Anais do II Seminrio Internacional Histria do Tempo Presente, 13 a 15 de outubro de 2014, Florianpolis, SC

Programa de Ps-Graduao em Histria (PPGH), Universidade do Estado de Santa Catarina (UDESC)

Tenses na institucionalizao do patrimnio cultural imaterial no Brasil

lisson Sousa Castro1
Resumo: Este trabalho parte da pesquisa em andamento Se correr o bicho pega, se ficar o
bicho leva: percursos histricos, usos e sentidos sociais do Pelznickel, e busca compreender
de que forma as tenses que envolveram a institucionalizao do patrimnio cultural no Brasil
ps-1945 contriburam para o alargamento da noo de patrimnio, possibilitando que a
prtica ritual do Pelznickel possa vir a ser compreendido como uma referncia cultural no
municpio de Guabiruba-SC. A pesquisa desenvolvida com base bibliogrfica e documental.
Como resultado, conclui-se que a tenso que envolve o alargamento da noo de patrimnio
no Brasil promove uma mudana significativa: a titularidade de quem atribui valor ao
patrimnio cultural.
Palavras-chave: Tempo Presente - Patrimnio Cultural Imaterial Memria Social - Folclore

Introduo
Quando falamos em patrimnio, estamos nos referindo a uma poro de bens que
remetem riqueza criada e transmitida como herana ou legado e que influenciam o modo de
ser e a identificao de grupos sociais (VIANNA, 2013, p. 1). Estes bens, quando se referem a
tradies, podem ser compreendidos como prticas produtivas, rituais e simblicas que so
constantemente reiteradas, transformadas e atualizadas2, mantendo um vnculo do presente
com o seu passado (IPHAN, 2006, p. 1), o que nos possibilita vislumbrar uma perspectiva
patrimonial com relao ao ritual que envolve a personagem Pelznickel3, um Papai Noel
rstico que relacionado imigrao alem4 no Vale do Itaja-Mirim, em Santa Catarina.
O percurso de institucionalizao do tratamento das prticas rituais enquanto folclore e
patrimnio tambm apresenta disputa pela hegemonia historiogrfica. Neste trabalho vamos
discutir de que forma as tenses estticos, ticos e tnicos que envolveram a constituio do
campo patrimonial e sua institucionalizao no Brasil ps-1945 contriburam para o
alargamento da noo de patrimnio, possibilitando que o Pelznickel possa vir a ser
compreendido como um Patrimnio Cultural Imaterial, principalmente no municpio de
1

Mestrando em Patrimnio Cultural e Sociedade (Univille). Bolsita Capes. Historiador da

Fundao Cultural de Brusque, historiador@fcbrusque.sc.gov.br
2

Sobre o carter dinmico e mutvel dos rituais no mundo globalizado, Cf. WULF, 2013.
Pelznickel um Papai Noel do mato que aparece durante a celebrao de Natal no municpio de GuabirubaSC, presenteando as crianas boas e ameaando as ms.
4
Imigrao iniciada em 1860 por populaes oriundas de regies que atualmente remetem ao idioma ou ao
Estado nacional da Alemanha unificado politicamente em 1871 portanto, quase 11 anos aps o incio do
processo de imigrao no Vale do Itaja-mirim. Cf. CABRAL, 1958, SEYFERTH, 1981.
3

lisson Sousa Castro

Guabiruba-SC, a partir da legislao que disciplina o patrimnio.

Tenses estticas
As tenses estticas que permearam a institucionalizao do campo patrimonial no
Brasil foram influenciadas pelas premissas de uma radical renovao nas artes que deram
origem ao movimento modernista brasileiro, que por sua vez assumiu papel central na
institucionalizao do campo patrimonial. Estas ideias difundiram-se5 no Brasil a partir dos
princpios futuristas6 no incio do sc. XX, sendo importado por Oswald de Andrade e
difundindo-se sob outros contornos7.
Para Marinetti, o esplendor do mundo se enriqueceu de uma nova beleza da velocidade
que seria provocada pelo homem que segura o volante, cuja haste ideal atravessava a Terra,
lanada a toda velocidade no circuito de sua prpria rbita. Assim questiona Marinetti: Por
que haveremos de olhar para trs, se queremos arrombar as misteriosas portas do Impossvel?
O Tempo e o Espao morreram ontem. Vivemos j o absoluto, pois criamos a eterna
velocidade omnipresente (MARINETTI, 1909).
No Brasil o estopim que desencadeou uma ao mais engajada de intelectuais sob o
rtulo de modernistas deu-se na defesa da artista Anita Malfati, chamada de ser bizarro por
Monteiro Lobato. Os participantes do movimento no tinham um programa coerente 8, sendo
seu elemento aglutinador a natureza negativista e demolidora que visava uma ruptura com o

Seu principal veculo de divulgao era a revista Poesia. Mas o que na rea cultural parecia uma febre
inofensiva dos artistas, foi fatal na poltica. As ideias dos futuristas, recheadas de idolatria violncia, ao
militarismo e ao patriotismo, em parte foram introduzidas em programas fascistas (MDERLER, 2013).
6
Estes princpios foram difundidos pelo Manifeste du Futurisme, escrito pelo italiano Emilio Filippo Tommaso
Marinetti e divulgado no peridico francs Le Figaro. Marinetti defendia que era preciso libertar a Itlia de sua
ftida gangrena de professores, arquelogos, cicerones e antiqurios pois so eles que cultuam o passado que
talvez um blsamo para tantos os seus males, j que para eles o futuro est barrado... Mas ns no queremos
saber dele, do passado, ns, jovens e fortes futuristas!. E conclui: Nossa bela e hipcrita inteligncia nos
afirma que somos o resultado e o prolongamento dos nossos ancestrais. - Talvez!... Seja!... Mas que importa?
No queremos entender!... Ai de quem nos repetir essas palavras infames!.. (MARINETTI, 1909).
7
A princpio o movimento foi sendo designado por 'Futurismo', circulando a palavra no Brasil desde 1915, e, em
1921. A palavra, usada no comeo, passou a despertar a oposio dos corifeus do movimento, que no aceitavam
a confuso com o de Marinetti, e reagiam contra o epteto, empregado a seguir, sobretudo pelos adversrios, com
intuito de ridculo. [...] Mas a irritao, sobretudo de Mrio de Andrade, atingiu o auge em 1925 por ocasio da
colaborao modernista ao jornal A Noite, do Rio de Janeiro. Primeiro o ttulo da seo seria 'O ms Futurista',
contra o que protestou Mrio de Andrade, levando o jornal a mud-lo para 'O ms Modernista que ia ser
Futurista'. Novo protesto de Mrio, e ento adotou-se o cabealho 'O Ms Modernista', e a colaboraram os
grandes do movimento. (ENCICLOPDIA, 2001, p. 1083).
8
As diferenas entre as correntes modernistas se ampliaram aps o debate acerca do papel do regionalismo
enquanto constituidor da identidade nacional. Resultou deste embate a posio irreconcilivel de que para
alguns modernistas, as caractersticas regionais eram sinal de atraso e obstculo atualizao da cultura
brasileira e, para outros, ao contrrio, eram depositrias da verdadeira identidade (CHUVA, 2003, p. 314).
2

Tenses na institucionalizao do patrimnio cultural imaterial no Brasil

passado e, principalmente no caso brasileiro, independncia cultural em relao Europa9

(BRUAND, 2012, p. 62; ENCICLOPDIA, 2001, p. 1086; MARINETTI, 1909, p.1).
A principal singularidade da adaptao e desenvolvimento deste movimento em solo
brasileiro foi ter trabalhado com a ideia de criar uma tradio a ser superada10. Isto ocorreu
porque os modernistas brasileiros perceberam que o rompimento radical com o passado
[postulado no modernismo europeu], s tinha sentido em pases onde havia uma tradio
nacional internalizada (FONSECA, 2009, p. 90), ou imaginada a partir de um processo de
subjetivao.
A difuso da esttica do modernismo perante um grupo de arquitetos brasileiros que se
engajaro, aps a dcada de 1930, na institucionalizao das polticas pblicas patrimoniais,
se dar atravs do imigrante russo Gregori Warchavchik 11. Formado na Itlia e tendo sido
influenciado pelo movimento modernista, ele prope, no Brasil, uma arquitetura ditada pela
praticidade e pela economia de acordo com os preceitos de Le Corbusier 12. Porm, na anlise
da antroploga brasileira Silvana Rubino, os pareceres emitidos pelo arquiteto Lcio Costa13
explicam por que a interpretao do decreto-lei que instituiu o Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional em 1937 teria se afastado do anteprojeto proposta por Mrio de
Andrade para o Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. Lcio Costa teria se
tornado o elo entre o moderno e o tradicional, difundindo suas ideias principalmente atravs
da Revista do SPHAN14 (CHUVA, 2003, p. 321).
9

Mrio de Andrade traou aps vinte anos os rumos do modernismo: 1) Ruptura das subordinaes acadmicas;
2) Destruio do esprito conservador e conformista; 3) Demolio de tabus e preconceitos; 4) Perseguio
permanente de trs princpios fundamentais: a) direito pesquisa esttica; b) atualizao da inteligncia artstica;
c) estabilizao de conscincia criadora nacional (ENCICLOPDIA, 2001, p. 1084).
10
Para Chuva as noes de modernidade e tradio foram fundadoras das aes de proteo do patrimnio no
Brasil. A autora destaca que a associao entre modernidade e tradio no foi recorrente em outros pases,
configurando um modo prprio e peculiar da experincia brasileira (CHUVA, 2009, p. 91) Bruand nota uma
dualidade do modernismo brasileiro com a tentativa de sintetizar preocupaes ao mesmo tempo
revolucionrias e nacionalistas (BRUAND, 2012, p. 61).
11
A reputao de Warchavchik fez com que Lcio Costa o convidasse para lecionar arquitetura moderna na
Escola de Belas-Artes entre 1930-1931. Apesar de efmera, a cadeira obteve grande aceitao dos estudantes, e
recusa dos mestres do estilo neocolonial. Em Pernambuco, Lus Nunes, tambm inspirado em Le Corbusier,
porm, com maior influncia da Bauhaus do alemo Walther Gropius, tambm desempenhou grande papel na
divulgao do estilo apesar de ter falecido ainda jovem (BRUAND, 2012, p. 78-79).
12
Pseudnimo do arquiteto suo Charles-Edouard Jeanneret-Gris
13
Lcio Costa foi uma personagem fundamental para a profissionalizao da atividade de arquiteto (CHUVA,
2003, p. 318). Referindo-se a Lcio Costa, o arquiteto Yves Bruand afirma parecer estranho que um jovem [...]
tenha conseguido tamanha ascendncia sobre seus colegas assumindo rapidamente o papel de lder, mas o fato
explicvel: sua vasta cultura, a formao parcialmente europeia, a segurana de seu gosto, a grande modstia e o
apoio de [um conceituado crtico de arte e terico como] Jos Mariano [que dirigiu a Escola de Belas-Artes]
foram os elementos essenciais de sua rpida ascenso (BRUAND, 2012, p. 57).
14
Em relao ao Sphan, a Revista atuou complementariamente s aes desse Servio, ora propondo uma
ampliao do escopo de aes possveis [...] ora reforando os critrios e abordagens lanados por esta ou, ainda,
incentivando o debate com outros setores da sociedade, centrando-se em aspectos da civilizao material,
3

lisson Sousa Castro

Costa j ganhara notoriedade quando havia vencido em 1926 o concurso para a escolha
do anteprojeto do pavilho do Brasil na Exposio de Filadlfia, promovido pelo Ministrio
da Agricultura (BRUAND, 2012, p. 56; CHUVA, 2009, p. 96). Mas, inicialmente o arquiteto
construiu sua carreira como discpulo de Jos Mariano Filho15, estando ligado ao estilo
neocolonial. A virada decisiva ocorre por ocasio da visita de Le Corbusier ao Brasil em
1925, quando Costa passou a se interessar e estudar suas premissas (BRUAND, 2012, p. 72).
Desta forma, o neocolonial, segundo Bruand, teria sido um smbolo de uma tomada de
conscincia nacional [...] numa transio necessria entre o ecletismo de carter histrico [...]
e o advento de um racionalismo moderno, cuja origem foi a doutrina de Le Corbusier
(BRUAND, 2012, p. 58). Ademais, o prestgio de Costa advinha das atitudes corajosas e
decididas que assumiu em determinadas ocasies, especialmente quando nomeado Diretor da
Escola de Belas-Artes em 193016 e quando do concurso para o Ministrio da Educao e
Sade17, em 1935-1936, mas vinculadas tambm sua atividade de pensador e escritor
(BRUAND, 2012, p. 119).
Desta forma, foi a prtica do tombamento [que] definiu ainda mais essa distncia, com
a quase total predominncia do que veio a se chamar, muitas vezes criticamente, patrimnio
de pedra e cal18 (RUBINO, 2002, p. 10), fazendo com que o uso recorrente do instrumento
do tombamento confunde-se com a ideia de preservao (FONSECA, 2009, p. 180). Com o
crescimento urbano verificado na dcada de 1960 a prtica do tombamento encontrou, alm
dos vigrios, um outro forte e poderoso inimigo: os agentes da especulao imobiliria. Alm
disso, o patrimnio de pedra e cal que tinha como recorte arquitetnico o barroco mineiro,
representava um patrimnio relacionado s elites brancas e catlicas de origem lusitana o
sobretudo nos primeiros 18 nmeros, assumindo uma abordagem multidisciplinar nos demais nmeros. Na
anlise destes autores, o local do discurso histrico privilegiado pela Revista deslocou-se [...] dos institutos
histricos para as universidades. Deslocamento que correspondeu ao abandono do lugar central que o conceito
de civilizao material ocupava (LEAL et alii, 2012, p. 167;196).
15
O arquiteto foi um dos principais idelogos do movimento de revalorizao da arquitetura colonial brasileira,
principalmente como expoente do estilo neocolonial. Foi diretor da Escola Nacional de Belas Artes (ENBA), no
Rio de Janeiro.
16
Segundo Bruand, com a Revoluo de 1930 o novo governo pretendeu implementar uma reforma do ensino da
Escola de Belas-Artes que at ento era dirigida por Jos Mariano Filho e dominada pelo estilo Neocolonial. Na
ocasio, Lcio Costa substituiu seu mentor. Porm, utilizando-se de fundamentos jurdicos aps a integrao da
Escola de Belas-Artes Universidade, Jos Mariano Filho conseguiu retomar a direo da Escola, tambm
empreendendo na imprensa uma violenta campanha contra seu ex-discpulo, que havia se desviado do estilo
Neocolonial (BRUAND, 2012, pp. 72-73).
17
Segundo Bruand o concurso foi ganho por Archimedes Memria, professor da Escola de Belas-Artes. Porm, o
Ministro Gustavo Capanema decidiu ignorar o concurso e convidar o arquiteto Lcio Costa para elaborar um
projeto para o prdio do Ministrio da Educao e Sade. Costa constituiu em torno de si um grupo de seis
arquitetos que conferenciaram com Le Corbusier entre 1 de julho a 15 de agosto de 1936 afim de apreenderem
os princpios propagados pelo suo (BRUAND, 2012, pp. 81-83).
18
Termo utilizado por Afonso Arinos de Mello Franco (FRANCO, 2005, p. 19).
4

Tenses na institucionalizao do patrimnio cultural imaterial no Brasil

que suscitou um problema de ordem tnica, na medida em que o Pelznickel referenciado

como uma referncia resultante de um processo de imigrao de grupos regionais do atual
Estado-nao da Alemanha.

Tenses tnicas
As tenses tnicas esto imbricadas com a prpria concepo de patrimnio conceituada
pela corrente que se fez hegemnica na arquitetura brasileira. Para o antroplogo brasileiro
Jos Reginaldo Santos Gonalves, desde a instaurao do regime republicano a questo da
identidade nacional impunha-se como desafio a ser solucionado pelos intelectuais brasileiros.
Na dcada de 1930 um novo projeto foi implementado a partir de uma elite de bases urbanas
centrando a discusso em termos culturais, em oposio elite agrria que dominava a cena
poltica at ento, a qual estava focada das discusses que versavam sobre a questo da
composio racial da populao brasileira. Buscava-se uma essncia de brasilidade a ser
extrada do esplio cultural de trs continentes (frica, Europa e Amrica) em que se
singularizariam no Brasil como herana de um patrimnio universal, mais amplo
(GONALVES, 1996, p. 40-44).
Reafirmando uma predominncia da presena da civilizao material lusa em
detrimento da presena indgena e afro (que se singularizaria com a herana lusa no Brasil),
Rodrigo Melo Franco de Andrade daria propriamente uma forma ao pensamento que se
consolidou no SPHAN, ao buscar, sem regionalismos, constituir a fisionomia do Brasil que
seria apresentada [...] para garantir um pertencimento ao mundo das naes modernas
(CHUVA, 2003, p. 316). Esta fisionomia seria fruto da preocupao central [que] estava
voltada para a valorizao do passado colonial, representando as origens da nao,
conferindo-lhe uma ancestralidade que deveria referenciar-se numa matriz portuguesa, mas
que, a partir dela, configuraria um universo tipicamente brasileiro19 (CHUVA, 2003, p. 324).
Consultando os escritos do polmato Afonso Arinos de Melo Franco20, esta matriz
portuguesa que aparece sendo criticada na historiografia da institucionalizao do campo

19

A civilizao brasileira narrada como o resultado de um processo universal enquanto as culturas africanas e
amerndias apresentavam-se como remanescentes de um passado desaparecido (GONALVES, 1996, p. 46).
Esta teia discursiva no suscitou muitos questionamentos devido autoridade de Rodrigo Melo Franco de
Andrade, um homem ntegro que doou-se causa do patrimnio (GONALVES, 1996, p. 47).
20
Franco realizou cinco conferncias entre os meses de outubro e novembro de 1941 no Sphan. Estas
conferncias constituram um pequeno curso destinado privativamente ao pessoal tcnico da repartio, que
tinha sentido necessidade, para a orientao dos estudos e trabalhos a seu cargo, de um conhecimento maior do
aspecto material do processo histrico do desenvolvimento (FRANCO, 2005, p. 19).
5

lisson Sousa Castro

patrimonial no algo to simples e homognea21 quanto forma atacada (FONSECA, 2009,

p. 107; CHUVA, 2012, p. 154; 2003, p. 216). Pela historiografia do campo patrimonial como
sendo portugus, pois j continha em sua pretensa homogeneidade uma heterogeneidade a
partir de influncias diversas. Desta forma, tornar-se-ia, para ele, mais difcil precisar quais
foram os elementos negros e ndios includos diretamente na nossa civilizao material22
por mais que, para ele, fosse fcil perceber a influncia destas culturas na psicologia social a
ponto de postular que seriam estes os elementos enriquecedores e diferenciadores que
contribuam para nos percebermos diferentes dos portugueses (FRANCO, 2005, p. 30-32).
Porm esta homogeneizao da concepo de portugus que teria contribudo para o
estabelecimento de uma civilizao material da qual o Brasil seria tributrio, encobre um
outro aspecto: a questo dos grupos de imigrantes que ajudaram tambm a formar uma
possvel ideia de nao brasileira, mais precisamente aqueles dos quais descendem os atuais
praticantes do ritual do Pelznickel em Guabiruba-SC.
Ao tratar da colonizao alem no Vale do Itaja-Mirim, a antroploga Giralda Seyferth
esboou um relato sobre o estabelecimento de ncleos coloniais de imigrantes alemes em
Santa Catarina23. Embora desejada e fomentada no sculo XIX, no incio do sculo XX esta
concentrao de elementos teuto-brasileiros acabou por se tornar problemtica no momento
em que o Brasil promovia a institucionalizao do campo patrimonial. Ao se propor a indicar
porque e como certos critrios de identificao do grupo teuto-brasileiro persistiram na regio
dos municpios de Brusque e Guabiruba (SEYFERTH, 1981, p. 12). Seyferth assinala que
O final da dcada de 1930 marca o incio de um perodo de crise nas relaes
entre teuto e luso-brasileiros, provocado pela campanha de nacionalizao
[...] instituda por Getlio Vargas, aps o golpe de 1937 [...] O programa de
ao dessa campanha tinha como premissa erradicar as influncias
21 Para Franco, os portugueses conquistaram o mundo quando passavam por uma transformao interna - de
agricultores para navegadores o que teria contribudo para a absoro dos elementos culturais dos povos
menos evoludos. O portugus j estava mestiado no sculo XV, absorvendo por onde expandia seu
imprio os elementos culturais de povos menos evoludos (FRANCO, 2005, p. 23-27).
22 Para Franco, esta contribuio no foi importante porque as condies de sujeio em que viviam as raas
negra e vermelha no permitiam a expanso plena das suas [...] formas de cultura (FRANCO, 2005, p. 37).
23 O processo imigratrio teria ganho forte impulso com a vinda de povos a que a historiografia comumente se
refere como alemes e que viviam em um cenrio de grandes crises polticas e econmicas que
antecederam unificao do estado nacional alemo sob a hegemonia da Prssia em 1871. Alm disso, uma
intensa propaganda por parte das Companhias de Colonizao intensificou este processo (1974, p. 18). Deste
modo os primeiros alemes chegaram [a Santa Catarina] em 1828 e foram instalados na Colnia de So
Pedro de Alcntara, no muito distante da capital, na estrada que se abria para Lajes. S duas dcadas depois
que comeou o grande fluxo de imigrantes alemes para este Estado, com a colonizao do vale mdio do
rio Itaja e das terras a noroeste do Estado, prximas ao porto de So Francisco do Sul [...] Da iniciativa
privada de Hermann Blumenau, surgiu a Colnia Blumenau, no mdio Itaja-Au (1850); em seguida, foram
fundadas as Colnias de D. Francisca (1851), Itaja-Brusque [, a ltima como colnia governamental] (1860)
(SEYFERTH, 1974, p. 30).
6

Tenses na institucionalizao do patrimnio cultural imaterial no Brasil

estrangeiras atuantes, principalmente, nos trs Estados do sul, e incutir nas

populaes de origem europeia (especialmente os alemes, poloneses e
italianos) o sentimento de brasilidade (SEYFERTH, 1981, p. 175).

Podemos relacionar a um contexto posterior Campanha de Nacionalizao promovida

pelo Governo Vargas na dcada de 1930, desta forma,
definir a existncia da nao em termos de delimitao, fronteiras e
distino, acabava por definir, simultaneamente, o que estivesse fora dessas
fronteiras, criando uma condio de existncia referenciada na dualidade
entre o que pertence e o que no pertence; o que ameaa e o que constitui o
ser nacional (CHUVA, 2009, p. 116)

Portanto ao delimitar o recorte de bens patrimoniais brasileiros como expresso de

identidade nacional elegendo o barroco mineiro, os intelectuais engajados no Iphan no s
excluram a herana cultural africana e indgena (contidas como influncia distinguidora de
brasilidade face ao peso material conferido pela herana lusitana) mas deliberadamente
recusavam as manifestaes culturais de grupos de imigrao, neste caso do grupo teutobrasileiro. Esta recusa suscita uma investigao acerca das questes ticas que permearam a
institucionalizao do campo patrimonial brasileiro enquanto um esplio andradiano24.

Tenses ticas
A sociloga Maria Ceclia Londres Fonseca argumenta que at a dcada de 1970 a
prtica do tombamento no suscitava dvidas por vincular-se autoridade intelectual e moral
dos modernistas. Se na gesto de Rodrigo Melo Franco de Andrade as polticas culturais se
vinculavam a uma herana civilizatria e formao da nao; nas dcadas de 1960-1970
estas polticas se relacionaram a uma ideia de desenvolvimento econmico; passando em
meados da dcada de 1980 a vincular-se ideia de cidadania (FONSECA, 2009, p. 172). A
partir deste perodo os critrios adotados comearam a ser objeto de reavaliaes, passandose a destacar a dimenso social e poltica da atribuio de valores de uma atividade at ento
compreendida como eminentemente tcnica (FONSECA, 2000, p. 111-112). Na fase inicial
foi a noo de civilizao material e a interpretao que os arquitetos modernistas 25 fizeram
que justificaram os tombamentos (FONSECA, 2009, p. 110), interpretao fundada nas
noes de valor nacional ou valor excepcional (FONSECA, 2009, p. 113).
Conforme j referido, a esttica modernista focou um componente associado a um
recorte hegemnico associado a elemento lusitano, catlico e elitista que fora buscado na
24 Esplio andriano como nos referimos tanto s polticas do patrimnio como do folclore em que a figura de
um tcnico ou especialista atribui ou revela o valor de patrimnio.
25 No qual j nos referimos com relao aos pareceres emitidos pelo arquiteto Lcio Costa (RUBINO, 2002).
7

lisson Sousa Castro

arquitetura do movimento barroco mineiro, o que teria provocado uma tenso tica quanto
atribuio de valor patrimonial a partir do esplio andradiano seja no campo patrimonial por
arquitetos que definiam o que era patrimnio quanto no campo do folclore, em que estudiosos
coletavam informaes sobre as manifestaes populares, reservando s comunidades que se
relacionavam ao bem o simples papel de informantes. Com relao ao Pelznickel vimos,
portanto, que o fato de ser uma prtica ritual o manteve longe da concepo patrimonial,
assim como o fato de ser uma expresso cultural de um grupo tnico de um contexto de
imigrao alem o distanciou do folclore almejado pelos rgos nacionais por ser diverso
daquelas manifestaes relacionadas ao recorte proposto. Cabe ressaltar que os discursos que
fundaram estes percursos foram sintetizados pelo antroplogo Jos Reginaldo Santos
Gonalves no que ele denominou retrica da perda (GONALVES, 1996).
Ao analisar as modalidades de inveno discursiva do Brasil produzidas por intelectuais
associadas formulao e implementao de polticas oficiais de patrimnio cultural,
Gonalves denomina de retrica da perda as narrativas que se configuram como respostas a
uma situao social e histrica na qual valores culturais so apresentados sob um risco
iminente de desaparecimento26 (GONALVES, 1996, p. 89).
Esta anlise nos permite compreender o processo de rotulao do Pelznickel enquanto
tradio germnica, pois ele encarna uma expresso de identidade badense no Brasil por um
grupo de pessoas que viam no s a sua prtica desaparecer frente a assimilao do Papai
Noel bem como pela crescente onda migratria que atinge o municpio de Guabiruba, no
estado de Santa Catarina27, trazendo pessoas que no tiveram o Pelznickel como referncias
em sua infncia e que tem outra identidade que no a alem, trazendo consigo outros
hbitos. Esta autenticidade existiria paradoxalmente de sua prpria impossibilidade.
Em suas narrativas, a identidade nacional '', na medida em que alocada na
'tradio' [] devendo [] ser descoberta ou redescoberta, protegida e
preservada contra a fragmentao e a destruio. Ao mesmo tempo, essa
26 Para Gonalves, a coerncia narrativa concebida, ilusoriamente, como coerncia factual. Como
consequncia, a nao transformada num distante objeto de desejo [...] contaminado pela coerncia com o
que narrado e, simultaneamente, buscado. (1996, p. 20), e com isto, paradoxalmente experimentada por
meio de sua ausncia (1996, p. 21). Esta ausncia da nao no processo de formao dela, percebida
como uma situao de perda progressiva (1996, p. 22) e, curiosamente, o discurso de alerta o mesmo que
produz esta perda, pois Os objetos que vm a integrar as colees ou os patrimnios culturais, retirados do
contexto histrico, social, cultural e ecolgico em que existem originalmente, so recodificados com o
propsito de servirem como sinais diacrticos das categorias e grupos sociais que venham a representar
(1996, p. 23).
27 Segundo os censos demogrficos do IBGE e as estimativas para os anos intercensitrios, a populao do
municpio passou de 7.150 pessoas em 1980 para 9.634 em 1990. No ano 2000 a populao foi de 12.976 e
em 2010 este nmero saltou para 18.430, quase dobrando na ltima dcada, evidenciando a forte migrao
para este municpio.
8

Tenses na institucionalizao do patrimnio cultural imaterial no Brasil

identidade 'no ', ou, pelo menos, tem sua experincia ameaada, na medida
em que essas entidades [...] esto em processo de desaparecimento. A
identidade nacional no anterior a essa tenso, mas, precisamente o seu
efeito (GONALVES, 1996, p. 61).

Este desejo expressa-se em uma alegoria, que representa uma coisa com o propsito de
significar outra, emergindo a partir da ausncia dolorosa daquilo que ela espera recuperar
(1996, p. 27). O patrimnio enquanto algo concreto, desempenha estruturalmente a funo
de realizar uma mediao simblica entre linguagem e experincia (GONALVES, 1996, p.
29). Ele narrado como um processo de esmaecimento sob ameaa de perda definitiva ao que
sua preservao implica da preservao da prpria nao (GONALVES, 1996, p. 32-33). No
caso do Pelznickel, o que se pretende mediar? Qual ausncia pretende-se suprir?
A pesquisa apontou dois momentos imbricados aos administradores do rgo
patrimonial brasileiro em que a retrica da perda influiu na prpria concepo de tradio,
sendo o primeiro perodo relativo gesto do jurista Rodrigo Melo Franco de Andrade e o
segundo em que esteve frente do rgo o designer Alosio Magalhes.
A opinio pblica sobre o novo estilo moderno na arquitetura s se convertera aps a
concluso do prdio do Ministrio da Educao e Sade em 1943. Neste estilo, h duas
tendncias [] entre as quais oscila o Brasil do sculo XX: a vontade de progredir [] e um
apego ao mesmo tempo sentimental e racional a esse passado (BRUAND, 2012, p. 25).
Fonseca assinala que aps 1945 houve um engajamento poltico de alguns intelectuais,
radicalizando-se a politizao da atividade cultural em meados da dcada de 1960
(FONSECA, 2009, p. 132). Durante o Governo Geisel, o Estado portava-se no apenas como
repressor, mas tambm como organizador da cultura (FONSECA, 2009, p. 134). Neste
perodo, o modernismo passou a ser objeto de contestao e de crtica (FONSECA, 2009, p.
135). Se nos anos iniciais os adversrios enfrentados pelo Sphan resumiam-se aos vigrios
obtusos ou prefeitos modernosos, a partir da dcada de 1960 o grande vilo do Sphan era a
poderosa especulao imobiliria (FONSECA, 2009, p. 140). Deste modo, a poltica
patrimonial encontrava-se em um cenrio totalmente diferente daquele da dcada de 1930.
Alm disso, a sada de Rodrigo demonstrou que a instituio s tinha coeso com um lder
carismtico(FONSECA, 2009, p. 141-142), funo que s foi preenchida o designer Alosio
Magalhes se disps a elucidar a incompreenso de Severo Gomes 28 do porque de o produto
brasileiro no ser reconhecido, propondo uma articulao para se criar uma fisionomia
prpria de uma cultura preciso antes de conhecer a realidade desta cultura em seus diversos
28 Ministro da Indstria e Comrcio do Brasil entre 1974 e 1977.
9

lisson Sousa Castro

momentos (MAGALHES, 1997, p. 116).

No contexto de Alosio, este desaparecimento, ou esmaecimento, da nao era
determinado pelo avano tecnolgico, que se propaga atravs de duas vertentes principais: a
tecnologia do produto industrial e a tecnologia da comunicao audiovisual (MAGALHES,
1997, p. 54) ocasionando um severo enfraquecimento dos Estados e a expanso fantstica do
poder transnacional do capital a ignorar as fronteiras nacionais (CHUVA, 2012, p. 157).
Revelava-se a crise do modelo moderno que, em favor do crescimento dos benefcios
materiais, transformaria o Brasil num pas rico, mas sem carter, sem identidade cultural pois
essa igualdade [...] que na verdade s faz diminuir a capacidade criativa (MAGALHES,
1997, p. 90) pois uma das consequncias mais flagrantes do achatamento do mundo a
perda ou diminuio de caracteres prprios das culturas (MAGALHES, 1997, p. 115) na
medida em que o grande problema com que se defrontam os pases em desenvolvimento o
problema de absorverem tecnologia de cuja evoluo no participaram (MAGALHES,
1997, p. 226). Deste modo, ele propunha uma vacina29 da adequao dessas alteraes
verdade e autenticidade do perfil cultural da nao (MAGALHES, 1997, p. 80).
Alosio questionava-se: quais so os valores permanentes de uma nao?
(MAGALHES, 1997, p. 47). Para ele, no era possvel atuar de cima para baixo de acordo
com a prtica do IPHAN pois uma gama de atividades do povo [...] deve ser tomada como
bens culturais, mais especificamente os bens culturais vivos (MAGALHES, 1997, p.
120). Assim, nesse contexto que se opera uma ampliao na noo de patrimnio cultural,
em que novos objetos, bens e prticas passam a ser includos ou a concorrer para se tornarem
patrimnio. Contribui para esse alargamento a guinada antropolgica (LEAL, J. 2013) nas
cincias sociais, quando a cultura passou a ser observada como processo, e as relaes
cotidianas tornaram-se objeto de investigao (CHUVA, 2012, p. 157). Se o problema
identificado relaciona-se com o dos modernistas da dcada de 1920 qual seja a tradio a
diferena para a poltica proposta por Alosio que se buscaria esta singularidade no mais
29 A grande inquietao dele era como atuar sobre a realidade e devolver populao os benefcios gerados
pelo desenvolvimento das polticas pblicas, na medida em que uma atividade popular no teria conscincia
de seu valor. Alosio reconhecia que em pases pobres a preservao passa a ser um luxo (MAGALHES,
1997, p. 92), da no podermos assumir uma estrutura policialesca voltada proibio, mas que devemos
encontrar os mecanismos que permitam essa adequao entre a postura de preservar e a postura de mudar,
de crescer. (MAGALHES, 1997, p. 93-94). Em sua concepo, essa vacina deveria levar a um
desenvolvimento harmonioso (MAGALHES, 1997, p. 56) que necessitaria considerar as polticas de
metadesenvolvimento (ao nvel macro) e de paradesenvolvimento (ao nvel micro). Se o primeiro cuidaria
dos grandes complexos industriais, o segundo seria indispensvel para que o metadesenvolvimento no se
desvincule da realidade nacional, acarretando a perda de identidade cultural e eventualmente afetando
mesmo a soberania nacional. Percebe-se que Alosio mantinha termos prprios de seu contexto:
desenvolvimento e soberania nacional.
10

Tenses na institucionalizao do patrimnio cultural imaterial no Brasil

cristalizada, objetificada em bens mortos mas, com um desenvolvimento endgeno, a partir

da busca de solues autctones do zero30, uma tradio viva, que fosse apreendida em sua
dinmica e em sua pluralidade (FONSECA, 2009, p. 150-151;162).
Na perspectiva de Alosio Magalhes, ns, do Terceiro Mundo, poderamos inserir no
conceito de bem cultural toda uma gama de percepo de uma realidade que na verdade no
est cristalizada, da qual sequer h ainda uma representao clara, mas que justamente pela
sua fragilidade, pela sua vitalidade, pela sua importncia como indicadores de formulao de
identidade cultural, so bens que precisam ser preservados (MAGALHES, 1997, p. 93-94).
A mudana operou-se no sentido de conceber o passado como um instrumento, uma
referncia a ser usada no processo de desenvolvimento econmico e cultural. Mas esses bens
deveriam fazer parte da vida cotidiana e serem produzidos pelo povo, que seria sua fonte de
autenticidade (GONALVES, 1996, p. 75-77). A definio de bem cultural depende de
algumas constantes que possam ser identificadas, algo que tenha sido reiterado na trajetria
do pas. No tem que ser necessariamente original ou autctone. O que caracteriza a
autenticidade so alguns valores atribudos quele fenmeno, quele objeto, quele ato.
(MAGALHES, 1997, p. 71).
Esta releitura propunha dirigir o olhar para representaes que configuram 'identidade'
da regio para seus habitantes, e que remetem paisagem, s edificaes e objetos, aos
'fazeres' e 'saberes', s crenas, hbitos, etc.. Deste modo, o ato de apreender referncias
culturais pressupe no apenas a captao de determinadas representaes simblicas, como
tambm a elaborao de relaes entre elas e a construo de sistemas que 'falem' daquele
contexto cultural, no sentido de represent-lo (FONSECA, 2000, p. 113-114). O que se
apresenta como uma hiptese para este estudo.
Para que se operasse uma ampliao da noo de patrimnio foi necessrio ainda que o
Estado deixasse de ser o nico ator social a se envolver na preservao. Desta forma, para
Fonseca, a ideologia do nacionalismo vem sendo substituda pela noo de direitos culturais
como nova forma de legitimar essas polticas (FONSECA, 2009, p. 71).
Se o Brasil apresentado como uma nao no plenamente civilizada como no caso de
Rodrigo ou desenvolvida no caso de Alosio. Ambos partem da ideia de que o Brasil ainda
no aquilo que se deseja, assim, ao mesmo tempo em que assumem a nao como uma
30 Sem importao de modelos do exterior; e com uma viso crtica viso romntica que predominava entre
os folcloristas (FONSECA, 2009, 147;149). A criao do Centro Nacional de Referncias Culturais
obedecia ao propsito de estudar e propor uma poltica alternativa (GONALVES, 1996, p. 77) em que
fosse possvel a devoluo desses bens aos seus autnticos donos.
11

lisson Sousa Castro

entidade preexistente, eles veem a sua existncia como precria precria, porque no mais,
mas, sobretudo, porque no ainda desta forma, so os elementos que compem o
patrimnio cultural que prometem acesso simblico tanto a um distante e evanescente passado
quanto a um desejado futuro, ou seja, como um projeto (GONALVES, 1996, p. 132). Em
suma,
O patrimnio est sempre em processo de desaparecimento, seu resgate
jamais ser completo, na medida em que aquilo que ele representa somente
existe na medida em que se perde. Metaforicamente, a nao sempre escapa
na direo do passado (como 'tradio'), na direo de um presente distante e
evanescente (a 'diversidade cultural' ameaada pela 'homogeneizao'), mas,
sobretudo, na direo do futuro (como 'civilizao' e como
'desenvolvimento') (GONALVES, 1996, p. 134).

Se para Rodrigo, os objetos da herana de um passado histrico esto sob impacto de

um processo histrico destrutivo que resulta na fragmentao irrecupervel da tradio
dispersa e destruda; para Alosio a ameaa de homogeneizao dos bens culturais que parte
integrante do cotidiano de diversos segmentos da sociedade brasileira pe em risco esta
singularidade na medida em que ela fundada na heterogeneidade, o que conferiria o
carter da nao (GONALVES, 1996, p. 108-109). Deste modo, o patrimnio, para
ambos,
jamais poderiam ser concebidos como fragmentos se no fossem
classificados previamente como parte de uma totalidade distante no espao
ou no tempo. Essa totalidade, no entanto, somente existe enquanto uma
promessa sempre adiada e jamais cumprida. Enquanto fragmentos ou runas,
eles sempre convidam a um incessante processo de reconstruo, uma
interminvel atividade de colecionamento, restaurao e preservao,
constituindo-se nos objetos de um desejo jamais satisfeito.(GONALVES,
1996, p. 111-112)

De acordo com os termos do debate, o Pelznickel na viso andradiana no caberia na

ideia de patrimnio, porm, na ideia de folclore seria objeto proposto por um intelectual
reservando aos praticantes desse modo de fazer apenas a funo de informantes. Desta nova
perspectiva, porm, os praticantes desse modo de fazer seriam parceiros do Estado no
reconhecimento de sua prtica, tendo papel ativo tanto no reconhecimento como na
formulao de polticas pblicas que visassem a salvaguarda do bem 31. Muito embora a
sociedade tenha necessariamente que ter um papel ativo, ainda depende do Estado quanto
31 A antroploga italiana Chiara Bortolotto analisa que se at agora aos atores patrimoniais era reservado um
papel passivo como simples informantes de pesquisadores da tradio andradiana tanto do folclore ou do
patrimnio; a Conveno de 2003 prope atribuir um papel ativo aos processos anteriormente reservados aos
especialistas do patrimnio (BORTOLOTTO, 2010, p. 11). Neste sentido, as polticas culturais
participativas fundam-se [...] sobre a presuno que [...] os produtores e detentores de tais objetos e prticas
so atores fundamentais do processo de patrimonializao. (BORTOLOTTO, 2010, p. 13).
12

Tenses na institucionalizao do patrimnio cultural imaterial no Brasil

declarao de um reconhecimento oficial que possibilite pleitear ajuda estatal. Neste sentido,
o prprio recorte do barroco mineiro tambm impossibilitava o entendimento do ritual do
Pelznickel enquanto patrimnio na medida em que ele no se alinhava a uma herana lusobrasileira.
No caso de Guabiruba, verificamos que a concepo de patrimnio no municpio de
Guabiruba no acompanhou os ltimos percursos institucionais que imbricaram e
ressignificaram os esplios andradianos do patrimnio e do folclore sob a gide do Iphan a
partir de 2003. Para alm da tradio reembalada como hiperespetculo e vendida como
produto turstico pela Prefeitura de Guabiruba, a pesquisa apontou que a reinveno do
Pelznickel foi possvel a partir de uma retrica da perda na qual seu propagador foi a
Sociedade do Pelznickel, uma reunio de pessoas que tinham como objetivo inicial resgatar
uma tradio que estava desaparecendo na regio. Porm, conforme apontou a pesquisa, o
resgate se torna impossvel, at mesmo por ser a tradio mutvel, tal qual as prticas
culturais, as identidades e o PCI.
Neste sentido postulamos que, metaforicamente, o patrimnio deve ser compreendido
como sendo de corpo e alma de corpo pois pressupe um suporte material, e alma pois
pressupe uma relao de espiritualidade que possibilitou uma razo instrumental e tcnica
para o medium do patrimnio. Conforme Westphal (2012, p. 65) a imaterialidade da memria
e da imaginao humana, nesse caso a busca da felicidade e da imortalidade, est diretamente
ligada aos desdobramentos da conscincia humana.
Concluso
Como resultado, conclui-se que as tenses estticas, tnicas e ticas que envolveram a
institucionalizao do campo do patrimnio cultural no Brasil at a dcada de 1980
impossibilitavam a compreenso do Pelznickel tanto enquanto patrimnio como enquanto
folclore na medida em que a atribuio do valor de patrimnio estava restrito a uma
deliberao de tcnicos ou especialistas do campo.
A tenso que envolve o alargamento da noo de patrimnio no Brasil, que implicaram
por fim em um desgaste de discursos de ordem esttica, tnica e tica acabaram por promover
uma mudana significativa: a titularidade de quem atribui valor ao patrimnio cultural. O
recorte esttico do barroco mineiro a partir de grupos modernistas que elegeram o recorte
tnico luso-brasileiro, sobretudo catlico e elitista e que se imps hegemonicamente como
padro objetivado ideia de patrimnio acabou por colocar em questo a prpria autoridade
13

lisson Sousa Castro

daqueles que se dedicavam causa do patrimnio e que utilizavam-se de sua autoridade no

campo para justificar suas decises no mbito institucional das polticas pblicas culturais.
Este rompimento com o esplio andradiano revela um novo patrimnio de corpo e alma,
reflexivo, inclusivo, reivindicatrio e que deve provocar emoes e tenses.

Referncias

BRUAND, Yves. Arquitetura contempornea no Brasil. Traduo Ana M. Goldberg. So

Paulo: Perspectiva, 2012.
CABRAL, Oswaldo Rodrigues. Brusque: Subsdios para a histria de uma colonia nos
tempos do Imprio. Brusque: Sociedade Amigos de Brusque, 1958.
CHUVA, Mrcia Regina Romeiro. Fundando a nao: a representao de um Brasil barroco,
moderno e civilizado. In: Topoi, v. 4, n. 7, jul.-dez. 2003, pp. 313-333.
______. Os arquitetos da memria: sociognese das prticas de preservao do patrimnio
cultural no Brasil (anos 1930-1940). Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2009.
______. Por uma histria da noo de patrimnio cultural no Brasil. In: Revista do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, Braslia: IPHAN, n. 34, p.147-165, 2012.
ENCICLOPDIA de literatura brasileira / direo Afrnio Coutinho, J. Galante de Sousa.
Verbete modernismo. - 2. ed. red. amplo., atual. E il. sob a coordenao de Graa Coutinho e
Rita Moutinho. - So Paulo: Global Editora; Rio de Janeiro, RJ: Fundao Biblioteca
Nacional/DNL: Academia Brasileira de Letras, 2001.
FONSECA, Maria Ceclia Londres. O patrimnio em processo: trajetria da poltica federal
de preservao no Brasil. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2009.
______. Referncias Culturais: Base para novas polticas de patrimnio. In: Manual de
Aplicao do INRC. Braslia: Iphan/DID, 2000. pp. 111-120.
FRANCO, Afonso Arinos de Melo. Desenvolvimento da civilizao material no Brasil. 3
ed. Rio de Janeiro: Topbooks, 2005.
GONALVES, Jos Reginaldo Santos. A retrica da perda: os discursos do patrimnio
cultural no Brasil. Rio de Janeiro: Editora UFRJ; IPHAN, 1996.
IPHAN. Resoluo n 001, de 03 de agosto de 2006. Determina os procedimentos a serem
observados na instaurao e instruo doprocesso administrativo de Registro de Bens
Culturais de Natureza Imaterial.

14

Tenses na institucionalizao do patrimnio cultural imaterial no Brasil

LEAL, C. F. B.; SORGINE, J. F.; TEIXEIRA, L. S.; THOMPSON, A. Histria e Civilizao

Material na Revista do Patrimnio. Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, n.
34, 2012. pp. 167-197.
LEAL, Joo. Agitar antes de usar: A antropologia e o patrimnio cultural imaterial. Revista
Memria em Rede, Pelotas, v.3, n.9, jul.-dez.2013.
MAGALHES, Alosio. E Triunfo?: a questo dos bens culturais no Brasil. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira; Fundao Roberto Marinho, 1997. 2 ed.
MARINETTI, Filippo Tommaso. Manifeste du Futurisme. Le Figaro, Paris, 20 fev. 1909.
MDERLER, Catrin. (Bonn). Deutsche-Welle. 1909: Lanado Manifesto Futurista:
CALENDRIO HISTRICO. 20 fev. 2013. Disponvel em: <http://dw.de/p/1GL3>. Acesso
em: 21 mai. 2014.
POMIAN, Krzysztof. Sobre la Historia. Traduo de Magal Martnez Solimn. Madrid:
Ctedra, 2007.
RUBINO, Silvana Barbosa. Lcio Costa e o Patrimnio Histrico e Artstico Nacional.,
06/2002, Revista USP, Vol. 53, pp.6-17, So Paulo, SP, BRASIL, 2002.
SEYFERTH, Giralda. A Colonizao Alem no Vale do Itaja-Mirim: um estudo de
desenvolvimento econmico. Porto Alegre: Editora Movimento, 1974.
______. Nacionalismo e Identidade tnica. Florianpolis: Fundao Catarinense de Cultura,
1981.
VIANNA, Letcia Costa Rodrigues. Participao social e gesto do patrimnio imaterial.
Patrimnio imaterial: fortalecendo o sistema nacional, aula 6. Inspire, Iphan, Unesco, 2013.
WESTPHAL, Euler Renato. Linguagem como representao: uma breve aproximao
hermenutica. In: LAMAS, Nadja de Carvalho; JAHN, Alena Rizi Marmo. (Org.). Arte e
Cultura: passos, espaos e territrios. Joinville: Editora Univille, 2012, v. 1, p. 59-78.

15