Sem Teologia Nem

Libertao
Dirio do Comrcio - 7 de Janeiro de 2015
O estilo o homem? Sim, e o para o bem e para o mal. Para o bem, quando a anlise revela,
por trs das construes sintticas e figuras de linguagem, a percepo viva de aspectos
obscuros e dificilmente dizveis da experincia humana, que assim emergem da nebulosidade
hipntica onde jaziam e se tornam objetos dceis da meditao e da ao, transfigurando-se de
fatores de escravido em instrumentos da liberdade. Para o mal, quando nada mais se encontra
por baixo da trama verbal seno o intuito perverso de construir uma segunda realidade fora
de meras palavras, transportando o leitor do mundo real para um teatro de fantoches onde tudo e
todos se movem sob as ordens do distinto autor, elevado assim s alturas de um pequeno
demiurgo, criador de outro mundo possvel.
Para demonstr-lo, pedirei ao leitor a caridade de seguir at o fim esta exposio do Sr. Leonardo
Boff, conselheiro de governantes e, segundo se diz, at de um Papa, bem como, e sobretudo,
porta-voz eminente de uma teologia da libertao onde no se encontra nenhuma teologia nem
muito menos libertao:
A pobreza no se restringe ao seu aspecto principal e dramtico, aquele material, mas se
desdobra em pobreza poltica pela excluso da participao social, em pobreza cultural pela
marginalizao dos processos de produo dos bens simblicos...
A pauperizao gera por sua vez a massificao dos seres humanos. O povo deixa de existir
como aquele conjunto articulado de comunidades que elaboram sua conscincia, conservam e
aprofundam sua identidade, trabalham por um projeto coletivo e passa a ser um conglomerado de
indivduos desgarrados e desenraizados, um exrcito de mo-de-obra barata e manipulvel
consoante o projeto da acumulao ilimitada e desumana.
Essa situao provoca um modelo poltico altamente autoritrio... Somente mediante formas de
governo autoritrias e ditatoriais se pode manter um mnimo de coeso e se abafam os gritos
ameaadores que vm da pobreza.
O trecho extrado do livro E a Igreja se Fez Povo (Crculo do Livro, 2011, p. 167). Tudo o que a
se descreve realmente aconteceu. So fatos, e fatos to bem comprovados historicamente, que
no teramos como recusar ao Sr. Boff um definitivo Amm, se no nos ocorresse a idia horrvel
de perguntar: Aconteceu onde e quando?
O segundo pargrafo fala-nos de algo que aconteceu na Europa nas primeiras dcadas do sculo
XIX: massas de camponeses reduzidos misria pelo rateio dos seus parcos bens e obrigados a
deixar suas terras para vir cidade compor um conglomerado de indivduos desgarrados e
desenraizados, reservatrio de mo-de-obra barata para a prosperidade dos novos capitalistas.
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Karl Marx descreve em pginas que se tornaram clssicas a formao do proletariado urbano com
os destroos do antigo campesinato, no comeo da Revoluo Industrial.
Mas justamente onde isso aconteceu no aconteceu nem pode ter acontecido o que se descreve
no pargrafo anterior: a pobreza poltica pela excluso da participao social e a pobreza
cultural pela marginalizao dos processos de produo dos bens simblicos. Bem ao contrrio,
a vinda dos camponeses para as concentraes urbanas coincidiu com o advento das eleies
gerais, no apenas convidando mas forando a participao das massas numa poltica que lhes
era totalmente desconhecida no tempo em que viviam no campo, isoladas dos grandes centros. E
coincidiu tambm com a criao da instruo escolar obrigatria, que extraa os filhos dos
proletrios das suas culturas locais provincianas para integr-los na grande cultura urbana da
razo, da cincia e da tecnologia, substancialmente a mesma cultura das classes altas, dos
malditos capitalistas. Pode-se lamentar a dissoluo das velhas culturas locais, mas ela no
aconteceu pela excluso e sim pela incluso das massas na vida poltica e na cultura urbana.
A excluso da participao social e a marginalizao dos processos de produo de bens
simblicos aconteceram, sim, mas a centenas de milhares de quilmetros dali, em pases da
frica, da sia e da Amrica Latina que viriam a ser chamados de Terceiro Mundo justamente
porque neles no houve Revoluo Industrial nenhuma, nem portanto integrao das massas,
seja na poltica, seja na cultura urbana. O Sr. Boff cria a unidade fictcia de um espantalho
hediondo com recortes de processos histricos heterogneos e incompatveis, ocorridos em
lugares enormemente distantes uns dos outros. A nica realidade substantiva desse monstro de
Frankenstein o dio que o Sr. Boff desejaria instilar contra ele na alma do leitor.
Mas a fisionomia do monstro no estaria completa sem uma terceira pea, que o Sr. Boff vai
buscar em outro lugar ainda:
Esta situao, diz ele, provoca um modelo poltico altamente autoritrio... Somente mediante
formas de governo autoritrias e ditatoriais se pode manter um mnimo de coeso e se abafam os
gritos ameaadores que vm da pobreza.
Descontemos a impreciso vocabular provocam em vez de produzem e a sintaxe
subginasiana: esta em vez de essa e se pode manter um mnimo de coeso e se abafam os
gritos em vez de se pode produzir um mnimo de coeso e abafar os gritos. Vamos direto aos
ponto essencial: verdade que para controlar as massas esfomeadas surgiram governos
autoritrios, mas no na Europa da Revoluo Industrial nem nos EUA da mesma poca, onde
justamente iam triunfando as instituies democrticas junto com o capitalismo nascente, e sim,
bem ao contrrio, em pases subdesenvolvidos (ou empobrecidos pela guerra), que, invejando a
prosperidade das naes industrializadas, mas no dispondo de uma classe capitalista pujante e
criativa, resolveram industrializar-se s pressas e fora por via burocrtica, desde cima, por
meio do investimento estatal macio e da economia planificada. Foi essa a frmula econmica da
Alemanha nazista, da Itlia fascista e, obviamente, a de todas as naes socialistas queridinhas
do Sr. Boff. Foi tambm, pelas mesmssimas razes, e embora em menor grau, a da ditadura
Vargas e a do governo militar brasileiro.
Em suma, se fosse possvel juntar o que h de mau nos pases mais distantes, nos tempos mais
diversos e nos regimes mais heterogneos, teramos a o monstro ideal contra o qual o Sr. Boff
deseja voltar a ira da plteia. O Sr. Boff aposta na possibilidade de que o leitor no repare na
superposio postia de recortes e, impressionado pela soma de maldades, acredite piamente

estar vivendo entre as garras do monstro, tirando da a concluso lgica de que deve deixar-se
libertar pelo Sr. Boff.
Nisso, e em nada mais, consiste a teologia da libertao. A tcnica da superposio , a rigor, o
nico procedimento estilstico e dialtico do Sr. Boff e o resumo quintessencial do seu, digamos,
pensamento. Podemos encontr-la, praticamente, em cada pgina da sua autoria, onde em vo
procuraremos outra coisa.
J poucas linhas adiante temos outro exemplo, no trecho em que ele usa a figura de So
Francisco de Assis como prottipo do revolucionrio que ele mesmo pretende ser. O leitor,
paciente e bondoso, por favor, siga mais este paragrafinho:
Tal atitude [a de S. Francisco ao rejeitar os bens do mundo] corresponde do revolucionrio e
no a do reformador e do agente do sistema vigente. O reformador reproduz o sistema,
introduzindo apenas correes aos abusos por meio de reformas.... O que [Francisco] faz
representa uma crtica radical s foras dominantes do tempo... No optou simplesmente pelos
pobres, mas pelos mais pobres entre os pobres, os leprosos, aos quais chamava carinhosamente
meus irmos em Cristo.
Francisco aparece a, pois, como o revolucionrio que em vez de servir ao sistema vigente busca
destru-lo e substitu-lo por algo de totalmente diverso. Nem discuto a inverdade histrica, que
demasiado patente. So Francisco jamais se voltou contra o sistema hierrquico da Igreja, mas,
ao contrrio, fez da sua ordem mendicante o instrumento mais dcil e eficiente da autoridade
papal. Para usar os termos do prprio Boff, corresponde rigorosamente definio do
reformador e no do revolucionrio. Mas o ponto no esse. A coisa mais linda que,
segundo o Sr. Boff, quando Francisco se aproxima no somente dos pobres, mas dos mais
pobres entre os pobres, isto , dos leprosos, h nisso um claro protesto contra a hierarquia social.
Mas desde quando a lepra escolhe suas vtimas por classe social? No eram leprosos o rei de
Jerusalm, Balduno IV, e o rei da Alemanha, Henrique VII, filho do grande imperador Frederico II
e de Constana de Arago? Francisco recusaria o beijo ao leproso de famlia rica? Superpondo
artificialmente a idia da deformidade mrbida da inferioridade econmica, que lhe totalmente
alheia, o Sr. Boff faz do menos anti-social dos gestos de caridade crist um smbolo do dio
revolucionrio, e o leitor, estonteado pela imagem composta, nem percebe que foi feito de trouxa
mais uma vez, engolindo como pura teologia catlica a velha distino marxista entre reforma e
revoluo. Desfeito pela anlise o jogo de impresses, a teologia da libertao do Sr. Boff revelase nada mais que uma tcnica de escravizao mental.
Sim, o estilo o homem. Uns escrevem para mostrar, outros para esconder e esconder-se,
lanando, desde as sombras, a miragem de uma falsa luz.