La Iglesia y La Homosexualidad

La Iglesia
y
la Homosexualidad
Unidos en una Jornada de Fe

Estudio de la IELA sobre sexualidad
(parte dos)
Grupo de Trabajo para el Estudio de la IELA sobre la Sexualidad

James M. Childs (Director del Estudio de la IELA sobre la Sexualidad)
Margaret G. Payne (Presidente del grupo de trabajo)
Miembros:
Erin Clark
Terence E. Fretheim
Julio A. Fonseca
Louis M. Hesse
Lucy A. Kolin
Gary J. Liedtke
Kevin R. Maly
Juan Prabhakar
Susan Salomone
E. Pedro Strommen
Connie D.Thomas
Timothy J.Wengert
Diane Yeager
Unidos en una Jornada de Fe (parte dos): la Iglesia y la Homosexualidad

Copyright (c) 2003 Iglesia Evanglica Luterana en Amrica, 8765 West Higgins Road, Chicago, IL
60631
Producido por el Grupo de Trabajo para el Estudio de la IELA sobre la Sexualidad con la ayuda del
Departamento de Comunicacin de la IELA, Divisin para el Ministerio, y Divisin de la Iglesia en
Sociedad
Se concede permiso para reproducir este documento segn sus necesidades, siempre que cada copia
muestre la leyenda de copyright tal como aparece impresa ms arriba.
Distribuido por la Casa Editorial Augsburg Fortress
ISBN 6-0001-6848-9
Impreso en los Estados Unidos de Amrica, usando papel reciclado y tintas a base de soya.
Este manual de estudio est a su disposicin para que lo descargue gratuitamente en
www.elca.org/faithfuljourney
Puede usted ordenar copias impresas (a $1.50 cada una, ms el envo) llamando al 800.328.4648.
Fielmente Unidos en una Jornada de Fe

La Iglesia y la Homosexualidad
Manual de Estudio
Parte Dos
NDICE DE CONTENIDOS
ANTECEDENTES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Unidos en una Jornada de Fe (Parte Uno)
Unidos en una Jornada de Fe (Parte Dos)
CARTA DEL OBISPO. . . .. . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
POLTICA Y PRCTICAACTUAL DE LA IELA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
CMO "ESTAMOS FIELMENTE UNIDOS EN UNA JORNADA DE FE"? .. . . . . . . . . 5

Dilogo productivo que tiene como base un espritu de respeto mutuo
MENSAJE DEL GRUPO DE TRABAJO PARA EL ESTUDIO DE LA IELA
SOBRE LA SEXUALIDAD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
SESIN UNO: NUESTRA IDENTIDAD .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

La sexualidad y la fe: nuestras experiencias
La Biblia y la experiencia
Autoridad bblica e interpretacin: perspectivas luteranas
La Escritura interpreta a la Escritura
Interpretacin de textos en su contexto literario
Interpretacin de textos en su contexto histrico
Reconocer que la Biblia tiene muchos tipos diferentes de literatura
Discernir el punto que se est comentando
SESIN DOS: NUESTRA COMUNIDAD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Relatos de la creacin
Interpretacin
Interpretacin
Pasajes especficos con respecto a las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo
Gnesis 19:1-11 y Jueces 19:16-30
Levtico 18:22 y 20:13
1 Corintios 6:9 y 1 Timoteo 1:10
Romanos 1:18-32
12
SESIN TRES: NUESTRA PARTICIPACIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .

Tradicin cristiana, sexualidad y matrimonio
Los primeros siglos
Cuarto y quinto siglos (300-400 DC)
Siglo XI (1000s)
Siglo XIII (1200s)
Siglo XVI (1500s)
Siglo XX
La Biblia, tradicin y cambio
La posibilidad de nuevos desarrollos
El cambio de actitudes sobre la esclavitud y el papel de la mujer
El cambio de actitudes sobre el divorcio y las segundas nupcias
Resistencia al cambio en nombre de la fe
18
SESIN CUATRO: NUESTRO CENTRO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Una tica cristiana basada en la Biblia
Justificacin por la Gracia por medio de la fe
La Ley
tica cristiana y la cuestin de bendecir las uniones de personas del mismo sexo
Pecado, gracia y tica sexual
A favor de bendecir las uniones de personas del mismo sexo
En contra de bendecir las uniones de personas del mismo sexo
SESIN CINCO: VOCACIN BAUTISMAL Y
DELIBERACIN MORAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . .
Investigacin cientfica: lmites y contribuciones
La orientacin homosexual no es una eleccin para algunos
Terapia de reorientacin
Punto de vista de la Asociacin Psiquitica Estadounidense (APA, por sus siglas en ingls)
Investigacin cientfica y la Biblia
Interpretacin
Interpretacin
Investigacin cientfica y tradicin
Respuestas
Respuestas
SESIN SEIS: MISIN EVANGLICA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. .. . . . . . . . .
Posibles posiciones sobre la bendicin de uniones de personas del
mismo sexo y la ordenacin, consagracin y comisin de personas
en uniones comprometidas de personas del mismo sexo
23
27
32
La naturaleza del desacuerdo entre nosotros

El desacuerdo se centra en juicios morales
El desacuerdo se centra en fundamentos doctrinales
APNDICE I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . .
2001 Resoluciones de la Asamblea Nacional de la IELA
37
APNDICE II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Pronunciamientos sociales de la Iglesia Luterana en Amrica y
la Iglesia Luterana Americana sobre la sexualidad (extractos)
38
APNDICE III . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Recursos tiles
39
APNDICE IV . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . .
Cmo utilizar este manual de estudio
40
APNDICE V . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Preguntas frecuentes
42
FORMA DE RESPUESTA. . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
45
GLOSARIO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
48
ANTECEDENTES
En la Asamblea Nacional de 2001 los miembros con derecho a voto de todas las congregaciones de la
IELA adoptaron resoluciones que solicitan a esta iglesia:
1) Que estudie la homosexualidad en referencia a dos temas: la bendicin de uniones de personas del
mismo sexo y la ordenacin, consagracin y comisin de personas en uniones comprometidas de personas del mismo sexo.
2) Que desarrolle un pronunciamiento social sobre la sexualidad.
El apndice I contiene el texto completo de ambas resoluciones.
Unidos en una Jornada de Fe: (Parte uno)
El tema global de estos estudios es "Unidos en una Jornada de Fe". Bajo la direccin del Consejo
Eclesial de la IELA, Unidos en una Jornada de Fe (parte uno) estudia "Un mensaje sobre la sexualidad: algunas convicciones comunes" (IELA, 1996). Este mensaje aborda una gran variedad de temas,
pero no discute el tema de la iglesia y la homosexualidad.
El presente estudio se centra en ese tema. Unidos en una Jornada de Fe: parte uno y otras publicaciones
de la IELA a las que se hace referencia estn a su disposicin en internet, en
www.eIca.org/faithfuljourney
Unidos en una Jornada de Fe (parte dos)
Este estudio solicita a los miembros de la IELA que consideren cmo debe responder nuestra iglesia a
las solicitudes de bendecir uniones de personas del mismo sexo y ordenar, consagrar o comisionar a
personas en uniones comprometidas de personas del mismo sexo.
Se invita a todos los miembros de la IELA a que examinen las enseanzas bblicas, la doctrina eclesial
y la experiencia y conocimiento actuales con respecto a la homosexualidad. Despus de terminar de
examinar este estudio, los participantes completarn un formulario de respuesta. Estos formularios se
devolvern al director del estudio de la IELA sobre la sexualidad y se tabularn para que el grupo de
trabajo para el estudio de la IELA sobre la sexualidad pueda utilizarlos, al mismo tiempo que determina qu recomendaciones enviar a la Asamblea Nacional de 2005.
El trabajo realizado en nuestra iglesia por el grupo de trabajo sobre Unidos en una Jornada de Fe,
partes uno y dos, contribuir a la emisin de un pronunciamiento social que aborde las enseanzas de
nuestra iglesia en una amplia variedad de temas sobre la sexualidad. El plazo designado para entregar
este pronunciamiento social a la Asamblea Nacional de la IELA es el ao 2007.
CARTA DEL OBISPO
Agosto de 2003
Estimados compaeros en la Misin y el Ministerio:

La Iglesia Evanglica Luterana en Amrica se encuentra en "una jornada" de seis aos. La direccin
para esta jornada fue fijada en la Asamblea Nacional de la IELA de 2001. Las acciones de la asamblea
encargaron a esta iglesia que inicie un estudio sobre la homosexualidad y un estudio sobre la sexualidad. El primer estudio debe abordar la bendicin de uniones de personas del mismo sexo y la seleccin
de personas en relaciones comprometidas, tanto personas gay como lesbianas. El segundo estudio debe
llevar al desarrollo de un pronunciamiento social sobre la sexualidad.
Estos dos estudios tan estrechamente entrelazados han sido organizados bajo ttulo de "Unidos en una
Jornada de Fe". El Dr. James Childs, director para estos estudios, ha escrito:
"Esto es tanto un llamado como un objetivo. Algunos tienen muchos deseos de iniciar este trabajo.
Otros no. Muchos sienten aprensin. Sin embargo, nuestra iglesia nos ha llamado a compartir esta jornada y oramos para que sea una expresin fiel de nuestra unidad en Cristo".
Para cada uno de nosotros, independientemente de nuestras opiniones personales, este recurso es una
invitacin a la conversacin. "Unidos en una Jornada de Fe, parte dos: la iglesia y la homosexualidad"
puede ayudar a esta iglesia a considerar cuestiones que han provocado un intenso debate dentro y fuera
de esta iglesia. Este estudio tambin es importante porque las respuestas que se le den ayudarn a dar
forma a las recomendaciones que llegarn a futuras asambleas nacionales.
Como padre y pastor que ha servido en congregaciones y en el liderazgo sinodal, estoy muy consciente
de lo difcil que resulta para todos nosotros el sostener conversaciones sobre la sexualidad humana en
el contexto de nuestra fe y vida. Creo que el grupo de trabajo ha producido para estas conversaciones
un recurso fiel, honesto, respetuoso, claro y muy equilibrado.
Podemos tener confianza de que nuestro Seor estar con nosotros en esta jornada y que el Espritu
Santo nos guiar en el camino con fe. Dios los bendiga mientras participan en estos estudios.
Con la gracia de Dios
Marcos S. Hanson
Obispo Presidente
Acciones de la Asamblea Nacional

"Afirmar que las personas homosexuales
y lesbianas, como individuos creados por
Dios, son bien recibidos a participar de
forma total en la vida de las congregaciones de la Iglesia Evanglica Luterana
en Amrica". (1991)
Afirmar la accin anterior de la
Asamblea Nacional de 1991: "las personas homosexuales y lesbianas, como
individuos creados por Dios, son bien
recibidos a participar de forma total en la
vida de las congregaciones de la Iglesia
Evanglica Luterana en Amrica..."
(1995)
Promover la conversacin inteligente
sobre la homosexualidad y la inclusin
de personas homosexuales y lesbianas
"en nuestra vida y misin comunes".
(1999)
-www.eIca.org/faithfuljourney
CONFERENCIADE OBISPOS
5-8 de octubre de 1993
Bendecir la Relacin Homosexual
CB93.10.25
Nosotros, como Conferencia de Obispos
de la Iglesia Evanglica Luterana en
Amrica, reconocemos que no existen
bases ni en las Escrituras ni en la tradicin para que esta iglesia establezca una
ceremonia oficial con la que se bendigan
las relaciones homosexuales.
Nosotros, por lo tanto, no aprobamos una
ceremonia as como accin oficial del
ministerio de esta iglesia.
Sin embargo, expresamos confianza en
aquellos pastores y congregaciones que
se encuentran en ministerio con personas
homosexuales y lesbianas y mantendremos el dilogo con los mismos;
asimismo, afirmaremos su deseo de
explorar las mejores formas de proporcionar cuidados pastorales a todos los
que reciben su ministerio.
www.eIca.org/sr/blessing.homosexual.rel
ations
En el Apndice II se pueden encontrar
extractos de los pronunciamientos
sociales de las dos iglesias predecesoras.
Estos pronunciamientos guan la poltica
de la IELA. Tambin estn disponibles en
su totalidad en internet en
www.eIca.org/dcs/sex.alc y
www.eIca.org/dcs/sex.lca. Se pueden
encontrar enlaces a otros pronunciamientos sobre polticas de la IELA, en
www.eIca.org/faithfuljourney/policy
POLTICA Y PRCTICAACTUAL DE LA IELA

Todas las personas son bien recibidas en las congregaciones de la
IELA. Este estudio no trata sobre la cuestin de recibir de buen
grado a las personas homosexuales en la comunin total de esta
iglesia.
La IELA no tiene ninguna poltica sobre la bendicin de uniones
de personas del mismo sexo. En 1993 la Conferencia de Obispos
declar que no aprobaba una ceremonia oficial de esta iglesia para
la bendicin de uniones de personas del mismo sexo porque no
encontraron ninguna base para ello en la Biblia o en la tradicin.
Las declaraciones de los obispos no establecen la poltica de la
iglesia, pero s moldean sus interpretaciones y prctica.
La prctica de la IELA con respecto a la ordenacin, consagracin
y comisin est gobernada por la Constitucin de la IELA y por
documentos adoptados por el Consejo Eclesial de la IELA
("Definicin y Lineamientos para la Disciplina", 1989, rev. 1993,
y "Visin y Expectativas...", 1990). Es una poltica de la IELA el
esperar que todas las personas solteras ordenadas, incluyendo
aquellas que se entienden a s mismas como homosexuales, se
abstengan de tener relaciones sexuales.
Cmo "estamos fielmente unidos en una jornada de fe"?
"Jornada" nos pide que caminemos con Dios por el sendero del
aprendizaje y el discernimiento, confiados en que la Palabra de
Dios sea una lmpara para nuestros pies y una luz para nuestro
sendero (Salmos 119:105).
"Unidos" nos recuerda que estamos realizando este trabajo como
una comunidad de fe, como una iglesia. Somos personas cuyas
ideas y experiencias pueden diferir, incluso radicalmente, pero
seguimos estando en comunidad.
"Con fe" significa ser fieles a Dios, a la Biblia, a las enseanzas
cristianas, a quienes somos en el cuerpo de Cristo y a lo que Dios
nos pide que hagamos.
Dilogo productivo que tiene como base un espritu de respeto
mutuo
Como miembros de una comunidad formada por el Bautismo y
sostenida por la Eucarista, entramos en la conversacin como
iguales. Contribuimos con experiencias, sensibilidades, alegras,
tristezas, talentos y habilidades diferentes. Estos diversos dones
pueden enriquecer las conversaciones, pero tambin pueden
causar tensin, especialmente cuando el tema de conversacin es
controversial. Las conversaciones sobre polticas de la iglesia,
existentes o futuras, sobre la bendicin de uniones de personas del
mismo sexo y la admisin de personas en ese tipo de uniones
comprometidas a los ministerios ordenados de la IELA provocar
discusiones controversiales y profundamente personales. Para que
los miembros de esta iglesia entren a valorar estos temas de manera productiva, necesitaremos confiar
unos en otros. Una forma efectiva de promover esa confianza es escucharnos con respeto los unos a los
otros.
A continuacin se ofrece una lista de comportamientos que pueden ayudar a asegurarnos que todos los
miembros del cuerpo de Cristo escuchen y todos sean odos.
"Haga a los otros lo que le gustara que le hicieran a usted"-incluso cuando no estn de acuerdo con
usted.
Sea sensible al hecho de que los comentarios recibidos simplemente como informacin por algunos
sern recibidos por otros como algo mucho ms personal, quizs hasta amenazador o doloroso.
ANTES DE INICIAR EL ESTUDIO
Consulte
Apndice IV, "Cmo utilizar este manual de estudio", pginas 40-41
Apndice V, "Preguntas frecuentes", pginas 42-44
El glosario (interior de tapa posterior) tambin puede ser til.
Hable pero tambin escuche. La accin genuina de escuchar no es una actividad pasiva, sino activa y
exigente. Escuche no slo el contenido de lo que se dice, sino tamben la forma en que se dice.
Observe con atencin la emocin, el lenguaje corporal y otras pistas que nos indican lo que las personas estn sintiendo.
Cuando lo que alguien dice le est haciendo sentir incmodo, intente no darse prisa por cambiar de
tema. Escuche y considere ntegramente lo que la otra persona tiene que decir.
Declare con honestidad sus propios pensamientos y sentimientos. Incluso una conversacin apasionada puede ser educada y constructiva.
Deje que las personas hablen por s mismas y no presuma de hablar por otros o saber lo que los otros
creen o piensan. Por lo tanto, utilice enunciados con "yo" y evite los enunciados con "ustedes".
Mantenga tanto la mente como el corazn abiertos. Intente comprender a los otros tanto como le sea
posible y preste atencin a lo que pueda aprender. Intente ponerse en el lugar de la otra persona.
Busque valores compartidos a pesar de que existan graves desacuerdos.
Aprecie la fe y la fidelidad de la otra persona.
Dse cuenta de que el Espritu Santo se encuentra presente en medio de todos los que participan en la
conversacin. Cada participante tiene una parte de la verdad que todos estn buscando discernir.
Varias porciones de esta seccin estn tomadas de: "Hablando juntos como cristianos sobre temas
sociales difciles", Divisin de la Iglesia en Sociedad de la IELA, 1999. Consulte el Apndice III o visite www.eIca.org/faithfuljourney/resources en busca de otros recursos importantes e informacin sobre
cmo ordenar estos recursos.
MENSAJE DEL GRUPO DE TRABAJO PARA EL ESTUDIO DE LA IELA
SOBRE LA SEXUALIDAD
En cada sesin de este manual de estudio hemos hecho todos los esfuerzos posibles por proporcionar
ejemplos de los diferentes puntos de vista que las personas de esta iglesia sostienen. No podemos abarcarlo absolutamente todo, pero esperamos haber sido sabios en nuestra seleccin. Por favor proporcinenos sus comentarios en el formulario de respuesta que aparece en la parte posterior de este manual.
Este formulario tambin est disponible en internet, en www.elca.org/faithfuljourney
Es importante que estas cuestiones de dilogo y deliberacin profunda en la iglesia se aborden en
medio de un contexto de adoracin y oracin. A cada paso del camino buscamos la gua y bendicin de
Dios a nuestros esfuerzos. Al inicio de cada sesin se incluyen sugerencias para la adoracin, porque
hacer juntos acto de adoracin nos acerca a Cristo. Adems, cada sesin enfatiza uno de los principales
temas de nuestra fe. Estos temas nos recuerdan las formas en que nuestro estudio en comunidad se basa
en nuestra relacin con Dios y entre nosotros. Finalmente, cada sesin se cierra con oraciones en las
que se pide comprensin y perspicacia.
"Pero cuando Dios nuestro Salvador mostr su bondad y su amor por la humanidad, nos salv, no
porque nosotros hubiramos hecho nada bueno, sino porque tuvo compassion de nosotros. Por medio
del lavamiento nos ha hecho nacer de nuevo; por medio del Espritu Santo nos ha dado nueva vida; y
por medio de nuestro Salvador Jesucristo nos ha dado el Espritu Santo en abundancia"
-Tito 3:4-6.
Consejos tiles
1. Que las personas del grupo lean en voz alta los puntos enumerados.
2. Recuerde, todas las personas que expresen estos puntos de vista se identifican a s mismas como personas de fe.
SESIN UNO: NUESTRA IDENTIDAD
Himno: Libro de Liturgia y Cntico, Somos bautizados o Fuente Bautismal #383
Lectura de las Escrituras: Glatas 3:26-29
Oracin: Dios Misericordioso: a travs de las aguas y el Espritu nos has hecho tuyos. Has perdonado
todos nuestros pecados y nos has dado una nueva vida. Sigue fortalecindonos con el Espritu Santo e
incrementa diariamente en nosotros tus dones de gracia: el espritu de la sabidura y la comprensin, el
espritu de la prudencia y el poder, el espritu del conocimiento y el temor del Seor y el espritu de la
alegra en tu presencia; por medio de Jesucristo, tu Hijo, nuestro Seor. Amn.
Estudiamos la sexualidad juntos como los bautizados, la comunidad de los santos, un pueblo justificado por la gracia en el nombre de Cristo por medio de la fe. Tal estudio es una respuesta a nuestro llamado para iniciar deliberaciones morales que estn guiadas por la palabra de Dios contenida en la ley y
los evangelios. Al encomendar este estudio, los miembros con derecho a voto de la IELA indicaron que
los miembros de la misma deben considerar las muchas formas en que nuestra experiencia de la sexualidad afecta a nuestro sentido de identidad en el cuerpo de Cristo.
La sexualidad y la fe: nuestras experiencias

Formamos parte de la buena creacin de Dios. Somos creados como seres sexuales y somos redimidos
como seres sexuales. Nuestra sexualidad es una parte de nuestra identidad, pero slo una parte. Otra
parte vital de nuestra identidad consiste en ser en la comunidad bautismal, que es el cuerpo de Cristo.
En Cristo somos una nueva creacin (2 Corintios 5:17), pues Dios, por amor hacia nosotros y hacia
toda la creacin envi al Hijo para que nos redimiera de la destruccin del pecado. Independientemente
de nuestras diferentes orientaciones sexuales o puntos de vista sobre orientacin sexual y conducta sexual, nuestra unidad es otorgada por Cristo y sus dones de perdn, vida y salvacin.
Lectura: A continuacin se ofrece una lista de puntos de vista desde el interior de la IELA sobre la sexualidad y su relacin con nuestra vida en la Iglesia. Mientras lee la lista no olvide intentar comprender
a los dems tanto como sea posible, as como recordar la fe y fidelidad que moldean cada punto de
vista. Busque los valores compartidos a pesar de que existan profundas diferencias.
Algunas personas de nuestra iglesia que experimentan una orientacin homosexual han luchado con
la cuestin de la autoestima y la aceptacin de s mismos por culpa de la desaprobacin social y religiosa.
Algunas personas en nuestra iglesia que experimentan una orientacin homosexual no se sienten
cmodas con su sexualidad. Puede que busquen reorientar su sexualidad.
Algunas personas en nuestra iglesia que experimentan una orientacin homosexual lo entienden como
su sexualidad natural y quieren afirmarla como normal y saludable para ellas.
Algunas personas de nuestra iglesia que han tenido un contacto estrecho -de familiares y amigos- con
personas cristianas de orientacin homosexual vienen a compartir ese punto de vista positivo. Cuando
comparten el dolor de la censura que llega a formar parte de la experiencia de sus familiares o amigos,
con frecuencia se sienten motivados a defender la aceptacin total de la homosexualidad.
Algunas personas de nuestra iglesia que han experimentado la homosexualidad y la actividad homosexual como algo contrario a las intenciones de Dios para con la humanidad, consideran que quienes
han trabajado en su reorientacin o conservacin del celibato son ejemplos inspiradores.
Algunas personas de nuestra iglesia han experimentado la homosexualidad y la actividad homosexual
como algo contrario a la voluntad de Dios. Para ellos, esta experiencia confirma la autoridad de la
Biblia y las enseanzas de nuestra iglesia.
La justificacin, la seguridad del perdn de Dios por medio de Cristo es una alegra para la persona
cuya conciencia se sienta atribulada. Quienes estn ciegos a su propia necesidad del perdn de Dios no
tienen esta experiencia y por lo tanto comprenden mal o desprecian la enseanza de la justificacin.
"Adems, aunque [la sola justificacin por la fe] sea despreciada por quienes no tienen experiencia, las
conciencias devotas y ansiosas se dan cuenta con la experiencia que [la sola justificacin por la fe]
ofrece el mayor de los consuelos. Toda esta enseanza debe entenderse en relacin con esa lucha de la
conciencia aterrorizada, y no se puede entender independientemente de esa lucha. sa es la razn por la
que quienes son malvados y sin experiencia la juzgan mal".
-Confesin de Augsburgo-Texto latino- Artculo XX, 15-18, de El Libro de Concordia, Robert
Kolb y Timoteo Wengert, eds. (Minneapolis: Casa Editorial Augsburg Fortress, 2000).
Algunas personas en nuestra iglesia, incluidas algunas de orientacin homosexual, creen que la homosexualidad puede ser algo diferente del ideal de Dios para la creacin. Sin embargo, creen que una persona homosexual o lesbiana en una relacin homosexual activa todava puede llevar a cabo una vida
fiel y cristiana, aunque tal relacin no se pueda afirmar como el ideal.
Algunas personas de nuestra iglesia, quienes son homosexuales o lesbianas activos en la iglesia,
desean que nuestra iglesia reconozca y honre las uniones comprometidas de personas del mismo sexo,
y desean ser responsables de vivir con fe, amor y generosidad en fiel unin con un compaero.
Preguntas: Discuta qu se entiende por "fidelidad" en cada uno de los puntos de vista anteriores. La
persona que mantenga ese punto de vista cmo se comprendera a s mismo(a) como parte del cuerpo
de Cristo? Puede concebir otras formas tales en que las experiencias en materia de sexualidad puedan
afectar a nuestra identidad en el cuerpo de Cristo? Anote las respuestas para que pueda volver a ellas
en momentos posteriores de este estudio y cuando est llenando el formulario de respuesta.
La Biblia y la experiencia
Como bautizados, somos unidos al cuerpo de Cristo, con humildad buscamos comprender la voluntad
de Dios para nuestras vidas, tal como se expresa en la Biblia. Las formas en que entendemos la Biblia
estn influenciadas por nuestras experiencias. De igual manera, nuestra comprensin de la Biblia
influye en cmo entendemos nuestras experiencias. Necesitamos estar conscientes de cmo nuestras
experiencias en la vida y las opiniones a las que stas dan forma afectan a nuestra interpretacin de la
Biblia, y necesitamos examinar nuestras experiencias vitales basndonos en nuestra comprensin de lo
que dice la Biblia.
La experiencia fundamental de la nueva vida en el bautismo es la afirmacin de Dios en nosotros a
travs del perdn de los pecados. Por lo tanto, experimentar la gracia de Dios en Cristo es, para los
luteranos, el centro de la Biblia y la clave para su interpretacin. La principal confesin de todas las
iglesias luteranas, la Confesin de Augsburgo (1530), indica la importancia de esta experiencia de gracia en la comprensin del mensaje central de la Biblia de justificacin slo por medio de la fe.
(Consulte la columna lateral). La justificacin no es sencillamente una doctrina que conocemos o
enseamos, sino algo que experimentamos. Y esa experiencia de Justificacin por la Gracia por medio
de la fe gua los intentos luteranos por comprender la Palabra de Dios.
Adems de la experiencia fundamental de la justificacin, hay otras experiencias vitales que afectan
nuestra comprensin de la voluntad de Dios para con nosotros. Las experiencias que tenemos de la
vida como hombres o mujeres, como miembros de una clase social, como habitantes del campo o la
ciudad, como personas que han conocido el sufrimiento o han sido objeto de prejuicios, como miembros de la iglesia luterana o de otra iglesia, representan slo algunas de las fuerzas que moldean las
opiniones y perspectivas que aportamos a nuestra comprensin de la Biblia. Nuestra comprensin de
un texto bblico ser producto de la interaccin de nuestras experiencias, las palabras mismas de la
Biblia y la accin del Espritu Santo en nuestro estudio de estas palabras y a travs del mismo.
(Consulte la columna lateral de la pgina 9 para tener una idea del dilogo.)
Autoridad bblica e interpretacin:

Perspectivas luteranas
Recurrimos a la Biblia en busca de perspectivas sobre nuestras experiencias, incluyendo nuestras experiencias de la sexualidad, porque la Biblia es una fuente de autoridad para la fe y vida de esta iglesia.
Tanto la constitucin de la IELA como las escrituras de Martn Lutero y los otros reformistas enfatizan
su autoridad. (Consulte la columna lateral en la pgina 10.) La Biblia est centrada en Cristo y en el
mensaje de salvacin de Dios en Cristo. sta es la culminacin de la autorrevelacin de Dios, registrada en la Biblia.
Para los luteranos el significado de la vida, muerte y resurreccin de Cristo se revela en la relacin
entre ley y evangelio. Dios utiliza la ley para revelar nuestro pecado, nuestro distanciamiento de Dios y
de los unos con los otros. La ley tambin proporciona normas que gobiernan la vida en este mundo de
pecado. El evangelio nos asegura el perdn de Dios y la renovacin de nuestra relacin con Dios y
entre nosotros.
Tanto la ley como el evangelio se encuentran continuamente en interaccin en nuestras vidas porque, a
pesar de ser los hijos bautizados de Dios, todava somos los pecadores que escuchan el juicio de la ley
y la necesidad continua del arrepentimiento y el perdn. Adems, buscamos seguir la voluntad de
Cristo tal como se revel en los mandamientos de la ley por amor a Dios y al prjimo.
Puesto que la Biblia es fuente de autoridad para la fe y la vida de esta iglesia, slo valdrn los mejores
principios de interpretacin. A continuacin se enumeran algunos de los principios usados por los luteranos y muchos otros estudiosos cristianos de la Biblia. Una vez ms la Biblia es nuestro fundamento a
la hora de considerar las cuestiones sobre sexualidad que tenemos ante nosotros.
Sugerencia para dialogar: Divida a los participantes en cuatro grupos. Cada grupo leer y discutir uno
de los siguientes principios de interpretacin bblica usados por los luteranos. Cuando los grupos vuelvan a reunirse, cada grupo explicar a los otros ese principio interpretativo en especial. Los dilogos y
explicaciones sern ms productivos si se hace referencia a pasajes bblicos especficos.
Las Escrituras interpretan a las Escrituras.
Los pasajes poco claros se comprenden a la luz de aquellos que estn claros, y toda la enseanza de las
Escrituras se interpreta en trminos que son consistentes al testimonio de Cristo y las enseanzas de la
ley y los evangelios. Lutero y otros reformadores insistieron en que la Biblia por s sola es la autoridad
para la enseanza de la iglesia. Segn los reformadores, el principio de que las Escrituras interpretan a
las Escrituras ayud a asegurar que el mensaje central de los evangelios gobernara nuestra compren-
sin de la Biblia, en lugar de una autoridad externa como el Papa.2

El principio de que las Escrituras interpretan a las Escrituras se refleja en lo que la propia Biblia nos
dice respecto de que algunos pasajes son de mayor valor que otros.
Jess habla "de lo ms importante de la ley" (Mateo 23:23, consulte tambin Miqueas 6:8) y declara
que los mandamientos del amor son "los ms valiosos", de los cuales " "emana" la ley y el mensaje de
los profetas (Mateo 22:36-40). En otras palabras, algunos mandamientos, especialmente los mandamientos de amor, tienen prioridad sobre otros (Glatas 5:13-15). Adems, Pablo reconoce que algunas cosas son ms importantes que otras. Por ejemplo, la muerte y resurreccin de Jess es "de primera
importancia" (1 Corintios 15:3-4). El principio (precepto) de seguir "la enseanza"de la Biblia enfatiza
la misericordia y gracia de Dios en Cristo hace que el Salmo 23, por ejemplo, sea un texto ms importante que el consejo que Pablo le da a Timoteo de que tome un poco de vino para su estmago (1
Timoteo 5:23). De manera parecida, lo que Pablo dice sobre el perdn de nuestros pecados es ms
importante que lo que se dice de hablar en lenguas o comer alimentos ofrecidos a los dolos.
Relevancia de este estudio:
Algunos intrpretes de nuestra iglesia han sealado la relativa escasez de pasajes que aborden directamente la cuestin de este tipo de conductas entre personas del mismo sexo, como una indicacin de su
relativa falta de importancia. Sin embargo, por tradicin, algunos pasajes se han considerado como
parte de una defensa que carga mucho ms peso sobre la intencin de Dios para que la sexualidad
humana sea heterosexual.
Interpretar textos en su contexto literario.
Los pasajes bblicos no tienen una autoridad acerca de nuestra fe y vida si estn aislados los unos de
los otros. El contexto es crucial. Algunos textos individuales deben ser interpretados a la luz del contexto literario en el que se encuentran. Los versos de la Biblia, sacados de su contexto, se pueden utilizar para demostrar casi cualquier cosa.
Sugerencia para dialogar
Divdanse en dos o ms grupos. Los miembros de un grupo se imaginarn que son muy ricos. Los
miembros de otro grupo se imaginarn que estn viviendo en la pobreza. Otros grupos pueden adoptar
otras identidades. Las identidades imaginarias no tienen por qu basarse en la posicin econmica. Al
dividirse en grupos pequeos los miembros comunican sus experiencias de lo cotidiano desde el papel
que est desempeando como personas ricas o pobres; por ejemplo, a qu hora se levantan, cmo llegan a trabajar, qu piensan de sus compaeros de trabajo, etc. Luego, desde la perspectiva de esas
experiencias, lean y discutan Mateo 5:3-12.
Preguntas
En su papel de persona rica o pobre discuta lo siguiente:
1. Qu es lo que ya sabe de estos pasajes? Dnde ha aprendido lo que ya sabe? (Recuerde no salirse
del personaje!)
2. Qu significa para usted este pasaje, como persona rica (o pobre)?
3. Hay otros pasajes en la Biblia que se relacionen con ste? Esos otros pasajes, ayudan o le complican las cosas para entender este pasaje?
4. Cmo afecta a su vida la experiencia de este pasaje? Qu va a hacer, pensar, creer o sentir tras la
lectura de este pasaje?
Despus de discutir las cuestiones anteriores en su grupo, nase a los otros grupos y comparta sus
respuestas. Siga sin salirse de su personaje hasta que se hayan compartido todas las respuestas. Luego
responda a las siguientes preguntas desde su propio punto de vista.
5. Hay alguna diferencia en las respuestas? Si es as, qu es lo que provoca esas diferencias? Intente
que sus respuestas sean tan especficas como le sea posible.
6. A veces la experiencia nos ayuda a ver el mensaje bblico con mayor claridad. A veces sucede lo
contrario. Cmo podra ayudarnos el estudiar juntos la Biblia?
7. Revise la lista de puntos enumerados al inicio de esta sesin. Discuta cmo las experiencias particulares descritas en la lista pueden contribuir a las actitudes descritas. (Recuerde anotar sus respuestas.)
Confesin de fe
2.02. Esta iglesia confiesa a Jesucristo como Seor y Salvador y a los Evangelios como el poder de
Dios para salvar a todos aquellos que creen.
a. Jesucristo es la Palabra de Dios encarnada, por medio de quien todo se hizo y por cuya vida, muerte
y resurreccin Dios hizo una nueva creacin.
b. La proclamacin ante nosotros del mensaje de Dios como Ley y como Evangelio es la Palabra de
Dios, que revela juicio y piedad por medio de la palabra y la accin, y empieza con la Palabra en la
creacin, contina con la historia de Israel y culmina en toda su plenitud en la persona y obra de
Jesucristo.
c. Las Escrituras cannicas del Antiguo y del Nuevo Testamento son la Palabra de Dios escrita.
Inspiradas por el Espritu de Dios que habla a travs de sus autores quienes registraron y anunciaron la
revelacin de Dios centralizada en Jesucristo. A travs de ellas el Espritu de Dios nos habla para crear
y sostener la fe cristiana y la comunidad de servicio en el mundo.
2.03. Esta iglesia acepta las Escrituras cannicas del Antiguo y Nuevo Testamentos como la Palabra de
Dios que es inspirada y como la fuente de autoridad y norma de su proclamacin, fe y vida.
-de las Constituciones, Reglamentos y Resoluciones Concurrentes de la IELA (rev. en abril de 2003),
2.02. www.eIca.org/os/constitution/intro
"Entonces las Escrituras nos dice: "...encontrarn ustedes al nio envuelto en paales y acostado en un
establo." Estos paales son simples y humildes, pero su tesoro es inmenso, pues es Cristo, quien yace
acostado en ellos."
Todos los libros sagrados que son del canon estn de acuerdo en esto: que todos predican y anuncian a
Cristo. Y sa es la verdadera prueba por la cual se debe juzgar a todos los libros, cuando vemos si
proclaman o no a Cristo... Aquello que no proclame o divulgue las enseanzas de Cristo todava no es
apostlico, a pesar de que San Pedro o San Pablo sean los que ofrezcan la enseanza. Asimismo, todo
lo que proclame las enseanzas de Cristo ser apostlico, aunque Judas, Annas o Pilatos sean los que lo
anuncien.
-Luther's Works [Las obras de Lutero], vol. 35, Theodore Bachmann, ed. (Philadelphia: Muhlenberg
Press, 1960), 236 y 396.
No hago lo bueno que quiero hacer, sino lo malo que no quiero hacer. Ahora bien, si hago lo que no
quiero hacer, ya no soy you quien lo hace, sino el pecado que est en m. Me doy cuenta de que, aun
queriendo hacer el bien, solamente encuentro el mal a mi alcance. En mi interior me gusta la ley de
Dios, pero veo en m algo que se opone a mi capacidad de razonar: es la ley del pecado, que est en m
y que me tiene preso. Desdichado de m! Quin me librar del poder de la muerte que est en m
cuerpo? Solamente Dios, a quien doy gracias por medio de nuestro Seor Jesucristo.
-Romanos 7:19-25
Este manual de estudio no trata a Levtico 18:22 por s solo; toma muy en cuenta su contexto literario.
Existe una preocupacin similar por el contexto literario de los ltimos versos del discurso de
Romanos 1:18-32.
Interpretar textos en su contexto histrico.

Comprender el marco histrico y cultural de los textos nos ayuda a comprender su significado.
Conocer todos los aspectos de la historia de Israel nos ayuda a apreciar el mensaje de los profetas,
quienes hablaron en diferentes circunstancias de esa historia. Saber algo de las condiciones culturales y
sociales de las diferentes ciudades a las que Pablo escribi sus cartas es importante para comprender
sus preocupaciones.
Saber algo de las condiciones histricas en las que todos estos textos fueron escritos nos ayuda a saber
si las situaciones abordadas por los escritores bblicos son compatibles o semejantes a nuestras propias
circunstancias, conocimiento y experiencia. Tenemos muchas cosas en comn con el pueblo de los
tiempos bblicos. Sin embargo, nuestras vidas tambin son diferentes. Por ejemplo, tenemos una comprensin muy diferente de la naturaleza y el universo de la que se tena en el mundo bblico. Al mismo
tiempo, compartimos con el pueblo de esa poca un sentido de los prodigios de la creacin de Dios.
Los intrpretes que examinan el contexto de los escritores bblicos debaten si los factores en ese contexto bblico pudieran o no ser diferentes de los nuestros y, por lo tanto, si abordan o no directamente
todas las preocupaciones de las lesbianas cristianas y los hombres homosexuales cristianos. Algunas
otras sesiones exploran este tema con ms detenimiento.
Reconocer que la Biblia tiene una variedad amplia de diferentes clases de literatura.
La verdad de la Palabra nos llega de maneras distintas. La Biblia contiene narraciones, poemas,
parbolas y muchas otras formas literarias. Conocer la forma literaria nos ayuda a entender el mensaje
y puede evitar que en nuestra interpretacin tomemos un camino equivocado. Por ejemplo, las parbolas expresan la verdad y lo mismo pasa con las narraciones histricas. Sin embargo, no trataramos a
una parbola como a una narracin histrica, ni trataramos una narracin histrica como si fuera una
parbola.
Tomar la parbola del hijo prdigo como si fuera una narracin histrica podra simplemente proporcionar un ejemplo de un padre amoroso. Sin embargo, como parbola, comparada con el contexto de la
persona y obra de Jess, abre nuestros ojos al prodigio del amor y perdn de Dios. De igual manera
considerar la narracin de la resurreccin como tan slo una historia sin contenido histrico sera minar
el evento central del cristianismo. As pues, distinguir la forma literaria de un pasaje de las Escrituras
es crtico para interpretarlo correctamente
.
"Ley" es una forma literaria especial en la Biblia. Los Diez Mandamientos son un ejemplo. Otro ejemplo son las leyes escritas en Levtico 17-26, llamadas colectivamente el "Cdigo de Santidad." El siguiente dilogo sobre los pasajes de Levtico (Sesin Dos) presta atencin a los rasgos y funciones particulares de la ley en relacin al ncleo de este estudio.
Discernir el punto que se est comentando.
Los lectores de la Biblia necesitan comprender no slo lo que dicen las palabras en un texto dado, sino
tambin lo que se est enseando. De qu nos quiere convencer el autor? Por ejemplo, en la carta de
Pablo a Filemn con respecto a su esclavo Onsimo, Pablo no exige que Filemn lo libere de su
esclavitud. Significa eso que Pablo est alabando la esclavitud? O en realidad Pablo est enseando
que Filemn debe recibir a Onsimo como hermano en Cristo?
Relevancia para este estudio:
Consulte Romanos 1:18-32. Algunos podran discutir que lo que Pablo est enseando realmente en
este pasaje es que muchos pecados provienen de la idolatra. El hecho de que las relaciones sexuales
entre personas del mismo sexo se incluya como uno de esos pecados sencillamente refleja el punto de
vista de esa poca, que consiste en que las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo eran
pecado. De acuerdo con este argumento, la idea principal de Pablo no es que las relaciones sexuales
entre personas del mismo sexo sean pecado, sino que la idolatra lleva a muchos pecados.
Algunos rechazarn las implicaciones de esa interpretacin, sealando que otros pecados listados son
sin duda comportamientos que seguimos reconociendo como pecaminosos. As que, por qu iban a ser
diferentes las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo?
Preguntas:
1. Qu perspectivas ha extrado de esta sesin sobre interpretacin? Cmo podran ayudarle esas perspectivas a aplicar el mensaje de la Biblia en su vida diaria?
2. Hubo algo que le sorprendi?
3. En nuestra lucha acerca de las cuestiones sobre la homosexualidad y su significado para nuestra
identidad como bautizados, cmo podra ayudarnos el estudio de la Biblia en comunidad?
4. Regrese a la lista enumerada al inicio de la sesin. Esta lista describe algunas de las muchas experiencias que han tenido personas de fe y algunas de las maneras en las que han respondido. A la luz de lo
que ha usted aprendido sobre las formas en que los luteranos interpretan o entienden los textos bblicos, intente identificar los principios interpretativos de cada perspectiva. Discuta las formas en las que
las personas son fieles a su respuesta. Recuerde anotar sus respuestas.
Oracin de cierre: Dios Misericordioso, te damos gracias por la Palabra de nuestra salvacin en
Jesucristo. Mientras continuamos con el estudio de tu Palabra, concdenos el don del Espritu a fin de
que nuestra fe sea fortalecida para que as lleguemos a discernir fielmente tu voluntad. En el nombre de
Jess oramos. Amn.
SESIN DOS: NUESTRA COMUNIDAD
Himno: Libro de Liturgia y Cntico # 479 "Un solo fundamento"
Lectura de las Escrituras: Efesios 2:19-22
Oracin: Te damos gracias y te alabamos, Dios misericordioso, por la salvacin y el espritu de comunidad que es posible por tu gracia y los mritos de nuestro Seor, Jesucristo. Danos la gua de tu
Espritu al reunirnos alrededor de tu Palabra para que podamos comprenderla y escudriarla en la verdad y la fe cristiana, por tu Hijo, Jesucristo nuestro Seor. Amn
Otra forma de hablar de nuestra unidad en Cristo es a travs del bautismo, ya que es un lenguaje utilizado en el Credo Apostlico, donde confesamos que creemos en la "...santa iglesia catlica, la comunidad de los santos..." Esta confesin nos recuerda que no somos nicamente una comunidad de una
congregacin particular o de la IELA, sino tambin de la comunin de los santos, los redimidos, a
travs del tiempo y el espacio. Una vez ms, es Dios quien se acerca a nosotros y con su gracia para
que lleguemos a ser lo que somos.
La sesin previa enfoc la experiencia y la interpretacin de las escrituras que apuntaba al papel importante que tiene el Espritu Santo a la hora de discernir una interpretacin correcta.
El Espritu Santo clarifica el significado de los textos bblicos a travs del dilogo en la iglesia
(esta es "la comunidad de los santos"). En esta sesin examinaremos los pasajes de las Escrituras que
frecuentemente se ven implicados en dilogos que abordan el tema de relaciones sexuales entre personas del mismo sexo. Cada pasaje est brevemente resumido y le siguen interpretaciones del diario
vivir junto con algunas implicaciones que son relevantes para este estudio.
Relatos de la creacin
Los relatos de la creacin, en Gnesis 1-2, describe la creacin que Dios cre y habla de un mundo
bueno -un universo lleno de una extraordinaria diversidad de criaturas grandes y pequeas. La sexualidad es una dimensin del maravilloso y sabio mundo de Dios. Estos textos tienden a asumir las cuestiones de sexualidad humana en lugar de detenerse en los detalles. Dios cre al hombre y la mujer, los
bendijo y les orden que "tengan muchos, muchos hijos" (1:28; una bendicin y orden que tambin se
dio a los animales, Gnesis 1:22). Gnesis 2:24 dice: "Por eso el hombre deja a su padre y a su madre
para unirse a su esposa, y los dos llegan a ser como una sola persona" Las palabras, "una sola persona"
no slo se centralizan en las relaciones sexuales; sino que tambin hablan ms ampliamente de la
unidad del hombre y la mujer como unidad fundamental y duradera de la humanidad. Jess utilizar
esa interpretacin de este texto como base de su respuesta a una pregunta sobre el divorcio
(Mateo19:1-9; Marcos 10:2-9).
Interpretacin
Los relatos de la creacin dan por sentado que las relaciones sexuales sern entre un hombre y una
mujer. Estas historias de la creacin interpreta que el hombre y la mujer, quienes se complementan
biolgica y mutuamente el uno con el otro, son la nica estructura de relacin sexual humana dada por
Dios.
Implicaciones
Por consiguiente esta interpretacin directa lleva a algunos intrpretes a entender que estos textos de la
creacin ponen punto final a la conversacin sobre cualquier entendimiento positivo de la prctica
homosexual. Otros intrpretes, sin embargo, aseguran que los relatos de la creacin en s mismos no
son el nico factor de la creacin que debe considerarse al meditar sobre este tema. Algunos sealan
que la intencin de Dios en la creacin es proporcionar compaa: "No es bueno que el hombre est
solo. Le voy a hacer a alguien que sea una ayuda adecuada para l" (Gnesis 2:18). Mientras que la
compaa reflejada en Gnesis 2 es heterosexual, la necesidad bsica de compaa reflejada aqu parece
tambin relevante para la vida de los homosexuales varones y las lesbianas.
Entonces Dios dijo, "Que produzca la tierra toda clase de plantas: hierbas que den semilla y rboles
que den fruto." Y as fue. La tierra produjo toda clase de plantas: hierbas que dan semilla y rboles que
dan fruto. Y Dios vio que todo estaba bien.
-Gnesis 1:11-12
(Consulte tambin Gnesis 1:20 y 24.)
Interpretacin
Los siguientes dos puntos se suelen expresar juntos y pueden ser aceptados por personas que tienen
diferentes puntos de vista sobre la homosexualidad:
1. La creacin de Dios no se presenta como un producto culminado o finalizado, sino que ofrece un
margen de apertura para el desarrollo continuo de la misma creacin.
Dios evala el mundo creado como "bueno", no perfecto o nunca en necesidad de cambio o desarrollo.
Dios no ha creado un mundo esttico y mecanicista. Existen muchas consistencias que se repiten en el
tiempo (el da y la noche, el calor y el fro) pero Dios ha creado un mundo con una cierta apertura con
respecto a su futuro. Tal comprensin se correlaciona bien con la verdadera historia de un orden natural
en desarrollo a lo largo de los siglos, incluyendo el surgimiento de nuevos virus, insectos, animales,
cadenas montaosas y valles ribereos. El orden creado por Dios no est grabado en piedra, todava
est en proceso de recrearse.
2. Dios implica a los seres creados en el proceso en la trayectoria de la creacin. En Gnesis 1:11-12,
Dios habla con la tierra y la implica posteriormente en la actividad creadora. Ms adelante Dios ordena
a los seres humanos que sometan a la tierra (Gnesis 1:28) para producir el orden del continuo desorden en este mundo bueno, aunque no es perfecto y, en Gnesis 2:18-25, Dios evala la creacin como
algo todava no bueno. Dios entonces implica al hombre en la tarea de averiguar lo que todava necesitaba ser creado. Las decisiones del hombre, contra los animales y luego a favor de la mujer, han modelado el futuro de la creacin de una forma decisiva. Los seres humanos siguen estando implicados en
el proceso de discernir lo que moldea el desarrollo de la creacin de numerosas formas, tanto positivas
como negativas.
Implicaciones
Muchos intrpretes enfatizan el hecho de que, teniendo en cuenta las irregularidades en los procesos
naturales y la presencia del pecado y su amplio despliegue de efectos perniciosos, los desarrollos en la
creacin no siempre han sido buenos. Por lo tanto, otros tipos de relaciones sexuales que pudieran
desarrollarse a lo largo del tiempo son "no naturales", contra la voluntad de Dios en la creacin, el
resultado de la cada en el pecado, y una amenaza al orden establecido por Dios para hombres y
mujeres. Otros intrpretes honran la relacin hombre-mujer como fundamental para los propsitos de
Dios en la creacin, pero interpretan los relatos de la creacin como algo abierto a otras posibilidades
con respecto a la naturaleza de las relaciones humanas. Por ejemplo, las personas solteras no estn previstas en los relatos de la creacin, pero no las consideramos seres humanos "no naturales" por eso. De
igual manera no consideramos a las parejas casadas sin hijos como "no naturales". Y es as que el limitarse a recurrir a los textos de la creacin no puede determinar lo "no natural". Puede ser que las orientaciones sexuales cambiantes formen parte del proceso creativo en curso y necesitaremos estudiarlas
con atencin para discernir si tienen un lugar apropiado dentro de la buena creacin de Dios.
Pregunta: Las historias de la creacin presentan a la relacin hombre-mujer como "fundacional".
Vuelva a leer el Gnesis 1-2 y dialogue si tambin se podran permitir otras relaciones. Sobre qu base
decidira usted si una relacin era correcta, moral o permisible.
Recuerde anotar sus respuestas.
Pasajes especficos con respecto a las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo
Se suele entender que los siguientes pasajes bblicos hablan directamente del tema de las relaciones
sexuales entre personas del mismo sexo. Esta seccin del estudio incluye breves explicaciones de las
diferentes formas en las que han sido interpretados. Los principios de interpretacin introducidos en la
Sesin Uno sern efectivos para el dilogo de estos textos. El documento de antecedentes sobre la
interpretacin bblica proporciona un dilogo ms completo.
No te acuestes con un hombre como si te acostaras con una mujer. Ese es un acto infame.
-Levtico 18:22
Si alguien se acuesta con un hombre como si se acostara con una mujer, se condenar a muerte a los
dos y seran responsables de su propia muerte, pues cometieron un acto infame.
-Levtico 20:13
Gnesis 19:1-11 y Jueces 19:16-30
Estas dos historias son relatos similares de intentos de violaciones homosexuales. La historia de
Sodoma y Gomorra en Gnesis 19 ha sido el centro de dilogos, no siendo una de las razones principales por las que las ciudades fueron destruidas ya que con frecuencia la Biblia menciona tal hecho. El
escenario est dispuesto por la visita a Sodoma de dos ngeles, disfrazados de hombres (Gnesis 19:1,
5, 10), a quienes Lot ofrece hospitalidad. Pero todos los hombres de Sodoma rodearon la casa y
exigieron que Lot pusiera a los ngeles/hombres a su disposicin para que fueran violados (Gnesis
19:4-5; de igual manera, Jueces 19:22). Consciente de su responsabilidad como anfitrin, Lot ofrece a
sus hijas vrgenes en lugar de los ngeles, pensando que los hombres de Sodoma podran sentirse satisfechos con una violacin heterosexual. (Una oferta similar en Jueces 19 es aceptada con renuencia y
una mujer es violada y ms tarde asesinada.) Pero antes de que les pueda suceder algo a los visitantes
de Lot o a sus hijas, los hombres de Sodoma son castigados con la ceguera y la ciudad es destruida
poco tiempo despus.
Interpretaciones
Para muchos intrpretes de la Biblia, estas historias han sido contadas tradicionalmente como testimonio de la condena de Israel a la conducta homosexual, especialmente entre hombres. Se ha llegado a
pensar que la destruccin de Sodoma y Gomorra es evidencia especfica de la ira de Dios ante tal comportamiento. Adems, la mencin de la destruccin de estas ciudades en Judas 7 est especialmente ligada a la "inmoralidad sexual" y la "lujuria en contra de la naturaleza".
Para algunos intrpretes la violacin homosexual no convierte a la conducta homosexual de consentimiento mutuo como algo malo, de igual manera que la violacin heterosexual no convierte las relaciones heterosexuales en algo malo. Puesto que todos los hombres de Sodoma (19:4) amenazaron con
violar a los ngeles/hombres, estos violadores en potencia tendran que haber sido en su mayora hombres heterosexuales. Su motivo era demostrar quin mandaba, un motivo compartido por otros violadores. Estos intrpretes tambin utilizan el principio de que las Escrituras interpretan a las Escrituras
cuando sealan que mientras que hay ms de veinticinco referencias bblicas a Sodoma, slo Judas 7
menciona explcitamente que el problema de Sodoma era de naturaleza sexual (y considerando Judas 6,
el problema parece ser el sexo con ngeles). Los pecados de Sodoma se explican de manera ms
explcita en Ezequiel 16:49: orgullo, soberbia, exceso de comida, abundancia de ociosidad y no auxiliar
a los pobres y necesitados -pecados todos stos, ignorados con frecuencia en esta conversacin.
Adems, Jess utiliza el pasaje de Gnesis 19 para condenar la falta de hospitalidad (Mateo 10:14-15),
no la conducta de relaciones sexuales con personas del mismo sexo.
Levtico 18:22 y 20:13
Las leyes con respecto a la prctica homosexual forman parte de una extensa lista de leyes con respecto
a la sexualidad (Levtico 18:1-30) y castigos asociados (Levtico 20:1-26). Esta seccin de Levtico
est especialmente dedicada a la vida de santidad de Israel (consulte 19:2), esto es, las vidas que
agradan a Dios y diferentes de las prcticas de su prjimo (Levtico 18:1-5; 20:23).
Interpretaciones
En el inters del buen orden de la comunidad humana, las comunidades cristianas a lo largo de los siglos han afirmando la continua aplicabilidad de la ley con respecto a las relaciones sexuales de los hombres con personas del mismo sexo (Levtico 18:22). El texto de Levtico (vv. 22-30) llama repetidamente a tales relaciones sexuales una "abominacin", esto es, una prctica detestable. La condena de
las relaciones sexuales de hombres con personas del mismo sexo es apoyada por otros textos bblicos
como Romanos 1:18-32. A pesar de que Levtico no se refiere especficamente a las historias de la
creacin, la preocupacin por preservar el diseo hombre-mujer de Dios para la creacin podra estar
detrs de este punto de vista de que las relaciones sexuales de hombres con personas del mismo sexo es
una prctica detestable.
Ms recientemente, algunos intrpretes han preguntado si la ley en Levtico 18:22 es tan directa como
parece ser. Todas las leyes sexuales en Levtico 18 abordan los comportamientos por parte de heterosexuales. No es se tambin el caso en 18:22? Las relaciones homosexuales de mutuo consentimiento
no parecen estar mencionadas o discutidas. Adems, la palabra "abominacin" cubre una amplia gama
de comportamientos humanos, incluyendo el sexo durante el periodo menstrual de una mujer (Levtico
18:19, 30; Ezequiel 22:10), el volver a casarse despus del divorcio (Deuteronomio 24:4), y vestirse
con ropas del otro sexo (Deuteronomio 22:5).
Pregunta: Son todas las leyes en Levtico 18:19-23 igualmente aplicables a los cristianos de la actualidad? Por qu o por qu no? Sobre qu base lo decide?
El propsito de la ley de "ayer" y "hoy"
Dios da la ley "para que les vaya bien y vivan muchos aos en la tierra que l les va a dar en
propiedad" (Deuteronomio 5:33); este propsito divino se hace eco en Levtico 18:5. En otras palabras,
las leyes de Dios estn llenas de gracia, manifestando una preocupacin bsica por la vida, la salud y el
buen orden de la comunidad. Puestas negativamente, se preocupan por proteger a la comunidad de las
enfermedades, la inestabilidad, la violencia y la muerte prematura. Las leyes sobre sexualidad en
Levtico participan de este propsito divino.
Pregunta: De qu formas contribuyen cada una de las leyes sobre sexualidad al buen fin para la comunidad? Los cristianos con frecuencia divergen en la forma de responder a esta pregunta, pero la mayora est de acuerdo en que las preocupaciones que en un principio generaron la ley continan siendo
importantes. Esas preocupaciones, dira la mayora, tienen que ver con la vida y salud de nuestras
comunidades y no con los derechos individuales.
Todos los intrpretes entienden que algunas leyes del Antiguo Testamento han sido desechadas para los
cristianos. ste es el caso especialmente cuando el propio Nuevo Testamento afirma tal alegato (por
ejemplo, las leyes sobre los alimentos; consulte Marcos 7; Hechos 10), pero el Antiguo Testamento
apunta ya a una direccin (cf. Deuteronomio 23:1-8 con Isaas 56:1-84). Adems, existe un acuerdo
generalizado con respecto a lo obsoleto de muchas leyes de las que el Nuevo Testamento no habla (por
ejemplo, las leyes con respecto a la agricultura y la vestimenta en Levtico 19:19) e incluso de algunas
de las que s habla (por ejemplo, las segundas nupcias de las personas divorciadas, Marcos 10:11-12).
Con respecto a las leyes sobre la sexualidad, la mayora est de acuerdo a las leyes con respecto al
sexo durante el periodo menstrual de una mujer (Levtico 18:19) y la pena capital por el comportamiento homosexual (20:13) ya no tienen validez. Sin embargo, los intrpretes estn de acuerdo en
que la mayora de las leyes sobre la sexualidad siguen siendo aplicables a los cristianos, incluyendo las
que se refieren al incesto, el adulterio y la zoofilia. Puesto que estos comportamientos, al contrario de
algunos otros que tambin son nombrados, afectan adversamente al buen orden de la vida de la comunidad.
Interpretaciones
Para algunos intrpretes, la ley declarada en Levtico 18:22 contina siendo aplicable porque hacerla a
un lado afectara adversamente a la institucin del matrimonio, pilar de nuestra sociedad, y minara el
plan heterosexual del buen orden de la creacin de Dios. Para otros intrpretes, dejar de lado la ley
favorecera a la sexualidad responsable y a las relaciones fieles en la comunidad homosexual; lo que
contribuira, por lo tanto, a la estabilidad sexual de nuestra sociedad y a su salud.
Preguntas:
1. Empezando por intentar entender el propsito de Dios al darnos la ley, qu criterios debemos utilizar para determinar si una ley especfica est vigente para los cristianos de la actualidad?
2.Qu accin por parte de esta iglesia contribuira mejor a la vida, la salud y la estabilidad sexual de
nuestras comunidades?
No saben ustedes que que los malvados no tendrn parte en el reino de Dios? No se dejen engaar,
pues en el reino de Dios no tendrn parte los que cometen inmoralidades sexuales, ni los idlatras, ni
los que cometen adulterio, ni los hombres que tienen trato sexual con otros hombres, ni los ladrones, ni
los avaros, ni los borrachos, ni los chismosos, ni los tramposos.
-1 Corintios 6:9
( a los que cometen inmoralidades sexuales, a los homosexuals, a los traficantes de esclavos, a los
mentirosos y a los que juran en falso; es decir, a los que hacen cosas que van en contra de la sana
enseanza(
-1 Timoteo 1:10
1 Corintios 6:9 y 1 Timoteo 1:10
En estos dos pasajes se condenan algunas formas de conducta de relaciones sexuales de hombres con
personas del mismo sexo, junto con otras actividades pecaminosas.
Interpretaciones
El significado preciso de las dos palabras griegas en 1 Corintios 6:9 (traducidas en la
Versin Popular Dios Habla Hoy como "hombres que tienen trato sexual con otros hombres" y "los
ladrones"), una de las cuales tambin aparece en 1 Timoteo 1:10, ha sido discutido por los estudiosos
de la Biblia. Estos trminos han sido traducidos de formas diferentes.
Consulte el dilogo de este texto en el documento de antecedentes elaborado por Hultgren y Taylor.
(Distribuido con este manual y disponible en internet en www.eIca.org/faithfuljourney)
Sin duda las dos palabras se refieren a alguna forma de comportamiento sexual de hombres con personas del mismo sexo que es considerado pecaminoso. La naturaleza de esa actividad no est clara.
Podra referirse al tipo de relaciones sexuales con personas del mismo sexo entre hombres y muchachos que eran caractersticas de la cultura griega que los rodeaba? Posiblemente, pero no necesariamente. Estos pasajes condenan todas las expresiones de conducta con personas del mismo sexo sin
excepcin? Algunos dicen que s. Otros dicen que las incertidumbres de los significados de la palabra
hacen que sea arriesgado pasar esta censura. Sin embargo, otros dicen que, a pesar de las supuestas
incertidumbres de la traduccin, la combinacin de estos pasajes con otros que rechazan las relaciones
sexuales entre personas del mismo sexo garantiza que forman parte de un contexto claro y ms amplio
de desaprobacin bblica.
Pregunta: Qu principios de interpretacin bblica le ayudaran a determinar la importancia de estos
pasajes con respecto a los temas de bendecir uniones de personas del mismo sexo y de la ordenacin,
consagracin y comisin de personas en relaciones comprometidas con personas del mismo sexo?
Romanos 1:18-32
En Romanos 1:18-32 Pablo habla del juicio de Dios a los gentiles.
Pues aunque han conocido a Dios, no lo han honrado como a Dios ni le han dado gracias (Romanos
1:19-22). Al contrario han adorado a dolos (1:23, 25, y 28). Por lo tanto, Dios "los ha abandonado"
(1:24, 26, and 28) para ser juzgados. Esta accin divina est mencionada como la ira de Dios en 1:18.
Este juicio divino inclua una larga lista de veintitrs comportamientos de "deseos impuros (acciones
vergonzosas (pensamientos perversos y hacen cosas que no deben hacer" (1:24, 26-27, y 28-31), y que
han tomado el control de sus vidas.
Interpretaciones
Casi todos los estudiosos de la Biblia estn de acuerdo en que este pasaje es el ms importante de todos
para la evaluacin que hace la Biblia de la homosexualidad. En primer lugar, ste es el nico lugar
donde se menciona la conducta sexual tanto de hombres homosexuales como de lesbianas (1:26-27).
En segundo lugar, puesto que Pablo condena las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo
como una manifestacin de comportamiento pecaminoso -sexual y de otro modo- entre los muchos que
muestran los frutos de la idolatra, vemos cmo se ubica la conducta homosexual en un claro contexto
teolgico de pecaminosidad humana universal y necesidad de la redencin de Dios que se remonta a
Adn (Romanos 5:12-19).
Algunos intrpretes enfatizaran que la descripcin que hace Pablo de las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo como un cambio del "acto sexual natural por uno no natural", parece indicar una
referencia a la intencin de Dios de que la norma de sexualidad en la creacin es heterosexual. Lo que
es "natural" es la voluntad de Dios para lo que debe ser la creacin. La idea que algunos haban tenido
de que Pablo est condenando slo ciertas formas de comportamientos sexuales con personas del
mismo sexo porque son promiscuas o explotadoras se ve cuestionada porque la base para la condena es
que estos actos no son naturales. Su llamado a lo que es "natural" contra lo que es "no natural" expresa
su conviccin de que todos tienen un conocimiento bsico de la voluntad divina en la creacin. A esto,
algunos podran aadir que Pablo tambin est utilizando su familiaridad con las Escrituras Judas al
reflejar Levtico 18 en su prohibicin de actos con personas del mismo sexo.
Otros intrpretes aseguran que "natural" se refiere a lo que es convencional, y no a la estructura misma
de la creacin. La palabra griega para natural no es un sinnimo de creacin. Esto abrira la puerta a la
sugerencia de que la evaluacin que Pablo hace de tal comportamiento reflejaba su contexto cultural y
no el diseo atemporal de la creacin de Dios. Adems -podran argumentar algunos- la idea de Pablo
de "intercambiar" relaciones naturales por otras no naturales indica la idea de que la conducta con personas del mismo sexo es un acto de la voluntad, como los otros pecados listados, y no la expresin de
una orientacin dada.
Finalmente, algunos intrpretes aadiran que la estrategia de Pablo en toda esta seccin es dejar claro
que todos, incluidos los judos, son pecadores y sin excusa. Su verdadera preocupacin no radica en
centrarse en la maldad de la actividad sexual con personas del mismo sexo. Ms bien, Pablo est
mostrando la necesidad de gracia del mundo (ley) y llevando a la proclamacin de la justificacin por
la gracia en el nombre de Cristo a travs de la fe en Romanos 3:24-26 (Evangelios).
Pregunta: Considere Romanos 1:26-27 en el contexto de 1:24-32. Haga una lista de los pecados que
Pablo enumera. Son todos igualmente graves? Por qu s o por qu no?
Conclusiones
A pesar de que existen algunas diferencias de opinin en el mensaje preciso de algunos de estos textos,
existe un acuerdo general respecto de que la Biblia no tiene nada positivo que decir de las relaciones
sexuales entre personas del mismo sexo. Para algunas personas homosexuales entre nosotros, esta negativa evaluacin bblica de su sexualidad ha sido una fuente de dolor y en ocasiones un incentivo para
buscar ayuda y cambiar su orientacin sexual.
Para otras personas homosexuales entre nosotros, sus experiencias de s mismos no parecen corresponder con lo que la Biblia llama una abominacin. Recurren a la experiencia de su propia sexualidad
como algo natural para ellos y a su devocin a Cristo y compromiso con una unin fiel y amorosa. Hay
otros que dirigen su vista a la Biblia y quedan persuadidos con su llamamiento.
Preguntas:
1.Qu le sorprendi en esta sesin del estudio?
2. En su opinin, el desacuerdo sobre la bendicin de uniones de personas del mismo sexo es un
desacuerdo sobre la interpretacin de los pasajes bblicos y su aplicacin, o un desacuerdo sobre la
autoridad misma de la Biblia? Qu significa el carcter del desacuerdo respecto de cmo debe la iglesia abordar esta controversia?

Oracin de cierre: Dios Creador, te alabamos por los prodigios de tu creacin y por la bendicin de la
intimidad y compaeros/ras que forman parte de nuestra vida comunitaria. Mustranos el camino y
danos la gracia para ordenar nuestras vidas sexuales de acuerdo con tu voluntad, por medio de
Jesucristo, nuestro Seor. Amn.
2.04. Esta iglesia acepta el Credo Apostlico, el Credo Niceno y el Atanasio como verdaderas declaraciones de la fe de esta iglesia.
2.05. Esta iglesia acepta la Confesin de Augsburgo sin Alterar como testimonio verdadero de los
Evangelios, reconocindose como unidad con la misma, en la fe y la doctrina, todas las iglesias que de
igual manera acepten las enseanzas de la Confesin de Augsburgo sin ser alteradas.
2.06. Esta iglesia acepta las otras escrituras confesionales en el Libro de Concordia; esto es, la
Apologa de la Confesin de Augsburgo, los Artculos de Esmalcalda y el Tratado, el Catecismo
Menor, el Catecismo Mayor y la Frmula de Concordia como posteriores interpretaciones vlidas de la
fe de la Iglesia.
2.07. Esta iglesia confiesa los Evangelios, revelados en las Sagradas Escrituras y confesados en los credos ecumnicos y las escrituras luteranas confesionales, como el poder de Dios para crear y sostener a
la Iglesia para que pueda cumplir la misin de Dios en el mundo.
-de las Constituciones, Reglamentos y Resoluciones Concurrentes de la IELA (rev. abril de 2003),
2.04-2.07. www.eIca.org/os/constitution/intro.html
"Por mi parte, yo estar con ustedes todos los das hasta el fin del mundo"
-Mateo 28:20
SESIN TRES: NUESTRA PARTICIPACIN
Himno: Libro de Liturgia y Cntico #384 "Aqu el pan partido tomar #392 "Una espiga" Lectura de
las Escrituras: 1 Corintios 10: 16-17
Oracin: Dios Todopoderoso, t proporcionas el verdadero pan del cielo -tu Hijo, Jesucristo, nuestro
Seor. Concdenos a nosotros que hemos recibido el sacramento de Su cuerpo y sangre que vivamos
en l y l en nosotros, que nos llena con el poder de la vida eterna, ahora y para siempre. Amn.
La iglesia se rene como comunidad de fe, la cual gira en torno a las Escrituras, que son la fuente de
las enseanzas de la iglesia. A travs de la interpretacin, estas enseanzas se transmiten de generacin
en generacin en un proceso que se llama "tradicin". La tradicin como verdadera expresin de la
enseanza bblica tiene un lugar de autoridad en esta iglesia. La autoridad de la tradicin se reconoce
en la constitucin de la IELA por nuestra aceptacin del Credo Apostlico, el Credo Niceno y el
Atanasio, la Confesin de Augsburgo sin ser alterada y el resto de los documentos del Libro de
Concordia como expresiones verdaderas de la fe. Estos documentos, junto con la Biblia, dan testimonio
del evangelio que crea y sostiene la misin en el mundo de la Iglesia de Dios. (Consulte el recuadro.)
A pesar de que las Confesiones Luteranas en El Libro de Concordia son una expresin particular de
nuestra herencia luterana, los reformadores que escribieron esos documentos creyeron que estaban
expresando la verdadera fe de todas las edades. La IELA tambin se considera a s misma como parte
de este testimonio cristiano ms amplio. Por lo tanto, en el dilogo de la sexualidad y la homosexualidad, queremos escuchar toda la tradicin, no slo la nuestra.
Cuando nos reunimos alrededor de la mesa del Seor para compartir Su cuerpo y Su sangre, unos y
otros participamos en un "anticipo de la fiesta que est por venir" y que nos rene con todos los cristianos a lo largo del tiempo y el espacio. Tal como Pablo dijo: "Aunque somos muchos, todos comemos de un mismo pan, y por esto somos un mismo pueblo" (1 Corintios 10:17). Mientras participamos
del llamado de la iglesia a estudiar la Palabra y preservar fielmente en sus enseanzas, estamos seguros
de que el Seor est con nosotros, tal como lo prometi.
Tradicin cristiana, sexualidad y matrimonio
Una lnea tradicional que destaca la historia de las enseanzas de la iglesia sobre la sexualidad y el
matrimonio nos proporciona una breve posibilidad de ver cmo se han desarrollado dichas enseanzas.
Los primeros siglos
El celibato estaba considerado como la jornada espiritual de mayor importancia. Las relaciones sexuales slo deban tener lugar en el matrimonio y slo con el fin de procrear. Para muchos doctores de la
iglesia, la relacin sexual, incluso en el matrimonio y con el fin de procrear, estaba manchada de pecado por medio de la desobediencia.
El cuarto y quinto siglos (300-400 DC)
El telogo Agustino concedi que el matrimonio tena ciertos valores: procreacin, un lazo de fidelidad
como una proteccin contra la fornicacin y un carcter sacramental que simbolizaba el lazo entre
Cristo y la Iglesia. Sin embargo, todava crea que el deseo sexual en el matrimonio era un pecado que
poda ser perdonado si el contacto tena el fin de la procreacin.5
Siglo XI (1000)
Para el siglo XI la iglesia tena claro que el matrimonio, considerado esencial para regular el impulso
sexual, deba ser mongamo, indisoluble y no vlido entre familiares inmediatos. Aunque esto fue la
norma para la enseanza de la iglesia, a veces era difcil regularlo.
Siglo XIII (1200)
El movimiento para convertir en norma el sacerdocio de celibato dentro de la iglesia occidental tuvo
xito al final. Este desarrollo reflej el punto de vista generalmente negativo adoptado con respecto al
deseo sexual en toda circunstancia. Toms de Aquino (1225-1274), un influyente telogo medieval
cuyas escrituras moldearon la teologa catlica romana despus de la Reforma, refleja el punto de vista
de sus enseanzas de que el impulso sexual forma parte de nuestra ms baja naturaleza animal. El placer sexual no es malo en s mismo pero necesita estar justificado ya que su orientacin es la procreacin
como su fin primordial.6
Las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo, junto con todo contacto heterosexual que no
tuviera fines procreativos, estaban consideradas moralmente ilcitas y pecaminosas. Toms de Aquino
consideraba las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo, la masturbacin y la zoofilia como
pecados contra la naturaleza. Como tales, este tipo de conducta entre personas del mismo sexo era un
pecado ms grave que la fornicacin y el adulterio pues consideraba que los vicios no naturales eran
una ofensa mayor.7
Siglo XVI (1500)
Lutero y la Reforma afirmaron al matrimonio y a las relaciones sexuales dentro del matrimonio como
naturales y buenas, ordenadas por Dios en la creacin. Al romper con el pensamiento tardo medieval,
fijaron un valor principal en las relaciones personales entre la pareja. Las Confesiones Luteranas
sostienen la bondad del matrimonio y rechazan el requisito del celibato para los sacerdotes. El celibato
es un don extraordinario para muy pocos, no algo que debe ser forzado a nadie. (Apologa de la
Confesin de Augsburgo, XXVII, 51)
Aunque rara vez se menciona en la literatura de la Reforma, parece aparente que se incorpor desde la
Edad Media, y sin mucha revisin, una valoracin negativa de las relaciones sexuales entre personas
del mismo sexo. Las Confesiones Luteranas no mencionan la actividad entre personas del mismo sexo,
pero Lutero s menciona brevemente la aceptacin de su pecaminosidad al comentar la historia de
Sodoma y en sus primeros trabajos sobre Romanos 1:25-29 (Lecturas del Gnesis 15-20 y Lectura
sobre la Carta a los Romanos).
Siglo XX
El "Mensaje sobre la sexualidad: algunas convicciones comunes" (1996)8 de la IELA dice lo siguiente:
"La sexualidad humana fue creada buena para los propsitos de expresar amor y generar vida, para la
compaa y placer mutuos". Este mensaje contina hablando del impacto del pecado. Sin embargo, la
sexualidad y el deseo sexual en el matrimonio, tal como la buena creacin de Dios, tienen muchos ms
aspectos positivos que en gran parte de lo que leemos de la tradicin ms temprana. Este documento
enfatiza an ms la importancia asignada en la correcta comprensin y uso de nuestra sexualidad, al
apuntar que por lo menos seis de los Diez Mandamientos hablan de nuestra sexualidad.
A pesar de cierta relajacin en tiempos recientes de la relativa severidad del pecado del acto sexual
entre personas del mismo sexo, en las tradiciones tanto catlico-romanas como protestantes, con pocas
excepciones, est considerado como pecado.
Adems, a pesar de reconocer los valores del amor y la compaa en la intimidad sexual del matrimonio, la Iglesia Catlica Romana mantiene la posicin de que el propsito del matrimonio y del amor
conyugal es producir y educar hijos. Ha requerido el celibato para la mayora de los sacerdotes y otros
en rdenes sagradas como el modelo ideal de una vida santa.
Con respecto a la homosexualidad, la IELA ha seguido las enseanzas y prcticas de sus cuerpos eclesiales predecesores. Las personas de orientacin homosexual no son mayores pecadores que todas las
dems personas y son bienvenidas a la vida de las congregaciones de esta iglesia. La IELA reconoce
que para algunas personas la orientacin homosexual es algo dado y no es en s mismo motivo de
acusacin. Las personas que son homosexuales y que se abstienen de mantener relaciones sexuales
homosexuales pueden por lo tanto servir en los ministerios de ordenacin de la iglesia. (Si desea obtener mayor informacin sobre las polticas actuales de la IELA consulte la pgina cinco de la seccin
introductoria.)
Esclavos, obedezcan ustedes a los que aqu en la tierra son sus amos. Hganlo con respeto, temor y sinceridad.
-Efesios 6:5-6
...El esclavo es de su propiedad.
-xodo 21: 21
Ya no importa el ser judo o griego, esclavo o libre, hombre o mujer, porque unidos a Cristo Jess,
todos ustedes son uno solo.
-Glatas 3:28
Preguntas:
1. Te sorprendi algo en esta breve lnea del pensamiento tradicional?
2. Puesto que ahora conoces la historia de la forma en que la iglesia ha visto la sexualidad humana,
qu es lo que contribuye a que sigamos siendo reacios a dialogar sobre el sexo y la sexualidad en el
contexto de nuestra fe?
3. En qu formas celebramos nuestra sexualidad como don de Dios? Cmo ayuda u obstaculiza nuestra apreciacin de este don?
4. Dialogue sobre el hecho de que el celibato est considerado como un don espiritual. Cmo difiere
la abstinencia del celibato?

. Recuerde anotar sus respuestas.
La Biblia, tradicin y cambio
El breve repaso de la sexualidad y el matrimonio en la tradicin cristiana muestra que se han producido
algunos avances en la manera como la iglesia evala la sexualidad, el matrimonio, el celibato y las
relaciones sexuales y el deseo en el matrimonio. Al mismo tiempo, el juicio sobre las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo ha sido y sigue siendo negativo. Aunque en el pensamiento actual
reconocemos que la orientacin homosexual no es en s misma objeto de culpa y damos la bienvenida
en esta iglesia a personas homosexuales, para muchas personas las relaciones homosexuales siguen
siendo moralmente inaceptables. El hecho, entonces, de que en la historia de la opinin de la iglesia
sobre cuestiones de sexualidad haya habido lo mismo cambios que resistencia a esos cambios, hace
surgir ciertas preguntas.
Sugerencia para dialogar: Al mismo tiempo que considera los siguientes puntos de vista, identifique las
ventajas y desventajas de cada posicin, prestando especial atencin a la autoridad bblica (Sesin
Uno) y a la tradicin luterana.
La posibilidad de nuevos desarrollos
Uno de los principios de nuestra herencia luterana es que nuestro testimonio de los evangelios y las
enseanzas de la Iglesia surgen a raz de un proceso constante de estudio y discernimiento.
Continuamente necesitamos examinar nuestras enseanzas y prcticas, y estar abiertos al cambio
apropiado.
Implicaciones
Algunos dicen que los cambios que podemos observar en la historia de los puntos de vista de la iglesia
sobre la sexualidad, el matrimonio y el celibato sugieren la posibilidad de cambio tambin en nuestra
opinin sobre la homosexualidad.
Otros argumentan que los cambios que desde la Reforma conducen hacia una opinin ms positiva
sobre la sexualidad en el matrimonio son sencillamente un regreso a las buenas enseanzas bblicas, y
que el rechazo tradicional a las relaciones homosexuales es un ejemplo de consistente fe en la Biblia.
(Recuerde el dilogo de textos bblicos en la Sesin Dos.)
El cambio de actitudes con respecto a la esclavitud y el papel de la mujer
La tradicin s muestra cambios en nuestra comprensin del significado e implicacin de las verdades
bblicas. Por ejemplo, la Iglesia sostuvo durante muchos siglos que la esclavitud era una prctica aceptable con una buena justificacin bblica.
De manera similar, durante siglos fue prctica tradicional de la iglesia adherirse a la admonicin de
Pablo de que las "mujeres deben guardar silencio en la iglesia" (1 Corintios 14:33-36). Estos textos s
revelan las realidades sociales que existan en las culturas bblicas y para las que la Biblia no ofrece
una objecin explcita. Sin embargo, por medio de mucho dilogo y un examen minucioso de otros textos bblicos que dan testimonio del mensaje ms amplio de la libertad y la igualdad (por ejemplo,
Glatas 3:28) existe ahora un amplio acuerdo con respecto a que estos mandatos bblicos ya no son
vlidos para la Iglesia. (La Sesin Uno present los principios de interpretacin de "Las Escrituras
interpretan a las Escrituras" e "Interpretar textos en su contexto histrico").
Implicaciones
Algunos que traen la cuestin del cambio en las polticas de nuestra iglesia con respecto a las uniones
comprometidas de personas del mismo sexo y la ordenacin de personas en tales uniones citan estos
cambios como ejemplos de cmo la iglesia necesita reevaluar sus enseanzas de vez en cuando.
Aseguran que ste es un momento as.

Otros argumentan que en estos dos casos -el de la esclavitud y el papel de la mujer en la iglesia- existen recursos bblicos para apoyar al cambio. stos son ejemplos de cmo las Escrituras interpretan a las
Escrituras (algunas veces, modificando incluso su propio mensaje). En el caso de la homosexualidad,
argumentaran, no existe un recurso as.
El cambio de actitudes hacia el divorcio y las segundas nupcias
Otro desarrollo en el pensamiento y prctica de la iglesia ha sido un cambio de actitudes respecto del
divorcio y del acto de volver a casarse. En Marcos 10:2-12 Jess parece decir que no hay razones para
divorciarse. En Mateo 5:31 y 19:9 ofrece la excepcin de que uno se puede divorciar si es la vctima de
un cnyuge infiel. Contraer segundas nupcias fuera de esa excepcin parece estar descartado. En 1
Corintios 7:15 Pablo permite otra excepcin: el divorcio es aceptable si un compaero que no cree se
niega a seguir al lado de un cnyuge cristiano por causa de su fe.
Teniendo en cuenta las consistentes crticas que en el Nuevo Testamento existen sobre el divorcio y el
volver a casarse, con frecuencia la iglesia se estado muy reacia a tolerar el divorcio. De acuerdo con
los textos de Mateo, las decisiones pastorales sobre las segundas nupcias con frecuencia se basaban en
determinar si la parte que buscaba un nuevo matrimonio haba sido la parte "inocente" o "culpable".
Los clrigos que se divorciaban con frecuencia eran obligados a renunciar a su ministerio.
En tiempos recientes la iglesia ha vuelto a examinar los textos sobre el divorcio y la reincidencia nupcial y los ha considerado bajo la luz de la ley y el evangelio. La ley revela claramente la realidad del
pecado en el fracaso del matrimonio -en realidad no existe la parte "inocente"- pero el evangelio promete perdn y vida nueva para aquellos que se arrepienten y se aferran a la gracia divina para enmendar
su vida. Por lo tanto, a pesar de que seguimos defendiendo la intencin de Dios de que el matrimonio
debe ser permanente, tambin reconocemos que en un mundo de pecado el divorcio, a pesar de ser
trgico, puede ser en algunos casos el menor de los males. Y entonces giramos la vista a Cristo en
arrepentimiento y para ser renovados.
Implicaciones
Algunos argumentan que a la luz del evangelio la lectura ms generosa de las declaraciones bblicas
sobre el divorcio y la reincidencia nupcial es un buen ejemplo de cmo el evangelio ayud a la iglesia
a superar su actitud y prcticas legalistas. Esta forma de dejar que la doctrina central de la Biblia -la
ley y el evangelio- nos gue a la hora de interpretar la aplicacin de ciertos textos, podra muy bien
aplicarse a aquellos textos que parecen condenar los actos entre personas del mismo sexo. De igual
manera que existen matrimonios cristianos responsables despus de haber vivido un divorcio, por la
misma gracia de Dios puede haber uniones responsables de personas del mismo sexo.
Otros contraatacan diciendo que un nuevo matrimonio despus del divorcio y el arrepentimiento representa un nuevo principio en una unin heterosexual que encaja con el diseo de Dios para la creacin.
Este diseo es evidente en Relatos de la Creacin y est apoyado en los Diez Mandamientos, donde el
matrimonio y la familia son una clara preocupacin. Las uniones de personas del mismo sexo no se
ajustan a este diseo divino. As que, mientras el evangelio nos libera de la condena de la ley, no nos
libera de los requisitos de la ley.
A pesar de algunos avances en el pensamiento cristiano sobre el sexo y el matrimonio, no se puede
negar que para muchas personas la estructura bsica de nuestra existencia como hombre y mujer se da
en la creacin como una revelacin de la voluntad de Dios para con nosotros. Este es el propsito para
el cual hemos sido creados; lo que es "natural".
Establecer la prctica de bendecir las uniones de personas del mismo sexo inicia un nuevo orden de
creacin no dado por Dios ni enseado por la Biblia. Para algunos, con esta perspectiva de establecer
una bendicin de las uniones de personas del mismo sexo tambin representa una amenaza a la institucin del matrimonio y a la estabilidad del orden dado por Dios del matrimonio y la familia.
Otros argumentan que la perspectiva heterosexual de la Biblia puede ser complementada por nuestra
comprensin moderna de la homosexualidad como orientacin y, por lo tanto, "natural" por derecho
propio. Tambin podran sealar que algunos intrpretes bblicos aseguran que la Biblia no presenta la
creacin como un producto acabado. La creacin est en continuo proceso y debemos estar abiertos a
nuevas perspectivas en la historia en desarrollo de la creacin de Dios (Consulte los textos de dilogo
sobre la creacin, en la Sesin Dos). El matrimonio y la familia seguirn siendo centrales, sealan, y
las personas involucradas en uniones de personas del mismo sexo realizarn su testimonio cristiano
prometiendo defender los mismos estndares de amor, fidelidad y responsabilidad pblica que esperamos de los matrimonios. En otras palabras, debemos mantenernos firmes en los elevados estndares
fijados para las relaciones maritales, pero extender esos mismos estndares a las parejas formadas por
personas del mismo sexo al momento de reconocer sus uniones.
Resistencia al cambio en nombre de la fe
Aunque la iglesia ha experimentado algunos cambios en su manera de pensar, durante la mayor parte
de su historia se ha resistido fielmente a cambiar los fundamentos doctrinales de su fe. Frente a los
desafos de una visin del mundo impulsada por la razn, la iglesia ha resistido a lo largo de los siglos
al sostener fundamentos doctrinales tales como la Trinidad, la resurreccin histrica de Jess y la
promesa de una vida eterna, a pesar de que ninguna de esas cosas ha podido ser probada, de acuerdo
con los estndares de la razn humana.
Implicaciones
Algunos podran argumentar que es idolatra el bendecir las uniones de personas del mismo sexo y
ordenar, comisionar o consagrar a personas en tales uniones, ya que todo ello est alejado del juicio de
la Biblia con respecto a la conducta en las relaciones entre personas del mismo sexo y su enseanza
sobre la creacin. Tales cambios son, por lo tanto, una amenaza a la conservacin de los fundamentos
doctrinales de la fe y no simplemente una cuestin de justicia, como en el caso de las mujeres en la
iglesia y la institucin de la esclavitud.
Otros responden que no es una cuestin de simplemente aceptar la autoridad de la Biblia, sino una
cuestin de cmo la Biblia habla a nuestra comprensin de la homosexualidad como una orientacin
fija, en lugar de una eleccin perversa. A esto pueden aadir que la genuina fe cristiana y la devocin
al servicio cristiano (que observan entre tantas personas de orientacin homosexual en la iglesia) refuta
la acusacin de idolatra.
Conclusin: Todos estarn de acuerdo en que respetar la tradicin de la Iglesia es importante para la
continuidad del testimonio de esta iglesia para con la fe cristiana. Aunque los cambios ocurren por buenas razones, la exigencia de demostrar su punto de vista descansa sobre la propuesta de cambiar la
enseanza tradicional.
Preguntas:
1. La historia de la Iglesia y sus tradiciones lo ayudan a esclarecer lo que piensa usted de la accin de
bendecir las uniones de personas del mismo sexo o la ordenacin, consagracin o comisin de personas
en tales uniones? Por qu s? Por qu no?
2. En su opinin, los diferentes puntos de vista que sostienen personas de fe sobre la bendicin de las
uniones de personas del mismo sexo y la ordenacin, comisin o consagracin de personas en tales
uniones, se basan en fundamentos doctrinales o en algo ms? Explquelo.
3. Si la IELA fuera a cambiar sus polticas con respecto a la bendicin de las uniones de personas del
mismo sexo y si diera la bienvenida a personas involucradas en tales uniones a nuestros ministerios
ordenados, comisionados y consagrados, sobre qu base se debera hacer ese cambio? En contraste,
sobre qu base se debera tomar la decisin de no cambiar las polticas de la IELA?
Oracin de cierre: Seor Jess: has prometido estar con nosotros hasta el final de los tiempos.
Permanece ahora con nosotros en nuestro estudio y deliberacin, como siempre has estado con tu
pueblo en otros tiempos. Concdenos la sabidura y el valor de ser testigos fieles de nuestro tiempo,
como en su momento lo fueron los santos que nos han precedido; en tu nombre oramos. Amn.
De la misma manera, [las iglesias] ensean que los seres humanos no pueden ser justificados ante Dios
por sus propios poderes, mritos, u obras. Sino que son justificados como un don por Jesucristo por
medio de la fe al creer que son recibidos en la gracia y que sus pecados son perdonados por Jesucristo,
cuya muerte hizo que nuestros pecados nos fueran perdonados. Dios considera esta fe como rectitud
(Romanos 3[:21-26] y 4[:5]).
-Confesin de Augsburgo, Artculo IV
Por lo tanto me dar a m mismo como un Cristo a mi prjimo, igual que Cristo se me ofreci; no har
nada en esta vida, excepto lo que vea necesario, til y benfico para mi vecino, puesto que a travs de
la fe disfruto de la abundancia de todas las buenas cosas en Cristo.
-Martn Lutero, Sobre la Libertad de un Cristiano (1520), de Las obras de Lutero, vol. 31,
(Philadelphia: Fortress, 1957).
Les doy este mandamiento Nuevo: Que se amen los unos a los otros. As como yo los amo a ust4edes,
as deben amarse ustedes los unos a los otros.
-Juan 13:34
Pero yo les digo: Amen a sus enemigos, y oren por quienes los persiguen. As ustedes seran hijos de su
Padre que est en el cielo; pues l hace que su sol salga sobre malos y Buenos, y manda la lluvia sobre
justos e injustos.
-Mateo 5:44-45
Ninguno busque nicamente su propio bien, sino tambin el bien de los otros.
-Filipenses 2:4
"Si tu hermano te hace algo malo, habla con l a solas y hazle reconocer su falta. Si te hace caso, ha
has Ganado a tu hermano.
-Mateo 18:15
SESIN CUATRO: NUESTRO CENTRO

Himno: Libro de Liturgia y Cntico # 475 "Mirad cun bueno" o "Cuando se va la esperanza"
Lectura de las Escrituras: Romanos 3:19-28
Oracin: Dios Misericordioso: te damos gracias y alabanzas por la salvacin que es nuestra por medio
de nuestro Seor Jesucristo. Por el poder del Espritu fortalece nuestra fe en Tu promesa e incrementa
el amor que sentimos los unos por los otros, a travs del mismo Jesucristo, nuestro Seor, Amn.
Como cristianos luteranos enfatizamos la gracia de Dios en la proclamacin de la Palabra, en el
Bautismo y en la Cena del Seor. La buena nueva de la piedad de Dios en los sacramentos encaja con
nuestra confesin central de que estamos justificados por la gracia por medio de la fe en el nombre de
Cristo. De igual manera que Cristo se encuentra en el centro de la Biblia, as la doctrina de la justificacin se encuentra en el corazn de nuestras Confesiones Luteranas.
Una tica cristiana con base bblica
Los temas bblicos de la justificacin, la ley y el evangelio, tan esenciales para nuestra herencia luter-
ana, son el inicio de una tica cristiana con base bblica.

Justificacin por la gracia por medio de la fe
La misma posibilidad de la tica cristiana como una realidad vivida de la vida cristiana se inicia con la
justificacin, el perdn de los pecados y una nueva vida en Cristo. Puesto que nuestros pecados son
perdonados y tenemos una nueva vida en Cristo, estamos libres de la condena de la ley y nuestra fe es
la fuente de amor para con nuestro prjimo. (Consulte el recuadro.)
Los cristianos estn llamados a amar como hemos sido amados en primer lugar (Juan 13:34). El amor
de Dios por nosotros es la fuente de nuestra fe y en la fe compartimos ese amor con los dems. La vida
cristiana, por lo tanto, es fe activa en el amor (Glatas 5:6). Jess nos muestra en qu consiste el amor
cuando nos ordena que sigamos su ejemplo, amando incluso a nuestros enemigos y tomando en consideracin las necesidades de los dems antes que las nuestras. (Mateo
5:44-45 y Filipenses 2:4ff.).
Hay personas que tienen a veces la impresin de que este marcado nfasis luterano en la Justificacin
por la Gracia a travs de la Fe sin las obras de la ley y en combinacin con una tica basada en el
"amor" podra interpretarse como una licencia para hacer prcticamente lo que queramos. Por ejemplo,
se podra pensar que los defensores de bendecir las uniones de personas del mismo sexo dicen: "Si
tienes amor, cualquier cosa vale". Sin embargo, esa declaracin no es verdad con respecto a la tica
bblica basada en el mandamiento del amor de Jess, y no es verdad para todos aquellos que defienden
el acto de bendecir las uniones de personas del mismo sexo. Adems, el amor por el prjimo no elimina la posibilidad de tener que confrontar al prjimo con sus pecados, como Pablo lo hizo en sus cartas
y como nos dicen que debemos hacer cuando otros pequen en contra nuestra (Mateo 18:15).
En la libertad nacida del amor de Dios (nuestra justificacin) nuestro amor abraza la enseanza de la
ley como una bendicin. La ley prosigue para juzgarnos porque seguimos siendo pecadores al mismo
tiempo que somos justificados como criaturas bautizadas de Dios. Puesto que somos una nueva
creacin en Cristo, nuestra relacin con la ley de Dios se transforma. Vemos la ley no simplemente
como un juicio sino como revelacin de la amorosa voluntad de Dios hacia toda la creacin y hacia
nuestras propias vidas, en tanto que somos hijos de Dios.
Sigan el camino que el Seor su Dios les ha sealado, para que les vaya bien y vivan muchos aos en
la tierra que l les va a dar en propiedad.
-Deuteronomio 5:33
Pongan en prctica mis leyes y decretos. El hombre que los cumpla, vivir. Yo soy el Seor.
-Levtico 18:5
La ley
La ley es buena y seala la voluntad de Dios para con la humanidad. La ley es un don que expresa la
preocupacin de Dios por la vida, el buen orden y la comunidad. (Deuteronomio 5:33) Las leyes sexuales de Levtico 18 guardan el mismo raciocinio. (Levtico 18:5) Los Diez Mandamientos les fueron
dados a las personas despus del xodo de Egipto, como elemento clave de su nueva vida como el
pueblo elegido de Dios. Las buenas cosas por las que la ley existe para servir son tambin esas buenas
cosas que se nos revelan en la promesa de Jess del reino de Dios: vida, integridad, igualdad entre las
personas ante Dios, reconciliacin con Dios y entre todos y paz eterna.
Preguntas:
1. Considere la enseanza de Lutero de que somos libres de la condena de la ley para darnos libre-
mente a nuestro vecino. Cmo demuestran los cristianos esa libertad en su vida diaria?
2. Dialogue sobre la idea de que el amor al prjimo puede necesitar ser un "amor inflexible", confrontando a aqul con sus pecados. Pueden compartir esta idea del amor duro las personas que creen
que todos los actos homosexuales son pecaminosos y tambin quienes creen que algunos no lo son
cuando se realizan dentro de una unin?
3. Cmo se relaciona Mateo 18:15 con este estudio de la homosexualidad, la bendicin de las uniones
de personas del mismo sexo y la ordenacin, consagracin o comisin de personas en tales uniones?
Antes de responder a esta pregunta, revise la seccin titulada "Dilogo productivo que tiene como base
un espritu de respeto mutuo" (pgina 5).
La tica cristiana y la cuestin de bendecir las uniones de personas del mismo sexo
La justificacin, el amor y la ley se encuentran muy entrelazados en la vida cristiana. La tica
del amor nunca es una tica del "todo se vale". De hecho, quienes defienden la bendicin hacia las
uniones de personas del mismo sexo argumentan con frecuencia que lo hacen obedeciendo los mismos
estndares de amor y fidelidad que estn establecidas por la ley en la Biblia, en las enseanzas de Jess
y en la tradicin que la iglesia impone al matrimonio heterosexual. Rechazan la vida promiscua que
con frecuencia se atribuye a la subcultura homosexual, de igual manera que los cristianos heterosexuales son llamados a rechazar la promiscuidad heterosexual (con frecuencia aceptada de forma tan poco
crtica en nuestra cultura).
Muchos aceptan las buenas intenciones de sus hermanas lesbianas y hermanos homosexuales en
Cristo, pero todava se oponen a tales bendiciones. Las personas que tienen este punto de vista aseguran que esta iglesia no puede bendecir un arreglo en el que estn implicadas actividades sexuales condenadas por la Biblia como pecados. Tal bendicin erosionara los valores asociados al matrimonio y la
familia, tal como estn establecidos en la creacin y honrados en la enseanza de esta iglesia.
Hay algunos que no creen que la Biblia est condenando a aquellos que viven su orientacin homosexual en fiel amor y servicio a Dios y el prjimo. Mantienen que los escritores bblicos no tenan una
comprensin clara de la orientacin sexual como condicin dada. (Algunos intrpretes cuestionan si
podemos o no estar seguros de que los escritores bblicos tenan o no conocimiento de la orientacin
sexual, a pesar del hecho de que el concepto como tal, es moderno.) Hay cosas que sabemos y experimentamos hoy que no eran conocidas entonces. Levantar un modelo de amor, fidelidad y justicia en las
uniones de personas del mismo sexo contribuira al buen orden, salud, igualdad y otros valores que son
el objetivo de la ley de Dios.
Sin embargo, algunas personas que creen que la conducta homosexual es pecaminosa estn dispuestas
a considerar la bendicin de las uniones de personas del mismo sexo. Para ellos la homosexualidad,
como orientacin dada -que no eleccin perversa- es una imperfeccin de la creacin, una falla del
mundo quebrantado. Sin embargo, puesto que el don espiritual del celibato es privilegio de muy pocos,
promover la devocin cristiana en una relacin fiel, justa y amorosa es preferible a una vida de promiscuidad o de gran soledad. Las personas que sostienen este punto de vista pueden permitir la discrecin
pastoral para encontrar formas de bendecir las uniones de personas del mismo sexo sin elevar tales
bendiciones a rito pblico de esta iglesia.
Bendicin
Puesto que la IELA no tiene establecida ninguna poltica con respecto a la bendicin de las uniones de
personas del mismo sexo, surge en esta conversacin la cuestin de qu significara tal bendicin. Unos
pocos comentarios sobre la bendicin podran darnos un principio de respuesta a esa pregunta.
"Las bodas y el estado matrimonial son asuntos mundanos", expres Martn Lutero en el prefacio de su
Folleto sobre el Matrimonio. Pero sigui diciendo que cuando las parejas "solicitan de nosotros [los
pastores y las pastoras] que las bendigamos para orar por ellos o incluso para casarlos, estamos obligados a hacerlo". Por lo tanto, una bendicin cristiana es diferente del estado mundano del matrimonio o
incluso del intercambio de votos en una boda (ya que ambas cosas existen en este mundo creado independientemente de la autoridad o la obra de la Iglesia). Lo que el mundo no puede proporcionar es la
esperanza y proclamacin de la bendicin de Dios. El papel de la Iglesia no es legalizar los matrimonios sino proporcionar consuelo y fortaleza en el nombre de Dios a las parejas que vienen pidiendo la
bendicin de Dios.
La Biblia proporciona muchos ejemplos diferentes de bendicin. Por ejemplo, la bendicin de Dios
llega a todas las criaturas (Gnesis 1:22, 28), a Abraham y sus descendientes, a travs de los cuales
todos los pueblos sern bendecidos (Gnesis 12:1-3), y prcticamente a todos los recursos y actividades
del pueblo de Dios (Deuteronomio 28:3-13). Dios nos da la bendicin y comisiona a las personas para
que bendigan con el nombre de Dios y en su nombre (Nmeros 6:22-27). En el Nuevo Testamento
Jess es uno que bendice (Marcos 10:16; Lucas 24:50) y en Jess, el Cristo, recibimos de Dios toda
bendicin espiritual (Efesios 1:3). En la prctica de la Iglesia, la bendicin se produce en diferentes
niveles de la vida: en el bautismo, en la confirmacin, en el momento de casarse, en la bendicin de
una casa, en el contexto de un servicio regular de adoracin y, finalmente, en el momento de la muerte.
En todos los eventos de bendicin cristiana, lo que se busca y lo que se ofrece es una reafirmacin de
la promesa de una nueva vida en Cristo y la gracia de vivirla con fidelidad en todas las facetas de esta
vida.
Tal como se apunt, estn aquellos que consideraran la bendicin de uniones de personas del mismo
sexo como algo incompatible con la vida cristiana, basndose en el testimonio de las Escrituras y la
enseanza de la Iglesia. Para quienes defienden la bendicin de tales uniones puede que exista ms de
una interpretacin.
a) A algunos les gustara ver la bendicin de uniones de personas del mismo sexo como el equivalente
del matrimonio. (Este punto de vista se complica con el hecho de que hay pocos lugares donde exista
un reconocimiento civil de las uniones de personas del mismo sexo, que sea comparable al
reconocimiento del matrimonio).
b) Otros podran argumentar que el uso diverso de "bendicin" en la Biblia y en la prctica de la iglesia
nos permite pensar en la bendicin de las uniones de personas del mismo sexo como una categora separada.
c) Los opositores a esta accin dicen que el acto de bendecir una unin de personas del mismo sexo
como prctica sancionada por la iglesia cambia automticamente la teologa de la iglesia sobre el matrimonio entendido como algo que implica una unin sexual entre un hombre y una mujer.
d) Sin embargo, a otros ms les gustara ver alguna manera formal de convenir la bendicin de Dios a
las vidas de compaeros del mismo sexo sin sancionar sus uniones como una cuestin de la prctica de
la iglesia.
Pecado, gracia y tica sexual
Nuestra comprensin del pecado es importante en este dilogo de fe y homosexualidad. Si la tica cristiana es fe activa en el amor, abrazar la direccin de la ley para bien del prjimo en obediencia a Dios
y siguiendo el ejemplo de Cristo, entonces cmo entendemos el pecado en la vida cristiana?
Lutero dijo que el pecado no es otra cosa que falta de fe. Es la falta de confianza en Dios y, por lo
tanto, una falta de disposicin a aceptar de buena gana la voluntad de Dios con respecto a nuestras
vidas. Una expresin de falta de fe, o pecado, es confiar en la propia virtud y el carcter moral de uno
mismo, en lugar de confiar en la gracia y poder de Dios. Otra es creernos el centro, lo cual nos aleja de
Dios y de los otros. El preocuparnos por nuestros propios deseos en lugar de confiar en Dios y amar al
prjimo se encuentra en el fondo de la conducta explotadora y lujuriosa.
Podemos decir, entonces, que las cosas que son moralmente malas y pecaminosas son aquellas
acciones e impulsos directamente contrarios a los amorosos propsitos de Dios para nuestro florecimiento. En efecto, las cosas que son moralmente malas y pecaminosas son una violacin del mandamiento de amar a Dios y al prjimo, de lo cual dependen toda la ley de Dios y el cumplimiento de la
ley (Mateo 22:38-40; Romanos 13:8-10). Esto es clave para entender el significado de la instruccin
moral explcita en la Biblia y para discernir si tiene o no tiene injerencia para nosotros.
Todos reconocemos que somos pecadores y que el pecado toca nuestra sexualidad como parte
inseparable de toda nuestra vida. Confesamos que no podemos superar el pecado y cumplir la voluntad
de Dios por nuestros propios esfuerzos. En Cristo tenemos perdn de los pecados, justificacin y nueva
vida. Nos aferramos a estas verdades con las manos de la fe y stas nos unen en nuestra identidad, en
nuestra comunidad y en el centro mismo de nuestra fe. Constituyen la base para dar la bienvenida en la
comunin de esta iglesia a todas las personas, independientemente de su orientacin sexual. Tambin
establecen la base de las dos posiciones claras sobre las que se dialoga despus de la siguiente pregunta.
Pregunta: Le sorprendi algo de la explicacin proporcionada anteriormente sobre el pecado? Dira
usted algo diferente o aadira algo a esa explicacin?
En apoyo de la bendicin de las uniones de personas del mismo sexo
Para algunas personas estas convicciones teolgicas con respecto al pecado y la gracia son una base
suficiente para bendecir las uniones de personas del mismo sexo y para extender los ministerios ordenados, comisionados y consagrados de esta iglesia a las personas capacitadas que se encuentran en
uniones comprometidas de personas del mismo sexo. El razonamiento que se sigue dice algo as:
Puesto que "pues todos han pecado y estn lejos de la presencia salvadora de Dios" (Romanos 3:23) y
ninguno de nosotros puede vivir una vida de obediencia que agrade a Dios si estamos alejados de la
gracia y favor de Dios, la cuestin del pecado en las relaciones homosexuales se refiere a si stas se
viven o no con fe activa en el amor. Si se viven en:
1) Un compromiso de fidelidad.
2) Con responsabilidad pblica que muestre preocupacin por la importancia de las relaciones estables
para tener una comunidad saludable.
3) Caracterizadas por el tipo de atencin y respeto mutuo que el amor exige en el matrimonio heterosexual, entonces podemos celebrarlas. Son consistentes con el propsito de la ley de Dios para nuestro
florecimiento. Son relaciones que representan algo diferente a la conducta homosexual condenada en
la Biblia.
En virtud de que el fundamento para la vida moral cristiana es la justificacin (o ser una nueva
creacin en Cristo), uno puede adoptar esta posicin; independientemente de si cree que la orientacin
homosexual es parte de la buena creacin de Dios o un defecto del mundo cado. (La cuestin de si la
homosexualidad puede ser considerada o no una expresin de la buena creacin de Dios se aborda en
la Sesin Cinco.)
En oposicin a la bendicin de las uniones de personas del mismo sexo
Algunos rechazan el punto de vista de que las uniones de personas del mismo sexo pueden ser
bendecidas. Puesto que su conviccin de que la Biblia y las enseanzas histricas de la Iglesia consid-
eran las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo como pecaminosas, la afirmacin pblica
de tal conducta por medio de ritos de bendicin o la ordenacin, consagracin o comisin de alguien
que se encuentre en una unin comprometida entre personas del mismo sexo es un rechazo al mandamiento de Dios contra la conducta sexual entre personas del mismo sexo y el orden heterosexual de
la creacin de Dios.
Lo que sucede entre Dios y nosotros cuando confesamos nuestros pecados es una cosa; y declarar
pblicamente que algo que es pecado no es pecado, es otra muy distinta. La justificacin es justificacin del pecador, no justificacin del pecado. Los comentarios de Pablo sobre la nueva vida en
Cristo piden una renovacin de nuestra vida moral basndose en un amor a Dios y al prjimo que sea
obediente de la voluntad revelada de Dios. (Romanos 13:8-10; 1 Corintios 6:9-11)
Preguntas:
1. Dialogue sobre las formas en que se consideraran a s mismos fieles cristianos las personas que
sostienen estos dos puntos de vista diferentes sobre la bendicin de las uniones de personas del mismo
sexo.
2. Desde su perspectiva como fiel cristiano, cules son las fortalezas de cada una de las posiciones
mencionadas ms arriba? Cuals son las debilidades? Qu aproximacin a la cuestin de la bendicin de uniones de personas del mismo sexo adopta usted?
Oracin de cierre: Te damos gracias y te alabamos, Oh Seor, porque en Cristo somos libres de la condena de la ley. Por tu Espritu confirma nuestra fe en esa promesa, para que te sirvamos a ti y a nuestro
prjimo con corazn alegre. Que la confianza en Ti y el amor a los dems moldeen todas nuestras decisiones bajo la gua de tu Palabra, por Jesucristo, nuestro Seor. Amn.
La deliberacin en nuestra iglesia presta atencin tanto a la Palabra de Dios y el mundo de Dios como
a la relacin entre ambos. Esta iglesia percibe el mundo a la luz de la Palabra de Dios y comprende la
Palabra de Dios a partir del contexto del mundo. Esta iglesia debe basarse en la revelacin de Dios, el
don de Dios de la razn y la gua del Espritu Santo.
Transformada por la fe, esta iglesia utiliza en su deliberacin las capacidades (que Dios ha dado a los
seres humanos) de decidir, razonar y sentir. Esta iglesia est abierta a aprender de la experiencia, el
conocimiento y la imaginacin de todas las personas con el fin de tener la mejor informacin y comprensin posible del mundo actual.
Como comunidad de deliberacin moral, la Iglesia busca "conocer la voluntad de Dios, es decir, lo que
es bueno, lo que es grato, lo que es perfecto" (Romanos 12:2)
-del pronunciamiento social de la IELA: La Iglesia en la Sociedad: Una Perspectiva Luterana, 1996.
SESIN CINCO: VOCACIN BAUTISMAL Y DELIBERACIN MORAL
Himno: Libro de Liturgia y Cntico Danos un corazn #519 -Si la gente dejara sus odios #511
Escrituras: 1 Pedro 2: 9-10; Hechos 15: 1-29 (La iglesia apostlica en deliberacin)
Oracin: Dios nuestro Seor, enseaste a los corazones de tu pueblo fiel envindoles la luz de tu
Espritu Santo. Concdenos que, por medio de tu Espritu, podamos mostrar un juicio justo en todas las
cosas y que siempre nos regocijemos en el consejo sagrado del Espritu; por medio de tu Hijo,
El bautismo nos introduce en la comunidad de los santos, que es la Iglesia. En el bautismo se nos hace
miembros del sacerdocio de todos los creyentes. Como tales somos llamados, como individuos y como
comunidad de fe, para dar testimonio del evangelio. Los cristianos viven este llamado bautismal de
muy diversas formas. Una forma de hacerlo es ser una comunidad de deliberacin moral. Como cristianos, cuando examinamos las dificultades de la vida en este mundo, lo hacemos en el contexto del
evangelio de Jesucristo que estamos llamados a servir. Cuando un tema es controversial y hay diferencias de opinin y datos en disputa, la comunidad se involucra en un proceso de deliberacin.
Esta deliberacin moral forma parte de nuestro llamado en el Bautismo. Contina cuando introducimos
la Biblia en un dilogo con la ciencia y con una comprensin de la vida basada en la razn. La razn y
su uso son un don de Dios. Por supuesto, la razn y la investigacin cientfica tienen lmites; no
pueden determinar al final lo que es una cuestin de fe y moral.
Sin embargo, pueden ayudarnos a comprender mejor la situacin humana y por lo tanto, a discernir
cmo la Palabra de Dios nos ayuda a comprender lo que es bueno.
Investigacin cientfica: lmites y contribuciones
La idea de que las personas tienen una cierta orientacin sexual es una conclusin de la psicologa
moderna. Antes de este descubrimiento, la conversacin sobre el sexo se centraba en las diferentes
prcticas. No hay duda que en tiempos anteriores existi la orientacin sexual, pero no era entendida
como expresin de la formacin sexual personal de cada uno, o "sexualidad". Los investigadores modernos tambin reconocen que nuestra orientacin sexual -nuestra atraccin por el sexo opuesto o por
nuestro propio sexo- vara de persona a persona a lo largo de un espectro que va de lo exclusivamente
heterosexual a lo exclusivamente homosexual. Entre estos extremos, entonces, existen personas que se
sienten atradas o se han sentido atradas por ambos sexos hasta un cierto punto.
Se han hecho numerosos estudios para descubrir las causas de la orientacin sexual. Los investigadores
han buscados pistas genticas estudiando el desarrollo de la sexualidad en gemelos. Tambin han utilizado las tcnicas de la gentica molecular para buscar seales que sean comunes a las personas de
orientacin homosexual. Otros investigadores han intentado descubrir si la influencia de las hormonas
es un factor. Las influencias psicolgicas y sociales tambin han sido investigadas. Todos estos estudios han arrojado algo de luz en el desarrollo de la orientacin homosexual, pero ninguno es concluyente. La mejor conclusin parece ser que la orientacin homosexual es resultado de alguna combinacin de estas influencias. Independientemente del hecho de que no est clara la causa exacta de la
orientacin homosexual, algunas personas homosexuales en nuestra iglesia experimentan su sexualidad
como algo dado, no como una eleccin. Su experiencia debe ser tomada en serio.
La orientacin homosexual no es una eleccin para algunos
Incluso los investigadores que adoptan un punto de vista conservador con respecto a los datos y apoyan
la posicin tradicional de esta iglesia sobre la conducta homosexual estn de acuerdo en que existe un
porcentaje de personas para quienes la orientacin sexual no es una cuestin de eleccin. Existe cierto
desacuerdo entre los investigadores sobre qu tan extendida est esta orientacin entre la poblacin.
Los clculos varan del dos al diez por ciento.
Algunos argumentan que un alto porcentaje sugiere que la homosexualidad est demasiado extendida
para simplemente considerarla una aberracin.
Otros dicen que el porcentaje ms bajo, una vez que se reconozca como la cifra ms exacta, invalida
ese argumento.
Otros ms dicen que los porcentajes no deciden las cuestiones de moralidad.
Finalmente, algunos dicen que la experiencia, derechos y necesidades de los individuos homosexuales
son la mayor prioridad, independientemente de los porcentajes de la poblacin.
Terapia de reorientacin
Otra rea de desacuerdo gira alrededor del valor relativo de la terapia de reorientacin o "terapia reparativa" como se le llama a veces. Puede alguna forma de terapia psicolgica o terapia espiritual hacer
posible que las personas cambien su orientacin homosexual?
Una respuesta a esta pregunta es: "No." Las personas que sostienen este punto de vista sealan que
tales esfuerzos pueden, de hecho, ser dainos desde el punto de vista psicolgico para las personas
homosexuales que, por el contrario, deberan estar afirmando su propia identidad sexual.
En el otro extremo del espectro se encuentran aquellos que son optimistas con respecto a las posibilidades del cambio y quienes, por lo tanto, defienden tales terapias.
Otros son ms modestos en sus afirmaciones, pero s aseguran que pueden ayudar a algunas personas.
Reconocen que algunos que se someten a tratamiento slo pueden ser ayudados a liberarse de sus
impulsos sexuales mientras que otros afirmarn haber cambiado completamente.
Incluso algunos que se muestran escpticos con respecto a la terapia reparativa reconocen que la
asesora puede ayudar a quienes estn teniendo dificultades con las cuestiones de orientacin sexual.
Para algunas personas homosexuales de nuestra iglesia la terapia no ha resultado eficaz. Otros se han
sentido impulsados por las enseanzas de la iglesia a buscar terapia y sanacin espiritual, y han experimentado una sensacin de agona y desesperacin cuando esto no funcion. Sin embargo, otros ms
han abrazado la terapia y la sanacin espiritual y sienten que han superado la homosexualidad que no
deseaban.
Punto de vista de la Asociacin Psiquitrica Estadounidense (APA, por sus siglas en ingls)
Mucho se ha hablado de la decisin que tom en 1974 la Asociacin Psiquitrica Estadounidense de
quitar la homosexualidad de su lista de condiciones psicolgicas patolgicas. Muchos consideran esta
decisin como una indicacin de que la homosexualidad ya no debe considerarse como una perversin.
Otros argumentan que las presiones sociales y polticas, en lugar de las convicciones cientficas, motivaron la decisin de la APA. Sealan que algunos que apoyaban esta decisin despus han cambiado de
opinin. Aqu la diferencia de opinin se refleja hasta cierto punto en diferencias respecto de lo que la
investigacin dice sobre la calidad de las relaciones homosexuales en comparacin con las relaciones
heterosexuales.
Algunos, a pesar de reconocer que no hay pruebas concluyentes de que la homosexualidad sea
patolgica, enfatizan que las evidencias de promiscuidad y relaciones inestables hacen surgir serias
dudas sobre qu tan saludable es la vida para muchas personas de orientacin homosexual. Reconocen
que no existe un patrn nico de vida entre las personas con orientacin hacia otras personas de su
mismo sexo -es obvio que algunas son saludables- sin embargo, todava hay razn para sentirse preocupados por brindar apoyo a la homosexualidad como una alternativa saludable que no hace que las
personas se inclinen ms hacia el mal comportamiento que la heterosexualidad.9
Por eso, Dios los ha abandonado a pasiones vergonzosas. Hasta sus mujeres han cambiado las relaciones naturals por las que van contra la naturaleza; de la misma manera, los hombres han dejado sus
relaciones naturales con la mujer y arden en malos deseos los unos por los otros. Hombres con hombres cometen accciones vergonzosas, y sufren en su propio cuerpo el castigo de sus perversin.
-Romanos 1:26-27
Otros ven cmo la investigacin suele mostrar entre los hombres homosexuales ms indicadores positivos de estabilidad y satisfaccin en relaciones comprometidas y mayor porcentaje de compromiso
respecto de su compaero, que lo que se haba pensado en otro tiempo. Adems estos intrpretes ven
ms caractersticas comunes que diferencias entre las parejas homosexuales y heterosexuales y muchos
valores compartidos. Por ejemplo, algunos estudios realizados a nios que viven con un padre homosexual no muestran un impacto significativo en el desarrollo del nio en relacin con la orientacin
sexual del padre.10
Independientemente de la importancia de la investigacin, algunos homosexuales en nuestra iglesia nos
recuerdan a todos que el estilo de vida que quieren recomendar y modelar es un estilo de vida de compromiso amoroso con un compaero, pblicamente reconocido y sancionado y anclado en una fe cris-
tiana compartida.
Preguntas:
1. A pesar de que la investigacin no es concluyente, sabemos lo suficiente para emitir juicios morales
sobre la conducta homosexual? Por qu s o por qu no?
2. Si supiramos ms sobre las "causas" de la homosexualidad, ello provocara algn cambio en nuestro juicio moral sobre la conducta homosexual? Por qu s o por qu no?
3. Si la iglesia fuera a ofrecer gua y ayuda pastoral a quienes deseen terapia de reorientacin, significara eso un rechazo a quienes afirman su orientacin homosexual y no se sienten dispuestos a cambiar
o no se sienten capaces de ello?
La investigacin cientfica y la Biblia
Ya hemos examinado los textos que con ms frecuencia se citan en conexin con la homosexualidad.
Por el momento, entonces, nos centraremos en Romanos 1:26-27, puesto que se suele considerar la
declaracin ms clara e intensa de Pablo contra los actos entre personas del mismo sexo. Adems, la
referencia a hombres y mujeres que cambian las relaciones naturales por relaciones no naturales nos
lleva a una consideracin acerca de lo que la Biblia ensea sobre nuestra sexualidad creada.
Interpretacin
Los hay que creen que, aunque fueran ciertas algunas afirmaciones de la investigacin moderna respecto de que ciertas personas tienen una orientacin homosexual virtualmente innata, el juicio de la Biblia
contra la conducta homosexual permanecera igual.
Para algunos es cuestionable que los escritores bblicos slo conocieran la conducta de relacionarse con
personas del mismo sexo y no la orientacin hacia la relacin con personas del mismo sexo. Sin
embargo, incluso si la idea de la orientacin es nueva en nuestra era, eso no significa que las personas
no tienen eleccin. Podemos elegir no seguir aquellos impulsos aparentemente innatos que son contrarios a la voluntad de Dios.
Para muchos el trmino "naturaleza" se refiere a la estructura de creacin dada por Dios. De acuerdo
con este punto de vista, las relaciones entre personas del mismo sexo violan el orden de la creacin de
Dios. Dios los abandon a esta pecaminosa violacin y a otros pecados mencionados en Romanos
1:24-32 por la idolatra de las personas. La orientacin hacia las relaciones con personas del mismo
sexo no es, por lo tanto, otra forma de lo que es "natural," sino otra manifestacin de cmo el pecado
puede crear el desorden en el orden de la creacin.
Interpretacin
Tambin estn los que creen que nuestra comprensin actual de la orientacin sexual por medio de los
trabajos de la moderna ciencia del comportamiento era desconocida en los tiempos bblicos. Esto, aseguran, debe llevarnos a repensar lo que la Biblia nos ensea.
De acuerdo con este punto de vista, los conceptos contemporneos sobre la "sexualidad", la "heterosexualidad", la "homosexualidad" y la "orientacin sexual" eran desconocidos para los escritores bblicos,
a pesar de que sin duda haba personas de orientacin homosexual. Por lo tanto, es razonable asumir
que, teniendo en cuenta su inclusin con otros pecados (Romanos 1:24-32) y la ausencia de algn tipo
de idea de que las personas tienen una orientacin dada, la actividad en las relaciones entre personas
del mismo sexo era considerada como un acto deliberado de abandono.
Con nuestra actual comprensin de la orientacin sexual, existen en nuestra iglesia algunas personas
para quienes la homosexualidad es algo dado, y estas personas quieren vivir con sus compaeros en
uniones basadas en el amor y la fidelidad, como el ideal de matrimonio heterosexual. Tal unin sera
una situacin significativamente diferente de los actos autocomplacientes en las relaciones con personas del mismo sexo que se abordan en la Biblia.
Algunos han argumentado que, para Pablo, "natural" no se refiere a nuestra constitucin biolgica o a
la "forma en que fuimos creados" sino a lo que era considerado un comportamiento"normal" o "convencional" de acuerdo con las tradiciones sociales y religiosas de su cultura. Por lo tanto, el uso que
hace Pablo de "natural" no se puede considerar como sinnimo de creacin.11 Algunos tambin han
argumentado que la expresin "no natural" no se refiere en este caso a los actos contra la naturaleza
creada, sino a la pasin sexual descontrolada o excesiva de cualquier tipo.12
Muchas personas que proponen una de estas interpretaciones se basan en la -idea apoyada en la Bibliade que la creacin est en curso. Dios est activo en el mundo para crear nuevas interpretaciones y
nuevas posibilidades de lo que consideramos "natural". (Esta perspectiva se apunt en la Sesin Dos en
el dilogo sobre los textos de la creacin.)
Preguntas:
1. Basndose en su experiencia, en sus lecturas de la Biblia y los dilogos de las sesiones precedentes
en este estudio, se debe considerar a la creacin como el orden dado por Dios, o hay una creacin en
curso en la que nosotros participamos?
2. Dialogue sobre cmo diferentes puntos de vista con respecto a la naturaleza de la creacin producen
diferentes puntos de vista con respecto a la aceptabilidad de la conducta de las relaciones entre personas del mismo sexo.
Investigacin cientfica y tradicin

Todas las personas son bien recibidas a la comunin de esta iglesia, independientemente de su sexualidad. Esta bienvenida se basa en la invitacin de Dios a todas las personas en el evangelio de Jesucristo,
y no se ve afectada por los descubrimientos cientficos o la especulacin. Dar la bienvenida a todas las
personas tambin es consistente con nuestro enfoque luterano respecto del generoso don de la gracia en
la doctrina de la justificacin que se discuti en la Sesin Cuatro. Sin embargo, otros aspectos de nuestra tradicin teolgica deben considerarse a la par que lo que la ciencia puede decirnos.
Respuestas
Quienes sostienen la enseanza tradicional de que la conducta homosexual es un pecado y que el matrimonio heterosexual es en la creacin la intencin de Dios para con nosotros, pueden responder a la
investigacin cientfica de las siguientes maneras.
Reconociendo que la orientacin homosexual es para algunos en esta iglesia algo dado, la iglesia no
ha considerado a la orientacin homosexual en s misma, con toda propiedad, como digna de culpa.
Algunos reconoceran que no debemos esperar el celibato de todas las personas homosexuales en esta
iglesia. Es una cuestin de incumbencia pastoral ayudar a las personas a trabajar sobre esta cuestin en
sus vidas. Al mismo tiempo, no debemos reafirmar en pblico la conducta homosexual bendiciendo las
relaciones entre personas del mismo sexo u ordenando, consagrando o comisionando a personas en
tales relaciones comprometidas.
A aquellas personas de nuestra iglesia que son homosexuales y que aspiran a los ministerios de ordenacin de la iglesia se les debe exigir que se abstengan de tener relaciones sexuales de carcter homosexual.
La iglesia debe ser ms proactiva a la hora de dirigir a las personas que lo deseen hacia la terapia de
reorientacin.
La iglesia tiene una responsabilidad especial para con sus jvenes, cuando estn pasando por dificultades con la orientacin sexual, para ayudarlos a cultivar su heterosexualidad.
La iglesia necesita defender la fortaleza del matrimonio y la familia contra los efectos potencialmente
debilitadores de alternativas como la bendicin de las uniones de personas del mismo sexo. El matrimonio heterosexual mongamo con la bendicin de la iglesia encuentra un claro apoyo en la Biblia.
Respuestas
Para quienes piensan que las pruebas modernas de orientacin sexual han abierto la iglesia al cambio,
los siguientes son algunos puntos de vista probables:
La tradicin de "los rdenes de la creacin," que ha sido invocada para apoyar el matrimonio heterosexual y la vida de familia como la voluntad original e inmutable de Dios, ha pasado por algunas reinterpretaciones en la propia tradicin. Los telogos luteranos comprenden que estos "rdenes" son algo
que Dios ha establecido providencialmente para llevar el orden a un mundo pecaminoso. Por lo tanto el
matrimonio y la familia son barreras contra la promiscuidad y son tambin una proteccin para los
nios. Los mismos propsitos podran extenderse hacia las uniones de personas del mismo sexo.
La aceptacin de la actividad sexual en un matrimonio de amor por motivos que no son la procreacin, y la aceptacin de los matrimonios sin hijos ya ha modificado anteriores interpretaciones de
la tradicin. Estos cambios de perspectiva podran extenderse a las parejas homosexuales que no
eligieron su sexualidad pero quieren vivir fielmente dentro de ella.
Si algunas personas son homosexuales por orientacin y no por eleccin y, como declaran nuestras
Confesiones Luteranas, el celibato es un don espiritual -no un requisito-, entonces exigirle el celibato a
la persona lesbiana u homosexual que entra en alguno de los ministerios de ordenacin de esta iglesia,
es algo que est mal.
A pesar de los recelos con respecto a la influencia que las uniones de personas del mismo sexo
ejercen sobre los valores asociados a nuestra interpretacin tradicional del matrimonio, algunos afirmaran que existe una considerable investigacin social para demostrar que los homosexuales varones
y las lesbianas son muy capaces de tener relaciones estables, fieles y amorosas y, en aqullas en las que
hay hijos de por medio, esos hijos no muestran ningn efecto adverso.10 Los valores tradicionales de
matrimonio heterosexual y familia seguirn siendo la norma, pero se pueden realizar valores similares
en las uniones de personas del mismo sexo. Esta tradicin debe expandirse hasta alcanzar a incluirlos.
Preguntas:
1. Cree usted que la bendicin de las relaciones entre personas del mismo sexo minara o fortalecera
nuestras enseanzas tradicionales sobre el matrimonio? Procure dialogar sobre las razones de su
respuesta.
2. Hubo algo en esta seccin que lo sorprendiera?
3. Como hemos visto, las personas fieles tienen puntos de vista muy diferentes sobre la aceptabilidad
de la conducta homosexual. La ciencia tambin proporciona puntos de vista divergentes. Qu recursos
tenemos como personas de fe con el don de la razn (que Dios nos da) para tomar decisiones morales
en este tema?
Oracin de cierre: Dios bueno y misericordioso, dador de todos los buenos dones: te damos gracias por
el don de cada uno de nosotros en el sacerdocio de todos los creyentes. Sustntanos en este llamado.
Para nuestras deliberaciones morales proporcinanos mentes perspicaces, sedientas de tu verdad. S
nuestro gua en los (con frecuencia) confusos patrones de nuestro mundo cambiante. En el nombre de
Jesucristo, oramos. Amn.
Consulte la pgina 5 para ver las polticas actuales de la IELA
SESIN SEIS: MISIN EVANGLICA
Himno: (Libro de Liturgia y Cntico #416 Cristo te necesita para amar)
Escrituras: Mateo 28:18-20
Oracin: Dios Todopoderoso: concdele a tu Iglesia tu Espritu Santo y la sabidura que proviene del
cielo para que tu Palabra no est atada, sino que siga un curso libre y sea predicada para alegra e ilus-
tracin de tu pueblo sagrado; que con fe firme podamos servirte en la confesin de tu nombre. Por
La Iglesia es la iglesia en misin con un llamado para proclamar los evangelios. El nfasis en la expresin "de fe" del documento Unidos en una Jornado de Fe significa observar fidelidad a nuestro llamado
para proclamar los evangelios. Mientras recolectamos las percepciones de nuestro dilogo en este estudio, nos preparamos para hacer la pregunta: "Cmo se conectan con la misin de la iglesia las preguntas que han hecho algunos en esta iglesia sobre la bendicin de las uniones de personas del mismo sexo
y la ordenacin, consagracin y comisin de personas en uniones comprometidas de personas del
mismo sexo?" Despus de finalizar esta sesin, llene el formulario de respuesta incluido con este manual y que tambin est disponible en internet, en www.elca.org/faithfuljourney
Posibles posturas con respecto a la bendicin de las uniones de personas del mismo sexo y la ordenacin, consagracin y comisin de las personas que viven en uniones comprometidas con personas del
mismo sexo
Como hemos visto, las cuestiones a considerar antes de bendecir las uniones de personas del mismo
sexo u ordenar, consagrar y comisionar a personas que viven en uniones comprometidas con personas
del mismo sexo son complejas, y las personas de fe en nuestra iglesia responden en una variedad de
formas a las cuestiones que sacan a la luz estas preguntas. Las siguientes descripciones son aproximaciones tpicas a la respuesta de preguntas especficas sobre la bendicin y ordenacin, comisin y consagracin. Cada una de estas posiciones puede tener muchos matices y variaciones. Para ayudar a su
comprensin y discusin se presentan en esta forma simplificada:
1. No debemos ni bendecir las uniones de personas del mismo sexo ni ordenar, comisionar o consagrar
a personas en tales relaciones.
Bendicin
El bendecir las uniones de personas del mismo sexo entrara en contradiccin con el juicio de la Biblia
contra las conductas de relaciones entre personas del mismo sexo y minara la institucin del matrimonio. Redimidas en la gracia de Dios en Jesucristo, las personas de orientacin homosexual deben ser
animadas a buscar ayuda espiritual y teraputica cuando sea necesario y a abstenerse de tener relaciones sexuales.
Ordenacin, comisin y consagracin
Como en la actual poltica de la IELA, las personas homosexuales pueden ser admitidas a los ministerios ordenados de la iglesia slo si se abstienen de tener relaciones sexuales. Los ministros de la iglesia
no estn libres de pecado. Pero admitir en los ministerios pblicos de esta iglesia a personas involucradas en relaciones con personas del mismo sexo, aunque sean relaciones comprometidas, sera condonar un comportamiento que tanto la Biblia como las enseanzas de la iglesia consideran pecaminoso.
2. An cuando reconocemos que la homosexualidad es una expresin de los efectos del pecado en nuestro mundo cado, nuestra redencin en Cristo nos da motivos para bendecir las uniones de personas
del mismo sexo y quizs ordenar a personas en tales uniones.
Aunque no est clara la causa exacta de la orientacin sexual, existe alguna razn para creer que para
algunas personas su orientacin homosexual les est dada y no es una eleccin.
El juicio negativo de las Escrituras con respecto a los actos con personas del mismo sexo nos lleva a la
conclusin de que la orientacin homosexual es un defecto de la creacin atribuible a los efectos del
pecado en un mundo cado. Sin embargo, las personas homosexuales son redimidas en Cristo por la
gracia. Esta redencin nos proporciona la perspectiva en todos nuestros juicios como iglesia cristiana.
Bendicin
Puesto que el celibato es un don espiritual para muy pocos y existe una necesidad natural de tener compaa y amor, debemos bendecir las uniones de personas del mismo sexo en apoyo al compromiso de
los compaeros para con una alianza de fidelidad equiparable al amor cristiano. Algunos extenderan
esta bendicin como una cuestin de discrecin pastoral e inters evanglico. Otros seran ms positivos, proponiendo que la bendicin debe ser una prctica general porque en Cristo nuestras relaciones
son redimidas.
Algunos que apoyaran la discrecin pastoral a la hora de bendecir las uniones de personas del mismo
sexo no apoyaran el acto de recomendar a personas involucradas en uniones con personas del mismo
sexo para ejercer los ministerios de ordenacin de la iglesia.
Para otros, las personas en relaciones homosexuales comprometidas seran candidatos adecuados para
los ministerios de ordenacin de la iglesia por la virtuosidad que hacen suya en Cristo y ante su evidente disposicin a satisfacer en su relacin comprometida los mismos estndares de fidelidad que se
espera de los ministros casados.
3. En la creencia de que Dios tiene la intencin de que consideremos la homosexualidad como una
expresin potencialmente fiel de la sexualidad humana, debemos bendecir las uniones de personas del
mismo sexo y ordenar, comisionar y consagrar a las personas en tales uniones.
Sabemos que la orientacin homosexual es algo dado para algunas personas. Nuestra ms compleja
comprensin actual de la orientacin sexual difiere del punto de vista en el mundo bblico, que no contaba con el concepto de "sexualidad". No hay razn para pensar que cuando los escritores bblicos condenaron la actividad entre personas del mismo sexo tuvieran en mente a personas de orientacin homosexual que quisieran vivir en uniones comprometidas y basadas en el amor y la fidelidad cristianos.
Bendicin
Debemos considerar la orientacin homosexual como una expresin de la sexualidad humana y afirmarla con la sancin de uniones de personas del mismo sexo. A algunos les gustara que esta sancin
utilizara el lenguaje del matrimonio. Otros prefieren terminologa tal como "bendicin" para describir
esta alianza. Ambos consideran tal bendicin como el equivalente en importancia al matrimonio.
Las personas que defienden este punto de vista apoyan la ordenacin, consagracin y comisin de personas involucradas en uniones comprometidas con personas del mismo sexo.
4. Variaciones
Incluso dentro de las posiciones mencionadas anteriormente, existe una diversidad de entendimientos y
opiniones. Por ejemplo, quienes defienden la actual posicin de la iglesia y se oponen a bendecir las
uniones entre personas del mismo sexo por una cuestin de poltica de la iglesia, pueden sin embargo
encontrar aceptable alguna forma de bendicin como cuestin de discrecin pastoral.
De manera similar, las personas que estn a favor de bendecir las uniones de personas del mismo sexo
pueden diferir en cuanto a que si es el equivalente al matrimonio o si se encuentra en una categora
diferente.
Con respecto a la cuestin de la ordenacin, algunos proponen una solucin compleja, argumentando
que debemos encontrar una forma de acomodar ms de una prctica de ordenacin, comisin y consagracin, al mismo tiempo que preservamos la unidad de la iglesia y la vitalidad de su misin.
Algunos se han preguntado si crear la opcin de ordenar a una persona que vive una relacin con otra
persona del mismo sexo cuando una congregacin particular ha indicado su disposicin de llamar a esa
persona para que sea su pastor. Otra idea es que las congregaciones que favorezcan tales ordenaciones
podran ser organizadas en un snodo no geogrfico que tendra diferentes estndares de ordenacin
con respecto al resto de la iglesia. Otros piensan que el comit de candidatos y el obispo de cada snodo deben tener la libertad de aprobar las excepciones.
Sin embargo, cada cambio presenta cuestiones adicionales de carcter teolgico y prctico. Por ejemplo: crear una direccin en la iglesia es responsabilidad actualmente compartida por las congregaciones,
los snodos y la oficina nacional. Una separacin de la prctica de ordenacin uniforme sera un cambio de costumbre y estructura de la IELA. Teolgicamente los luteranos no se consideran a s mismos
ligados por ninguna estructura especfica o costumbres. Sin embargo, cualquier forma de organizacin
eclesial debe servir a los evangelios.
Preguntas:
1. Teniendo en cuenta lo que ha aprendido en este estudio, cul es su posicin respecto de la bendicin de uniones comprometidas entre personas del mismo sexo? Cul es su posicin con respecto a la
ordenacin, consagracin y comisin de personas que viven en unin comprometida con una persona
del mismo sexo? Para esclarecer sus argumentos procure hacer referencias a su experiencia, a la Biblia
y a nuestras tradiciones.
2. Cree que la IELA debe bendecir las uniones comprometidas entre personas del mismo sexo?
3. Cree que la IELA debe ordenar, consagrar y comisionar a personas que viven en unin comprometida con una persona del mismo sexo?
4. Hay congregaciones de la IELA que daran la bienvenida a un lder ordenado que mantuviera una
unin comprometida con una persona del mismo sexo. Es el caso de su congregacin? Por qu s o
por qu no?
La naturaleza del desacuerdo entre nosotros
No slo estamos en desacuerdo sobre cules prcticas debe seguir la iglesia para bendecir y ordenar,
sino que tambin estamos en desacuerdo sobre la naturaleza misma de la cuestin.
El desacuerdo es sobre juicios morales
Posicin uno
Los desacuerdos sobre la moralidad de la conducta homosexual y sus implicaciones para la prctica y
la poltica de la iglesia no giran alrededor de la autoridad de la Biblia, sino en torno de cmo interpretamos y aplicamos ciertos textos en el mundo actual. Adems, no est aqu en entredicho nuestra fe -tal
como la confesamos en los Credos- ni la doctrina de la justificacin por la gracia en el corazn de las
Confesiones Luteranas. Por lo tanto, bendecir las uniones de personas del mismo sexo u ordenar, comisionar y consagrar a personas en tales uniones no son temas que puedan definir o dividir a la iglesia.
La iglesia luterana siempre ha reconocido que tendremos diferencias sobre juicios morales. stas no
las consideramos razones para la divisin. Quienes apoyan las uniones de personas del mismo sexo,
por ejemplo, tambin comparten los mismos valores ticos que todos los dems cristianos, incluyendo
el compromiso de vivir en fidelidad sexual y personal ante los ojos de Dios. Quienes apoyan la ordenacin, comisin y consagracin de quienes viven en uniones comprometidas con personas del mismo
sexo sealan cmo esas personas muestran una profunda devocin por el ministerio y misin de la
Iglesia. Cuando la IELA falla a la hora de afirmar a personas que viven en relaciones comprometidas
con personas del mismo sexo, la iglesia desperdicia los talentos de aquellas personas que son homosexuales y que tienen el deseo de servir a la misin de la Iglesia en sus ministerios.
Dar cabida a diferentes prcticas con respecto a la bendicin y al papel de las personas homosexuales
en la vida de la iglesia es dar un paso hacia la demostracin de sensibilidad, justicia e inclusividad.
Esto realzar nuestra misin evanglica.
Las diferencias de juicio moral no deben impedirnos adoptar polticas que permitan diferentes prcticas en diferentes lugares dentro de la iglesia.
Posicin dos
Aun cuando concedamos que esto es un desacuerdo sobre interpretacin bblica con respecto a juicios
morales, la propia visibilidad de bendiciones en los ritos de la iglesia y las personas en sus ministerios
hace que el acto de permitir diferentes prcticas sea una ofensa para muchos y un freno para la misin.
A lo largo de la historia las iglesias han rechazado consistentemente la conducta sexual entre personas
del mismo sexo como incompatible con el plan de Dios. Con pocas excepciones, las principales iglesias todava se apegan a esa posicin. El que la IELA permita la bendicin de las uniones de personas
del mismo sexo y la ordenacin de personas involucradas en uniones comprometidas con personas del
mismo sexo nos colocara fuera de la corriente principal del cristianismo. Tal decisin debilitara nuestros lazos ecumnicos y nuestro alcance misionero.
Teniendo en cuenta la fuerte oposicin a la afirmacin de la homosexualidad entre las diferentes
comunidades tnicas en las que la IELA ha estado trabajando, los cambios de poltica podran afectar
de forma adversa a ese trabajo. Si eso sucediera, podra devaluar los esfuerzos de la iglesia por construir la diversidad, tan importante para su misin en todo el mundo.
Proseguir con la bendicin de uniones de personas del mismo sexo y la ordenacin, consagracin y
comisin de personas en tales uniones podra apartar a la IELA de muchos de sus socios globales en la
comunin luterana.
El desacuerdo es sobre fundamentos doctrinales
Posicin uno
A pesar de que las cuestiones de moralidad sexual no han sido el tema del dogma de la iglesia, algunos
creen que la oposicin a la conducta homosexual en la Biblia y en la tradicin cristiana es tan clara y
profunda, que la revisin de estas enseanzas supone un golpe a la autoridad bblica y la enseanza de
la iglesia, los dos pilares sobre los que descansan los fundamentos doctrinales de la IELA. Tal revisin
dividira a la iglesia y minara su misin.
Posicin dos
La revisin de las prohibiciones tradicionales con respecto a la bendicin de las uniones de personas
del mismo sexo y la ordenacin de personas que viven uniones comprometidas con personas del
mismo sexo viene exigida por la propia naturaleza de la Iglesia. El Credo Niceno confiesa a la "nica,
sagrada, catlica y apostlica iglesia". Nuestra unidad no es un producto de nuestra doctrina o de su
prctica. Ms bien surge como don de la rectitud de Cristo hacia todos. Incluir a todas las personas que
comparten los valores comunes de fidelidad sexual en todas las facetas de la misin y ministerio de la
Iglesia es una poderosa declaracin sobre el poder redentor de los Evangelios en la misin de la
Iglesia.
Estas consideraciones concluyen el estudio formal. Gracias por responder al llamado de los compaeros en la IELA para estudiar las cuestiones de si la IELA debe establecer una bendicin oficial
para las uniones de personas del mismo sexo y si debemos ordenar, consagrar y comisionar a personas
que viven en uniones comprometidas con personas del mismo sexo. Por favor recuerde llenar el formulario de respuesta. Est incluido en este manual y tambin se encuentra disponible en internet, en
www.eIca.org/faithfuljourney
Oracin de cierre: Gracias, Seor, por este tiempo de estudio y dilogo juntos. Recuerda las necesidades de todos los que han trado a este dilogo sus preocupaciones, temores y esperanzas.
Bendice a esta iglesia mientras consideramos las decisiones que tenemos frente a nosotros, mantennos
unidos y guanos por el camino de la fidelidad en tu nombre. Amn.
NOTAS DE FIN DE TEXTO

1. Las citas biblcas son de la Nueva Versin Popular Dios Habla Hoy, copyright (c)1983 Sociedades
Bblicas Unidas, y han sido utilizadas con permiso.
2. Christian Dogmatics [Dogmas Cristianos], vol. 1, Carl E. Braaten y Robert W. Jenson, ed.,
(Philadephia:
Casa Editorial Fortress, 1984) 70.
3. Samuel Balentine, Leviticus [Levtico] (Interpretation Series: Louisville:Westminster/Juan
Knox, 2002), 159.
4. Para ver un estudio relativo, consulte: Frederick Gaiser, "A New Word on Homosexuality? Isaiah
56:1-8 as Case Study," Word and World, ["Una Nueva Palabra sobre la Homosexualidad? Isaas 56:18 como Estudio de Caso," la Palabra y el Mundo], XIV, 3 (Verano de 1994), 280-293.
5. Anthony Kosnik, et. al., Human Sexuality: New Directions in American Catholic Thought
[La Sexualidad Humana: Nuevas Directrices en el Pensamiento Catlico Estadounidense] (New York:
Casa Editorial Paulista, 1977), 37.
6. Christine E. Gudorf, Body, Sex, and Pleasure [Cuerpo, Sexo y Placer] (Cleveland: Casa Editorial
Pilgrim, 1994), 83.
7. Anthony Kosnik, et.al., Human Sexuality: New Directions in American Catholic Thought,
[La Sexualidad Humana: Nuevas Directrices en el Pensamiento Catlico Estadounidense], 198.
8. Mensaje de la IELA sobre la Sexualidad: Algunas Convicciones Comunes, 1996.
www.eIca.org/dcs/sexuality
9. Consulte Stanton L. Jones y Marcos A.Yarhouse, "The Use, Misuse, and Abuse of Science
in the Ecclesiastical Homosexuality Debates," Homosexuality, Science, and the "Plain Sense"
of Scripture, ["El uso, mal uso y abuso de la ciencia en los debates eclesisticos sobre la homosexualidad", Homosexualidad, ciencia y el "sentido llano" de las Escrituras], ed. David L. Balch (Grand
Rapids: Eerdmans, 2000), 110-112; Merton P. Strommen, The Church and Homosexuality: Searching
for A Middle Ground [La Iglesia y la Homosexualidad: Buscando un Terreno Intermedio]
(Minneapolis: Casa Editorial Kirk House, 2001), 41-48.
10. Isaas Crawford y Brian Zamboni, "Informing the Debate on Homosexuality:
The Behavioral Sciences and the Church," Sexual Diversity and Catholicism:Toward the
Development of Moral Theology, ["Dando forma al debate sobre la homosexualidad: la iglesia y las
ciencias del comportamiento", Diversidad sexual y catolicismo: hacia el desarrollo de una teologa
moral], ed. Patricia Beattie Jung con Joseph Andrew Coray
(Collegeville, Minn.: Casa Editorial The Liturgical Press, 2001), 227-239.
11. Martti Nissinen, Homoeroticism in the Biblical World: A Historical Perspective,
[Homoeroticismo en el mundo bblico: una perspectiva], trad. Kirsi
Sternja (Minneapolis: Fortress, 1998) 105, 137-138. Esto es debatido por Robert A.
J. Gagnon, The Bible and Homosexual Practice:Texts and Hermeneutics
[La Biblia y la prctica homosexual: textos y hermenutica] (Nashville: Abingdon, 2001), 362-373.
12. David Fredrickson, "Natural and Unnatural Use in Romans 1:24-27: Paul and the
Philosophic Critique of Eros," ["Uso natural y antinatural en Romanos 1:24-27: Pablo y la crtica
filosfica de Eros"], Balch, David L. ed. Homosexuality, Science, and the "Plain
Sense" of Scripture [Homosexualidad, ciencia y el "sentido llano" de las Escrituras] (Grand Rapids:
Eerdmanns, 2000), 197-222. Este punto de vista es debatido por Gagnon, ibid, 387ff.
APNDICE I
Resoluciones de la Asamblea Nacional de la IELA en el 2001
La definicin y bendicin de las relaciones comprometidas con personas del mismo sexo
Accin CA01.06.28 de la Asamblea
Dar respuesta a las memorias del Snodo Metropolitano de Chicago, el Snodo del Sudeste de
Michigan, el Snodo del Norte de Nueva York, el Snodo del rea Metropolitana de Washington, D.C.
y el Snodo de Virginia instruyendo a la Divisin para el Ministerio y la Divisin de la Iglesia en
Sociedad, en consulta con la Conferencia de Obispos, seminarios, universidades y otras unidades de la
IELA, con el fin de establecer de manera conjunta un estudio de la iglesia nacional sobre la homosexualidad.
Asegurarse de que el proceso incluye la creacin de un documento de estudio sobre la homosexualidad
para su uso en congregaciones, snodos y en audiencias patrocinadas y grupos piloto elegidos a todo lo
largo de la iglesia. Este documento incluir un estudio de la interpretacin luterana de la Palabra de
Dios, adems de material bblico, teolgico, cientfico y prctico sobre la homosexualidad. El documento abordar cuestiones relacionadas con la bendicin de relaciones entre personas del mismo sexo,
y la ordenacin de candidatos aprobados que viven relaciones comprometidas con personas del mismo
sexo. Este estudio se asegurar de compartir la informacin con los dems miembros de nuestra iglesia
y entre sus propios miembros.
Autorizar al Obispo Presidente y al Consejo Eclesial a que aprueben los parmetros y presupuesto de
gastos de este proceso e identificar la fuente o fuentes de ingresos para satisfacer las necesidades de
este estudio.
Disponer que los reportes sobre el proceso de estudio se presenten a cada una de las reuniones regulares del Consejo Eclesial y a las asambleas de snodo, a partir del ao 2002, con una solicitud anexa
de respuesta. Se llevar ante la Asamblea Nacional de 2003 una primera edicin del reporte, junto con
recomendaciones iniciales o interinas. Finalmente, se presentar a la Asamblea Nacional de 2005 un
reporte final que incluir los pasos necesarios para emprender acciones que nos lleven a una total puesta en marcha.
Respetarnos mutuamente con benevolencia mientras examinamos nuestra interpretacin y prcticas,
hablando la verdad con amor, practicando la "mutua conversacin y consolacin de los hermanos y
hermanas" (Lutero, Los Artculos de Esmalcalda, III.4).
Solicitar que la Divisin para el Ministerio, en consulta con la Divisin para los Ministerios
Congregacionales y la Conferencia de Obispos, identifique y ponga a disposicin los materiales para
asistir y apoyar a los pastores en su labor de proporcionar atencin pastoral y asesora a las personas
preocupadas por estas cuestiones.
Ordenacin de hombres homosexuales y lesbianas

Responder a las memorias de los snodos del rea de St. Paul y del rea metropolitana de Chicago,
solicitando que el Consejo Eclesial, la Conferencia de Obispos y la Divisin para el Ministerio creen
un plan especfico y unos plazos tales que lleven a una decisin sobre la ordenacin de personas homosexuales que dan expresin a su intimidad sexual siempre bajo una relacin mutua, casta y fiel, que
puede incluir (y esta enumeracin no es limitativa):
1) Cambios en "Visin y Expectativas";
2) Cambios en "Definiciones y Lineamientos de Disciplina";
3) Enmiendas a la constitucin y reglamentos de la IELA.
4) Cambios en el resto de los documentos regentes relacionados.
En caso que los cambios arriba mencionados requieran la aprobacin de la Asamblea Nacional de la
IELA, tales acciones se presentarn para su adopcin o ratificacin ante la Asamblea Nacional de la
IELA, para el 2005.
Pronunciamiento social sobre la sexualidad humana
Iniciar un proceso dentro de la Iglesia Evanglica Luterana en Amrica para desarrollar un pronunciamiento social sobre la sexualidad humana.
APNDICE II
De Sexualidad Humana y Comportamiento Sexual: un pronunciamiento social de la Iglesia Luterana de
Amrica, 1980. www.elca.org/dcs/sex.alc
Advertimos el consenso que existe actualmente en la comunidad cientfica sobre el hecho de que el
comportamiento sexual preferido de una persona existe en un rango que va de lo exclusivamente heterosexual a lo exclusivamente homosexual y que el comportamiento homosexual puede adoptar de
entre una amplia variedad de formas. Creemos que es apropiado distinguir entre orientacin homosexual y comportamiento homosexual. Las personas que no practican su preferencia ertica homosexual no
violan nuestra interpretacin del comportamiento sexual cristiano.
Esta iglesia considera la prctica del comportamiento ertico homosexual como algo contrario a la
intencin de Dios para con sus hijos. Rechaza el argumento de que el comportamiento homosexual es
sencillamente otra forma de comportamiento sexual igualmente vlida que el patrn dominante de
hombre-mujer.
Hemos revisado los desafos a las interpretaciones tradicionales de aquellos pasajes bblicos que parecen proscribir el comportamiento homosexual. Las evidencias presentadas no nos han dejado convencidos. Entre los pasajes citados aduciendo que necesitaban interpretaciones diferentes de la interpretacin
tradicional estn: Gnesis 18:l6-l9:29; Levtico 18:22 y 20:13; Romanos 1:24-32; 1 Corintios 6:9-10, y
1 Timoteo 1:10. A pesar de no advertir ninguna razn para revisar la enseanza tradicional de la iglesia
respecto de que el comportamiento ertico homosexual viola la intencin de Dios, seguimos abiertos a
la posibilidad de nuevas perspectivas bblicas y teolgicas.
Estamos de acuerdo en que las personas de comportamiento homosexual, igual que todo ser humano,
necesitan la gracia de Dios. Todos necesitamos de los cuidados y atencin de la congregacin. Todos
necesitamos la oportunidad de escuchar la Palabra, de recibir los sacramentos, de aceptar el perdn que
Dios nos ofrece, de experimentar la comprensin y compaa de la comunidad de Cristo. Todos necesitamos del poder del Espritu Santo para acceder a una vida tica sensible a nuestra propia situacin
individual. Dicho esto, de todas maneras no condonamos el comportamiento ertico homosexual.
Como tampoco condonamos la idolatra, el orgullo, la falta de respeto hacia los padres, el asesinato, el
adulterio, el robo, la murmuracin o el resto de pecados conocidos en nuestros crculos. El sacrificio

(que a Dios le parece aceptable) de cada uno de nosotros es "un espritu roto, un corazn roto y contrito". Es entonces cuando puede responder a nuestra oracin pidiendo un "corazn limpio... un nuevo y
buen espritu dentro de m" (Consulte Salmos 51.)
La verdad, la piedad y la justicia deben impulsar a los miembros de las congregaciones de la Iglesia
Evanglica Luterana de Amrica a revisar sus actitudes, palabras y acciones con respecto a la homosexualidad. Los cristianos necesitan ser ms comprensivos y ms sensibles a la vida tal como la experimentan aquellas personas que son homosexuales. Ellos necesitan llegar a roles de liderazgo para cambiar la opinin pblica, las leyes civiles y las prcticas predominantes que niegan justicia y oportunidades a cualquier persona, ya sea homosexual o heterosexual. Todos necesitamos del reconocimiento
y la aceptacin como seres humanos conocidos y amados por Dios.
De Sexo, Matrimonio y Familia: un pronunciamiento social de la Iglesia Luterana en Amrica, 1970.
www.elca.org/dcs/sex.lca
La investigacin cientfica no ha podido proporcionar pruebas concluyentes con respecto a las causas
de la homosexualidad. Sin embargo, desde el punto de vista bblico la homosexualidad se contempla
como un alejamiento de la estructura heterosexual de la creacin de Dios. Las personas que inician un
comportamiento homosexual son pecadores sencillamente iguales al resto de las personas -alienadas de
Dios y el prjimo. Sin embargo, son con frecuencia las vctimas especiales y no merecedoras de prejuicios y discriminacin en la imparticin de justicia, las leyes, las costumbres culturales y la vida en la
congregacin. En relacin con esta rea de preocupacin, el comportamiento sexual de adultos que en
privado dan su consentimiento con total libertad no es un objetivo apropiado para las leyes o la
actuacin policial. Es esencial concebir a tales personas como individuos con derecho a comprensin y
justicia tanto en la iglesia como en la comunidad.
APNDICE III
Recursos tiles
Los siguientes recursos estn disponibles en internet, en www.elca.org/faithfuljourney/resources.
Algunos recursos tambin estn disponibles en forma impresa. Se incluye informacin para ordenar.
Unidos en una jornada de fe, estudio de la IELA sobre la sexualidad: parte uno
Este estudio de cuatro sesiones ayudar a las congregaciones, a sus miembros y a otros en el dilogo
sobre "Un mensaje sobre la sexualidad: algunas convicciones comunes" de la IELA. Si desea copias
impresas llame al 800.328.4648 y solicite el artculo 6-0001-6406-8. ($1.50, ms gastos de envo).
Boletn anexo a "Unidos en una jornada de fe"
Una introduccin al proceso y plazos para su uso en ambientes congregacionales (2002).
Hablando juntos como cristianos sobre la homosexualidad
Un paquete de recursos de la Divisin de la Iglesia en Sociedad (1999)
Hablando juntos como cristianos sobre temas sociales difciles
Un recurso bsico para dialogar sobre temas que los cristianos enfrentan en el contexto de su fe (1999).
Para conseguir una copia impresa llame al 800.328.4648 y pida el artculo 6-0001-1197-5. ($1.00, ms
gastos de envo).
A Conversation Among Sisters and Brothers in Christ on Homosexuality and the Church
[Una conversacin entre hermanas y hermanos en Cristo sobre la homosexualidad y la Iglesia]

Modelo de Asambleas de Snodo
Un evento de lderes ordenados
Estos dos recursos de la Divisin para la Iglesia en Sociedad fueron producidos para ayudar a los snodos a hablar de la homosexualidad antes de la Asamblea Nacional del 2003.
Faithful Conversation: Christian Perspectives on Homosexuality. [Conversacin de fe: perspectivas
cristianas sobre la homosexualidad]. Casa Editorial Fortress. 2003.
A pesar de no ser un producto oficial del Grupo de trabajo para el manual acerca de la sexualidad, este
libro debe ser utilizado como un aadido til a un nmero de otros recursos de trasfondo. Para solicitar
una copia impresa llame al 800.328.4648 y pida el artculo 0-8006-3580-9. ($9, ms gastos de envo).
Bibliografa seleccionada y anotada sobre la cristiandad y la homosexualidad
Un recurso de la Divisin para el Ministerio (2001).
Congregational Hospitality to Gay and Lesbian People [Hospitalidad congregacional hacia los hombres
homosexuales y lesbianas]
Un reporte de la Divisin para el Alcance Misionero de la IELA (1998). Para pedir informacin sobre
la disponibilidad de copias impresas llame al 800.638.3522, ext. 2647.
"Report on Conversations about Homosexuality and the Church: Churchwide Report for 1999-2001."
["Reporte de conversaciones sobre homosexualidad y la iglesia: Un reporte de la Organizacin
Nacional de la IELA para el periodo 1999-2001."]
Se trata de un reporte para el Consejo Eclesial de la IELA realizado por mltiples unidades de la organizacin nacional (2000)
Otros recursos:
Boletines de prensa de la IELA: artculos noticiosos en relacin con el proceso de los estudios de la
IELA sobre sexualidad. Visite nuestro sitio en internet: www.elca.org/faithfuljourney/news
Artculos de la revista en ingls The Lutheran: una lista de artculos tanto sobre los estudios de la IELA
sobre sexualidad, como de artculos de inters general sobre los temas de la sexualidad y la homosexualidad. Visite: www.elca.org/faithfuljourney/thelutheran
De la serie Listen, God is Calling [Escuchen, Dios est llamando], de Mujeres de la IELA:
Called to Ethical Decision Making: No Easy Answers. [Llamados a tomar decisiones ticas: sin
respuesta fcil]. ISBN: 6-0001-6486-6
Called to Deal with Difficult Issues: A Challenging Ministry. [Llamados a lidiar con temas difciles:
un ministerio de retos]. ISBN: 6-0001-6488-2
Ambos ttulos estn disponibles en internet en www.elca.org/wo/resource Para ver si est disponible en
versin impresa, llame al 800.328.4648 y haga referencia al ISBN. (Pague slo los gastos de envo.)
Para pedir ms informacin puede llamar al 800.638.3522 ext. 2737.
Taking the War Out of Our Words:The Art of Powerful Non-Defensive Communication,
[Quitndole hierro a nuestras palabras: el arte de la comunicacin poderosa no defensiva], por Sharon
Ellison. 2002. Adquiralo va internet: www.pndc.com/booktape ($15.95)
Consulte el sitio en internet (www.elca.org/faithfuljourney) para buscar recursos adicionales y actualizados.
APNDICE IV
Cmo utilizar este manual de estudio
Este estudio se puede utilizar en una amplia variedad de formas que dependen de las necesidades y
preferencias locales. El principal propsito es estudiar juntos y proporcionar retroalimentacin para el
grupo de trabajo
Cmo organizarse
Los lderes pueden ser los pastores, pero ello no es necesario. Se pueden reclutar y preparar facilitadores de dilogo de la misma congregacin. Personas de fuera de la congregacin identificadas por el
snodo (o por algn otro medio) y que puedan facilitar el estudio o capacitar a los miembros para que
lo hagan.
Debe animarse a personas de todas las edades a participar, desde jvenes hasta ancianos.
Donde sea posible, ser til la participacin de personas con diferentes puntos de vista y experiencias,
incluyendo a cristianos luteranos que sean homosexuales o lesbianas, as como a sus parientes y a
todos aquellos que han buscado terapia a causa de temas relacionados con la orientacin sexual.
El participar juntos en la adoracin nos ancla en la tierra, asegurndonos de que estamos juntos en
esto como uno solo en Cristo. Se incluyen sugerencias para la adoracin al inicio de cada sesin. Las
congregaciones y los grupos tambin tendrn sus propias formas e ideas de adoracin.
Por ejemplo: una congregacin que haya decidido utilizar pequeos estudios de grupo o reuniones en
casas tal vez desee celebrar un servicio de adoracin en el que se d una orientacin al estudio y una
consagracin de los participantes y lderes de grupo.
Cmo estudiar
En congregaciones: como una serie en una clase dominical; o en pequeos grupos o reuniones en
casas; en foros especiales; o como parte de las actividades de diferentes grupos dentro de la congregacin.
En grupos de congregaciones: Algunas congregaciones pueden optar por estudiar con otras cercanas o
celebrar foros conjuntos.
Otras posibilidades: Grupos universitarios luteranos, grupos de seminarios, grupos de ministerio en el
campus, grupos de lderes ordenados, personal del snodo, etc.
Cmo reportar los resultados de su experiencia de estudio
Si el grupo llega a un consenso sobre algunos o todos los temas, ese consenso se puede anotar en el
formulario de respuesta.
Si no hay consenso, pueden registrarse los puntos de vista de cada individuo y se puede tabular la
respuesta en un reporte compuesto que tambin puede incluir comentarios individuales escritos.
Tambin se pueden incluir los pensamientos e ideas no especficamente solicitados en la forma de
respuesta.
Cmo liderar el dilogo

Por favor, preste especial atencin a la seccin en el manual de estudio titulada, "Dilogo productivo
que teniendo como base un espritu de respeto mutuo", pgina 5. Asegrese de que todo el mundo haya
ledo exhaustivamente estos puntos. Puede ser til revisarlos brevemente antes de empezar.
Los participantes necesitarn sus Biblias.
Las sesiones de estudio se fundamentan unas en otras, llevando a la sesin final en la que las personas tendrn la oportunidad de reflexionar sobre la experiencia que acaban de tener con el estudio, lo
que han aprendido y qu conclusiones estn preparados para extraer. Para el proceso de aprendizaje y
discernimiento es importante que su grupo siga este formato de sesin por sesin, antes de compartir
los pensamientos finales.
Los lderes del dilogo deben leer previamente el manual entero. De esa forma, por ejemplo, el dilogo no necesariamente se desviar hacia algn tema que pudiera surgir ms tarde para ser explicado y
debatido.
En preparacin de las sesiones, los lderes deben leer los documentos de antecedentes y animar a los
participantes para que tambin los lean. En internet existen copias disponibles de esos documentos, en
esta direccin: www.eIca.org/faithfuljourney
Sera extremadamente til que los participantes leyeran por adelantado el material para cada sesin.
Sin embargo, seguir siendo til que revisen el material de cada sesin punto por punto, antes de llegar
a las preguntas para el dilogo, con objeto de asegurarse de que todo el mundo entiende lo que se est
presentando.
Si en el manual de estudio quedara alguna duda no satisfactoriamente respondida sobre el significado
de los puntos, antela y busque ayuda antes de la siguiente sesin. Otra razn, entonces, para que los
lderes lean el manual entero por adelantado es que podran localizar algo que podra hacer surgir
dudas en cuanto a su comprensin y as estaran preparados para responder a esas dudas.
Es importante que el lder no influya en el dilogo, haciendo que ste se incline hacia una perspectiva
unidimensional al permitir que sus puntos de vista se cuelen en la interpretacin del material o influyan
en la respuesta a las preguntas para el dilogo.
En todos los grupos hay personas que se expresan ms que otras. Inste a una participacin tan amplia
como sea posible.
La atencin a los principios para favorecer el dilogo tal como se enumeran en "Dilogo productivo
que teniendo como base un espritu de respeto mutuo" (pgina 5) debe ayudarnos a evitar que los individuos se sientan intimidados por pensar que se encuentran en minora, o porque otros en el grupo sean
ms enrgicos a la hora de expresarse.
APNDICE V
Preguntas frecuentes
Antes de empezar Unidos en una jornada de fe: parte dos, "La iglesia y la homosexualidad", a los grupos les podra resultar til examinar juntos estas preguntas y respuestas. Estas preguntas y respuestas
intentan abordar de manera til algunos de los temores y percepciones que preocupan a las personas de
esta iglesia, cuando consideren su participacin en este estudio.
El resultado del estudio sobre la homosexualidad no es una conclusin anticipada? No hemos decidido ya cambiar y el estudio resulta ser slo una excusa para justificar ese cambio?
El Consejo Eclesial de la IELA y todos los implicados en la consecucin de estos estudios sobre la sexualidad estn comprometidos con un proceso abierto y justo en el que no haya conclusiones anticipadas. Se harn todos los esfuerzos posibles para asegurar una participacin tan amplia como sea posible, de personas de toda la iglesia. Se escucharn y respetarn todos los puntos de vista. El grupo de
trabajo y el director estn comprometidos con el servicio a la Iglesia, y no con ningn punto de vista
especfico.
Por qu estamos gastando tanto dinero en este estudio cuando ese dinero es necesario para problemas
como el hambre en el mundo y otras actividades importantes de la misin de la Iglesia?
La respuesta, simple y llanamente, es que la Asamblea Nacional de la IELA de 2001 aprob resoluciones especficas que nos ordenaban hacer este estudio. (El texto completo de estas resoluciones se
encuentra en el Apndice I.) Sin embargo, podemos ofrecer ms argumentos para dar respuesta a esa
pregunta. ste es un tema importante para muchas personas de toda la Iglesia. Cristianos sinceros dentro de nuestra iglesia tienen diferentes puntos de vista sobre estas cuestiones y muchos estn luchando
contra la incertidumbre. Nosotros en esta iglesia nos debemos los unos a los otros el participar tanto
como nos sea posible en este estudio y en un dilogo abierto de unos y otros, como parte de nuestro
ministerio de atencin para con todos. Aparte de eso hay otras cuestiones en juego, como explorar la
manera como interpretamos las enseanzas de la Biblia con respecto a temas vitales y cmo somos
guiados por nuestra teologa y tradicin luterana al iniciar deliberaciones morales serias.
Por qu hemos iniciado un estudio sobre la homosexualidad cuando la Biblia es clara en lo concerniente a esta cuestin?
Los estudiosos de la Biblia no estn de acuerdo sobre cules son las implicaciones de las enseanzas de
la Biblia con respecto a la homosexualidad. Los luteranos siempre han buscado comprender el significado de los pasajes de las Escrituras en trminos de la enseanza total de la Biblia y hemos buscado
interpretar fielmente el significado de la enseanza de la Biblia para las circunstancias particulares de
nuestro propio tiempo. Es importante hacer este trabajo de estudio bblico en conexin con estos estudios sobre la sexualidad para poder seguir caminando hacia adelante en la Iglesia, con una confianza
an mayor en la gua de la Palabra de Dios.
Ser mi opinin escuchada y respetada?
El grupo de trabajo y el director de los estudios sobre sexualidad tienen el compromiso de ofrecer tantas oportunidades como sea humanamente posible para que las personas participen en este dilogo. El
Apndice IV contiene varias sugerencias sobre cmo pueden participar las congregaciones y otros grupos. Animamos a las congregaciones a participar en este estudio. Unidos en una jornada de fe: parte
dos est diseado para promover el verdadero dilogo respetuoso de las mutuas opiniones, as como un
sincero esfuerzo por parte de todos para comprender las opiniones de aquellos que sostienen diferentes puntos de vista.
No hemos hablado ya bastante de la homosexualidad? No estamos ya listos para decidir? No est
claro que el evangelio nos pide ser una iglesia incluyente?
Es cierto que durante bastantes aos hemos estado debatiendo en esta Iglesia la cuestin de la homosexualidad. Sin embargo, ahora la Asamblea Nacional ha encargado este estudio y ha exigido que se
pongan sobre la mesa ciertas propuestas y que al final se desarrolle un pronunciamiento social. Esto
desplaza la conversacin hacia una nueva fase y tambin reconoce el hecho de que todava no podemos
ponernos de acuerdo sobre cmo resolver este debate. El estudio, por lo tanto, nos proporciona el
vehculo para explorar nuestras diferencias y buscar una direccin para esta iglesia. Una vez ms, no
hay conclusiones anticipadas. Queda muchsimo trabajo por hacer. A pesar de que el evangelio nos
pide que seamos una iglesia acogedora para todas las personas, todava queda mucho estudio que
dedicar a nuestros puntos de vista sobre la sexualidad y las implicaciones que estos puntos de vista significan para las polticas de la iglesia, tales como la ordenacin de hombres homosexuales o lesbianas
en relaciones comprometidas.
La Iglesia ha cambiado muchas veces sus puntos de vista en temas como la esclavitud, la ordenacin
de mujeres y la aceptacin de clrigos divorciados; por tanto, una nueva comprensin de la sexualidad
homosexual y lesbiana, no sugiere que ha llegado la hora de hacer otro cambio?
Ciertamente hay algunas personas en esta iglesia que apoyan ese argumento. Otras, sin embargo, no lo
consideran convincente. sta es una de las cuestiones que abordamos en el manual de estudio.
Si como resultado de este estudio cambiamos nuestra poltica actual con respecto a la ordenacin de
hombres homosexuales y lesbianas involucrados en relaciones comprometidas, se ver obligada nuestra congregacin a aceptar un pastor homosexual o una pastora lesbiana en tal relacin?
Las congregaciones no estn obligadas a aceptar a ningn pastor. Una congregacin debe esforzarse,
despus de oraciones y deliberacin, por llamar a un pastor cuyos dones para el ministerio parezcan
apropiados para las necesidades de esa comunidad de fe especfica, de acuerdo con los estndares
establecidos por nuestra iglesia para el ministerio ordenado.
Algunos dicen que el grupo de trabajo est inclinado a favor de bendecir las uniones de personas del
mismo sexo y admitir a las personas que viven en uniones comprometidas con personas del mismo
sexo en los ministerios de ordenacin de la iglesia. Es esto verdad?
Los miembros del grupo de trabajo han demostrado su diversidad de puntos de vista y su disposicin a
escuchar y respetar todas las voces. Representan a todo el espectro de opinin, pero estn unidos en su
compromiso de servir a nuestra iglesia. Los observadores externos en las reuniones del grupo de trabajo han quedado impresionados con su manera sincera y grcil de dialogar, y con su claro sentido de la
justicia.
Aunque ellos mismos representan una amplia variedad de opiniones, los miembros del grupo de trabajo
han expresado con frecuencia su preocupacin de que este dilogo en la iglesia evite las etiquetas lesivas y las falsas asunciones. Aqu tenemos algunos ejemplos:
"Es probable que las personas de orientacin homosexual sean pedfilos". La verdad es que la pedofilia (la atraccin sexual por nios) no es un problema exclusivo de las personas homosexuales. El
documento de antecedentes sobre la investigacin de la orientacin sexual puede proporcionar algo de
informacin til. (Disponible en internet en www.elca.org/faithfuljourney o llamando al 800.638.3522
ext. 2815)
"Las personas que se oponen a la actividad sexual entre personas del mismo sexo suelen ser
homofbicas". (Homofbico: el que siente temor y odio hacia las personas homosexuales) sta es una
etiqueta injusta. Las personas con preocupaciones por las polticas de la iglesia sobre ordenacin,
comisin o consagracin de personas que viven en uniones comprometidas con personas del mismo
sexo o la bendicin de esas uniones no actan en absoluto movidos por motivos homofbicos.
"Las personas que desean afirmar a las personas homosexuales, bendecir sus uniones y darles la bienvenida a los ministerios de la iglesia estn despreciando deliberadamente a la Biblia y la voluntad de
Dios". Es cierto que la iglesia histricamente ha interpretado las Escrituras considerando que juzgaban
errneas a la vista de Dios las actividades con personas del mismo sexo. Sin embargo, quienes ofrecen
un punto de vista diferente tambin buscan seguir la palabra tal como la entienden. Su conciencia tambin debe ser respetada.
"Las personas que condenan las relaciones entre personas del mismo sexo y se oponen a bendecir o
admitir al ministerio a personas en uniones comprometidas con personas del mismo sexo son legalistas
y no entienden el evangelio y el amor cristiano". Un juicio as es ciertamente injusto con respecto a
muchos cristianos que llevan vidas de fe en el evangelio y que son activos en la prctica del amor cristiano. Dan la bienvenida a los hombres homosexuales y las lesbianas como hermanas y hermanos en
Cristo, aunque tienen reservas en cuanto a bendecir las uniones de personas del mismo sexo y dar la
bienvenida a nuestros ministerios a las personas que viven en unin de una persona del mismo sexo.
Cmo podemos evitar las divisiones en nuestra congregacin y en la IELA por estas cuestiones de la
homosexualidad en la iglesia?
Lo primero que debemos recordar es que nuestra unidad en la comunidad bautismal del cuerpo de
Cristo -la Iglesia- es un don de Dios. Si empezamos siendo conscientes de eso y nos tratamos unos a
otros con respeto y amor mientras buscamos comprender mejor a los dems, podremos hacer mucho
por evitar la divisin, aunque no podamos ponernos de acuerdo. En cada una de las sesiones del manual de estudio nos recordamos los temas centrales de nuestra vida juntos en Cristo: el Bautismo, la
ltima Cena del Seor, la comunidad de los santos, la justificacin de la gracia por la fe, nuestro llamado a la deliberacin moral y la misin del evangelio. Estos temas nos recuerdan quines somos y de
quin somos, mientras recorremos juntos el camino del dilogo sobre estos temas. Al inicio de cada
sesin se encuentran breves sugerencias para la adoracin. Una de las cosas ms importantes en el trabajo del Grupo de trabajo para el Estudio de la IELA sobre la Sexualidad ha sido la prctica de rodear
nuestros dilogos con la adoracin y la oracin juntos.
Cmo debemos proceder en este estudio para que participen tantos como sea posible?
El manual de estudio sugiere que las congregaciones y los grupos pueden estudiar juntos en una amplia
gama de diferentes formatos, ya sea en grupos pequeos, reuniones en los hogares, foros educativos,
etc. La idea es que haya una variedad de formas para involucrar a las personas en un formato con el
que se sientan cmodas.
Cmo se utilizarn el proceso de estudio y la retroalimentacin?
El grupo de trabajo est estudiando junto con la iglesia y estar en su momento recibiendo y escuchando las voces de toda la iglesia. All donde la gua del Espritu por medio de la Palabra y el pensamiento emergente de esta iglesia converjan, se ser el punto en el que el grupo de trabajo tendr que reportar con exactitud lo que esta iglesia est diciendo y lo que creen que son las recomendaciones guiadas
por el Espritu. Participar en el estudio y enviar el formulario de respuesta es la mejor forma de que se
escuche su voz!
FORMULARIO DE RESPUESTA
Estudio de la IELA sobre la Sexualidad
Fielmente unidos en una jornada de fe (parte dos)
Seleccione el crculo que indica su respuesta, y llnelo por completo ( ).
Por favor NO coloque una flecha o una "X" sobre los crculos.
1. Complet usted el proceso de estudio individualmente o en un grupo?
Individualmente (pase a la pregunta 6.)
Contest en grupo, pero las respuestas a esta encuesta representan mis opiniones, no las
del grupo (pase a la pregunta 2.)
Contest en grupo, porque esta encuesta representa las opiniones del grupo (pase a la
pregunta 2.)
2. Cuntos participantes haba en el grupo?
2a5
6 a 10
11 a 15
16 o ms
3. Describa el grupo de dilogo: Era...
Una clase o un foro de escuela dominical?
Otro grupo congregacional reunindose en la iglesia o en otro lugar?
Un grupo compuesto por miembros de varias congregaciones en una reunin de

asamblea, de una conferencia o del distrito sinodal por mencionar un ejemplo?
Algn otro grupo en particular? (Por favor, descrbalo.)

4. Quin era
el lder del grupo?

Un pastor
Un laico
No estoy seguro si el lder era un pastor o un laico.
5. Cuntas personas de las siguientes caractersticas se encontraban en el grupo? Trate de hacer un

clculo preciso, o pida a las personas que levanten la mano si es posible y necesario
24 aos o menos
varn, asitico o natural de las islas del Pacfico
De 25 a 44 aos
mujer, de raza negra o afroamericana
De 45 a 64 aos
latino/latina
65 aos o ms
indio americano o nativo de Alaska
Blanco o anglosajn
6. Mientras piensa en lo que usted (o su grupo) cree sobre la sexualidad humana, qu tan bien se
representaron esas creencias en los documentos del estudio?
No vi mis creencias en los documentos del estudio (No vimos nuestras creencias).
En lo absoluto.
Los documentos no estuvieron muy lejos de reflejar mis (nuestras) creencias.
Los documentos estuvieron muy cerca de representar mis (nuestras) creencias.
7. La experiencia del estudio le ayud a comprender mejor el punto de vista de otras personas dentro
de la IELA?
S; pienso (pensamos) que la experiencia me ayud (nos ayud) a comprender mejor

os puntos de vista de otras personas.
Aprend (aprendimos) algunas cosas.
No; yo ya comprenda (ya comprendamos) desde antes los puntos de vista presentados /
Realmente no aprend (no aprendimos) nada nuevo.
Otros (Por favor explique).

8. Teniendo en cuenta lo que ha aprendido de este estudio sobre los diferentes puntos de vista entre
miembros de la IELA, qu rumbo cree que debe seguir nuestra iglesia?
9. Por favor, descrbase. Cmo es usted?
24 aos o menos
De 25 a 44 aos
De 45 a 64 aos
65 aos o ms
varn, asitico o natural de las islas del Pacfico

mujer, de raza negra o afroamericana
latino/latina
indio americano o nativo de Alaska
blanco o anglosajn
10. En qu regin vive usted?
Noroeste de las Grandes Llanuras
Sur y sureste del Atlntico medio
Suroeste del medio oeste
Oeste de Nueva Inglaterra
Noreste del Caribe
Por favor escriba cualquier comentario adicional aqu o en otra hoja de papel.
Gracias por participar en este estudio. Regrese este formulario de respuesta para el 1 de noviembre de
2004. Si lo enva por correo, hgalo a: Estudio de la IELA sobre la sexualidad, 8765 West Higgins
Road, Chicago, IL 60631
Este formulario de respuesta puede ser fotocopiado. Cpielo con cuidado en una hoja de papel blanco
de 8 1/2 por 11 pulgadas para que los crculos aparezcan claramente visibles y los mrgenes aparezcan
parejos.
Puede usted llenar y enviar este formulario de repuesta por internet a: www.elca.org/faithfuljourney
GLOSARIO
Abstinencia: abstenerse de tener relaciones sexuales.
Agustino (354-430): influyente telogo cuya obra principal abord el tema del pecado y la gracia de
Dios. Martn Lutero era un monje agustino.
Apostlico: fiel a la tradicin de los apstoles y de los Evangelios.
Bautismo: uno de los dos sacramentos de nuestra iglesia, inicia al bautizado en el Cuerpo de Cristo; en
el Bautismo morimos al pecado y volvemos a nacer en Cristo.
Consagracin: la ceremonia en la que uno se convierte en ministro dicono o diaconesa.
Celibato: castidad voluntaria comprometida a veces por votos.
Comisin: la ceremonia por la cual uno se convierte en asociado en el ministerio.
Confesin de Augsburgo (1530): La confesin de fe luterana, escrita por Philip Melancthon y aprobada
por Martn Lutero.
Discernimiento: el proceso por el cual se escudria la Palabra de Dios para conocer su significado en
nuestras vidas mientras que a la misma vez se examina la voluntad de Dios por medio del estudio de
los pasajes bblicos y mediante la interpretacin de su Palabra.
El Libro de Concordia (1580): contiene las Confesiones Luteranas, que son declaraciones de fe y fundamentos doctrinales de la tradicin luterana.
Enlistados: describe a todos los ministros ordenados, consagrados y comisionados en esta iglesia;
incluye a pastores, asociados en el ministerio, diaconesas y ministros diaconales.
Eucarista: uno de los dos sacramentos de nuestra iglesia; sostiene la fe en el bautizado; tambin se
llama Santa Comunin o la Cena del Seor.
Evangelio: significa "buenas noticias," esta es la "buena nueva" que nos anuncia que Dios nos acepta
tal como somos gracias a Cristo.
Fe activa en el amor: una expresin fundamentalmente luterana que enfatiza la fe que es recibida
primero como regalo de Dios, la cual nos conduce a amar al prjimo y a actuar en servicio responsablemente a otros que tienen necesidad.
Frmula de Concordia (1577): una de las escrituras incluidas en El Libro de Concordia.
Fundamentos doctrinales: artculos bsicos sobre la fe del cristiano.
Idolatra: excesivo amor a algo que no es Dios; amar o adorar a las cosas de este mundo en lugar de a
Dios.
Justificacin: El acto de Dios por el cual se nos coloca en una relacin justa con Dios por medio de la
perfecta obediencia de Cristo a la voluntad de Dios.
Justificacin por la Gracia a travs de la Fe: la doctrina fundamental de los luteranos; ensea que no se
puede recibir la justicia de Dios ni el perdn del pecado por ningn mrito humano, sino por la gracia
de Dios, por causa de Cristo, quien carg nuestro pecado en la cruz para concedernos la justicia y el
don de la vida eterna.
La comunidad de los santos: comunidad de todos los cristianos fieles, en el presente, pasado y futuro.
Ley: la bondad de Dios que se manifiesta mediante la gracia, la cual fue escrita como mandamientos
para mantener un orden que gua la vida en comunidad de convivir juntos en armona. Adems, nos da
conocimiento de nuestros pecados y faltas.
Ordenacin: es un rito de la iglesia en donde se llama a un pastor o a una pastora al ministerio pblico
de la Palabra y el Sacramento.
Ordenacin para destino especfico: ordenacin para servir slo en un contexto particular.
Sacerdocio universal de todos los creyentes: ensea que todos los bautizados tienen la autoridad y
responsabilidad de compartir el Evangelio con su prjimo.
Santa Comunin: otro nombre que se le da a uno de los dos sacramentos de nuestra iglesia; fortalece la
fe del bautizado y tambin se llama la Cena del Seor o la Eucarista.
Entre las fuentes se encuentran:

James S. Kerr y Charles Lutz, Un diccionario cristiano (Philadelphia: Fortress, 1969).
Sitio de la IELA en internet; www.elca.org

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La Iglesia

Unidos en una Jornada de Fe

Grupo de Trabajo para el Estudio de la IELA sobre la Sexualidad

Unidos en una Jornada de Fe (parte dos): la Iglesia y la Homosexualidad

Fielmente Unidos en una Jornada de Fe

CARTA DEL OBISPO. . . .. . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

POLTICA Y PRCTICAACTUAL DE LA IELA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

CMO "ESTAMOS FIELMENTE UNIDOS EN UNA JORNADA DE FE"? .. . . . . . . . . 5

SESIN UNO: NUESTRA IDENTIDAD .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

SESIN DOS: NUESTRA COMUNIDAD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

SESIN TRES: NUESTRA PARTICIPACIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .

SESIN CUATRO: NUESTRO CENTRO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

La naturaleza del desacuerdo entre nosotros

CARTA DEL OBISPO

Estimados compaeros en la Misin y el Ministerio:

Con la gracia de Dios

Acciones de la Asamblea Nacional

POLTICA Y PRCTICAACTUAL DE LA IELA

La sexualidad y la fe: nuestras experiencias

Autoridad bblica e interpretacin:

sin de la Biblia, en lugar de una autoridad externa como el Papa.2

Interpretar textos en su contexto histrico.

Recuerde anotar sus respuestas.

la abstinencia del celibato?

Aseguran que ste es un momento as.

SESIN CUATRO: NUESTRO CENTRO

ana, son el inicio de una tica cristiana con base bblica.

Investigacin cientfica y tradicin

NOTAS DE FIN DE TEXTO

Ordenacin de hombres homosexuales y lesbianas

adulterio, el robo, la murmuracin o el resto de pecados conocidos en nuestros crculos. El sacrificio

[Una conversacin entre hermanas y hermanos en Cristo sobre la homosexualidad y la Iglesia]

Cmo liderar el dilogo

Individualmente (pase a la pregunta 6.)

Una clase o un foro de escuela dominical?

Otro grupo congregacional reunindose en la iglesia o en otro lugar?

Un grupo compuesto por miembros de varias congregaciones en una reunin de

Algn otro grupo en particular? (Por favor, descrbalo.)

el lder del grupo?

5. Cuntas personas de las siguientes caractersticas se encontraban en el grupo? Trate de hacer un

varn, asitico o natural de las islas del Pacfico

mujer, de raza negra o afroamericana

indio americano o nativo de Alaska

Los documentos no estuvieron muy lejos de reflejar mis (nuestras) creencias.

Los documentos estuvieron muy cerca de representar mis (nuestras) creencias.

S; pienso (pensamos) que la experiencia me ayud (nos ayud) a comprender mejor

Aprend (aprendimos) algunas cosas.

Realmente no aprend (no aprendimos) nada nuevo.

Otros (Por favor explique).

9. Por favor, descrbase. Cmo es usted?

varn, asitico o natural de las islas del Pacfico

10. En qu regin vive usted?

Noroeste de las Grandes Llanuras

Sur y sureste del Atlntico medio

Suroeste del medio oeste

Oeste de Nueva Inglaterra

Noreste del Caribe

Entre las fuentes se encuentran:

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