Vida y pensamiento de Anaximandro.

Sobre la vida de Anaximandro, como primera fuente, observaremos a Digenes Laercio.

De aqu, los siguientes datos:
-Fue Milesio, como Tales, de quien fue amigo, Este no pudo convencerle de que todo
estaba hecho de agua (Cicern, Acad. Quaest. IV, 37)1.
Naci, aproximadamente, el ao 610 a.c.
Vivi en la isla de Samos, bajo el tirano Polcrates.
Respecto a sus opiniones cientficas, tenemos que segn Digenes-, postul que la
Tierra era esfrica y estaba en el centro del Universo; que la luna luce con luz ajena,
pues la recibe del Sol, que ste el Sol- no es menor que la tierra y es fuego pursimo.
La filosofa en la poca trgica de los griegos (1873). Friedrich Nietzsche. Pargrafo
4. Anaximandro.
Mientras que el tipo general del filsofo se muestra en Tales como rodeado de una
neblina, la figura de su insigne sucesor aparece ya ms distinta a nuestros ojos.
Anaximandro de Mileto, el primer escritor de la antigedad, escribi ya como escribir el
filsofo tpico mientras extraos imperativos no le hayan arrebatado la ingenuidad y la
espontaneidad. Su temperamento contemplativo se traduce en escritos enfticos y en
frases lapidarias, en axiomas. El pensamiento y su forma son jalones en el camino de la
alta sabidura. Con esta fuerza lapidaria dice Anaximandro en cierta ocasin: Debemos
estudiar el origen de las cosas, su necesidad, pues deben hacer penitencia y ser juzgadas
por sus injusticias conforme al orden de los tiempos. Enigmtica expresin de un
verdadero pesimista, orculo escrito en el hito de la filosofa griega!, cmo habremos de
interpretarte?
El nico moralista serio de nuestro Saeculum expone en su Parerga (tomo II,
captulo 12, apndice a La doctrina del dolor en el mundo, suplemento) una
consideracin parecida. La verdadera medida para juzgar a cada hombre es la idea de
que, en realidad, es un ser que no debi existir y que, en consecuencia, expa el pecado de
haber nacido por multiplicados dolores y por la muerte; qu podemos esperar de tal
criatura? No somos todos pecadores condenados a muerte? Expiamos nuestro
nacimiento, primeramente por la vida y luego por la muerte. El que acierte a leer esta
sentencia en la fisonoma de nuestro destino general y reconozca el mal fundamental de
cada vida humana en el hecho de que ninguna de ellas puede ser observada atentamente y
de cerca si bien nuestro tiempo, habituado al contagio de la peste biogrfica, parece
pensar de otra manera, muy impuesto de la dignidad del hombre-, quien como
Schopenhauer oy desde las alturas areas de la India la sagrada palabra del valor
moral de la existencia, no podr menos de hacer una metfora antropomrfica sacada de
la melanclica doctrina de la limitacin de la vida humana y aplicarla al carcter general
de toda existencia. Podr no ser lgico, pero indudablemente es muy humano, y adems
muy propio del salto filosfico antes descrito, considerar, con Anaximandro, todo devenir
1 Referencia indirecta, cfr. Lecciones sobre la historia de la filosofa de Hegel.

como una emancipacin del eterno ser digna de castigo, como un pecado que es castigado
con la muerte. Todo lo que es, est condenado a dejar de ser, ya sea la vida humana, o el
agua, o el calor, o el fro; por dondequiera que percibimos una determinada cualidad,
podemos profetizar, por una dolorosa experiencia, la destruccin, la desaparicin de esa
cualidad. Por consiguiente, nunca podr ser el principio de todas las cosas un ser que
posee determinadas cualidades y en ellas consiste; y de aqu deduce Anaximandro que el
verdadero ser no puede poseer ninguna cualidad determinada, ninguna determinacin; de
lo contrario, habra tenido un origen, como todas las dems cosas, y como ellas tendra un
fin. Para que el devenir no se detenga, el ser originario debe ser indeterminado. La
inmortalidad y eternidad del ser primordial no consiste en que se infinito y no se agote
nunca como vulgarmente admiten los comentadores de Anaximandro-, sino en que est
desprovisto de toda determinacin, de toda cualidad destinada a transformarse y
desaparecer. Por esto tambin es por lo que le da el nombre de lo indeterminado. Este
ser primordial as denominado est por encima de todo devenir, y por lo mismo garantiza
la eternidad y el curso libre del devenir. Esta ltima unidad en aquel indeterminado,
gnesis de todas las cosas, slo puede ser expresada de un modo negativo, como algo a lo
que no conviene ningn predicado del actual mundo del devenir, y que equivale, por lo
mismo, a la cosa en s de Kant.
La cuestin de la naturaleza de este ser primordial, si es, por ejemplo, algo
intermedio entre aire y agua, o quizs entre aire y fuego, es completamente ajena a la
concepcin de nuestro filsofo; y eso mismo les hemos de responder a los que seriamente
preguntan si Anaximandro se haba imaginado esta materia primordial como una mezcla
de todas las materias existentes. Debemos, por el contrario, parar mientes en que
Anaximandro, con arreglo a la citada frase lapidaria, ya no poda tratar la cuestin del
origen de las cosas de una manera puramente fsica. Al ver en la multitud de seres
creados una suma de expiaciones, demuestra haber sido el primer pensador griego que
seal con puntera certera la entraa del profundsimo problema tico. Cmo ha de
perecer aquello que tiene un derecho a la existencia! Por qu ese incesante perecer y
nacer? Por qu ese inacabable grito de muerte en todos los campos de la existencia?
Anaximandro, huyendo de este mundo de injusticia, de insolente descomposicin de la
primitiva unidad de las cosas, se refugia en un castillo metafsico, desde el cual extiende
la mirada, para dirigir finalmente, despus de un pensativo silencio, la siguiente pregunta
a todos los seres: Cul es el valor de vuestra existencia? Y si vuestra existencia no tiene
valor alguno, por qu exists? Y yo os digo: vosotros exists por vuestra culpa. Y esta
culpa la expiaris con la muerte. Mirad cmo se marchita vuestra tierra: los mares
retroceden y se secan; las conchas que se encuentran en las montaas os demuestran que
en otro tiempo hubo all mares, que se han secado; el fuego acecha ya vuestro mundo,
que pronto se convertir en vapor y humo. Pero de nuevo se formar otro mundo de las
ruinas de ste. Quin os redimir de la maldicin del devenir?.