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acordo com a norma: no roubar. O tapear no jogo pode ser considerado como
um modo imoral ou moral negativa, pois viola ou deixa de observar uma norma
moral: a honestidade.
Existem vrios modos no Brasil de burlar a lei com sutilezas e para levar
vantagem em tudo sobre o outro. Transgridem-se leis e isto entrou em rotina, virou
uma regra. A lei de Gerson, e o jeitinho brasileiro de ser so muito famosos em
todo mundo. Levar vantagem e dar um jeito uma caracterstica do povo
brasileiro.
O jeitinho de cancelar uma multa, de furar a fila, do fiscal no multar um
estabelecimento, a gorjeta, a influncia e assim por diante passa a ser uma prtica
normal entre o povo e passa a ser uma moral habitual, at nas Igrejas hoje se d
um jeitinho: para o santo, para o padre ou pastor, e at para Deus resolver o seu
problema.
At que o jeitinho passa a ser uma ao moral ou coisa imoral. O
desrespeito e o desprezo pela lei d lugar ao oportunismo, a prepotncia e ao
imperativo do mais forte: eu sou o melhor. O resultado passa a ser a
desmoralizao da idia de justia, de lei, de desconfiana, e um grande incentivo
a desonestidade e a comportamentos desonestos.
Assim sendo moral no tica. A moral comportamento.
B tica
A tica uma filosofia da moral, uma reflexo sistemtica sobre o
comportamento moral.
A tica investiga, analisa e explica a moral de uma determinada sociedade.
A tica universal e moral relativa a uma cultura.
C tica Profissional
Temos vrios tipos de tica na atualidade, modos de pensar eticamente.
No trabalho, na responsabilidade social, na vida, na empresa, e assim por diante.
A tica como foi dito uma filosofia de vida.
A viso utilitarista considera o comportamento humano e tico como aquele que
traz maior bem ou prazer para um maior nmero de pessoas possveis.
A viso individualista aquela que fala do comportamento tico como aquele que
melhor para o interesse individual por um grande tempo em sua vida.
A viso da justia aquela que fala do comportamento tico como o que justo e
imparcial. Sendo assim temos vrios tipos de tica da justia.
A justia de procedimento aquela que fala das regras e dos procedimentos nas
polticas e em cada caso explicitado e estabelecidos na vida de cada pessoa.
A justia distributiva aquela que fala do grau de que as pessoas so tratadas
conforme a sua raa , cor, etnia, sexo, e assim por diante.
Nas normas criadas pelo homem para se orientar e para orientar o comportamento
em sociedade visam sempre buscar uma maior coeso social. Precisa-se
distinguir as normas de princpios morais das normas jurdicas, e as que foram
estabelecidas pelo Direito.
a - A coao moral interna e vem da conscincia e no Direito a coao externa
e vem das leis do Estado.
b A moral anterior ao Estado, como as sociedade foram criadas antes do
Estado, as sociedades sempre precisaram de normas, regras.
c O Direito analisa a exterioridade, no preciso que se concorde com as
normas, elas precisam somente ser cumpridas. Como exemplo citamos: Os jovens
foram convocados para o exrcito, Aeronutica, Marinha e mesmo que discordem
devem servir Ptria.
Assim falamos de interioridade da vida moral. Sua atitude depende de cumprir ou
no as ordenanas do Estado, as leis de um pas.
d - As normas morais como as normas jurdicas podem sofrer desvios de
interpretao, porque existem brechas da lei.
As normas institudas pelo Estado no so correspondentes aos interesses da
sociedade. Os indivduos sentem-se oprimidos ou obrigados pelas leis.
Os
sociedade.
Eles esquecem que o homem no vive sozinho, mas que vive socialmente e
depende dos outros.
Concluso.
Aqui falamos da responsabilidade social da tica e da qualidade de vida no
trabalho.
Isto depende em muito da forma de economia, da poltica desenvolvida em cada
pas.
A responsabilidade social a obrigao que cada um tem em seu agir tico e
moral como instituio social.
E a qualidade de vida depende de como levamos a vida social, individual em
relao ao outro, o prximo.
Qualidade de vida depende de como nos relacionamos em nosso trabalho, em
nosso dia a dia.
TICA:
Daniel Sotelo
Goinia 2007
INDICE
Introduo
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homens. Isso pode ser sintetizado na sua prpria afirmao age de tal modo que
a mxima de tua ao possa sempre valer como principio universal de conduta,
age sempre de tal modo que trates a humanidade, tanto na tua pessoa como na
do outro, como fim e no apenas como meio. Ao longo do sculo XX os filsofos
comearam a se posicionar contra a moral formalista Kantiana fundada na razo
universal, abstratas, e tentam encontrar o homem concreto da ao moral.
5. Marx: a moral como superestrutura.
S na sociedade mais fraterna, sem a explorao de uma classe sobre a outra,
que se poder esperar o surgimento de uma moral autentica. Coerente com a sua
concepo comunista, Marx preconiza que as condies da moral verdadeira s
existiram na sociedade sem estado e sem propriedade privada. Para ele, mesmo
que a moral diga respeito esfera pessoal, no h como viver moralmente em um
mundo que ainda tenha instaurado a ordem da justia social.
6. tica Grega.
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deuses
homricos
so
fundamentalmente
deuses
da
Luz
seu
cujo
desenvolvimento
os
deuses
podem
intervir,
suspensos
os
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deuses reclamam as suas honras e se comprazem nos cultos que lhes glorifica os
feitos... (Werner Jaeger, op. cit, p. 23).
Os pensamentos pedaggicos e ticos dos filsofos posteriores a Homero (Plato
e Aristteles), tomam como modelo o ideal da aristocracia homrica, quando
reconhecem que a aret s pode atingir a perfeio em almas seletas de heris e
grandes homens que se elevam acima da massa estpida e ordinria. O heri
homrico est impregnado de alta estima e deseja antes viver um breve perodo
no mais alto gozo a passar uma longa existncia em indolente repouso; prefere
uma vida breve por um fim nobre, a uma vida longa por nada.
Introduo.
A experincia moral um fenmeno na vida de cada pessoa. Condies
histricas, fatores sociais, fenmenos tornam-se cada vez mais influentes na vida
moral do homem. A tica tem critrios, trata de anseios e valores, revelam a
pessoa como um ser digno. A tica no apenas uma forma social, mas tambm
comunitria. O critrio normativo da tica um principio absoluto. Qual o objeto
de ao moral? Qual a razo tica que justifica a ao do homem? Qual o
critrio do agir correto? O critrio de norma absoluto ou relativo? Estas questes
de critrio tico definem os vrios sentidos ltimos da ao moral. A questo do
bem e fim ltimo pressupem: a verdadeira realizao do homem. O que leva o
homem a se encontrar e se realizar no mundo?
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1. A Eudaimonia (Aristteles).
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2. O Hedonismo (Epicuro).
O homem que vive somente pelo e para o prazer um hedonista. No novo mundo
capitalista a mxima viver pelo prazer. O homem busca a satisfao, sempre
est insatisfeito, precisa do prazer, quer gozar a vida. O hedonista o que sente
prazer: na comida, na bebida, no sexo, no dinheiro. Ele um utilitarista, o bem
supremo o prazer. A moral do prazer o que goza somente o presente. O
caminho do hedonismo busca do bem maior da existncia, o prazer como bem
primitivo e inato ao homem. O homem levado a buscar o prazer sensvel, o
prazer deve ser modificado, espiritualizado pela razo, por que a ausncia de
dor no corpo e na alma.
Existem vrios tipos de prazeres:
-
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3. O dever (Kant).
O dever uma categoria do imperativo moral. Aquilo que deve ser feito sem
questionar. O individuo levado a cumprir o dever como obrigao absoluta. O
dever moral. A razo no s o momento de conhecer, no s teoria, mas
tambm prtica, moral. A moral imperativa como dever : hipottico e
categrico.
Hipotticos quanto tem preceitos prticos e o categrico so praticas de leis. O
imperativo categrico a obedincia lei; preceito lei. A lei boa, a lei moral
um imperativo que manda categoricamente, a lei incondicionada. A relao de
vontade para com ela de dependncia e em nome de obrigao. A lei moral tem
qualidade, por que coloca o individuo o dever de respeitar a lei.
4. A Vontade (Nietzsche).
Querer poder, a vontade importante na vida moral. A vontade um impulso
vital, uma fora. A vontade de poder a essncia da vida, a vontade de domnio,
esse jogo de foras espontneas, agressivas, conquistas: o homem poderoso e o
homem frgil. A moral dos fortes nasce do individualismo, a moral da fora, do
domnio, do poder. Esta a moral dos poderosos, dos tiranos, etc.
A moral do frgil da subjugao, do espiritualismo, da falsidade, do ascetismo,
surge contra a fora, sade, amor pela vida. A virtude confundida com
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5. A liberdade (Sartre).
A liberdade o maior bem do ser humano. H duas tendncias para classificar o
conceito de liberdade. O determinismo fala que o homem no livre, quer e
precisar ser livre, mas vive condicionado por formas sociais, por formas culturais
que determinam ou no determinam a sua liberdade. E o livre arbtrio que afirma a
liberdade como autonomia e que o homem seu prprio senhor e senhor de sua
histria.
O homem dono de seu prprio nariz, e o ser que se projeta para o futuro. O
homem o que faz, ele a sua prpria existncia, a liberdade incondicional. O
homem ao querer a sua prpria liberdade, ele descobre que depende de ser livre e
da liberdade dos outros. O homem escolhe e deve ser responsvel por sua
escolha desta liberdade.
6. O espiritualismo (Spinoza).
O absoluto, Deus o princpio de todas as coisas, ele o meio, comeo e fim de
tudo e tambm o critrio moral. O homem cr que Deus existe e isto reflete na
sua ao moral. A relao de f e moral d a importncia da coerncia de vida. O
modo de viver, de agir, conduzir a existncia, por parte do crente, deve ser a
expresso de levar a vida e conviver a f. A moral se condiciona pela concepo a
deus como fim ltimo da existncia do homem. Absoluto, principio primeiro so
conceitos de uma viso moral espiritualista: o homem o ser transcendente. O
monismo fala que Deus e o mundo so as mesmas coisas, Deus tudo. Para
Espinosa Deus substncia, infinito e atributos eternos. Sem Deus no h nada,
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e nada pode ser concebido. Deus como substncia livre, existe e age na
natureza. O mundo Deus e Deus mundo. Na moral o homem age mediante a
vontade de Deus.
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C O Ato Moral.
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O que ato moral? Toda ao moral do ser humano poltico, social, econmico,
religiosos um ato racional, voluntrio, com inteno, como meio e livre. Ser
que estou certo ou errado? As questes sobre o que bom ou mal certo ou errado
ou lcito ou ilcito, justo ou injusto levam-nos a reconhecer que a tica, as
exigncias existenciais que esto em nossa conscincia, liberdade de cada um,
a obrigao de se comprometer o nosso agir. A tica abrange a esfera do
comportamento humano e deve se preocupar com o ato que distingue o homem
pela capacidade de agir por bondade ou maldade.
1. Valor e Bondade.
Na tica o mais importante o bom e o sentido de bem. Como discernir tudo isto?
Quando realizamos tais atos de bondade e de valor? O sentido do bom, de bem
o papel na tica para indicar a meta, o caminho a seguir pelo homem. A tica
motiva o valor: o sentido de valor. Ela mostra as formas de comportamento como
valor moral. A importncia de certos princpios vital para o prprio homem e o fim
moral da sociedade.
2. A norma e o fato.
A idia de bom e de valor mostra que a tica agrega em: fatos (situaes) e as
normas. O ato moral sempre fato, situao, acontecimento e circunstncia. O ato
moral quer ser a exigncia das normas, conforme a norma moral e como se
vivncia, encarnao ou expresso da regra moral. Se o homem vive com
respeito, solidrio com a justa causa, sincero, honesto, fala a verdade, fiel
promessa e o seu comportamento probo. Mas o contrrio sempre uma conduta
errada.
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D A Experincia moral.
A moral dos atos, individuais e sociais, fala-se sempre de questes particulares:
bom, bondade, maldade, o valor moral, interao entre o fato e a norma, no se
separa entre a dimenso do sujeito e da sociedade.
A experincia moral ampla, tem fenmenos no analisados ainda que
condicionem e justificam com a vivencia e a verificao.
1. Juzos de valor.
Em toda a nossa vida, vivemos e criamos valores de ndole tica. Os juzos so
pessoais, individuais em relao aos outros. Eles servem de critrios de juzo e
forma moral para varias situaes. Iluminam o valor do comportar, ao e moral. A
existncia de juzos morais est em toda cultura, poca, etnia. O modo mais
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comum de juzo: bem e mal; certo ou errado; licito ou ilcito; honesto ou desonesto.
A censura, a represso, a advertncia, o castigo, a punio, o elogio, a
recompensa so formas de juzos de valo ou de condenao para os atos
negativos de juzo moral ou de juzo de valor.
2. Escolha.
Aqui temos um fato importante em questo moral. O homem livre e pode
escolher o que certo ou errado, legal ou ilegal, justo ou injusto. O juzo se
converte em tomar a deciso por meio da escolha, o ato livre. O juzo ocorre
quando a mentira uma ao m, roubar um ato desonesto. No modo moral, a
atitude um reflexo da escolha de cada um. Agir com moral possvel como ao
e deciso de fazer e realizar o valor ou no valor. A ao de escolha no modo
moral como contraste.
3. Arrepender.
Arrepender outro modo de experincia moral. Ele nasce do reconhecer pelo
sujeito de que cometeu uma falta; reconhecer o erro um modo de exame de
conscincia. O sujeito examinou o ato praticado, analisa e examina a sua culpa,
assume a responsabilidade e se arrepende e onde surge o sentir e a mudana
possvel. Sem conscincia que leva ao arrepender-me, e reconhecer o erro, a
falta, a culpa no h mudana. Como arrepender-se? Quais so os passos para
se arrepender? Assumir o que fez se responsabilizar, decidir, mudar, escolher
outro modo de vida.
4. Obrigao.
Dever ou obrigao um modo de critrio de valor moral. O que deve ser feito ou
o que no deve ser feito, o que proibido e o que obrigatrio; o dever
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E Valor Moral.
A conscincia moral a que constata o valor, a compreenso do valor moral leva a
duas interpretaes: subjetiva que nasce de um desejo, necessidade, interesse
e a objetiva que os valores so medidos pela experincia, so absolutas e
imutveis.
1. Subjetivo.
Mostra o que bom para mim. a felicidade, utilidade, a vantagem, necessidade,
inclinaes, e desejos. Vencer o egosmo com o amor.
2. Objetivo.
O que bom em si mesmo. O ato bom o que est de acordo com a essncia do
homem. O valor moral a ordem da realidade, ou pela lei natural.
3. Valor intrnseco.
Est entre os dois anteriores. o valor coletivo, o que est vinculado ao prprio
homem; esto entre a realidade, sujeito e valor que evidente.
F Fim.
Toda ao moral est relacionada com um fim. Os fins imediatos, para a utilidade
de todos os atos.
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2. tica e Moral.
O agir realizado pode ser moral ou imoral e isto denominamos de relativo. O que
pode ser para um pode no ser para outro conforme a norma estabelecida por
uma sociedade. Como est determinado para no mexer numa propriedade
privada ou alheia ser considerada uma forma de agir moral, e assim este modo
esta de acordo com a norma no roubar. O tapear no jogo pode ser considerado
como um modo imoral ou moral negativo, pois viola ou deixa de observar uma
norma moral, a honestidade.
Existem os modos no Brasil de burlar a lei com sutilezas e para levar vantagem
em tudo sobre o outro. Transgridem-se leis e isto entrou na rotina. A lei de Gerson,
e o jeitinho brasileiro ( muito famoso em todo mundo). Levar vantagem e dar um
jeito uma caracterstica do brasileiro.
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B tica.
A tica uma filosofia da moral, uma reflexo sistemtica sobre o
comportamento moral. A tica investiga, analisa e explica a moral de uma
determinada sociedade. A tica universal e moral relativa a uma cultura. A
funo da tica o estudo da origem da moral, da distino entre o
comportamento moral e outros modos de agir, de liberdade e de responsabilidade,
de questes como aborto, eutansia, pena de morte. A tica no diz o que deve e
o que no deve ser feito em cada caso concreto. Isto pode ser da competncia
moral, a partir destes fatos morais, a tica tira concluses, elaborando modos
sobre o comportamento moral.
C tica Profissional.
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Concluso.
Aqui falamos da responsabilidade social da tica e da qualidade de vida no
trabalho. Isto depende e em muito da forma de economia, de poltica desenvolvida
em cada pas. A responsabilidade social a obrigao que cada um tem em seu
agir tico e moral como instituio social. E a qualidade de vida depende de como
levamos a vida social, individual em relao ao outro, o prximo. Qualidade de
vida depende de como nos relacionamos em nosso trabalho, em nosso dia a dia.
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Introduo.
1- DEFINIES.
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Ela pretende no ser uma cincia, mas uma disciplina que vai agir como
interdisciplinaridade das cincias. A Biotica no moral, no tica, no
deontologia. Ela no se impe como cincia, mas como relacionamento entre as
vrias cincias.
2- A NATUREZA DA BIOTICA.
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3- CONTEDO DA BIOTICA.
Esta disciplina (no cincia) surge com as questes mdicas, de sade, de vida.
Assim sendo a Biotica esto ligadas s cincias, religio e teologia e como
estas esto ligadas a ela. Se a biomdica est ligada tica mdica, a tica se
liga com a teologia e assim por diante.
A biotica entendida no sentido secular est relacionada com a compreenso tica
do mdico em seu trabalho. O seu trabalho desperta a primeira discusso e
desconfiana do telogo e do filsofo. O telogo foi o primeiro a detectar a
questo da ideologia das descobertas cientificas. Por outro lado, a biotica tem um
carter interdisciplinar. Ela tambm abrange as cincias no para determinar nem
para controlar as cincias, ajudar a solucionar questes realmente ticas da vida.
A biotica tenta considerar a pessoa em sua totalidade, inclusive a sociedade que
a cerca. Ela no se limita apenas a resolver problemas isolados, ela tem uma
lgica, uma ordenao, vai por etapas: desde a soluo de problemas morais aos
sociais em geral. Ela engloba o ser humano e com todas as suas relaes
vivenciais. Num conceito mais amplo, concluindo, a biotica aplicada s
questes do desenvolvimento social, poltico e econmico que se relacionam
vida, sade e dignidade humana. Ela procura seguir uma interdisciplinaridade
das cincias para exigir uma melhor administrao da vida humana mais humana.
Ela segue os passos dos rpidos progressos e do desenvolvimento tanto do saber
como da tcnica, da cincia e da tecnologia. Ela procura administrar e solucionar
os conflitos existentes de valores da biomdica. Responde a um conflito de
valores e numa hierarquia de valores, de uma viso global do mundo e a
concepo do homem. Ela serve de parmetro em anlises de casos complexos,
e nos processos de tomada de deciso, em solues de dilemas morais onde se
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evidencia a vida humana mais digna e justa. Ela procura influenciar a ao e dirigir
o exerccio da liberdade dos cidados. Ela quer ser uma norma entre a vida e a
morte, entre tica e o direito, entre a justia e a injustia.
CONCLUSO.
Conclumos esta anlise e podemos resumir numa frase apenas. Citamos a
definio de Franois Malherbe: A biotica o estudo das normas que devem
reger nossa ao no domnio da interveno tcnica do homem sobre a sua
prpria vida.
BIBLIOGRAFIA.
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