La Iglesia Mexicana y las Iglesias Catlicas Apostlicas Independientes de

Amrica.
Luis Arturo Snchez Domnguez

Resumen:
Esta ponencia, que mostrar los resultados de una investigacin realizada entre 1995 y 1997, resea la
forma en la que de manera recurrente aparece la iniciativa de crear de una iglesia nacional mexicana y su
resultado final con el reconocimiento oficial de una iglesia independiente, sealando su consolidacin en
relacin a seis manifestaciones milagrosas. Se trata de seis milagros eucarsticos que acompaan su
lucha e independencia de la Iglesia Catlica Apostlica Romana en Mxico. Se mostrarn, por un lado,
las condiciones militantes y beligerantes de este movimiento conservados de la liturgia romana que
incorpor en su discurso del pasado histrico, mstico y mgico de Mxico ; y por el otro, las alianzas
entre sta y otras iglesia independientes de Amrica, identificando su necesidad de mutuo
reconocimiento.

La idea de crear una iglesia nacional fue producto de una larga historia de disputas por
el poder poltico entre la religin y el Estado. La Iglesia Catlica Apostlica Mexicana es
hoy una iglesia independiente, registrada y reconocida como asociacin religiosa por el
gobierno de Mxico desde 1993. Se consolid a finales de los aos 70, justificado su
existencia en el designio de lo sobrenatural con la presencia del cuerpo y la sangre de
Cristo. Para algunos de los asistentes a sus servicios, muy pocos detalles les hacen
saber que participan en una iglesia no autorizada por la jerarqua Catlica Apostlica
Romana en Mxico.
"Los Domingos est llena, los sacerdotes visten sotana, unas monjas con hbitos
atienden las oficinas y no advierten nada a la hora de apartar el templo para una boda.

En las paredes hay imgenes con la Virgen de Guadalupe, santos, ngeles y hasta el
Papa con su lder Jos Camargo.
Slo unos leves detalles marcan la diferencia: durante la misa los sacerdotes dan
siempre la espalda a la gente, consagran la hostia en latn, el rito de la misa es un poco
distinto, algunas mujeres entran con velos en la cabeza y s uno se fija bien, puede
notar los colores patrios en ngeles con alas verdes blancas y rojas o escudos con
guilas reales comiendo serpientes. 1

Los antecedentes de una iglesia nacional mexicana.

El proyecto de una iglesia nacional aparece repetidas veces desde la Independencia en
1810, hasta la Constitucin de 1917. Los constantes enfrentamientos entre la jerarqua
eclesistica con el Estado fueron el motivo, y aunque nunca se concreto como una
religin de estado, esta idea si tuvo un relativo xito.
En 1859, cuando aparecieron las Leyes de Reforma, diversos grupos
propusieron la creacin de iglesias cismticas. Un ejemplo es Melchor Ocampo quien
promovi el Culto Reformista apoyado por miembros del bajo clero. Con ayuda del
padre Rafael Daz Martnez logr establecer dicho culto en los templos de la Merced y
La Santsima, pero estos servicio religioso desaparecieron en 1861. 2
Las iniciativas cismticas tambin se generaron en algunos otros estados como
en Tamaulipas. En el peridico El Monitor Republicano del 15 de julio de 1861, se
dieron a conocer los estatutos de la primera Iglesia Catlica Apostlica Mexicana,
conformada por dos parroquias en aquel estado. Su principal propsito, expresado en
1

Marcela Turati, Los 70 ms buscados sacerdotes falsos, Reforma, Mxico, lunes 23 de Agosto de
1999, pg. 16-A.
2
"Carta dirigida al Pbro. Rafael Daz Martnez por Don Melchor Ocampo", Veracruz, Mxico, 25 de
octubre de 1859. Documento reproducido en: Arnulfo Hurtado, Pbro., El cisma mexicano, Editorial Buena
Prensa, Mxico, 1956, pgs. 13-14.

dicha publicacin, era combatir el fanatismo religioso desde el mismo clero. Poco se
sabe sobre el xito de esta iglesia y de su prroco Ramn Lozano, pero el hecho es
que constituye el primer caso registrado en Mxico y en toda Latinoamrica. 3
Su aparicin se encuentra ntimamente relacionada con el sentir internacional en
materia religiosa que discuta el poder temporal de la iglesia, la condenacin del
celibato eclesistico, el pago de servicios religiosos y la aceptacin del matrimonio civil.
Como proyecto de Estado, el que ms se acerc a la formalizacin de la iglesia
nacional fue Maximiliano de Habsburgo: fue el ltimo en tratar de concretar un
patronato eclesistico con Roma para tutelar las actividades religiosas en Mxico; y con
l, se perdi la ltima oportunidad de convertir a la religin catlica en oficial y exclusiva
del Estado.4
Durante la revolucin mexicana, el General Plutarco Elas Calles promovi esta
idea. Siendo gobernador de Sonora reemplaz a los religiosos con otros que aceptaron
formar una iglesia independiente. Uno de sus colaboradores fue Joaqun Prez Budar,
quin como capelln del panten Francs invit a los sacerdotes disidentes a ser parte
de la nueva iglesia.5
En 1920 fue electo como presidente el General Obregn. Con su llegada se
agudizaron los problemas religiosos dado que en su eleccin existi un compromiso
poltico con los protestantes. Dos de sus colaboradores, Luis N. Morones y Ricardo
Trevio, tuvieron dentro de sus tareas la de establecer la iglesia mexicana. As, la
segunda Iglesia Catlica Apostlica Mexicana se inici el 18 de febrero de 1925 cuando
Abraham Tllez Aguilar, "Una iglesia cismtica mexicana del siglo XIX", en: Historia moderna y
contempornea 13, IIH-UNAM, Mxico, 1990, pg. 254.
4
Patricia Galeana de Valads, Relaciones Iglesia-Estado durante el segundo imperio, IIH-UNAM, Mxico,
1991.
5
Jos Camargo Melo, Mons., En la mira de los ciegos: una Hostia Sangrante en Mxico D.F., Publicacin
de la Iglesia Catlica Apostlica Mexicana. Mxico, 1987, pg. 77.
3

fue tomado por la fuerza el templo de La Soledad del barrio de San Lorenzo, en el
Distrito Federal. El Patriarca de la nueva iglesia fue antes mencionado Joaqun Prez.
Tras la ocupacin violenta de ese templo fueron reubicados en el Templo de Corpus
Christi, frente a la Alameda Central.6
Esta nueva iglesia se fortaleci con el patrocinio y la sucesin apostlica de la
Iglesia Vieja Romana 7, tomando el nombre de Iglesia Catlica Apostlica Ortodoxa
Mexicana. En esta iglesia se orden a una decena de religiosos con ttulos
rimbombantes para diferentes estados de la repblica, bajo los ideales de las histricas
iglesias nacionales europeas. 8
En 1931 muri el patriarca Prez y fue substituido por Don Eduardo Dvila
Garza. Bajo la direccin de ste, la iglesia mexicana consagr a ms de 15 nuevos
sacerdotes, los cuales le protestan fidelidad al Estado a condicin de ser dotados de
recintos para oficiar; pero, terminado el conflicto Cristero de 1926, el Estado no tom
ms en cuenta a las comunidades religiosas, haciendo de su labor un caso aparte.
El 12 de diciembre de 1933, Eduardo Dvila fue coronado Primer Papa
Mexicano, pero su pontificado pas por una gran cantidad de problemas a pesar de
contar con el apoyo de la Iglesia Catlica Liberal Mexicana, con sede en los Estados
Unidos y la ya mencionada Iglesia Vieja Romana.9 Su consagracin como Obispo no ha
podido establecerse con claridad y no se tuvieron noticia de l y su iglesia mexicana
hasta 1980, cuando fue consagrado como sucesor el Padre Mercedario Jos Camargo
"Proceso original del asalto al templo de La Soledad en marzo de 1925, por le padre Monge y otros",
Documento del archivo de la Liga Nacional en Defensa de la Libertad Religiosa (primera parte), Instituto
de Investigaciones Histricas, UNAM, Mxico (archivo microfilmado).
7
Creada en Holanda de 1741, la Iglesia Vieja Romana fue una de las primeras iglesia catlicas
independientes de Europa.
8
Jess Gutirrez Garca, Pbro., Christus, Mxico, octubre de 1955, pg. 825.
9
Arnulfo Hurtado, Pbro., op. cit., pgs. 50-59.
6

Melo, en el centro de la controversia de los milagros de la hostia sangrante de 1978.

El santuario eucarstico.
Como se ha visto la idea de crear una

iglesia catlica mexicana fue producto de

pugnas internas entre las altas jerarquas y el curas ms pobres, pero su

contempornea vitalidad esta relacionada con el poder sobrenatural del rito eucarstico,
que tiene la cualidad de convencer a los creyentes y contradecir las decisiones
humanas de la iglesia.
La vida religiosa de una colonia de clase media y baja al oriente de la Ciudad de
Mxico se transform con la llegada de un nuevo cura que termin la construccin y la
decoracin de su parroquia.
El sacerdote Jos Camargo Meloordenado despus de los cambios litrgicos
del Concilio Vaticano Segundo mando construir una imagen mecnica de la Virgen
de Guadalupe en la que apareca una hostia en sus manos en el momento de la
consagracin, de forma muy semejante a la asociacin medieval de la madre
humanidad con Cristo del siglos XVI.10
Bajo su direccin las celebraciones religiosas del templo de Nuestra Seora de
Guadalupe, conocido como La Lupita, se realizaron como grandiosos espectculos,
buscando conmover a los creyentes con el impacto visual, con un esquema semejante
al del siglo XIII cuando se inici la devocin al sacramento eucarstico. 11
En el siglo XVI, el Concilio de Trento afianz la doctrina de la iglesia asegurando la verdadera y real
presencia de Cristo en la eucarista.
11
Desde finales de la Baja Edad Media fueron conocidos los milagros en los que el pan se transformaba
en carne ensangrentada. (Peter Browe, "Die Eucharistischen Wunder des Mittelalters", Bresluer Studies
zur Historischen Theologie NF 4, Breslau, Mller and Seiffert, 1938. Citado por Caroline Walker Bynum,
"El cuerpo femenino y la practica religiosas de la Edad Media", en: Michel Feher, Romana Naddaff y
Nadia Tazi (comp.), Fragmentos para una historia del cuerpo, primera parte, Taurus, Mxico 1991, pg.
166)
10

Un Jueves Santo 1978 aconteci el milagro. La iglesia mexicana sostiene que en

esta fecha, da de la institucin de la eucarista y conmemoracin de la anunciacin y
encarnacin del verbo, una hostia consagrada se convirti material y fsicamente en
carne y sangre, como lo demostraron evidentemente los estudios de altsima tcnica
cientfica de nuestro tiempo, ante la fe de los notarios 58 y 35 del Distrito Federal.12
La hostia expuesta ese Jueves Santo present unos pequeos puntillos rojos
que fueron entendidos como un milagro de la transustanciacin. 13 El padre Camargo
mantuvo en secreto por algn tiempo este hecho antes de informar a las autoridades
del Arzobispado de Mxico, aprovechando la espera para realizar una serie de anlisis
clnicos al milagro con el fin de probar que era cientficamente verdadero; pero, sus
acciones generaron la desconfianza del Arzobispado, que al enterarse del proceso opt
por no constatar el hecho, recomendando no difundir lo acontecido y continuar con las
averiguaciones.
A pesar del acuerdo, el milagro se hizo pblico, por lo que el Arzobispado
resolvi informar a nivel nacional la no constancia del milagro, pidiendo de inmediato la
remocin de su cargo al padre Camargo Melo.
El milagro rpidamente se difundi entre los fieles. Por las tardes, en el interior
del templo, fueron proyectadas diapositivas con la imagen del vaso que contena los
restos de la hostia. En esas reuniones tambin se mostraban los certificados clnicos
realizados a la sangre y se enseaba la tradicin religiosa de la eucarista rescatando el
misterio sobrenatural olvidado en este siglos tras la aparicin del Concilio Vaticano
Segundo.14 Realizaron misas especiales para recibir el sacramento en La Lupita, que la
12

Jos Camargo Melo, 1994, Seales definitivas, Revista de la ICAM, Mxico, pg. 1
El misterio por el cual las especies del pan y el vio se transforman en el cuerpo y la sangre de Cristo.
14
Fue un Concilio que reform la liturgia de la Iglesia Catlica, entendiendo que este tremendo sacrificio
de la eucarista podra mostrarse tan grande que no todos los cristianos lo aceptara en su humanidad y
atrocidad, prefiriendo interpretarlo como un smbolo o como una figura. ( Piero Camporesi, "La hostia
13

voz popular aseguraba "curaba todas las enfermedades". 15 Tambin se

hicieron

carteles que anunciaban el milagro, para ser colocados en las ventanas de los hogares
de los feligreses.
En 1979, El Papa Europeo Gregorius XVIII, Patriarca del Palmar de Troya de la
Orden de los Carmelitas de la Santa Faz, respondi a la carta de una mujer mexicana
que le habl del milagro de la hostia sangrante de Mxico. En esta carta el Santo Padre
se mostr prudente ante los hechos, pero le ofreci de inmediato una consagracin
como Obispo al sacerdote y la posibilidad de que su templo formara parte de su
hermandad. Anex en su respuesta los datos del Padre Antonio Celis el cual afirma
sigue como ellos la tradicin de la Misa Tridentina y es parte de su seguidores en
Mxico.16 El padre Celis fue miembro de la Iglesia Mexicana del templo de Corpus
Cristi. Tras la muerte de Patriarca Prez, muchos de los sacerdotes cismticos se
dispersaron por toda la repblica entre ellos Mos. Eduardo Dvila. Se dice que Dvila
intent reintegrar a la iglesia mexicana y ordeno como Obispo Sucesor a Alejandro
Orozco, quien tambin reapareci con el milagros de la hostia sangrante reclamando su
sitio.17
Una de las primeras acciones emprendidas por el prroco Jos Camargo y su
feligresa fue el gestionar el reconocimiento Papal del milagro (ya que el Arzobispado
consagrada un maravilloso exceso", en: Michel Feher, Romana Naddaff y Nadia Tazi (comp.), Fragmentos
para una historia del cuerpo, primera parte, Taurus, Mxico, 1991, pg. 163-225.
15
El Concilio Ecumnico de Florencia de 1438 a 1445 dio cuenta de los placeres y beneficios fsicos de
comer y beber el cuerpo de Cristo, asegurando que la eucarista diviniza por participacin. ( Jos Ferraro,
Teologa de la liberacin: Revolucionaria o reformista?, Ediciones quinto Sol-UAM, Mxico, 1992, pg.
130)
16
"Carta a la seora Doa Mara Renner de Cuevas del Papa Gregorius XVIII", 27 de abril de 1979,
Reproducida en: Jos Camargo Melo, Duro de creer: una Hostia Sangrante, Publicacin de la Iglesia
Catlica Apostlica Mexicana, Mxico, 1991, pgs. 828-832.
17
Jos Flores T., "Expulsaremos de los templos a los sacerdotes rebeldes", en: Quehacer poltico,
Mxico, mayo 19 de 1991.

de Mxico lo haba negado) pero tampoco contaron con el apoyo de las autoridades
eclesisticas. La insistencia en su veracidad llev a Camargo Melo hasta Roma para en
audiencia colectiva entregar personalmente al Santo Padre la informacin que l mismo
haba escrito y recopilado en un libro llamado Una Hostia Sangrante en Mxico Distrito
Federal. 18
A la par de sus gestiones se generaron una tras otra las manifestaciones
milagrosas, que de pequeas gotas cambiaron a grotescos trozos de carne y sangre
seca. Camargo explic que estas seales apoyaron la continuidad de su trabajo y
contribuyeron a reanimar el inters inicial de la comunidad en los momentos que
decaa.
El 5 de junio de 1980, sucedi la segunda manifestacin divina un Jueves de
Corpus Cristi. Durante ese ao Camargo fue a Roma cinco veces para dar aviso del
milagro y pedir apoyo. En sus viajes fue acompaado por miembros de la comunidad
los cuales conocieron de cerca el milagro de Lanciano, asumiendo una actitud de
inconformidad al saber que ese milagro si fue reconocido por la iglesia, aunque en el
siglo XIII.19
Regresando de Roma, conoci segn su declaracin a Eduardo Dvila,
aceptando la consagracin como Obispo para defender el milagro, acto seguido,
seleccion a los jvenes ms piadosos de la comunidad para iniciar su propia
comunidad de

religiosos y religiosas. Sus primeros seminaristas recibieron su

instruccin en los Estados Unidos con el apoyo de Mons. Marcel Lefebvre, uno de los
Jos Camargo Melo, Pbro., Una Hostia Sangrante en Mxico D.F.; lo que dijo la mitra , hechos y
pruebas cientficas, Editado por la Iglesia Catlica Apostlica Mexicana, Mxico, 1979.
19
Los milagros eucarsticos ms famosos son: Lanciano del 700 y 1273; Gerona, 1297; Cebrero, 1300;
Siena, 1330; Andorra, 1331, Cimballa, 1348; Brcelas, 1369; Turn, 1453; Alcal, 1936; Stich 1971 y
Mxico 1978, aunque se conocen al rededor de 130 casos en donde el cuerpo de Cristo tom la forma
real de carne y sangre.
18

sacerdotes ms conocidos al oponerse a los cambios litrgicos del Concilio Vaticano

Segundo. Los seminaristas mexicanos no terminaron su formacin all por que el ahora
Obispo Camargo fund su propio Seminario en el estado de Morelos, despus de lo
cual, inform a Roma de su retiro definitivo de la iglesia.
El hecho milagroso se convirti en acto de fe para la comunidad: el no defender
su iglesia era sinnimo de ser ateo, pero el verdadero a poyo a la iglesia mexicana
estaba en la fe en los milagros y los cambios que ellos traan a sus vidas.
Por otra parte, la Iglesia Catlica Romana emprendi una la lucha legal
por el inmueble que estaba bajo la tutela del padre Camargo. Con el apoyo de
la Secretara de Gobernacin clausur el templo e instal una capilla provisional a
unas cuantas casas de ste. Al tiempo en que se hacan las averiguaciones en torno
al inmueble de La Lupita, se iniciara la disputa por otras dos parroquias en las que
ahora oficiaban los nuevos sacerdotes de la iglesia mexicana. Los nuevos curas
cismticos ofrecieron sus servicios en comunidades que no contaban con un
prroco fijo, apoyndose en grupos con poder local como mayordomos y
cofrades para consolidar el culto. De esta manera aumento el nmero de
creyentes en los milagros y nuevas parroquias se incorporaron a la iglesia
mexicana.
El tercer milagro fue un 9 de marzo de 1984, presenciado por el ahora Obispo
Jos Guadalupe Alcal Gallegos, el cual aviv la participacin en los 20 meses de las
disputas por el templo de Guadalupe con la iglesia romana.
Una cuarta hostia se convirti en sangre un Jueves Santo de 1986, en presencia
del grupo de religiosas de la iglesia mexicana, las monjas de la Hermandad de la
Preciosa Sangre.
El proceso legal llev a Camargo Melo a la crcel en 1991 acusado de despojo y
de usurpacin de personalidad. Al final de las averiguaciones, fue puesto en libertad y
9

declarado inocente. El fallo fue a favor de la Iglesia Mexicana y de su Obispo Monseor

Camargo Melo, puesto que fue fcilmente probada la existencia de su denominacin
desde 1925 y el apoyo de su comunidad con ms de 7 mil firmas lograron la
adjudicacin del inmueble a su favor. El arzobispado pag su acusacin con una
disculpa y un cheque en blanco a favor de Camargo y de su iglesia mexicana.

Las iglesias independiente de Amrica

El apoyo poltico de las iglesia independientes de Amrica para con la Iglesia Mexicana
fue dado por la Iglesia Catlica Apostlica Brasilea y la Iglesia Catlica Apostlica
Disidente de la Argentina.
La Iglesia Disidente de la Argentina al saber de la existencia de los milagro de la
hostia sangrante de Mxico y la situacin de su santuario estableci relaciones con la
Iglesia Mexicana, bajo la iniciativa de formar un frente comn como Iglesia
latinoamericana.
En 1989, Mons. Bruno Tinivelli Fagelli de Buenos Aires, Argentina, estuvo en Mxico
para la consagracin como Obispo de Jos Roberto lvarez Barajas, el cual haba sido
ordenado por Mons. Camargo en 1983.
Posteriormente, el 22 de junio de 1991, El padre Pedro lvaro Andrade Aregui,
visito la hostia sangrante y recibi en seal de amistad un relicario con la hostia 1986
(la 4 Manifestacin) y un tubo de ensayo que contuvo el liquido que le fue extrado a
esa hostia y que despus de algunos das segua mostrando elementos sanguneos.
De regreso en Argentina el peridico Flash rese su vista a Mxico con el titulo "Una
hostia Azteca produce milagros" 20 En esta nota el Padre Pedro declar su apoyo a la
"Hostia azteca que produce milagros", Flash , ao XII, n 581,Argentina, 12 de julio de 1991. Aparece
reproducido en: Jos Camargo Melo, Mons., 1992, El cielo ya no es su aval,: la justicia dijo no!, Editado
por la Iglesia Catlica Apostlica Mexicana, Mxico, pg. 332.
20

10

iglesia mexicana en su disputa con la iglesia romana por la posesin de ms de 100

templos, resaltando la posibilidad de que la hostia sangrante fuese llevada a Roma.
Esta iglesia argentina se ha dedicado a atender problemas sociales. Apoyan a
un promedio de 600 personas entres nios, discapacitados, madres solteras y
enfermos en 6 casas hogar. Segn las declaraciones del prelado argentino, la hostia ya
estaba haciendo milagros entre su feligreses.
Para la bodas de plata de Monseor Camargo Melo, 9 de julio de 1991, llegaron
a Mxico: Mons. Bruno Tinivelli Fagelli, representante de Argentina; Mons. Justo Roque
Gonzlez, representante del a Iglesia Catlica Apostlica Norteamericana; Mos.
Joswaldo Pereira de Oliveira de la ciudad de Fortaleza, Brasil y el Patriarca de la Iglesia
Catlica Apostlicas Nacionales, Mons. Don Luis Frenando Castillo Mndez de la
ciudad de Brasilia.
La Iglesia Catlica Apostlica Brasilea fue creada por Mons. Carlos Duarte
Costa. En 1936, el padre Duarte solicito al Papa Po XI aprobara una serie de
modificaciones a la liturgia y a la administracin general de la iglesia Brasilea, cuando
era Vicario General de la Arquidicesis de Ro de Janeiro. Su propuesta fue rechazada
a pesar de que aos ms tarde el Concilio Vaticano II incluyera muchas de sus ideas.
Segn escribi Mons. Camargo Melo, Duarte Costa fue engaosamente destituido en
1937, cuando sin saberlo firmo su renuncia, misma que fue aceptada en Roma y como
consecuencia fue nombrado Obispo Titular de Maura. En aquel lugar tuvo un capilla
donde oficio misas, realiz matrimonios y administro sacramentos. En esa poca fundo
una revista llamada Mensajero de nuestra Seora Nia. Tras su colaboracin en la
presentacin de un libro llamado El poder Sovitico, el cual fue escrito por un
representante de la Iglesia Anglicana, tuvo problemas con las autoridades vaticanas las
cuales lo tacharon como comunista. Fue encarcelado por algn tiempo y con la ayuda
11

del gobierno de Mxico logr ser liberado.

En 1944 fue suspendido de su rango episcopal y tiempo despus excomulgado.
El da 13 de julio de 1945, el padre Duarte dio a conocer la creacin de la iglesia
brasilea. El 15 de agosto, orden como su primer Obispo a Salomn Ferraz, para la
Dicesis de Sao Paulo, pero este religioso regreso tiempo despus a la iglesia romana
con la aceptacin del papa Juan XXIII, el cul, el 8 de diciembre de 1959 lo nombrara
Obispo Titular de Eleuterna y Obispo Auxiliar del Cardenal de Sao Paulo.
El segundo Obispo consagrado en la iglesia nacional brasilea fue Jorge Alves
de Souza, el 2 de febrero de 1946, seguido por Antidio Jos Vargas, el 8 de diciembre
de 1946. El cuarto Obispo ordenado fue Don Luis Fernando Castillo Mndez, el 3 de
mayo de 1948.

Luis Fernando fue nombrado Patriarca de Caracas y Primado de

Venezuela, por haber sido el encargado de la Iglesia Catlica Apostlica de Venezuela.

En 1950, Luis Fernando fue perseguido por el gobierno venezolano y
encarcelado. Se dice que se las arreglo para mandar desde la prisin una carta al
Embajador de Mxico y otra a las Naciones Unidad, por quienes fue liberado y ayudado
a salir del pas hacia Brasil, en donde fue nombrado Obispo Diocesano de Brasilia.
Monseor Duarte nombro tambin a otros obispos como por ejemplo:
Diamantino Augusto Pereira de Costa (1945); Pedro Dos Santos Silva (1956); Pedro
Luis Hernndez quien fue nombrado Obispo de Paz para la iglesia nacional boliviana y
Orlando Arce-Moya como Obispo de Santiago de Chile en la iglesia nacional chilena.
Tras esta serie de ordenaciones, Mons. Duarte Costa regreso a la iglesia
romana, y fue nombrado por Juan XXIII, Obispo Auxiliar del Cardenal de Madrid en
Espaa. Las iglesias nacionales que en torno a Mons. Duarte Costa se formaron solo
reconocen a 8 Obispos de los cuales para 1991 solo vivan dos: Pedro Dos Santos
Silva y Luis Frenando Castillo Mndez.
12

Con la visita de estos altos dignatarios de iglesias nacionales en Mxico y tras

conocer la situacin de la iglesia mexicana y su problema en torno a la sucesin
apostlica de Mons. Eduardo Dvila, se organiz una magna ceremonia de
reconsagracin para el 18 de julio de 1991, en la cual Mons. Camargo Melo y su equipo
de curas cismticos seran re-consagrados compartiendo la sucesin apostlica con la
iglesia brasilea. El quinto milagro fue el 12 de septiembre de 1991, cuando ya se
haban incorporado a esta iglesia seis diferentes templos en el Distrito Federal.
Concluido el proceso legal se solicit su registro oficial como asociacin religiosa. En la
entrega de esta solicitud estuvo presente Mons. Luis Frenando Castillo Mndez la cual
se realiz el 25 de marzo de 1993.
La sexta hostia ensangrentada fue consagrada por Mons. Roberto lvarez
Barajas en una casa particular, y con la cual se reafirm el poder de la Iglesia Mexicana
como verdadera y predilecta de Dios, pues coincidi con su reconocimiento oficial
en 1993. Despus de esta fecha la iglesia mexicana declar no tener
intencin de ponerse bajo las ordenes de nadie, actuando de forma
independiente, a tal grado que algunas de sus parroquias obtuvieron su
registro individual y sus diferencias en aos sucesivos han hecho peligrar su
existencia, este fue el caso de la Iglesia de San Jos en el municipio de
Ecatepec en el Estado de Mxico.
Su particulares circunstancias se han convertido en su visn e interpretacin
religiosa. La iglesia considera que desde la fundacin de Mxico, y an mucho antes la
voluntad de Dios ha sido la gua de los mexicanos. En su afn nacionalista ha hecho
del pasado histrico su testamento, de forma semejante al antiguo testamento judo que
explica el pasado de la iglesia romana. En la administracin de los sacramentos y la
misa realizan los ritos y ceremonias cristianos catlicos definidos por Po V en el
Concilio de Trento, ya que esas formulas si consideraron su valor sobrenatural, y en
13

consecuencia, critican al Concilio Vaticano Segundo y la Confederacin Episcopal

Latinoamericana de 1968, en donde la Iglesia Catlica ofreci una nueva interpretacin
religiosa.
Reconocer como propia la bandera nacional en lugar de la bandera vaticana, a
Cristo como su pastor en lugar del Papa y a la eucarista como ritual sobrenatural y no
una simple ceremonia simblica. Defienden el no corromper la real presencia de Cristo
en la eucarista y no profanan el altar al pedir en l la lectura de las Santas Escrituras a
las mujeres.

Colofn
Las iglesias cismticas ms importantes de las que se tiene noticia en Mxico, con
excepcin de la Iglesia encabezada por Camargo Melo, manifestaron una posicin
novedosa para los creyentes y para la poltica con el Estado.
Los apoyos polticos de estas iglesias fueron en su mayora de grupos que
compartan intereses liberales pero no la autonoma religiosa, la cual necesit un
corpus ms elaborado que los simples intereses polticos de los involucrados.
La Iglesia Catlica Mexicana que hoy conocemos pluraliza el espacio religioso
del catolicismo al constituirse como una secta, manteniendo de forma conservadora los
lineamientos de la iglesia romana previos a las modificaciones teolgicas del Concilio
Vaticano Segundo. Esto puede entenderse como una visin ms intolerante y
conservadora ante los cambios y la diversidad cultural contempornea. El impacto
popular de la iglesia mexicana responde, a diferencia de los otros casos de iglesias
mexicanas, a los acontecimiento milagrosos: hechos sobrenaturales que apoyan la
veracidad de las creencias ejemplificadas con la presencia y predileccin de Dios en
las "Hostias Sangrantes".
14

As, lo catlico, lo mexicano, el lder carismtico, la liturgia olvidada y los milagros

conforman un argumento global que constituye la doctrina de la iglesia mexicana. Es el
resultado de unificar las diversas motivaciones y los conocimiento en torno a los
milagros dndoles una interpretacin poltica.
Para la Iglesia mexicana y para las otras iglesias catlicas independientes, el rescate de
la historia nacional es un recurso para ganar legitimidad y reconocimiento como
institucin social. Con su separacin de la iglesia romana tom vital importancia la
legitimidad de sus acciones, legitimadas por los milagros y a travs de la sucesin
apostlica. El establecer contactos con otros iglesias independiente de Amrica fue un
recurso para reafirmar su posicin y en caso necesario establecer un frente comn ante
la persecucin y descalificacin de la iglesia romana, para la cual es inaceptable que
exista una iglesia que ejerza su principios fundamentales de forma independiente.
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