat-los por termos biologizantes, pois os goreanos
acreditam na naturalidade dos papis de gnero. Em Gor, os homens so provedores,
lderes e detm o poder. Cabe s mulheres a submisso. E ambos devem gostar de
estar nessas posies, pois tudo consentido e deve ser prazeroso, at mesmo as sesses de tapas e chicotadas. Todos os goreanos que entrevistei se consideram livres;
acreditam no que vivem e amam aquilo o que fazem com seus parceiros.

1 A sigla BDSM se refere a: B de Bondage, o par B & D para Bondage e Disciplina. O par D & S para Dominao e Submisso, e o par S & M para Sadismo e Masoquismo.
2 Representao grfica (usualmente em filmes ou fotos), de leses fsicas graves com exposio de
sangue, carne, ossos e rgos internos.
3 https://fetlife.com/
4 O plural correto de kajira, de acordo com os livros de Gor, kajirae. No entanto, kajiras a forma mais
comum no Brasil.

Introduo | 9

Por outro lado, eu no aconselho ningum a mentir


para os goreanos. Eles no gostam disso.5

Dor, poder e prazer5


Imagine que alguns fs mais fervorosos de Senhor dos Anis decidissem que os
princpiosmorais e as prticas cotidianas descritas nos livros se apliquem s suas
vidas sentimentais e sexuais. Agora pense que os fs em questo so, na verdade,aficionados pelo universo de Gor, tambm conhecido no Brasil como as Crnicas da Contra-Terra, srie literriade fico cientfica de um escritor norte-americano. Apesar depouco popular quando comparado a outros best-sellers do gnero,
Gor um universo que desperta paixes, une fs na internet e em comunidades
reaise inspira a conduta de fetichistas em diversos pases. O Brasil conta com 15
adeptos desse estilo de vida, de acordo com um levantamento de 2014 feito pelo
grupo goreano de Alkania, cidade goreana (como so conhecidos os grupos goreanos organizados) mais conhecida.
Gor entrou no pas j misturado s prticas do BDSM. Nos Estados Unidos, os
goreanos so, em parte, apenas fs dos livros, que eventualmente incorporaram
Gor ao sadomasoquismo. Todos os goreanos brasileiros que entrevistei, alm de
serem fs, adotam os cdigos de honra e rituais sexuais descritos nos livros.
O BDSM uma forma de expresso da sexualidade que pode ser encarada
para alguns comoestilo de vida e para outros como jogos sexuais espordicos. Por
mais que as prticas variem muito, pode-se dizer que todos os praticantes estabelecem relaes nas quais o poder o foco. Quem fica por cima conhecido como
top e quem est na escala inferior de poder o bottom. Os sdicos, do time dos top,
gostam de aplicar punies corporais para satisfazer seus desejos erticos, os ma5 NORMAN, John. Magicians of Gor. Nova Iorque: DAW Books, 1988. Traduo nossa.

10 | Introduo

soquistas, bottoms, gostam de sentir dor. J os submissos, tambm um tipo de bottoms, gostam de obedecer o parceiro, e os dominadores, tops, de mandar - seja na
hora do sexo ou no cotidiano do relacionamento.
Essas preferncias s vezes se misturam. Um submisso pode tambm ser masoquista e um sdico podem ser tambm dominador. E um top pode gostar de ser
bottom de acordo com seu humor em um determinado dia, e vice-versa (so conhecidos como switchers).
A fonte de prazer pode estar em ser imobilizado com cordas ou roupas de ltex
sufocantes, em servir como empregado domstico, observar o parceiro transando
com outra pessoa sem poder participar, em ser espancado com a mo, chicote ou
palmatria, em imitar caractersticas de animais, como cachorros, cavalos ou vacas, ou em fingir ser uma pessoa muito mais jovem obedecendo uma mais velha.
As possibilidades so muitas e as combinaes entre elas, quase infinitas.
Os goreanos estabelecem mais comumente relaes de D/s, ou seja, dominao-submisso. Nem todas as kajiras apreciam os castigos fsicos. A vida de uma
escrava goreana em certos aspectos regrada pelo seu dono. A fala de uma masoquista que entrevistei exemplifica bem como a vida de muitos baunilhas6 pode
estar permeada pelos jogos de poder e o prazer atravs da dor: sabe aquela coisa
da pegada? Assim como quase toda mulher que gosta de homens, a masoquista
gosta de homem com pegada Mas uma pegada pouco mais forte que o normal.
As aspas so de tavi7, uma das kajiras brasileiras mais conhecidas. Como a
maioria dos goreanos, ela descobriu o BDSM muito antes do universo fantstico
de Gor e pouco a pouco foi ajudando a organizar os praticantes no Brasil:
Vi em um programa de TV o termo sadomasoquismo e descobri que aquilo
existia para o mundo. Eu sempre aceitei esse fetiche muito bem, nunca achei
algo estranho ou que me fazia sentir culpa como acontece com outras pessoas.

6 Termo usado para designar pessoas que no praticam BDSM


7 regra nos meios BDSM que os nomes das submissas sejam grafados em letra minscula e o dos
dominadores em maiscula, podendo ele escolher ser apenas as primeiras letras, ou todas elas em
caixa alta.

Introduo | 11

Essa masoquista que tem limites altos para aguentar sesses de tortura com chicotes,
agulhas e arame farpado uma loira de rosto angelical e voz suave. Nas fotos do perfil
de tavi no Fetlife saltam aos olhos suas grandes marcas roxas pelo corpo e uma quantidade razovel de sangue que ela exibe orgulhosa, em poses sensuais. Em todas as
fotos, h nos comentrios elogios de outras kajiras e fetichistas sobre a beleza de tavi,
ou expresses de admirao pela sua coragem diante dos castigos aplicados.
Atualmente ela casada com SENHOR ASGARD, que gosta tanto da dominao goreana, quanto do sadomasoquismo apreciado por tavi. Desse ponto de
vista, parece uma unio perfeita. Sdico nato, ele nos ajuda a entender a diferena
entre a D-s e o SM:
A principal diferena entre dominao e sadismo, que o dominador procura
quebrar a pessoa, seja num impacto que v deixar a escrava pra cima, ou algo
pra humilhar. J o sadomasoquismo tem a dor como principal, mas essa dor
tambm pode ser emocional. Voc pode mexer com a autoestima, mexer com
a confiana voc faz a pessoa se sentir desconfortvel, se sentir mal, deixar de
dar o que a pessoa quer.
Gor foi um achado de tavi ainda em seu primeiro casamento, com Christian
Sword, atualmente um dos goreanos mais aplicados em difundir as prticas no
Brasil, pea-chave neste livro. A filosofia goreana ajudou com que ela convencesse
sutilmente o ex-marido, instigando seus desejos e facilitando a realizao das antigas fantasias sadomasoquistas de tavi:
Quando eu apresentei o BDSM, houve um desnimo do Christian, porque ele
tinha uma personalidade dominadora, mas no era sdico, no gostava de me
fazer sentir dor, e eu era mais masoquista do que submissa, ento existia uma
falta de encaixe entre ns. Eu mostrava uma foto de spanking8 e ele ficava
chocado, mas eu achava um mximo. Quando eu comecei a falar sobre Gor, de
um pessoal que tem uma literatura de base, que tem o modo de viver baseado
8 Ato de bater em outra pessoa para obter excitao sexual.

12 | Introduo

numa filosofia, a ele se interessou totalmente.


Descobri na internet os grupos de goreanos, que se falavam por fruns e salas
de bate-papo. No comeo, ningum sabia me explicar muito bem o que era
Gor, mas fui conversando com as pessoas, a maioria dos Estados Unidos e Inglaterra, e fui conhecendo mais.
Christian, que foi entrevistado separadamente de tavi, s refora a verso dela:
Nos casamos em 2002 e ela me mostrava um monte de foto de bunda roxa
e eu no queria fazer aquilo nela, embora a gente tivesse um chicote, aquilo
no mexia muito comigo. E eu sou muito chato com isso, eu no fao o que
eu no quero.
Em 2003 mais ou menos ela me apresentou a sigla BDSM, bem naquele processo de esposa tentando convencer o marido sobre alguma coisa. A ela falou
sobre dominao. A sim me identifiquei. E ela nessa poca comeou a pesquisar por formas bem fortes de dominao. Algum falou pra ela em uma sala de
chat para procurar por Gor e ela me apresentou a filosofia.
Esses dois relatos resumem o tipo de histria mais comum de como o BDSM
introduzido na vida dos casais. Frequentemente, um deles conhece mais o assunto
e de maneira sutil insinua ao companheiro que gostaria de praticar, mostrando materiais, como vdeos, fotos ou livros, que podem despertar a curiosidade e favorecer
o convencimento. Encontrar algum que tope de verdade no tarefa fcil, e quem
procura por relacionamentos casuais no BDSM costuma entrar em batalhas quase
to rduas quanto os que procuram relacionamentos fetichistas mais profundos.
Quem acabou de ler o pargrafo anterior e est pensando nos tapinhas que j
deu ou recebeu durante a transa, ou na quantidade enorme de chicotinhos e algemas vendidos em sex shops, o topar de verdade do pargrafo no deve ter ficado
muito bem explicado. Deixarei que tavi fale por mim:
Todos os meus relacionamentos antes do Christian tinham uma histria parecida. Os caras at faziam o que eu pedia, topavam s vezes me causar dor, mas
Introduo | 13

eu percebia que era mais pra me agradar do que algo que meus namorados
estavam envolvidos de verdade, ento eles no completavam meus desejos.
Se deparar com um companheiro que no est envolvido de verdade algo que
provavelmente todo mundo ir passar um dia. A curta durao das relaes frequentemente apontada pelos praticantes, afinal, apreciar e ter coragem de assumir
que quer praticar o BDSM no algo to comum, e envolve aspectos emocionais
que extrapolam a interao sexual considerada normal pela maioria das pessoas.
O sadomasoquismo consta como um dos transtornos da preferncia sexual na CID10 (Classificao Estatstica Internacional de Doenas e Problemas Relacionados
Sade), publicada pela Organizao Mundial de Sade (OMS, 2008).

S ecreto e imaginativo John


Por trs do criador de Gor, que adota o pseudnimo de John Norman, est o filsofo John F. Lange, um velho professor de aparncia pacata do curso de Filosofia
noQueens College, em Nova York. John Lange nasceu em Chicago, Illinois, em 3 de
junho de 1931. Cresceu lendo a revista Planet Stories9, de histrias ilustradas sobre
aventuras intergalcticas, e seu interesse pela fico cientfica foi crescendo em
paralelo com a paixo pela filosofia que havia por trs dessas histrias.
Em 1963, obtm o ttulo de PhD pela Priceton University. Sua dissertao, uma
defesa da tica naturalista, dizia bastante sobre o pensamento que pano de fundo de Gor. Tanto Lange quanto Norman baseiam suas obras na premissa de que
mulheres e homens possuem caractersticas biolgicas essenciais e que isso necessariamente diferencia suas posies sociais, colocando os homens em um nvel
superior na escala de poder. Em entrevista publicada em um blog especializado
na cultura goreana, possvel perceber o quanto John Norman se preocupa com a
questo dos papis naturais de gnero nos relacionamentos:

9 Planet Stories foi uma revista americana de fico cientfica, publicada pela editora Ficcion House
entre 1939 e 1955.

14 | Introduo

Os maridos quase sempre sabem mais sobre algumas coisas do que suas esposas, e suas esposas quase sempre sabem mais sobre algumas coisas do que seus
maridos. No acho que seria uma m ideia se as mulheres se submetessem
aos seus maridos. Acho que uma boa ideia. Talvez eu avise isso pra minha
mulher. Por outro lado, nunca ningum me ensinou isso. bvio que os livros
goreanos so fantasia. Mas sua popularidade e seu impacto acontecem porque a fantasia imita a realidade. Sem isso eles no teriam o poder, o impacto,
a realidade que tm. O que crucial aqui, no presente contexto, que os livros
goreanos, e alguns outros, so biologia. (NORMAN, 2013)
Seu primeiro romance foi lanado em 1966, dando incio a uma srie que j
conta com 33 livros. O pseudnimo foi uma escolha feita basicamente para separar o autor acadmico do ficcional. Na mesma entrevista citada acima, ele explica
essa questo:
Existem diversas razes para o uso do nome John Norman. Obviamente,
isso separa fico de no fico, ou mesmo de livros escolares e artigos, essas
coisas. Como diferenas considerveis envolvem estas coisas, me parece uma
boa ideia. claro que fico cientfica, ou fantasia, so uma coisa, e escrita
acadmica outra. So mundos diferentes, ao menos em teoria. Uma outra
razo que poucas pessoas conseguem pronunciar Lange, mas quase todos
conseguem pronunciar Norman. (NORMAN, 2013)
Baseando-se no erotismo da fico Goreana, Norman lanou em 1974 o livro
Imaginative Sex (NORMAN, 1974), uma compilao de descries de roleplays, jogos
sexuais direcionados aos casais que querem dar novos ares ao sexo. Nas encenaes propostas no livro, a mulher sempre colocada como submissa, em papis
como a moa que est disposta a dar tudo para conseguir um emprego, ou a
vtima de um assdio que se rende ao teso. Os primeiros captulos so dedicados s teses de Norman sobre os relacionamentos amorosos. Nesse livro, uma das
naturezas que o autor aconselha que os casais sigam a sadomasoquista, que, se
aplicada ao cotidiano sexual, seria capaz de acabar com o tdio que arruna os reIntroduo | 15

lacionamentos:
Incidentalmente, pode-se mencionar que no est claro que o sadismo e o
masoquismo no estejam ligados aos instintos de sobrevivncia e a aspectos
sexuais. Por exemplo, supe-se que um homem agressivo, energtico, esteja
mais inclinado ao sadismo, do que um homem menos enrgico e agressivo.
De maneira similar, bem ou mal, uma mulher um pouco masoquista uma
parceira sexual extremamente desejada. Instintivamente ela se parece vulnervel para um homem, uma presa, e isso, bem ou mal, tende a excit-lo e
simultaneamente, e claro, melhora a performance sexual.
Para Norman, negar os jogos de poder inerentes s relaes entre homens
e mulheres um caminho para a infelicidade conjugal, pois elas fazem parte do
lado negro presente em todos ns. Ele defende que trazer essa obscuridade
tona faz com que o casal se mantenha satisfeito, afastando a possibilidade de casos extraconjugais10.
Para ambientar seus pressupostos aos moldes das histrias de fico cientfica,
Norman criou Gor, um planeta fictcio que orbita o sol. Seus lderes, os Priest-Kings
so extraterrestres com formas perfeitamente humanoides que adotam a escravido como um dos pilares sociais. Em alguns livros, esses mandatrios abduzem
mulheresterrqueas e as escravizam, em outros, os protagonistas so habitantes
de Gor, ou de outros planetas fictcios. Entre batalhas, rituais, trechos sobre exaltaoda honra e histrias de redeno, existe uma frmula comum seguida emquase
todos os romances goreanos: uma mulher obrigada a se transformarem kajira e,
nesse processo, descobre que a submisso seu papel natural e que viver sem um
homem que a lidere, decida por ela e seja capaz de puni-la quando necessrio no
lhe trar tanta satisfao quanto servir seu dono (tambm conhecido como mestre
ou master). Tudo isso narrado por Tarl Cabot, um professor de Histria abduzido
da Terra para Gor. Em raras situaes h personagens de mulheres livres nos livros.
Na entrevista para o blog anteriormente citada neste captulo, John Norman trata
10 NORMAN, J. Imaginative Sex. New York City: DAW Books, 1974.

16 | Introduo

de deixar claro que as mulheres livres no so seu foco:


Em geral, acho que em torno de 99.9% dos escritores esto escrevendo sobre
mulheres livres, que o melhor a ser feito, se quiserem ultrapassar as barreiras
polticas atuais. Conforme-se ou esquea. No me parece que John Norman
precise se adequar s tais normas. Todos esto fazendo isso. Esse trabalho no
precisa de John Norman. Isso est sendo feito muito bem, por todos aqueles
que conhecem as regras, as exigncias ideolgicas, para onde o vento sopra e
tudo mais.
Os homens goreanos so absolutamente irresistveis. Conseguem a adorao
de uma mulher capturada literalmente do dia para a noite. Sabem transformar
uma escrava rebelde em submissa com facilidade. Em Slave Girl of Gor, o 11 livro
da saga, Norman deixa bem claro que a escravido um caminho natural em Gor:
homens goreanos tem um jeito de olhar para as mulheres que como se as despissem e as colocassem a seus ps11.
As publicaes impressas dos livros de Gor foram interrompidas em 1988 aps
a editora DAW Books alegar baixa nas vendas. John Norman diz ter sido pressionado por movimentos feministas e passou a figurar a lista negra de autores de
fico cientfica aps uma crtica da obra de referncia que classificou seus livros
como ofensivos, pornogrficos e humilhantes para as mulheres12. Atualmente,
Norman vem publicando seus livros em formato e-book pela editora independente E-Reads. Apesar do baixo interesse de grandes editoras e produtoras de filmes
por Gor, o mistrio criado pela aura fetichista dos livros os tornou famigerados na
comunidade especializada em fico-cientfica. Uma das explicaes para o desinteresse em fazer de Gor um produto de grande alcance est nas controvrsias que
rondam os livros, principalmente pelo alto grau de erotismo e pela forte presena
da submisso feminina. Na opinio de John Norman, para ser um f de Gor preciso ser diferente do perfil da maioria dos nerds que curtem fico cientfica:
11 NORMAN, J. Slave Girl of Gor. New York City: DAW Books, 1977. Traduo nossa.
12 The Kink in Space. SFX Magazine. Disponvel em <http://ansible.co.uk/sfx/sfx039.html> Acesso em
20/05/2014.

Introduo | 17

Os livros goreanos no so escritos para fs tpicos de fico cientfica. Na verdade no sei se eles os entenderiam. Aparentemente, nem alguns escritores de
fico cientfica no os entendem. Eles so escritos para adultos, pessoas inteligentes e extremamente sexualizadas de ambos os sexos. Da mesma forma, os
livros goreanos no so aventuras fantsticas, mas sim romances intelectuais,
filosficos e psicolgicos.
A filosofia dos papeis naturais, que exalta a fora, liderana e honra masculina,
bem como a feminilidade dcil das mulheres frequentemente citada pelos goreanos como sendo o principal atrativo da obra de Norman que muitos reconhecem ser fraca em qualidades literrias. As descries so enormes e cansativas..
Muita gente envolvida com o estilo de vida goreano acaba no lendo os livros por
esse motivo, alm do fato de os livros estarem em ingls, diz Christian Sword. A
preocupao excessiva de Norman com detalhes ajudou os goreanos a colocarem
em prtica o que chamam de liturgia, ou seja, o conjunto de normas e prticas que
regem os relacionamentos e encontros goreanos.
A ritualstica envolvida no processo de aprisionamento e treinamento de uma
kajira inspiroucomunidades em fruns e redes sociais, como o Second Life (SL), um
jogo onlineque simula diversas situaes da vida real e teve seu auge de popularidade entre 2005 e 2007. Emalgumas comunidades do SL, internautas se relacionam virtualmente e constroem juntos um relacionamento goreano. Esses
praticantes virtuais so classificadoscomo roleplayers, que esto ali por mero entretenimento virtual, ou flertam entre si e nada mais ou ainda frequentemente
desejam ter um relacionamento goreanoreal, mas no encontraram uma companhia para coloc-lo em prtica. Existem ainda os fs da obra que apenas se identificam com os princpios filosficos adotados pelos goreanos, mas no os relacionam
sua sexualidade. Os mais envolvidos so considerados como inseridos no lifestyle
e sobre a vida deles e delas que este livro vem tratar.
Fora dos livros, no aceito obrigar umamulher a se submeter, o que configuraria, alm de crime, uma reprovao absoluta dacomunidade goreana. Tudo
deve fazer parte de um acordo prvio e dependeda aceitao da kajira ser treinada
para servir um mestre. Em Gor, ser uma escrava significa servir sexualmente o par18 | Introduo

ceiro,reconhecer sua superioridade, manter seu lar em ordem e ter certashabilidades artsticas, como a de saber danar sensualmente. J nosrelacionamentos
goreanos reais, as regras so adaptadas realidade ocidentalcontempornea e
podem variar de casal para casal.
Por adotarem um estilo de vida bastante fiel a algumas regras, os goreanos
so alvo de diversos preconceitos dentro e fora da comunidade BDSM. No raro
encontrar histrias fantasiosas sobre eles: h quem acredite que escravizam mulheres fora, que decepam seus dedos mindinhos e raspam seus cabelos, e que
uma kajira no pode decidir nada sobre sua prpria vida. tudo fofoca. Ns extramos principalmente as metforas contidas nos livros e a escolhemos nossas
prticas. Elas so totalmente adaptadas s nossas possibilidades e desejos, explica Christian. Askajiras da vida real trabalham, estudam e podem, em grande medida, andarlivremente e decidir sobre os aspectos mais importantes de suas vidas,
como famlia e dinheiro.

Introduo | 19

comunidade

20 | Comunidade

Quem merece entrar


A cobrana de obedecer os cdigos de comportamento, vestimenta e linguagem
do BDSM a transforma em uma cultura de difcil acesso aos no iniciados. Muitos
que tentam contato so rechaados nos primeiros passos ainda no mundo virtual,
fazendo muita gente temer a busca da realizao de seus fetiches de dominao,
submisso e sadomasoquismo.
Seja no Fetlife ou em comunidades sobre BDSM no Facebook, o conflito d as
caras em quase todas as conversas pblicas, com discordncias que envolvem principalmente rixas entre as diversas linhas de pensamento dos membros. Em um
mundo ideal, essas divergncias poderiam ser aceitas como opinies individuais
sem que ningum sasse com prejuzos, mas o tom de competio para se mostrar
mais inserido que o outro acaba tornando os conflitos inevitveis.
Um dos subgrupos do BDSM que mais ouvi os goreanos criticarem o de slave money, prtica que envolve, em sua absoluta maioria, mulheres dominadoras e
homens submissos que as bancam financeiramente. Muitas vezes com presentes,
outras com dinheiro, a regra que o submisso no espera nada em troca apenas
a satisfao da dona, que pode ou no aplicar castigos ao escravo para sentir e dar
a ele prazer. Ela pode at mesmo sumir aps dizer que vai usar a grana do trouxa
(como so comumente chamados) para comprar roupas, sapatos ou se divertir com
outros homens. O foco do prazer do submisso est em ser usado financeiramente.
Para grande parte dos goreanos, esse fetiche tem srios problemas, porque
envolve dinheiro. Slave money algo que a pessoa no faz pela entrega de verdade,
ela faz por dinheiro. Deveria ser considerado como uma prostituio e no BDSM,
diz a kajira laryssa.
Presenciei um exemplo de barraco virtual em uma comunidade do Facebook
sobre slave money. Para entender melhor as motivaes dos escravos financeiros,
segue a transcrio de um post do administrador da comunidade, que fixado no
topo da pgina:
No slave money autntico, o dinheiro no se confunde com o tributo pago
em uma sesso. O ato de obedecer a uma Domme em si, no h, em regra,
contrapartida para o sub, alm do fato dele sentir um enorme prazer em estar
proporcionando satisfao a sua Dominadora
Comunidade | 21

Print screen de postagem em comunidade sobre slave money. Fonte: Facebook

Assim como acontece em Gor, no Slave Money os papis so bem rgidos. A


mulher manda e o homem obedece. E percebam o que acontece com quem tenta
contrariar a regra (os retngulos em vermelho ocultam o nome das pessoas envolvidas):
Em vez de conversarem amigavelmente sobre a dificuldade de encontrar uma
escrava mulher, as dominadoras preferiram zombar do rapaz, provavelmente um
iniciante. As prticas do BDSM envolvem muito cuidado e necessitam do aprendizado pela experincia, o que s aumenta a importncia da abertura para os novatos.
O caminho pelo qual tavi precisou passar foi tambm tortuoso, ao ter que
aprender sobre Gor virtualmente, com pessoas de outros pases. Isso contribuiu
para que ela fosse sempre muito amigvel com as submissas interessadas por Gor:
A comunidade goreana era muito fechada e para poder ter acesso, voc j tinha que se comportar mostrando que estava por dentro. Lembro que eu at
22 | Comunidade

chorei na frente do computador, porque rola uma presso do pessoal mais antigo. Eles me indicavam leituras e isso era cobrado dias depois. S quando viam
que voc tinha interesse real, que um mestre te pegava pela mo. Essas salas
de bate-papo foram verdadeiras escolas.
As pessoas com quem eu conversava no chat eram mulheres e homens, um
pouco mais de homens. A maioria acima dos 30 anos. Hoje em dia, o perfil
mudou bastante, aparece gente mais nova.
O Fetlife um dos principais meios de buscar contatos com goreanos que moram perto. Logo abaixo do nome de usurio, possvel ver quais so os relacionamentos que um mestre ou kajira tem. Raramente um mestre lista apenas uma escrava. Muitos tm uma kajira de um relacionamento mais consolidado e algumas
outras sob sua considerao ou mentoria. Nas descries pessoais dos perfis nessa
rede social, comum que caractersticas sobre sua experincia sejam destacadas.
Seguem alguns dos termos que encontrei nessas descries: GOREANO por essncia; DOMINADOR DE ALMAS; sou Htero, Dominador, Sdico e Goreano e NON
DUCOR DUCO. As qualidades esto bem vista de possveis kajiras interessadas.
Poucos so os felizardos brasileiros que podem desfrutar das vivncias goreanas
reais. Ainda mais raro fazer parte de um grupo, como acontece em Alkania, uma
das cidades goreanas brasileiras mais conhecidas. Christian criou o grupo em 2007,
com mais dois outros dominadores, que hoje no fazem mais parte de Alkania:
Eu e tavi chegamos no Dominna dizendo que ramos goreanos. Foi a primeira
vez no Brasil. Sentamos numa mesa com Lord Vahmp e ele disse que tambm
era, que conheceu Gor atravs de pessoas nos Estados Unidos. Quando veio pro
Brasil, diz ele que deixou Gor de lado. Lord Thor tambm se afirmou goreano
e ns trs fundamos o Conselho Goreano Brasileiro, que em 2007 se tornou a
cidade de Alkania.
Christian havia me avisado sobre os mpetos temperamentais do goreano Thor.
Quando tentei entrevist-lo, pude comprovar esse fato. Enviei a Thor uma mensagem no Fetlife e fiquei dois dias sem checar meu email. Deparei-me com uma
Comunidade | 23

mensagem indignada, me acusando de no estar verdadeiramente interessada na


entrevista. Tentei me desculpar e insisti no pedido, mas no tive mais retorno.
Em todas as conversas sobre origens e a atual situao dos grupos goreanos,
as respostas sobre membros mais antigos sempre tem um ar de conflito quando
o assunto so outros mestres influentes. possvel perceber nas entrelinhas que
Thor, Vahmp e Christian no se do muito bem e que competem de maneira sutil
para se mostrar mais verdadeiramente goreanos do que os outros.
Outro goreano brasileiro bastante conhecido Sicander, que atualmente no
frequenta nenhuma cidade goreana oficial. Nascido na Blgica, comeou a pesquisar sobre Gor ainda na Europa. Viu na internet que Gor estava despontando no
Brasil e ouviu falar de Vahmp, Christian e Lord Thor. Ao vir para c, aproximou-se
do grupo, mas hoje prefere manter certo afastamento.
As dificuldades no esto apenas em ser aceito em um grupo. Muitas vezes,
dependendo de sua localizao, um goreano pode no encontrar outros para se
enturmar, como no caso de Sicander:
No comeo de tudo, eu dei um dos livros para minha namorada submissa e
adotamos a viso do John Norman no nosso relacionamento sem nem saber
que outras pessoas faziam o mesmo. S descobri que existia uma comunidade
por acaso, num sex shop na Holanda. Eu morava na Blgica, mas frequentava
muito comunidades goreanas francesas e alems. Na Blgica no havia uma
comunidade ainda.
Para um mestre ser aceito em Alkania, o primeiro passo costuma ser a aproximao de alguma kajira ou outro mestre, seja via Fetlife, em festas, ou na vida
baunilha. Depois, ele ser observado, frequentando alguns encontros do grupo.
Aps isso, se aprovado, convidado a fazer parte, como explica Christian:
A partir do momento que aceita entrar em Alkania, o membro passa a ser
pleiteante e entra numa fase de ser tutorado por aquele que fez o convite. Ele
vai ser treinado e vai passar o treinamento pra sub dele. As meninas ajudam
as kajiras iniciantes, mas obrigao do dono treinla.
24 | Comunidade

Apesar de toda a diplomacia que ele usa para manter o grupo coeso, Alkania
j teve seus rachas:
Eu j tive que trazer um membro aqui nesse caf pra dizer saia de Alkania
antes que a gente tenha que te expulsar. As submissas dele no estavam sendo controladas e uma delas estava criando intrigas. Temos um cdigo muito
srio sobre as informaes que saem de Alkania. Isso, somado liturgia, cria
um sentimento nas pessoas. A gente gosta de manter um pouco a magia disso
e que se for contado que seja feito direito para no deturpar um negcio que
estamos trabalhando h anos para manter.

Liturgia
Sem a reunio corremos o risco de perder certos significados que Gor tem nas
nossas vidas. Os serves so muito importantes nesse sentido. assim que Christian
Sword define o serve (a palavra vem do verbo servir, em ingls), principal liturgia
goreana, que rene uma vez por ms os membros da cidade de Alkania. Para explicar o serve a uma pessoa que nunca esteve nele e que no tem interesse real em
ser um goreano, os membros de Alkania costumam dizer que ele consiste basicamente no ritual em que as kajiras servem alimentos e bebidas aos mestres. Mas
essa descrio esconde metade da graa do ritual.
Nos meus primeiros contatos com Christian, ao ouvir que s os goreanos realmente envolvidos so convidados para participar do ritual, perdi quase totalmente
as esperanas participar de um. No entanto, antes mesmo que eu pedisse, Christian mencionou ao final da entrevista que gostaria que eu estivesse no serve do
ms seguinte, bastando que os membros todos concordassem com minha presena. Ele frisou que considerava importante minha observao do ritual, para que eu
soubesse se aquilo dialogava comigo, com o meu feminino. Disse tambm que eu
no seria tocada por ningum, ao menos que eu quisesse.
No foi to fcil, pois tive que aceitar uma condio peculiar ao trabalho de
jornalista para poder participar do encontro. Todas as kajiras devem ir ao serve com
Comunidade | 25

os seios mostra e vestindo saias curtas ou muito insinuantes. Por sugesto de


Christian e consenso entre os mestres de Alkania, eu no poderia fugir regra se
quisesse participar. Apesar de nunca ter trabalhado com os peitos de fora, no fui
to pudica a ponto de contrariar algo bsico para o andamento do ritual. Considero meus seios to inofensivos quanto os de um homem sem camisa. E pensei que
assim me sentiria mais em comunho com as kajiras, que poderiam se intimidar
diante da presena de uma mulher vestida, entrevistando-as e observando cada
movimento que faziam.
Os serves acontecem na casa de Christian, que fica na Serra da Cantareira, a
centenas de metros do caos paulistano e de qualquer posto policial, como ele fez
questo de ressaltar em tom de brincadeira assim que entrei em seu carro. Se eu
morresse, pelo menos teria o prestgio de saber que fui a nica jornalista a participar de um serve de Alkania.
Combinei de encontrar Christian s 18 horas de um sbado na rodoviria do
Tiet. Quando cheguei no carro, laryssa, uma de suas kajiras, j estava l. Sentei
no banco de trs. A escrava morena e baixinha, de 24 anos, tem uma extroverso
transbordante, que contraria a ideia geral de que uma submissa deve ser calada e
retrada. No raro v-la gargalhando alto, prestando ateno a cada movimento
de seu mestre e falando muito. Esperamos no carro a chegada de Alika, ex-namorada de Christian, amiga dos membros de Alkania e atualmente frequentadora
espordica dos serves. A letra maiscula, que pode ter chamado a ateno do leitor
mais atento, significa que Alika no mais escrava.
Ela se atrasou dez minutos e fiquei esperando uma reao rude do mestre,
mas fui surpreendida por uma conversa apenas banal sobre o motivo do atraso.
At ali, no havia visto nada que parecesse goreano naquela situao. Enquanto
Christian dirigia, laryssa fez questo de ajud-lo a arrumar o fone e atender o celular que tocou. Era tavi do outro lado da linha. Pelo que pude entender, aconteceu
uma desavena no Fetlife relacionada a um texto postado por outro mestre goreano, e tavi, a kajira first girl, ou seja, aquela que a cabea entre as escravas, estava
considerando no ir ao encontro, o que era preocupante. Pacientemente, Christian
conversou com ela e a encorajou.
A cena mostrava exatamente o que Christian j me dissera sobre suas namo26 | Comunidade

radas atuais e passadas: difcil conhecer uma pessoa to bem relacionada com
ex-amores como ele. Um exemplo a prpria laryssa, que havia reatado o relacionamento com Christian pouco tempo antes do dia do serve, depois de ficar alguns
meses afastada. Apesar disso, os dois pareciam estar em uma sintonia que nunca
fora interrompida.
Alika tambm mostra que a paz reina na vida amorosa de Christian. Pense que
ser convidada e ir tranquilamente a um evento no qual ver cenas fetichistas do
seu ex no algo comum. E mais: apesar de no ser uma submissa goreana, Alika
estava ali para servir comida e bebida para Christian na cerimnia.
Ao telefone, tavi, que estava sendo consolada pelo ex-marido, completava o
cenrio da boa vizinhana amorosa de Sword. Estacionamos em uma padaria para
comprar a torta de morango, protagonista do menu daquela noite. Fiquei no carro
com Alika e perguntei o que havia acontecido para que ela deixasse de namorar
Christian e abandonasse Gor. Ela explicou que o assunto era delicado, mas que tentaria me contar depois. Esse relato est no ltimo captulo do livro.
O clima da subida da serra foi me mostrando que a blusa de vero e cala jeans
que eu estava vestindo no me garantiriam contra o frio, quem dir a mini saia e
seios mostra que eu teria que colocar quando comeasse o serve. Torci para que
a casa de Christian fosse quentinha. Quando chegamos, me preparei para estar
atenta a cada detalhe da casa que pudesse ter um toque goreano. Pouca coisa me
chamou a ateno na decorao, que era totalmente comum.
Na sala da casa repousavam alguns dos protagonistas daquela noite: os instrumentos de tortura do arsenal de Christian. Vi muitos tipos de chicotes, palmatrias e bastes que davam o ar sadomasoquista quela casa, que em mais nada
se parecia com o calabouo de um torturador. Arrependo-me de no ter contado
quantos eram os instrumentos, mas calculei cerca de cinquenta deles. Foram usados apenas depois da liturgia, no momento conhecido como play, no qual os goreanos mostram publicamente seus fetiches, principalmente o spanking. Christian v
na play uma oportunidade de agregar ao evento as fantasias sadomasoquistas (e
claro, exibicionistas) que muitos dos goreanos cultivam. J o mestre Sicander tem
outra linha de pensamento:

Comunidade | 27

A gente brincava muito nos encontros, tinha at emprstimo de kajira, mas a


play, a meu ver, no algo goreano, mas sim do BDSM. Aqui acontece muito
a play depois do serve, mas l no havia, nem nas outras comunidades que eu
frequento aqui.
Assim que olhei para um gancho no teto da sala, Christian me perguntou se eu
j havia sido suspensa. Suspenso a prtica fetichista que envolve a amarrao
de uma pessoa, que ser pendurada, atravs de tcnicas de bondage, aos ganchos.
Recebi ali a primeira proposta da noite. Disse que no queria, porque meu ltimo
objetivo era ser o centro das atenes, pendurada no meio da sala de um ritual
quase secreto, no qual eu estava apenas para olhar e perguntar.
Eu e Christian sentamos no sof para conversar e quis saber como o serve
que estava para acontecer chegara naquele atual formato. Como sempre, ele ressaltou a importncia de adaptar a fico realidade:
Nos livros, quando qualquer master entra numa sala, a kajira sempre se ajoelha. Esse um dos detalhes exaustivamente descritos nos livros de Norman.
Cansa s de ler, imagina fazer? Nos primrdios dos serves de Alkania, tavi e
outra kajira disseram que queriam adotar essa regra. Quando elas foram cozinhar, aconteceu algo engraado. Toda vez que eu passava pela cozinha elas
tinham que ajoelhar. Comecei a passar mais, meio que de propsito. Claro que
de noite as duas j estavam com as pernas distendidas.
O cardpio do serve modesto. Cada um leva apenas um doce ou bebida e no
se v nenhuma kajira cozinhando. Mas nem sempre foi assim, conta Christian:
Na poca da kajira anna karenina, que cozinhava maravilhosamente, a comida era muito sofisticada. Tentamos ento um serve com jantar completo,
com entrada, salada, sopa, prato principal e sobremesa. E durou cinco horas,
foi cansativo demais. Foi assim que essa e algumas outras regras foram sendo eliminadas. Vale lembrar que nos livros de Gor as pessoas no envelhecem,
nem passam pelas 40 horas semanais de trabalho.
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Sicander, que atualmente faz apenas reunies formais com outros goreanos,
prefere fazer de outra forma suas reunies:
O serve um conceito brasileiro, que eu no acho to bacana. Quando eu
morava na Europa e frequentava grupos goreanos da Holanda e Alemanha,
fazamos jantares moda de Gor. Os homens sentados no cho de pernas cruzadas, servidos pelas kajiras, e depois do jantar as kajiras eram autorizadas a
jantar conosco, mas sempre depois de ns.
Eu, Alika e laryssa comeamos a trocar de roupa no quarto. Descobri que a saia
que eu havia levado era muito comprida para os padres do serve. Extremamente
solcita, Alika me emprestou uma saia preta minscula, que combinei com meu
corset, que terminava abaixo dos seios.
Perguntei laryssa se eu deveria ficar em uma posio goreana durante o
serve. Ela me lembrou que a postura usada pelas kajiras, chamada nadu, significa
servido e entrega sexual ao mestre servido, o que no era meu caso ali. Nadu
feita com a kajira ajoelhada diante do mestre, com as pernas afastadas, palmas das
mos apoiadas nos coxas e abertas para cima, cabea erguida e olhar para baixo.
Eu deveria ficar com as pernas fechadas e palmas das mos para baixo, na posio
tower, que representa respeito e agradecimento pela hospitalidade de outro mestre que no seja dono daquela kajira.
Continuamos a conversar no quarto, e enquanto a ajudava Alika com a amarrao do corset ouvi pessoas chegando na sala. Segundos depois, barulhos de tapas e gritos repetidos de ai, dono eram o sinal de que a coisa havia comeado.
Sa do quarto e cumprimentei todos da maneira como fui orientada por Christian. L estavam tavi e ASGARD; Sargento Carrasco com as kajiras clair de lune e
lolita; Master Murray com koira e dolce e Dom Hyde com alina.
As escravas se reuniram todas no quarto para colocar as roupas adequadas.
Deixei claro a todas que no tiraria fotos que identificassem seus rostos ou marcas,
como tatuagens, e pedi uma imagem do busto de cada uma delas com sua respectiva coleira, fotos que esto nas prximas pginas. Christian deixou bem claro que
assim que comeasse o serve, nenhuma foto poderia ser tirada at que ele fosse
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As posies nadu e tower, respectivamente. Fonte: site Angel Fire. 13

finalizado e comeasse a play.13


Eu estava nervosa, afinal o serve tem um protocolo complexo a ser seguido.
Mas eu tinha tavi para me ajudar. Ela ensinou como entrar na sala, o que e quando falar e como o ritual se desenrolaria. Na sala escura, os mestres estavam todos
sentados em sofs ou cadeiras. Apenas velas iluminavam o local, permeado por
msica em volume baixo. Na mesa, a torta de morango, pav, sorvete e outros doces que me fizeram torcer para que a hora de comer das kajiras chegasse logo. Em
Alkania, as bebidas alcolicas so proibidas, medida comum em encontros BDSM.
Isso porque, obviamente, no uma boa ideia combinar pessoas sob efeitos do
lcool com chicotes e torturas.
As kajiras entravam uma a uma, portando uma vela que serveria para acender
as outras do recinto. Claro que foi a mesmo que eu j comecei a me atrapalhar.
Tentei acender uma vela de um dos cantos e ela estava com o pavio muito peque13 Disponvel em: http://www.angelfire.com/nc3/carolinagrl/pgs/Positions.html. Acessado em
20/05/2014.

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no. Fui insistir, mas no consegui acender e ainda por cima quando voltei ao meu
posto, todas as kajiras j haviam terminado e estavam posicionadas para a prxima etapa. Recebi um olhar compreensivo de tavi.
Respirei fundo e fiquei em meu posto. A primeira a servir foi laryssa, porque
Christian, como membro mais elevado de Alkania, o primeiro. Ao voltar, eu e Alika deveramos ir juntas, como ficou definido por tavi. Como minha funo era meio
caf-com-leite e Alika no uma kajira, a juno de ns duas em um mesmo momento do serve trouxe praticidade. Alika se colocou em nadu diante de Christian e eu
fiquei em tower, a posio mais reservada. A kajira deve sempre referir a si mesma
em terceira pessoa, como fez minha parceira: Alika pode servir master Christian essa
noite?, disse baixinho perto de seu ouvido. Depois da afirmativa, elencou todos os
itens da mesa para que o mestre pudesse escolher. Vou ficar com a tortinha de morango, disse Christian nos olhando. Levantei desajeitada com o salto e ajudei Alika
a cortar a torta. Quando voltamos, ela serviu Christian e permanecemos sentadas
junto de laryssa aos ps dele. As duas me olharam sorrindo, parecendo demonstrar
irmandade, e Christian sussurrou perguntando se estava tudo ok comigo. Disse que
sim. Meu nervosismo havia passado e tudo parecia amigvel.
Uma aps a outra, todas as outras kajiras serviram seus mestres. Em silncio, levaram os doces e bebidas, desfilando de maneira insinuante, depois ajoelharam-se
e olharam o dono com admirao, ou o acariciaram de maneira delicada. Uma das
ltimas a servir, alina permaneceu trocando olhares com DOM HYDE e se exibindo
para ele em poses sensuais at que sua vez chegasse. De cara, me pareceu a mais vaidosa. Quando saiu para servir, estava cheia de entrega e mostrou sua fervorosidade
com um beijo demorado. Parecia querer demonstrar o quanto estava excitada.
Depois que todos acabaram de comer, Christian disse que tinha um comunicado. Anunciou o retorno de laryssa Alkania. Agradeceu a presena de todos e
sinalizou que poderamos nos levantar. Todas se colocaram novamente em p ao
lado da mesa, porque era segredo, exceto para as kajiras, que laryssa apresentaria
uma dana surpresa para Christian.
Nos livros de Gor h diversos tipos de dana que uma kajira pode fazer. A mais
conhecida delas, que laryssa escolheu para apresentar, a need dance. Nela, a kajira
deve expressar, no incio, sua rebeldia e dvida em ser escravizada. Depois, vencida
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Kajiras alina (superior esquerdo), dolce (inferior esquerdo), koira (superior direito) e laryssa (inferior direito)
com suas coleiras antes do serve. Fonte: elaboradas pela autora.

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pelo desejo, ela deve mostrar toda sua entrega.


A kajira que auxiliou laryssa com a coreografia foi koira. Ela pratica dana do
ventre e adapta os passos que aprende s necessidades de cada dana goreana.
Como a laryssa teve que preparar muito rapidamente a need dance, aconselhei que
ela fizesse algo mais simples, expressando sua entrega e desejo. No final das contas, a dana saiu uma mistura com a need dance, ficou bem sensual.
Completamente nua, laryssa entrou na sala, ainda escura, ao som de uma batida semelhante s msicas tradicionais de dana do ventre. Seus passos tinham
muita movimentao de quadril e barriga. No cho, se movia furtivamente, porm
mal podia esconder sua excitao. Chegou a se colocar de quatro, danando aos
ps de Christian, enquanto muitas kajiras suspiravam admiradas. O olhar dos outros donos se manteve neutro na maior parte do tempo, e reparei flertes maliciosos em direo ao corpo de laryssa apenas nos olhares das meninas.
A cidade de Alkania tem uma agenda de danas das kajiras programadas com
meses de antecedncia. Se uma kajira no sabe ou no gosta de danar, no treinamento ela vai ter que danar pelo menos uma vez. Ela se vira para aprender
sozinha, ou pede dicas a outra kajira.
Ao trmino da dana, laryssa ajoelhou diante de Christian e pediu que sua coleira, devolvida meses antes com o trmino do relacionamento, fosse devolvida.
Com a voz embargada, disse em seu pedido que um de seus talentos o de esconder a tristeza com sorrisos, mas, apesar disso, ela no se sentia uma mulher plena
sem a dominao de Christian. Seu pedido, obviamente, foi atendido e ela ganhou
de volta sua coleira com uma cruz de pedrinhas brilhantes, smbolo que Sword usa
em todas as escravas.

Obedecer e amar a dor


Depois desse momento, a festa ganhou um clima de descontrao. Todos comearam a comer e as kajiras j podiam falar a agir mais livremente. Preferi no
iniciar nenhum assunto para ver o que saa espontaneamente nessa conversa, mas
voltei a gravar o udio. Boa parte dos membro da festa comeou a conversar sobre
sadismo psicolgico. Segue a transcrio do udio na ntegra:
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DOM HYDE Eu gosto de objetificar a submissa, mas eu no gosto


de humilhao.
Christian Sword Eu tenho muita dificuldade com sadismo psicolgico.
Porque quando de verdade, muito desconstrutor para a pessoa. o
tipo de cara que fala: putz, voc engordou. Ou ah, corta esse cabelo.
Mas se ela corta, ele fala preferia comprido. Voc est horrvel, ningum olha pra voc.
Eu j passei por isso com diversos namorados meus. At minha me
faz isso!
tavi Mas a diferena que o prazer est em fazer a pessoa se sentir
mal. Um exemplo que aconteceu comigo: o ASGARD fez questo de me
obrigar a ficar num quarto enquanto ele transava com outra mulher no
cmodo ao lado. Me senti muito excitada, acho que gozei mais que os
dois transando. Forar essa sensao de se senti preterida um tipo de
sadismo psicolgico.
alina comigo aconteceu com um dono que me dizia eu sou um lixo,
eu sou pobre e voc est aqui comigo. Ele se humilhou pra me humilhar.
Christian Sword pegar uma sub e fazer cenas de humilhao com ela,
dando diversas ordens, seja em pblico ou particular, isso no sadismo
psicolgico. A sub deve sofrer de fato. A definio de sadismo o prazer
em causar sofrimento emocional.
ASGARD Por exemplo, a tavi tinha um relacionamento com a Monique. Elas terminavam e voltavam toda hora. Um dia, eu decretei que
no tinha volta. Fiz por puro prazer. Eu entendo isso como sadismo
psicolgico
Christian Sword isso no sadismo, isso a relao dominao-submisso. difcil definir.
Carrasco eu adoro dizer que comprei um presente pra ela e no contar
o que . Revelar s na semana seguinte. No tem como ter coisa pior pra
uma mulher.
Eu meu namorado faz isso direto! Isso realmente bem sdico.
DOM HYDE eu acho que o que diferecia um sdico fetichista de um
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sdico patolgico que eu gosto tambm de ver a pessoa voltando ao


normal depois de estar machucada. Eu fao o after care sempre pra me
assegurar disso. No fao s porque necessrio, fao porque eu gosto.
Christian ento puxou o cavalete para o meio da sala e comeou a bater em
laryssa, que gosta muito das torturas fsicas. Quem visse a concentrao e empenho de Christian em deix-la excitada com o espancamento, no acreditaria em
seu discurso de ter pouca predileo por fazer as escravas sentirem dor. Mais ou
menos a cada trs minutos, alternava o instrumento de tortura, aplicando golpes
principalmente na bunda de laryssa, que depois do terceiro instrumento j estava
completamente vermelha. Seus gemidos nada tinham de semelhante aos gritos
agudos que estamos acostumados a ouvir em porns. Eram gritos graves, guturais. Seus movimentos no mostravam que estava acuada. Ela arfava, movendo os
braos para trs e batendo os ps no cho. Muitas vezes, tentava instintivamente
cobrir o copo com as mos. A dor nitidamente doa. Em outras cenas que vi em
filmes ou festas BDSM com masoquistas mais corajosas, meu pensamento era de
que elas tinhas o corpo bem mais anestesiado. Mas vendo to de perto, quase senti
os golpes doendo em mim. Com um gesto, Christian pediu que eu me colocasse
mais perto da cena e que eu tocasse a bunda de laryssa. Estava quente e inchada,
alm de exibir pequenos pontos de sangramento.
Percebi que spanking estava acabando depois de cerca de dez minutos de golpes sem intervalo, quando Christian ordenou que sua escrava colocasse as duas
mos na cabea e que s tirasse quando no aguentasse mais. Contei 72 chibatadas depois dessa ordem, at que laryssa desistisse. A estratgia de Christian uma
alternativa safeword, palavra-chave que o masoquista deve dizer para sinalizar
que no aguenta ou no quer mais o castigo. Muitos praticantes falam misericrdia como senha.
Christian a abraou com carinho e sussurrou algumas palavras em seu ouvido. Esse gesto faz parte do after care, prtica recomendada no BDSM, para que o
masoquista se recupere fisicamente e no se sinta fragilizado depois que esteve
entorpecido pela dor. Pode incluir uma conversa sobre os sentimentos de ambos,
um abrao, uma pausa para gua ou descanso.
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Segui laryssa at o banheiro. Ela estava eufrica e radiante de felicidade com o


sucesso da dana e do spanking. Conversamos um pouco e ela logo disse que queria voltar sala para ver as outras cenas. Quando voltei, vi que no meio do cho
da sala, lolita estava deitada e tremia como se tivesse uma convulso. Seu mestre,
Sargento Carrasco, colocou em seu tornozelo um cinto com guizos, decorando suas
pernas esguias enfeitadas com um enorme salto alto. Ela levantou e ambos voltaram a um sof no fundo da sala. A kajira ficou aos ps de seu mestre, acariciando-o.
Carrasco levantou e me explicou o significado da cena. Nos livros, a kajira sempre deve andar atrs de seu mestre. O cinto usado para saber se uma escrava recm-capturada, ainda arredia, est realmente no encalo do dominador. Simbolicamente, lolita passava a carregar ali uma marca de seu pertencimento a Carrasco.
J sua outra escrava, clair de lune, no parecia estar tendo a melhor noite de
sua vida. Quando a vi pela primeira vez, estava sendo consolada por tavi no quarto,
enquanto as outras meninas se trocavam antes do ritual. Encorajada pela kajira
mais experiente a dar o melhor de si naquela noite, clair levantou e agiu normalmente durante o serve, mas depois fechou a cara e, sentada sozinha em um sof na
maior parte do tempo, parecia ter sido deixada de lado pelo dono. Alika explicou
que clair provavelmente teria aprontado alguma e aquele era seu castigo.
Assistindo as outras kajiras apanhando, alina se masturbava sentada no colo
de DOM HYDE. Em alguns momentos, ele mesmo fez o trabalho para ela. Foi a
cena mais explicitamente sexual que vi no serve. Obviamente me refiro aqui ao
que tradicionalmente encaramos como sexo.
Sicander conta que na Europa, os goreanos so um pouco mais liberais: s vezes, havia sexo com troca de kajira ou no. Sexo e troca de kajiras so duas coisas
impensveis no serve de Alkania: a gente costuma brincar que prefere no ver os
doms pelados, explica Christian.
Por fim, chegou a vez de alina e DOM HYDE exibirem sua play no cavalete. Nesse momento, Christian me sussurrou que achava interessante observar como cada
kajira tm seu estilo de apanhar. O de alina, assim como o de laryssa bastante
peculiar. Seu mestre um homem de ordens extremamente firmes e dentre todos
o que mais deixa transparecer frieza e crueldade. Depois de diversas investidas
dos chicotes e bastes em sua bunda e coxa, a kajira comeou a colocar as mos
Comunidade | 37

para trs, tentando bloquear a fora dos golpes. Sua linguagem era a que mais
demonstrava rebeldia. Ouvi gritos repetidos de para, dono! de um lado e gritos
graves de quieta! do outro.
Terminada a cena, os convidados comearam a se despedir e todos os
mestres foram muito gentis, preocupados em me oferecer carona para voltar para
casa. Voltei no carro com Master Murray, koira e dolce.

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Instrumentos de tortura na casa de Christian Sword. Fonte: elaborada pela autora.

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Kajira alina, no comeo e no final da play. Fonte: elaboradas pela autora.

Comunidade | 41

a vida
secreta
42 | Comunidade

Quem merece saber?


estranho pensar que uma estranha no Fetlife, caando goreanos para entrevistar, saiba mais da vida secreta de cada um deles do que parte considervel de suas
famlias ou amigos. Descobri que algumas das profisses dos entrevistados so
muito delicadas para que os colegas de trabalho saibam dos detalhes de seus relacionamentos: dentre eles esto professores, psiclogos e psicanalistas, advogados,
jornalistas e homens de negcios.
A criao de um nome goreano, alm de acompanhar a construo de uma
personagem, visa, obviamente, facilitar o anonimato. A caracterizao fetichista
acaba tomando espao e tempo grandes o bastante para competir com o eu baunilha, como explica ASGARD:
Muitas vezes as pessoas me chamam pelo meu nome e eu no respondo. E j
escapou na frente de pai e me, por exemplo, eu chamar minha esposa de tavi.
E quando a gente est muito bravo, eu chamo a tavi pelo nome real. E mesmo
num contexto familiar, mesmo que ela no me chame de dono, um olhar basta
para que ela saiba se eu gostei ou no do que ela fez.
Quando me contaram que uma kajira deve chamar o companheiro sempre de
dono ou mestre, e no pelo nome (nem o real, nem o nome goreano), imaginei
que deva ser algo difcil de encaixar essa regra em todos os momentos da vida a
dois. Principalmente quando a relao no est em um momento nitidamente goreano. Falar dono, sua me te ligou, no lugar do nome ou apelido do meu parceiro,
exigiria de mim um grande esforo.
Mais difcil ainda usar a terceira pessoa para falar de si mesma. Deixar de
usar o pronome eu considerado sinal de submisso. A kajira koira uma das
poucas que presenciei falando de si mesma sempre na terceira pessoa quando se
dirige a seu dono, Master Murray: para mim no foi exatamente difcil. muita
prtica at conseguir deixar de usar o eu. Tem que treinar, no tem jeito. E ser humilde diante de um erro o mais importante, ela conta.

a vida secreta | 43

Primeiras lembranas
difcil encontrar quem no se lembre de duas primeiras aventuras com um
toque sexual, surgidas ainda na infncia ou adolescncia. Brincadeiras de mdico,
fantasias com as mulheres da Playboy, selinhos ou at troca-troca com um amigo
ou primo E se essas experincias estivessem misturadas com o prazer em sentir
dor? Ou por mandar e obedecer? Pensando desta forma, fica mais fcil entender
os desejos de um praticante de BDSM e a tarefa de tentar patologiz-lo se torna
mais rdua.
Assim sendo, se pensarmos que a mulher submissa est em um relacionamento D-s justamente para satisfazer seus desejos mais essenciais, como dizer
que ela no est com plenos poderes sobre sua prpria sexualidade? A consensualidade um dos fatores que constri um relacionamento saudvel, em que ambos possam estar verdadeiramente satisfeitos. Comentarei sobre outros fatores no
captulo final.
Percebi que as submissas, em diversos aspectos, so to libertas quanto as
mulheres normais, porm so tambm vtimas de diversas outras opresses que
incidem sobre sua sexualidade. Conversando com a kajira larysa sobre forma fsica,
percebi que ela era muito mais desencanada do que eu (mulher no-goreana e
feminista): ah, eu como mesmo tudo de o que eu quero e no ligo de estar um
pouco acima do peso. Estou bem assim. Fica difcil pensar que eu, reiterando, feminista e no-escrava sou menos oprimida do que ela. Assim como a crena na
superioridade masculina, a valorizao de certos tipos de corpos femininos um
tipo de opresso de gnero, imposta pelo machismo. Mas novamente, falarei sobre
isso de maneira mais aprofundada no captulo final.
Outro ponto que devemos considerar sobre os BDSMers14 e goreanos o quanto
aos seus desejos e fantasias se apresentaram com naturalidade e sem traumas em
suas vidas sexuais. Alguns trechos da entrevista com tavi comprovam essa percepo:
O prazer pela dor sempre foi claro pra mim desde criana, eu lembro que na
mesma poca em que eu comecei a descobrir meu corpo e a me masturbar, eu
14 Termo usado para designar os praticantes de BDSM.

44 | a vida secreta

costumava causar dor em mim mesma pra sentir mais prazer. Eu brincava de
cortar a pele, no era nada de grave, mas tinha sempre alguma brincadeira
com dor. E eu no contava pra ningum, guardava para mim mesma. Era algo
muito intuitivo, que eu no tinha como expressar pra alguma amiga ou pros
meus pais.
ASGARD, o atual marido, levava um casamento sem graa at conhecer o
BDSM:
Quando eu conheci o BDSM eu era casado, mas minha relao era 100%
baunilha. A coisa flua, tinha uma interao, um carinho, mas faltava um
dente na engrenagem para fazer a mquina girar. Eu tentei apresentar algo
novo a ela, mas a rejeio foi total. Cheguei num ponto em que eu tinha que
decidir: ou eu continuava uma relao na qual eu no me sentia bem, ou eu
abria mo da minha plenitude. Eu abri mo de um casamento de 17 anos.
Ver uma lgrima escorrendo no canto do olho da mulher mexe muito comigo.
Eu tive uma relao com uma menina que era s submissa e no masoquista.
Ento eu usava a dominao pra colocar um tipo de dor. Mas isso s funciona
por um tempo, no tem jeito. Pra mim, um relacionamento sem dominao e
sadismo tem uma vida muito curta.
Sicander fantasiava em ser dominador j nos primeiros anos de sua vida sexual:
As primeiras lembranas que eu tenho so dos meus 14 ou 15 anos. Sentia
atrao por mulheres e era algo proibido, porque eu me descobri exigindo,
forando e dominando nos meus sonhos. Um dia arrumei uma namorada
que levava jeito para ser sub, mas ela no sabia e eu no tinha essa noo do
BDSM. E tivemos um relacionamento bem D/s sem saber. A gente no sabia
se isso era permitido, se era correto, at o dia, com meus 25 ou 27 anos, que eu
descobri um livro de Gor.

a vida secreta | 45

Eu sabia que ele era dominante sobre mim. Isso no


tinha nada a ver com o fato de que eu estava despida
diante dele, pulsos e tornozelos amarrados (...). Tinha
a ver com o fato de que ele totalmente masculino, e
na presena de um tal estmulo meu corpo me permitiu
apenas ser totalmente feminina.
(NORMAN, 1972)
O que servir?
Obedincia absoluta. No livro Slave Girl of Gor 15, essa a resposta de uma kajira
diante do questionamento de seu mestre sobre qual seria sua principal obrigao.
Em outra passagem, no livro Kajira of Gor16, ao ser punida com o slave sack (permanncia dentro de um saco de couro), a kajira alega sequer saber o motivo daquela
punio, que ainda considerada branda se comparada a outras da fico goreana,
como a slave box, castigo em uma caixa metlica estreita, trancada por cadeados.
No cotidiano dos goreanos, esses castigos absurdos esto um pouco longe de
ser realidade. A kajira geralmente sabe porque est sendo punida e a penalizao
varia de acordo com o gosto do dono. O mestre pune para dar prazer escrava e
sempre tem o cuidado, antes e depois do castigo, de preservar sua integridade
fsica e psicolgica. A punio pode incluir castigos fsicos tpicos do BDSM, bem
como a privao temporria de qualquer contato com o dono, uma carta da kajira
com pedidos de perdo por escrito, e at tarefas domsticas, como relata Christian:

15 NORMAN, J. Slave Girl of Gor. New York City: DAW Books, 1977.
16 NORMAN, John. Kajira of Gor. Nova Iorque: DAW Books, 1983

46 | a vida secreta

Minhas escravas se organizam para dar conta do trabalho domstico e eu interfiro pouco. Uma vez, entrou uma menina como minha escrava que tinha
sndrome de princesinha... Fazemos eventos e costumo pedir que todas as
meninas participantes, minhas ou de outros mestres, ajudem na limpeza.
Uma vez tnhamos que entregar limpa uma casa que alugamos com sete
banheiros. A tavi, ainda minha escrava na poca, me disse: mestre, a outra
escrava foi tomar banho assim que comeou a limpeza. Quando a princesinha voltou do banho, toda perfumada, toda arrumadinha, eu mandei que ela
tirasse o lixo de todos os banheiros, para puni-la.
O dilogo que presenciei entre o goreano DOM HYDE e alina, sua kajira, evidencia a dualidade castigo-proteo, que marcante na D-s:
DOM HYDE Eu gosto muito de causar medo. A primeira vez foi com
um ralador. Eu comprei e falei insistentemente que ia usar em um
spanking nela. Ela comeou a sentir o sangue escorrer, ficou com mais
medo ainda. Eu geralmente no gosto de humilhao, mas s vezes sim
Outra coisa, a alina muito vaidosa e a ideia de usar uma mscara a assusta,
porque ela acha que fica feia. Quando eu vi que ela no queria colocar uma
mscara, a que eu quis fazer mesmo. Quando coloquei, ela ficou num canto
escuro, encolhida, completamente desestruturada. Mas completamente molhada. Aquela humilhao deu teso em ns dois.
alina Eu nem sabia que estava to molhada. S percebi quando ele ps a
mo. Eu no consegui abrir o olho at o final. Quando a mscara aberta no
olho, eu vejo as pessoas me encarando e isso pesado para mim.
DOM HYDE Durante toda a sesso eu tinha conscincia que aquilo era cruel
por mexer com a vaidade dela. Eu repetia que ela uma escrava, que ela no
tem nome, que ela no ningum.
alina Depois desse momento, eu demorei meia hora para voltar a me sentir
bem de novo, mas uma sensao ruim pela qual voc sabe que vale a pena
passar.

a vida secreta | 47

As kajiras que conheci so bem mais novas que seus donos. A maioria delas
tm entre 20 e 30 e poucos anos, enquanto a idade dos mestres gira em torno dos
40 e poucos e 50. Esse padro se enquadra no tpico relacionamento ideal do tradicional imaginrio masculino: uma mulher menos experiente, malevel para a
impresso de suas marcas sobre ela.
Todas as kajiras parecem preocupadas em manter fala e gestos muito femininos (em concordncia com o que a sociedade considera como tipicamente feminino). As roupas so bsicas nos dias comuns, e uma ou outra tem um estilo mais
alternativo. Todas elas no deixam de lado a preocupao em ter diversas roupas
sensuais e acessrios fetichistas para os dias de festa.
No imaginrio criado pelas histrias de Gor, as kajiras desabrocham rapidamente nas mos fortes e decididas de seus mestres. Descobrem gostar da escravido quase imediatamente aps serem capturadas ou adquiridas por homem
verdadeiramente dominador. Mas para ser considerada uma kajira de fato na vida
real, preciso ser adestrada. O treinamento visa a aumentar o conhecimento das
escravas sobre o mundo de Gor e tambm mold-las ao gosto dos donos. O treinamento da escravas de Christian, que se diz sempre preocupado em ser construtivo,
pautado por diversas tarefas culturais:
Bem, o meu treinamento Isso uma longa conversa e a hora que voc vir voc
vai ficar louca por ele. E eu no vou te mostrar. Mas vou contar um pouquinho.
O treinamento de Alkania uma planilha que tem tarefas como livros para
ler, tarefas pra cumprir, textos pra escrever
Uma kajira que tive, a branca, costumava dizer que toda mulher deveria passar por um treinamento de kajira. O treinamento d para a mulher uma percepo da prpria feminilidade, um bem-estar consigo mesma que a mulher
moderna no tem, porque o treinamento de Alkania foi desenhado para isso.
Ele tem trs objetivos: fazer da escrava uma mulher melhor pra ela mesma,
uma goreana melhor e uma escrava melhor para seu dono.
Os filmes que eu gosto elas tm que ver. Elas veem cerca de 12 filmes. Por
exemplo, no filme. O Preo do Amanh, a moeda corrente virou minutos, ele
faz uma metfora da economia muito fantstica. Outro Um dia de Fria.
48 | a vida secreta

Elas leem Asimov, Admirvel Mundo Novo, O Mundo de Sofia, tudo para ter
um mapa geral da filosofia no mundo. O livro Tarsman of Gor tambm costumo pedir, leem alguns textos meus, alguns livros da Bblia. Tudo isso pra
entender o ponto de vista filosfico que eu adoto.
Apesar da necessidade de treinamento para ser oficialmente kajira, o discurso sobre possuir uma essncia precocemente submissa, algo comum nos relatos
das escravas, como podemos ver neste trecho da entrevista de Sicander:
Quando terminamos nosso relacionamento, minha primeira kajira me disse:
o senhor pode tirar a minha coleira de ao, mas a coleira debaixo da minha
pele nunca sair. Ela no seria mais minha kajira dali para frente, mas a submisso uma marca permanente numa mulher.
Ao contrrio do que acontece no universo ficcional e nessa metfora usada
pela sub de Sicander, o corpo das kajiras dificilmente recebe marcas definitivas. A
internet est cheia de boatos sobre as kajiras serem obrigadas a raspar a cabea,
ou terem a pele marcada com fogo. No entanto, em toda a minha pesquisa, no
encontrei nenhuma kajira brasileira que tivesse raspado a cabea. J a tatuagem
prtica mais comum. As kajiras optam pela marca kef, que uma letra k estilizada,
ou uma flor goreana, conhecida como dina.
Em uma comunidade de goreanos no Facebook, frequentada principalmente por norte-americanos, encontrei uma postagem de uma kajira que decidiu se
marcar bem cedo, ainda aos 14 anos. A postagem consistia na seguinte foto com a
descrio que se segue:
esquerda h uma recriao da marca que eu fiz em mim mesma quando
tinha 14 anos... direita, a marca pessoal de meu mestre... E to bonita. (...)
Levante a mo se voc teve a sorte de ser marcada! Como foi a experincia para
voc?17
17 Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Kajira#mediaviewer/Ficheiro:Kajira-kef.svg e

a vida secreta | 49

Dina e kef, respectivamente. Fonte: Wikipedia.17

Quem manda?
Na primeira entrevista que fiz com Christian, percebi que ser goreano, muito
alm de um estilo de vida ligado a uma subcultura, algo encarado pelos adeptos como a soluo para os males atuais dos relacionamentos amorosos. Ele me
explicou que a angstia feminina por homens capazes de tomar decises tem
arruinado muitos namoros e casamentos: a mentalidade da super-mulher gera
essa presso. Os homens agem de maneira passiva por estarem pressionados. Vejo
mulheres insatisfeitas, porque o homem no firme, no toma nenhuma responsabilidade para si.
Na viso de Christian, ter um relacionamento com um homem goreano, ou no
qual a dominao masculina esteja presente, algo capaz de sanar esse problema.
A ideia tambm frequente nos livros de Norman, como podemos ver no trecho a
seguir, extrado do dcimo livro, Tribesmen of Gor (NORMAN, 1976):
Eles so diferentes dos homens. Eles no so terrqueos. Eles so goreanos. Eles
so fortes, eles so difceis e eles vo conquistar voc. Para um homem da terra,
voc nunca ser de fato uma mulher. Para um homem de Gor, asseguro-lhe,
minha cara, cedo ou tarde voc ser.
http://en.wikipedia.org/wiki/File:Dina-gor.svg. Acessado em 20/05/2014.

50 | a vida secreta

Eu tenho um objetivo geral de vida que que voc se


mantenha comigo. Eu quero que voc entregue sua vida
na minha mo e confie que eu vou fazer dela o melhor.
Eu quero a sua devoo.
Christian Sword, sobre o que espera em um relacionamento

Outra afirmao frequente entre casais goreanos e BDSMers sobre a criatividade dos mestres goreanos. Eles nunca deixam o relacionamento montono.
Uma coisa legal do BDSM que nunca cai na rotina. So tantas prticas diferentes,
aprendizados, tantas possibilidades, que ns nunca sentimos o tdio dos relacionamentos baunilha, explica tavi.
Apesar das descries dos livros darem conta de que os goreanos so extre-

Intrumentos usados para marcao definitiva na pele. Fonte: Facebook.

a vida secreta | 51

mamente msculos, muito ntido entre os dominadores goreanos da vida real


que eles no sustentam a pecha de malvades. Eu esperava encontrar homens rspidos, de modos rudes e vestidos com roupas imponentes. Mas me deparei com
figuras que poderiam ser seu professor de matemtica de meia idade, ou um bom
funcionrio padro que veste roupas comuns. Nenhum deles cultiva um fsico de
anos de musculao, ou uma cara fechada, ao contrrio dos homens que figuram
as ilustraes das capas dos livros, que mais se parecem com o Conan. 18
No entanto, so homens exigentes e minuciosos em suas ordens. Fazem questo de que tudo no relacionamento tenha sentido e seja coerente com seus princpios ticos. Suas escravas devem ter prontido em obedecer, mas melhor que no
desejem ser verdadeiramente humilhadas e negligenciadas. Esse no o estilo goreano. A opinio de tavi refora essa caracterstica de cuidador:
A principal qualidade de um bom dominador goreano aquele que se preocupa comigo. Se uma mulher tem mais fetiche na humilhao, um goreano no
o homem ideal para ela. Um bom dominador uma pessoa que, apesar das
ordens ou castigos, tem empatia pelo outro, coisa que todo ser humano deve
ter. E algum que encontrou a pessoa certa, com quem ele vai poder desenvolver um relacionamento que complete os dois.
Para Christian, a chave est em ser quase um professor:
da natureza do bom dominador ter o interesse de construir o objeto de seu
poder. Alguns dominadores agem pela desconstruo e a sub est um caco
quando o relacionamento acaba. A empatia absolutamente necessria.
Relacionamentos casuais tambm so raridade entre os goreanos. Ao contrrio de outros praticantes de BDSM, no possvel achar um parceiro para uma
noite goreana e nada mais. Isso porque a submisso construda ao longo do
tempo e envolve treinamento e intensidade. ASGARD diz que isso est presente
18 http://www.e-reading.ws/illustrations/92/92928-Tarnsman_of_gor_vallejo_cover.jpg

52 | a vida secreta

Capa da primeira srie de livros Gor. Fonte: site E-readings.18

a vida secreta | 53

em seu relacionamento:
Qualquer coisa muito superficial no me segura. Eu preciso sentir o prazer e
sentir que ela est tendo prazer. A novidade algo que nos d muito prazer. A
expectativa, o preparo, todo o processo at a hora de fazer muito prazeroso.
Tudo entre a gente muito intenso, at as brigas.
Para alguns, a ideia de responsabilidade sobre as escravas tambm envolve
questes bsicas, como alimentao e cuidados de sade. William Desmond, um
mestre norte-americano que encontrei no Facebook, acredita que esses cuidados
devem estar nos seus relacionamentos goreanos:
Ser um mestre Goreano significa coisas muito diferentes para cada um. Posso dizer que eu me tornei totalmente responsvel pela minha kajira. Devo
fornecer roupas, aliment-la, abrig-la, cuidar de sua sade, orientar a sua
formao e ensinar a melhor maneira de fazer as coisas. Isso tudo amando-a,
protegendo-a a qualquer custo e estimulando-a, pois a submisso o maior
presente que um ser humano pode dar ao outro.
Ao contrrio de William, Christian Sword no responsvel por vestir ou alimentar suas kajiras, por exemplo. Mas faz questo de acompanhar de perto algumas decises importantes:
Se uma das minhas escravas quiser mudar de emprego, ela precisa me comunicar, eu vou ajud-la a pensar nisso e darei a palavra final. Mas dinheiro, eu
prefiro no misturar com amor. Assim, quando vamos sair, cada um paga suas
contas, mas sou eu quem vou tomar as decises do que vamos fazer no dia. Se
eu digo: neste sbado, ns vamos ao clube Dominna. A ela me diz: dono, eu
no tenho grana. Posso decidir que tudo bem, vou pagar a conta, ou posso resolver que no vamos, ou at mesmo que eu vou sem ela. Ou ainda, eu posso
dizer: voc no quer ir, mas vai assim mesmo.

54 | a vida secreta

Um fato comum entre os mestres norte-americanos com quem conversei o


quo cedo eles tiveram as primeiras experincias goreanas. o caso de Jeff Ireland,
um mestre goreano de Nova York:
Meu primeiro relacionamento goreano comeou na faculdade, o nome dela
era Kat. Ela me perguntou se eu era Dom ou um sub e eu no fazia ideia do que
era isso. Ela me amarrou cama e me chicoteou j em uma das nossas primeiras transas. Achei aquilo timo. Fui seu escravo por pouco tempo, porque logo
depois descobri Gor e atualmente prefiro ser um mestre goreano.
Tambm conversei sobre isso com o William Desmond, que j era mestre aos
13 anos:
As minha primeira experincia foi com 13 anos de idade, com minha namorada de 16 anos. Resolvemos que a irm dela, da mesma idade que eu, seria
nossa escrava. Ela obedecia a ns dois. Na mesma poca, comecei a ler as sagas
goreanas, me identifiquei de cara com a dominao e crueldade e passei a implementar Gor em nosso relacionamento a trs.

Muitos dos goreanos brasileiros ficariam chocados com as palavras de Jeff.


Isso porque eles se orgulham de nunca terem sido subs. Frases como o de Sicander,
bastante incisivo quando o assunto dominao feminina, so frequentes entre
os goreanos:
Ser switcher ou ser um homem submisso so contra-sensos, porque a explicao est na biologia evolutiva. O homem dominante por natureza. Ento na
minha opinio, o homem submisso algum que no se encontrou. A dominadora tambm. O switcher, aquele que troca, no se encontrou ou encontrou
prazer nos dois lados, mas no est plenamente feliz. Um homem dominador
e uma mulher submissa so mais felizes e menos frustrados do que os outros.

a vida secreta | 55

A espada crist
Christian Sword, a cabea da cidade de Alkania, religioso e convicto de que
sua devoo no atrapalha em nada estilo de vida goreano e vice-versa. Depois
que ele me revelou que era batista cristo (vertente evanglica pentecostal), a forma como ele organizou Alkania e o serve, alm de suas posies diante de diversas
questes fizeram mais sentido para mim. Aqui tambm vale a pena conferir o relato integralmente:
Christian Eu j tive uma sub que era htero por motivos religiosos. Durou
pouco tempo. Ela era pastora protestante de uma igreja muito grande em So
Paulo. Era casada com um pastor e se descobriu submissa.
Eu sou batista praticante, do tipo que l a Bblia e vai igreja. Obviamente no
discuto minha vida afetiva na igreja. Eu espero que minhas meninas conheam o suficiente da minha f para que possam entender como eu leio o mundo.
Se ela achar bobagem, sem problema, mas ela deve respeitar. E no pode se
manifestar publicamente como opositora.
Por ser batista, j fui apontado dentro do meio BDSM. Eu escolhi ser batista,
porque eu acredito na livre interpretao das escrituras. A Bblia a referncia
para a vida espiritual. Eu consigo discutir tudo com base na Bblia: sexo, fetiche, monogamia... Mas no frequente debaterem muito comigo.
As passagens da Bblia que falam sobre salvao no condenam em nada o
que eu fao. Nada dito nas escrituras sobre ser polgamo e praticar BDSM. A
nica referncia que pode ser usada uma das cartas de Paulo a Timteo, onde
mencionado que os lderes de uma igreja deveriam ser maridos de uma s
mulher. Nesse texto est subentendido que h homens que tm mais de uma
mulher. E dentro disso aos candidatos a lderes, e apenas a eles, recomendava-se no ter mais de uma esposa. O cristianismo protestante basicamente
sobre isso.

56 | A Vida secreta

a vida secreta | 57

consideraes
finais

58 | consideraes finais

Um olhar crtico
Analisar Gor a partir do ponto de vista de estudiosos da sexualidade e das questes
de gnero no tarefa fcil, tendo em vista a escassez de material sobre o tema
o que, somado s peculiaridades do pensamento e estilo de vida goreano, reduz
ainda mais as possibilidades de compar-lo com outros trabalhos sobre sexualidade e questes de gnero.
Para Foucault, no BDSM as estruturas de poder so encenadas (FOUCAULT,
2001). A autoridade e a obedincia so parte fundamental da cena, mas dominante e submisso, ou sdico e masoquista, so considerados papis temporrios
e intercambiveis. Situar Gor nesse pensamento pode parecer algo inapropriado,
tendo em vista a rigidez das posies dos dominadores e das kajiras. No entanto,
deve-se lembrar que nessas posies, as ordens e as obedincias so flexveis, na
medida em que so limitadas por uma negociao prvia, que envolve respeito ao
consentimento da escrava e aos anseios do mestre. Os papis so fixos, porm a
maneira de encen-los sempre fruto de um acordo que varia de um relacionamento goreano para o outro.
Outra pesquisadora da sexualidade, a antroploga norte-americana Gayle
Rubin, considera que o feminismo desenha duas linhas distintas para tratar a liberao sexual: uma delas a entende como algo derivado da opresso machista, enquanto a outra encara a liberao sexual feminina como algo empoderador. Para
ela, os estudos de gnero tradicionais no do conta de compreender de maneira
satisfatria a complexidade das relaes sexuais, porque gnero e sexualidade
no podem ser vistos sob uma relao de causalidade simples (RUBIN, 1984).
Gayle Rubin se destaca ao oferecer pontos de vista alternativos para analisar
as relaes de poder abarcadas pela sexualidade. Ela defende que as orientaes
e escolhas sexuais modernas se situam em um sistema hierrquico de valorao
sexual (sexual value system) (RUBIN, 1984). A sexualidade considerada normal, dos
heterossexuais, casados e com objetivo de reproduo, est no topo da hierarquia
de valorao, sendo vista como mais legtima pela sociedade, que torna esses indivduos praticamente livres de sofrer preconceito. Na sequncia, em ordem decrescente, seguem-se casais heterossexuais monogmicos no casados; solteiros sexualmente ativos; casais estveis homossexuais; homens homossexuais solteiros
consideraes finais | 59

sem vida promscua; gays solteiros com vida promscua; fetichistas e BDSMers;
transgneros, sexo pago e, por ltimo, sexo inter-geracional. Quanto mais abaixo a
prtica se localiza na escala, pior e mais anti-natural ela considerada.
No mesmo ensaio, Rubin tambm discute a negatividade do sexo nas culturas
ocidentais, que o tomam por uma fora perigosa e destrutiva. Ou seja, quando o
casamento, a reproduo, ou o amor no esto envolvidos, quase todo o comportamento sexual considerado ruim. Rubin explica que os atos sexuais so perturbados por um excesso de significado e que a sociedade necessita de um conceito
de variedade sexual benigna. Para ela, tendo em vista que j somos capazes de
entender outras culturas com seu valor nico e sem v-las como inferiores, urgente tambm adotarmos uma compreenso semelhante em relao s diferentes culturas sexuais:
Todas essas hierarquias de valor sexual religiosas, psiquitricas e populares funcionam em muito da mesma maneira como os sistemas ideolgicos
do racismo, etnocentrismo e chauvinismo religioso. Racionalizam o bem-estar
do sexualmente privilegiado e a adversidade da plebe sexual. (RUBIN, 1984)
Desta forma, a antroploga abre uma nova possibilidade de situar o BDSM
nos estudos de sexualidade e gnero. E, a partir desse esquema, possvel entender que as relaes goreanas se situam marginalmente em relao s outras formas de sexualidade, mesmo que elas no se posicionem contrariamente a muitos
pressupostos tradicionais sobre gnero, como veremos mais adiante.
No entanto, Rubin estuda principalmente o desejo feminino nas relaes entre mulheres lsbicas. Para Ftima Regina Almeida de Freitas, a grande contribuio de Rubin precisa ser relativizada, principalmente nos pontos que tratam sobre
o consentimento em relaes nas quais est pressuposta uma equidade:
Como se para pensar sobre alternativas e perverses sexuais, s fosse possvel
para relaes cuja base de fundo pressupe uma simetria. Como se, por se tratarem de pessoas do mesmo sexo, o consentimento j fosse garantido de antemo e a violncia e o perigo transpostos para a arena dos prazeres. Exagero na
60 | consideraes finais

crtica ou no, h nessa bibliografia uma ausncia de tratamento do problema


da violncia, ficando este restrito ao campo do feminismo radical que procede
a uma anlise determinstica e rgida. (FREITAS, 2010)
A assimetria das relaes de poder em Gor um dado marcante. Mesmo nos
casos em que o mestre tem mais de uma kajira e gosta que elas se relacionem entre
si, no existe uma relao D-s ou sadomasoquista entre elas. Escravas de um mesmo dono so conhecidas como irms de coleira e costumam estabelecer uma
amizade, ou, no mximo, um relacionamento afetivo e sexual. Elas so livres para
se relacionar como quiserem, desde que de maneira positiva e desde que o relacionamento afetivo entre elas no suplante o eixo principal mestre-kajira. Caso elas
se estranhem, o mestre no ver com bons olhos aquela que estiver resistente a se
relacionar com a outra. E se o relacionamento afetivo entre duas subs tomar propores inconvenientes manuteno da superioridade do mestre, ele tambm
ir intervir, restringindo ou proibindo laos mais profundos entre elas. A fala de
Christian mostra um pouco desse cenrio:
importante que as subs se dem bem, tendo em vista que meu ideal de me
relacionar com mais de uma kajira. Quando eu percebo que uma delas mais
resistente a fazer amizade ou est realmente arrumando confuses sem motivo, ela ser punida de alguma forma, ou vou simplesmente perdendo meu
interesse por ela.
A fetichizao das mulheres bissexuais, que tm sua sexualidade tomada como
objeto do desejo masculino, est presente no estilo de vida dos goreanos que conheci e, somada ojeriza dirigida ao sexo entre homens, uma das maneiras pelas
quais o machismo d as caras na subcultura goreana. Alm disso, a naturalizao
do papel de dominante do homem e de submissa da mulher, bem como o anseio
por mulheres que obedeam, que sejam responsveis pelo trabalho domstico, que
estejam frequentemente dispostas a ser sensuais para seu (nico) homem, que se
aceitem como propriedade dele e que gostem de brutalidade na cama so princpios
goreanos e formas de reproduo do machismo, que tambm encontramos facilconsideraes finais | 61

mente em nossa sociedade. A sexualidade e afetividade goreanas reiteram alguns


dados da opresso sexista, apesar de serem alternativas s formas convencionais de
se relacionar do topo do sexual value system. Ao mesmo tempo, observei que algumas
flexibilizaes praticadas por mestres, bem como as concepes das kajiras transgridem as normas geralmente observadas em relaes fora do universo goreano, nas
quais o homem , muitas vezes, tambm dominante.
Uma dessas transgresses diz respeito amizade entre as escravas. O pensamento misgino criou e refora a ideia de que mulheres nunca tm amizades verdadeiras entre si, que elas so traioeiras umas com as outras e esto sempre competindo
pela ateno dos homens. Mas entre as kajiras, existe um forte ideal de irmandade,
no s entre as subs de um mesmo mestre, mas tambm entre as companheira de
diferentes donos. Pude observar que elas apiam as novatas, dando informaes e
oferecendo ajuda, rejeitam a ideia de competirem por beleza ou por outras qualidades e se elogiam com frequncia, no Fetlife e em seus encontros pessoais.
Outro pressuposto machista que parcialmente quebrado pelo estilo de vida
dos goreanos que entrevistei a liberao sexual das submissas e a flexibilizao da
monogamia. Os goreanos estimulam que uma sub se sinta plenamente satisfeita sexualmente e desejado que ela fantasie, mesmo que essas fantasias sejam apenas
sobre situaes sexuais permitidas pelo relacionamento goreano. Tambm muito
bem-vindo que as subs sejam mulheres sensuais e exibam seus corpos diante de outros mestres goreanos, ou em festas com temtica BDSMer. Em alguns casos, so at
abertas excees para emprstimos (nome que os goreanos usam quando liberam a
kajira para relacionamentos sexuais sem compromisso ou para cenas fetichistas com
outros dominadores) , como contam tavi e Christian, respectivamente:
Quando eu estava casada com Christian e sentia que faltava o sadomasoquismo na nossa relao, eu comuniquei essa insatisfao e ele me deu a liberdade
de buscar algo na internet. Mesmo casada com um goreano, eu tive aventuras
virtuais.
Quando ramos casados, tivemos experincias de emprstimo nesse perodo.
Hoje em dia, eu tenho me convencido cada vez mais de que preciso que a kajira se divirta. Estou cogitando fazer mais emprstimos.
62 | consideraes finais

Outra ideia questionvel a de que a submissa tenha dependncia do dominador. Essa dependncia, quando existe superficial, ou aparente. Existe, na verdade, uma interdependncia entre kajira e mestre. E muitas vezes, a mulher com
desejos de se submeter instiga completamente o parceiro a se tornar um dominador, sendo responsvel pelo incio da relao. Um trecho da entrevista de Asgard
nos ajuda a entender essa questo:
O masoquista ou sub quando quer sentir dor ou quer ser dominado e no tem
outra pessoa para praticar, ele se auto-flagela, ou consegue um profissional
que o faa. Mas o sdico no consegue. E as poucas vezes que eu me provoquei
dor, no senti nada de mais, pois eu no suporto. Desse ponto de vista, o top
depende muito mais do bottom, do que o bottom depende dele.
Vale tambm lembrar tambm que o gatilho para o nascimento de uma comunidade goreana brasileira est em tavi. Para ela, que manifestava desejos masoquistas muito precoces, Gor foi um achado que possibilitou a concretizao de
seus fetiches durante seu casamento com Christian. Sem o engajamento de tavi,
certamente o Brasil teria uma comunidade goreana muito mais frgil.
Tambm possvel observar que o exemplo de Alika, ex-namorada de Christian que estava no serve, nos mostra que o consentimento fundamental no grupo. Ela tentou ser submissa para ficar com Christian, que no a reprimiu quando
percebeu que ela estava infeliz. Apesar disso, a existncia do consentimento no
garante que uma mulher estar livre das amarras do machismo. Essa tentativa de
Alika semelhante a de muitas outras namoradas e esposas, que vo contra suas
preferncias para agradar o parceiro. Esse padro de comportamento tem como
pano de fundo uma educao que ensina s mulheres que ter um relacionamento
extremamente importante, s vezes at superior satisfao e bem-estar:
Como uma mulher livre vai ser submissa? S se for por amor. Eu tentei aceitar
por amor. Eu me apaixonei por um dominador e das duas uma: ou eu me submetia por amor, ou no ficava com a pessoa que eu gostava.

consideraes finais | 63

A fala dela mostra uma aceitao das ideias naturalistas de Gor, mesmo sabendo ponderar sobre a importncia do fator cultural nas relaes:
Eu acho que a filosofia goreana faz certo sentido, eu acredito que o homem
mais forte que a mulher, mas eu acredito que a cultura hoje se sobrepe a isso
tudo. Hoje isso no funciona, pelo menos para mim, porque a mulher assume
um poder financeiro e isso, a meu ver, incompatvel com a submisso. um
ponto de vista, tem gente que acha que no, mas comigo no combina.
A liberao sexual feminina presente no BDSM e em relacionamentos goreanos outro dado que contraria a lgica machista, que visa reprimir a sexualidade
das mulheres, limitando-a s relaes heterossexuais, dentro do casamento e livres
de fetichismo. Para Liliana Villa, psicloga colombiana que pesquisou uma comunidade sadomasoquista em Nova York, as mulheres no BDSM so empoderadas atravs de sua sexualidade, tendo em vista que so donas de seus corpos e de seus desejos (Villa, 2005). As mulheres, ao entrarem no BDSM e se tornarem kajiras goreanas,
esto dando um passo frente em sua busca de satisfao sexual e emocional.
Apesar de serem donas de seus corpos e livres para escolher entregar-se ao
mestre, uma kajira precisa estar disposta a exibir seu corpo diante de outros homens para conseguir ser bem-sucedida aos olhos da comunidade goreana. O corpo da mulher alvo do olhar masculino e, paralelamente, o corpo do homem
preservado mais um fato que pode ser tomado como resultado de uma cultura
machista, principalmente tendo em vista que afirmado entre os goreanos que a
nudez masculina no bem-vinda, como explica Christian:
Top sem roupa uma coisa que ningum gosta de ver. As meninas todas se vestem de maneira sensual no serve. As minhas subs devem estar com os seios
mostra e roupas curtas. No acontece sexo nas sesses, mas brincadeiras entre
as meninas so liberadas. uma regra tcita um dominador no transar na
frente do outro.

64 | consideraes finais

So, seguro, consensual - e libertador


No BDSM, uma das maiores convenes o SSC, que postula que as prticas
devem acontecer em um contexto so, seguro e consensual. O SSC reconhece o
risco envolvido nas prticas fetichistas e tenta dar conta de torn-las sempre aprazveis para os dois lados. Mais recentemente, apareceram conceitos que buscam
ampliar as definies sobre bem-estar. Termos como o RACK (Risk Aware Consensual Kink), deixam ainda mais claro o perigo do BDSM e o fato de que o consentimento no exclui essa plena conscincia. O consentimento uma noo elementar
no BDSM, sendo utilizado para separ-lo da patologia e da criminalidade, diz o
psiclogo Oswaldo M. Rodrigues Jr., que entrevistei para tentar entender melhor a
relao entre a sade mental e as prticas BDSMers e goreanas.
O Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais, da Associao
Psiquitrica Americana (DSM) frequentemente citado para diferenciar comportamentos causados por um transtorno mental, denominado parafilia, do comportamento sexual no patolgico, afirma Oswaldo. Atualmente, nesse e em outros
manuais de psiquiatria, os comportamentos dos praticantes de BDSM esto classificados como parafilias, um subgrupo dos transtornos sexuais e da identidade de
gnero. Mas ressalvas so necessrias:
As formas diferentes de obter satisfao sexual, como o BDSM, so historicamente vistas como moralmente degradantes, e por serem diferentes trazem
emoes que as pessoas nem sempre compreendem, considerando esses comportamentos como anormais.
Ele tambm lista cinco fatores-chave para identificar se um comportamento sexual fora do padro genital de sexualidade possa ter atingido o nvel do transtorno:
1.

Exclusividade e frequncia: Comportamento aconteceu mltiplas


vezes e a pessoa tem outros interesses sexuais dentro das regras, mas no
os procura. Transtorno foca no comportamento e frequentemente busca oportunidades de exerc-lo.

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2. Consentimento (nvel do consentimento percebido): Comportamento envolve-se em atividades totalmente consensuais com a outra
pessoa. Transtorno no existem conversas sobre o interesse, ou quando
a pessoa impe as atividades outra.
3.

Desconforto (necessidade de mudar ou eliminar o comportamento): Comportamento a pessoa muito preocupada devido a seu
interesse sexual e pretende iniciar tratamento. Transtorno nunca se
sente incomodado por seus interesses sexuais e no est preocupado com
as pessoas perceberem-no como anormal.

4. Nvel de comportamento ou fantasia expresso: Comportamento


fantasia regularmente, mas sente confiana que no vai agir impulsivamente. Transtorno envolve-se regularmente na prtica sem inteno de parar.
5.

Risco de leso: Comportamento fantasia a prtica, mas no ao extremo para causar leses fsicas severas ou deixar marcas; j praticou
cuidadosamente sem maior desconforto. Transtorno fantasia sobre ser
machucado de maneira intensa, ou j se envolveu num ato que causou
uma leso grave.

Segundo esses marcadores, nenhum goreano que entrevistei demonstrou


possuir algum transtorno. Eles tambm no relataram sofrer ou ter danos emocionais ao longo do tempo por causa do BDSM ou de Gor.
O fato de a exclusividade e restrio serem medidores importantes da parafilia me suscitou um questionamento: se um masoquista no conseguisse atingir o
orgasmo sem sentir dor, isso configura algo caracterstico da patologia. Sendo assim, ser que Christian, ou qualquer outro mestre, ao dizer que sabe o que quer e
no se relaciona mais com mulheres que no aceitem ser kajiras, no est tambm
se aproximando da patologia, na medida em que limita seus relacionamentos
ertico-afetivos prtica fetichista da D/s goreana?
A resposta no, de acordo com Oswaldo. As restries de comportamento ou
de escolha de parceria so feitas por todas as pessoas. Esse fator no patologizaria,
nem traria risco para o indivduo.
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importante tambm observar que a flexibilidade dos goreanos para aceitar


membros dissidentes mostra que existe esforo para serem um grupo tolerante e
amigvel. Alika no tem afinidade com a fixidez exigida por Gor e mesmo assim estava no serve. Nem por isso, Christian deixou de t-la como amiga, ou tentou for-la
a se adequar 100% aos princpios goreanos: eu sou muito kinkster e tudo o que
dentro do meu limite eu experimento. Gosto de mais flexibilidade, por isso no rola
para mim ser kajira. Meu ideal um namorado kinkster como eu, ela conta.
Para ser um verdadeiro goreano, a fluidez sugerida por Foucault deve ser substituda por uma profunda imerso nos papeis. O mestre e a kajira se satisfazem
com a relao de poder e no querem trocar de lugar. Para goreanos convictos, a
relao dar certo s enquanto a engrenagem girar desta forma. Abaixo segue a
ntegra de uma conversa no serve, com Alika e Christian ao mesmo tempo. A meu
ver, o bate-papo sintetiza de forma exemplar a compreenso sobre escolha e desejos dos goreanos e fetichistas:
Alika Ele muito dominador. Posso falar aquela frase, Christian?
Christian Pode.
Alika O poder est acima do amor para ele. A dominao vem acima de qualquer relao sua. O senhor pode abrir mo de um amor pela dominao.
Christian Exatamente. A D/s est acima.
Eu e para voc, Alika, ser kinkster est acima do amor? Vamos supor que um
namorado seu at se mostre disposto a alguns fetiches essenciais para voc. Se
ele no fizer de boa vontade, com entrega, a relao vai pra frente se voc o
amar?
Alika Boa pergunta. Isso eu teria que viver pra saber.

consideraes finais | 67

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