PRIMEIRO LIVRO DE HENOC:

OS REFLEXOS DO JUDASMO ENQUICO NAS TRADIES JUDAICA E CRIST

Mariana Aparecida Venncio
Altamir Celio de Andrade
RESUMO
O presente estudo pretende destacar a importncia do Primeiro Livro de Henoc, um
apcrifo de redao associada ao perodo entre os sculos III a.C. e I d.C., que
influenciou significativamente as culturas judaica e crist. Esse livro fixou por escrito uma
antiga histria guardada pela tradio: o Mito dos Vigilantes. Tal narrativa foi central para
a reflexo judaica acerca do mal e do demonaco, inexistente na Bblia Hebraica. A partir
dessa ideologia que envolve o Primeiro Livro de Henoc, organizou-se um expressivo
movimento sacerdotal conhecido por Judasmo Enquico. Essa tradio perpassou vrios
escritos da literatura judaica, sobretudo os livros apcrifos, at chegar literatura crist.
Pode-se perceber a clara influncia da tradio enquica sobre alguns escritos
neotestamentrios. O artigo analisa alguns trechos do Evangelho de Marcos, mostrando
de que forma as narrativas acerca dos Espritos Impuros expulsos por Jesus esto
relacionadas tradio do Primeiro Livro de Henoc, associando os demnios expulsos
aos Anjos e aos Gigantes que so apresentados no Mito dos Vigilantes.
Palavras-chave: Henoc. Evangelho de Marcos. Mito dos Vigilantes. Bblia.

1 INTRODUO

O estudo de diversos manuscritos encontrados nas cavernas de Qumran, ao redor

do Mar Morto por volta de 1947 e 1948, trouxe significativos resultados para a pesquisa
sobre a relao entre o Cristianismo das origens e o Judasmo do Segundo Templo. Com
o retorno do Exlio na Babilnia em torno de 539 a.C., a tentativa de reorganizao da
religio de Israel, cujos costumes clssicos foram em parte perdidos ou redimensionados
no processo interacional do Exlio, deu origem a vrios grupos, dentre os quais podemos
destacar, com grande expresso, o movimento Apocalptico. Os Manuscritos do Mar
Morto revelaram uma comunidade judaica pertencente a esse movimento e ainda

Graduanda em Teologia pelo Centro de Ensino Superior de Juiz de Fora (CES/JF). E-mail:
mari_aparecidav@hotmail.com

Mestrado em Teologia Bblica pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-Rio).
Doutorado em Letras pela Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF). Docente do Centro de Ensino
Superior de Juiz de Fora (CES/JF). E-mail: altamirandrade@pucminas.cesjf.br

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reafirmaram sua influncia sobre a religio crist. De fato, o Cristianismo deve

Apocalptica Judaica diversos smbolos e ideologias usados para esclarecer, sobretudo, o
que so o cu e o inferno. consenso entre os pesquisadores da atualidade a
inexistncia do demonaco na Bblia Hebraica1. Esse um tema caro Literatura
Apocalptica, nascente no referido perodo.
A preocupao em explicar a origem do mal de uma forma que preenchesse as
lacunas deixadas pela Bblia Hebraica no foi algo inaugurado pelo Judasmo, mas sim
fruto da interao desta com outras culturas. O Primeiro Livro de Henoc2 trouxe para a
Apocalptica Judaica uma viso do demonaco que perpassava as culturas babilnica,
persa e helnica. Esse texto, em particular, foi responsvel pela interseo dessas
culturas com a cultura de Israel, servindo como base para um novo movimento dentro da
Apocalptica Judaica, que denominamos Judasmo Enquico. Esse novo grupo, que tinha
como personagem central o patriarca Henoc, foi um organizado movimento de escribas e
sacerdotes, cuja particularidade foi a discusso sobre a origem do mal, sem precedentes
na cultura judaica. Vrios textos posteriores fizeram releituras e sofreram influncias da
temtica abordada nesse livro, e foram, por isso, considerados integrantes desta vertente
judaica, o Judasmo Enquico.
O objetivo deste estudo mostrar como o Primeiro Livro de Henoc foi expressivo
na cultura judaica e, depois, como a f crist sofreu influncias do Judasmo Enquico,
analisando, em particular, a relao entre o Mito dos Vigilantes (1Henoc 6-11) e os
Espritos Impuros no Evangelho de Marcos. Sabemos que, dentre os Sinpticos, o livro de
Marcos o mais antigo e serviu de fonte, embora no exclusiva, para a redao dos
Evangelhos de Mateus e Lucas. Mas a fonte do pensamento acerca dos Espritos Impuros
para Marcos esteve numa importante corrente do Judasmo do Segundo Templo, em
particular, numa antiga tradio recontada no Primeiro Livro de Henoc: o Mito dos
Vigilantes.

2. O PRIMEIRO LIVRO DE HENOC

Na Bblia Hebraica recorrente o tema do mal, apontado em atitudes do povo de Israel. Podem ser
lembradas raras excees, como no Livro de J, nas quais o mal representado por um ser. No entanto,
este ainda no designa uma entidade independente e disseminadora de todo o mal, como ser entendida
posteriormente a figura dos demnios.
2
Para o nome do patriarca, procuramos seguir a grafia usada pela Bblia de Jerusalm.

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Um grande mistrio envolve a figura do patriarca Henoc quando so consideradas

as informaes sobre ele oferecidas pelo Livro do Gnesis: Henoc da stima gerao a
partir de Ado, gerou filhos e filhas, viveu trezentos e sessenta e cinco anos, andou com
Deus e por ele foi arrebatado (cf. Gn 5,21-24). A limitao de informaes sobre a pessoa
de Henoc est aliada a outro assunto que desperta um natural interesse: os segredos dos
cus. possvel que a vasta tradio em torno desse homem incomum tenha surgido
dessa curiosidade, produzindo escritos que procuraram narrar as funes celestes de
Henoc, aps ser levado aos cus pelo prprio Deus.

2.1. DATAO, ESTRUTURA E CARACTERSTICAS GERAIS

No perodo em que esse livro foi escrito, a figura de Henoc se tornava cada vez
mais popular no Judasmo e no Cristianismo nascente, como afirma David Syme Russell,
em sua obra Desvelamento Divino:
No surpreende, porm, que, com o decorrer do tempo, essa figura misteriosa,
que entrou misteriosamente no cu, viesse a se tornar foco de toda sorte de
material especulativo e lendrio referente ao mundo espiritual onde Deus vive em
companhia de seus santos anjos. Existe bastante evidncia de que no perodo
aps o Antigo Testamento no s aumentou esse material sobre Henoc, mas
tambm se tornou extremamente popular no seio do Judasmo e muito mais ainda
do Cristianismo (RUSSELL, 1997, p. 62).

Decorre disso o fato de, em torno da figura de Henoc, ter se organizado uma
tradio mais ampla. Esse homem arrebatado por Deus antes do pecado dos anjos
detinha os direitos sacerdotais, pois a ele foram revelados os segredos divinos. Alm
disso, era um lder no corrompido pelo mal disseminado pelo mundo quando os anjos
cruzaram os limites entre o divino e o terreno.
Segundo afirma James Vanderkam, no livro Os Manuscritos do Mar Morto hoje, o
escrito ento produzido e que ficou conhecido como Primeiro Livro de Henoc encontra-se
entre os chamados Pseudepgrafos, por no ter sido incorporado Bblia Hebraica e nem
Septuaginta e, tambm, pelo fato de que seu autor oculta a sua identidade sob o nome
de algum ancestral ilustre dos tempos bblicos (VANDERKAM, 1994, p. 38).
Em Qumran foram encontrados diversos fragmentos do Primeiro Livro de Henoc
em lngua aramaica, mas o nico texto completo do livro ao qual hoje se tem acesso
uma traduo etope de uma verso grega, que, por sua vez, baseada em um original
semtico (que no se sabe se foi escrito em aramaico ou hebraico). Esse fato leva ao seu
conhecimento como Livro Etope de Henoc.
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consenso entre os estudiosos que o Primeiro Livro de Henoc possa ser dividido
em cinco partes e que seja uma obra compsita, isto , cada uma de suas partes
provavelmente foi escrita por pessoas diferentes e em pocas distintas, tendo, porm,
como base, a mesma tradio. A descoberta dos fragmentos de Qumran confirma essa
ideia, j que uma dessas cinco partes O Livro das Parbolas de Henoc no figura
entre os onze manuscritos encontrados. Por esse motivo, admite-se at mesmo a
possibilidade de que tenha sua origem aps os evangelhos cristos.
Seguindo a proposta de Russell (1997, p. 64-66), as cinco partes nas quais o
Primeiro Livro de Henoc pode ser dividido so: O Livro dos Vigias (cc. 1-36), As Parbolas
de Henoc (cc. 37-71), O Livro dos Luminares Celestes (cc. 72-82), O Livro das Vises em
Sonho (cc. 83-90) e O Livro das Admonies (cc. 91-105). Os captulos finais, 106 a 108,
funcionariam como um eplogo.
i.

O Livro dos Vigias: contempla o Mito dos Vigilantes, sobre o qual este estudo deterse- com maiores detalhes. Foi escrito por volta do fim do sc. III a.C. ao incio do
sc. II a.C.

ii.

O Livro das Parbolas de Henoc: pode ser datado em meados do sc. I d.C. e
descreve, em forma de vises, as revelaes feitas a Henoc e que so ocultas aos
olhos humanos.

iii.

O Livro dos Luminares celestes: descreve uma viagem pelos cus guiada pelo
arcanjo Uriel e versa sobre os movimentos dos corpos celestes, sobre a medio
do tempo e pronuncia bnos aos conhecedores do clculo dos anos, baseado na
observao das estrelas. Pela anlise dos manuscritos encontrados em Qumran,
supe-se que esse fragmento tenha sido escrito do fim do sc. III a.C. ao incio do
sc. II a.C., como o Livro dos Vigias.

iv.

O Livro das Vises em Sonho: apresenta duas vises sobre o fim do mundo e
datado em torno dos fins da dcada de 160 a.C..

v.

O Livro das Admonies: situado entre 100 a.C. a 50 a.C., compreende o

Apocalipse das Semanas, segundo o qual a histria do mundo dividida em dez
partes das quais trs ainda viro e compreendero o triunfo da justia e o
banimento do mal.
A diviso do Primeiro Livro de Henoc em cinco livros permitiu at mesmo a

afirmao de que a coleo enquica teria sido um modelo para a elaborao do

Pentateuco, mas as opinies divergem a esse respeito. O mais provvel seria afirmar que
foi O Primeiro Livro de Henoc a sofrer influncia da composio final do Pentateuco. No
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entanto, interessante observar a relao entre esses grupos de textos. O Mito dos
Vigilantes, por exemplo, est inteiramente ligado a Gn 6,1-4. H a mesma dvida a
respeito da dependncia do Mito dos Vigilantes, contado no Primeiro Livro de Henoc, e
essa narrativa do Gnesis. Segundo Kenner Roger Cazzoto Terra, em seu livro Os anjos
que caram do cu, o que se reflete em 1 Enoque um antigo estgio da tradio de
Gnesis. E, por outro lado, os escribas de Gnesis tambm conheciam uma tradio
Enquica, ou um primeiro estgio dessa tradio, anterior ao que ns conhecemos
(TERRA, 2012, p. 23).

3. O MITO DOS VIGILANTES

Para explicar as origens do mal e do pecado no mundo, a tradio judaica narrava

uma antiga histria conhecida como Mito dos Vigilantes, que passou a figurar na literatura
aps ser contado no Livro dos Vigias. Os Vigilantes eram os anjos que no cu foram
encarregados de zelar pelo bem do mundo, mas que cruzaram o limite entre o cu e a
terra e disseminaram a impureza e o mal de forma irreversvel.
Segundo esse Mito, os Anjos Vigias, movidos pelo desejo, tramaram um plano para
relacionarem-se com belas mulheres humanas. O chefe deles, Semiaza, advertiu-os sob
o medo de pagar pelos seus erros. Os Anjos, em coro, fizeram um juramento,
comprometendo-se a uma maldio eterna, mas no abrindo mo de seu plano. Segundo
o texto do Primeiro Livro de Henoc, eram aproximadamente duzentos os anjos que
desceram terra:
Tomaram mulheres para si. Cada um escolheu a sua. Tiveram relaes com elas
e se desonraram com elas. Ensinaram-lhas encantos e magia, as virtudes das
razes e das plantas. Ficaram grvidas e geraram gigantes imensos, de 3000
cvados. Esses devoravam todos (os frutos) da labuta dos homens, at que os
homens no aguentaram mais. Ento os gigantes se jogaram sobre os homens
para os devorarem. Comearam a pecar contra as aves, os animais, os rpteis e
os peixes e a se devorar uns aos outros e bebiam o sangue. Ento a terra acusou
3
esses criminosos. (1Henoc 7,1-6)

Alm de bruxarias, os Anjos, liderados tambm por Azazel, ensinaram aos homens
a maneira de trabalhar com metais, o uso de cosmticos, a astrologia, os sinais do sol e
da lua, e tambm incentivaram a fornicao. O texto do Primeiro Livro de Henoc conta
como os anjos Miguel, Rafael, Uriel e Gabriel, ao perceberem as desgraas sobre a terra,
3

Para este estudo, escolhemos seguir a traduo do Primeiro Livro de Henoc proposta pela Revista Bblica
Brasileira. Pode-se conferir o texto integral em: REVISTA BBLICA BRASILEIRA. v. I, Ano 16, n. 1-2-3,
Nova Jerusalm, Fortaleza, 1999, p. 154-245.

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intercederam ao Senhor contra Azazel. Ento o Senhor enviou Uriel ao filho de Lamec,
No, para anunciar-lhe que, apesar da destruio do mundo, ele e sua descendncia
seriam salvos. O Senhor orientou a Rafael que amarrasse Azazel e o jogasse em um
buraco para que no mais visse a luz. A Gabriel, o Senhor mandou instigar a guerra entre
os gigantes, para que aniquilassem uns aos outros. Por fim, a Miguel o Senhor orientou o
castigo de Semiaza. Esses lderes, com os demais Anjos que desceram terra e
provocaram a desgraa, no dia do Juzo Final seriam atirados em um abismo de fogo para
todo o sempre. Com eles permaneceriam tambm os que fossem sentenciados
condenao eterna. Em contrapartida, o Senhor anuncia a purificao de toda a terra
contra a violncia e a injustia, o crescimento de toda espcie de rvore frutfera e o
florescimento da rvore da Verdade aps o Dilvio, instrumento de purificao. Henoc
personagem de destaque nesse contexto, pois foram revelados a ele os castigos e por ser
encarregado de anunciar a condenao e a expulso dos Vigilantes dos locais santos e
do Paraso.

4. A INFLUNCIA DO MITO DOS VIGILANTES PARA A RELIGIO JUDAICA: O

JUDASMO ENQUICO

O Primeiro Livro de Henoc no foi um escrito sem destaque dentro da tradio

judaica, mas foi o escrito fundamental para uma ideologia central de um grupo
caracterstico dentro da religio judaica, conhecido por Judasmo Enquico. Vrios livros,
como o Livro dos Jubileus, o Apocalipse de Abrao, o Quarto Livro de Esdras e ainda A
vida de Ado e Eva, integram a Literatura Enquica) em seus vrios nveis de
desenvolvimento. O Livro dos Jubileus o primeiro a reler o Mito dos Vigilantes,
apresentando-o como a origem do mal que assombra o homem. Essa Literatura foi to
significativa a ponto de Boccaccini, em sua obra Alm da hiptese essnia, afirmar que,
para classificar a grande parte dos documentos do Mar Morto compostos antes do
perodo macabeu, deveramos mais propriamente, e menos anacronicamente, utilizar os
termos sadoquita e enquica (BOCCACCINI, 2010, p. 102). Segundo o autor, a
importncia da Literatura Enquica est no fato de que essa comprova a existncia de
uma tradio sacerdotal no conformista contempornea ao perodo sadoquita. Embora o
Judasmo Enquico tenha surgido fora dos crculos antissadoquitas, atravs de sua crtica
instituio sacerdotal de Jerusalm, ele reivindicava para si as categorias sacerdotais.

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Os enoquianos eram um partido de oposio dentro da elite do templo, no um grupo de

separatistas (BOCCACCINI, 2010, p. 114).
Na tradio Sadoquita, o templo de Jerusalm era a habitao terrena de Deus
separada do mundo profano, e os sacerdotes, que o controlavam, guardavam a ordem e o
bem incorruptveis criados por Deus. Essa ordem era rompida por responsabilidade do
homem, que devia e podia discernir entre o bem e o mal. A ideologia Enquica se
contrapunha Sadoquita principalmente ao afirmar que o mal, resultado do pecado dos
anjos, era algo disseminado pelo mundo, e que todos estavam corrompidos por essa
culpa original. A ordem divina, que os Sadoquitas guardavam, havia sido, para os
Enquicos, perdida at o dia do Juzo Final, uma vez que o esprito dos gigantes,
descendentes dos anjos cados, continuava vagando pelo mundo a fim de corromper o
homem. Na tradio Enquica, o homem, embora responsvel pelos seus atos, no tem
controle sobre o mal e sobre a impureza. Segundo Boccaccini, ao passo que o Judasmo
sadoquita afirma que no havia anjos rebeldes, sendo tambm Satans um membro da
corte celestial (...), o Judasmo enquico poderia ser, em ltima anlise, responsvel pela
criao do conceito de Diabo (BOCCACCINI, 2010, p. 108). De fato, j citamos o
consenso da pesquisa atual em afirmar a inexistncia do diablico na Bblia Hebraica,
tendo sido essa temtica trabalhada primeiramente pelo Primeiro Livro de Henoc a partir
do Mito dos Vigilantes e, depois, por toda a Literatura Enquica, estendendo-se
Apocalptica Judaica. Terra destaca o fato de que, na Bblia Hebraica, no existem sequer
figuras de oposio a Deus.
quase consenso, entre os pesquisadores, a afirmao de no haver, no Antigo
Testamento, uma demonologia propriamente dita [...], enquanto na Literatura
apocalptica do Judasmo tardio existe uma proliferao de demnios, de maneira
bem esquematizada e organizada. [...] No temos na Bblia Hebraica a presena
de uma personificao do mal ou um termo para designar um demnio com
autonomia, ou um lder de hostes malignas, ou muito menos uma viso dualista,
onde esses seres so inimigos de Deus, ou desejam impedir seus planos e
projetos. (TERRA, 2012, p. 33)

O que determina que um livro seja pertencente Literatura Enquica a presena

dessas temticas, no a simples citao de Henoc. Alguns livros somente seguem essa
linha de pensamento, sem que Henoc seja sua figura central (como o caso do Livro dos
Jubileus) ou at mesmo sem cit-lo (como faz o Quarto Livro de Esdras). No entanto, no
se pode deixar de lado a centralidade da pessoa de Henoc para a tradio em questo.
Finalmente, a superioridade do Judasmo enquico garantida no apenas por
sua alegada antiguidade, mas tambm pelo status superior de seu revelador,

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Enoque, que, diferentemente de seu rival Moiss, viveu antes do pecado dos
anjos e nunca morreu, mas foi tomado por Deus (Gn 5,24) e, estando agora no
cu, tem mais acesso direto revelao de Deus (BOCCACCINI, 2010, p. 109,
grifos do autor).

A pesquisa atual indica que o essenismo4 tem grande relao com o Judasmo
Enquico incluindo tanto caractersticas que hoje podemos reconhecer como prprias da
comunidade de Qumran, como tambm a ideologia do grupo de Henoc.
Uma comparao entre anlise historiogrfica e anlise sistmica implica que
aquilo que os antigos chamavam de essenismo inclui tanto os fenmenos
religiosos que ns modernos intrpretes classificamos como judasmo de
Qumran quanto o judasmo enquico. A identificao da comunidade essnia
do Mar Morto com a comunidade enquica dos manuscritos do Mar Morto
sugere uma conexo tambm entre essenismo predominante e judasmo
enquico predominante (BOCCACCINI, 2010, p. 213).

A partir da anlise historiogrfica e literria de Qumran, possvel perceber o

quanto a prtica essnia da comunidade do Mar Morto alude cultura Enquica, em
particular, histria dos Vigilantes que cruzaram o limite entre cu e terra.
A relao do mito dos anjos, que se tornou central na tradio de Enoque, acaba
perpassando muitos textos qumranitas, e no somente estes, mas de todo o
movimento essnico que est presente na Palestina e fora dela. Assim, em
Qumran temos a genuna representao de uma continuidade com a viso de
mundo de antigos apocalipses, em especial o de 1Enoque, adaptando novos
discursos de maneira prpria (TERRA, 2012, p. 71).

Os essnios no fabricavam artigos para guerra, algo que, segundo o Livro dos
Vigilantes, havia sido ensinado pelos anjos impuros. Tambm os essnios eram
orientados a viver uma vida de continncia, deixar suas mulheres e viver o celibato.
Embora fosse permitido que, antes de ingressarem na comunidade, tivessem se casado e
gerado filhos, no podiam se relacionar com as mulheres pelo simples apego ao prazer.
Na literatura Enquica, o chefe dos anjos ensinou a arte da seduo. A literatura sectria
de Qumran tambm trouxe, em conformidade com a literatura Enquica, a temtica do
predeterminismo, da impureza, do mal e do dualismo csmico.
Uma importante contribuio dessa literatura para o Judasmo tambm est no que
se refere doutrina da ressurreio. De fato, no Judasmo antigo, a doutrina da
imortalidade da alma no era partilhada fora dos crculos enquicos. (BOCCACCINI,
2010, p. 226). A literatura enquica trabalhou a crena na ressurreio, que inicialmente
4

Segundo a historiografia antiga, atestada tambm em Flvio Josefo, os judeus do segundo templo podiam
ser divididos em trs grupos: os saduceus, os fariseus e os essnios. A comunidade de Qumran era uma
das mais significativas comunidades essnias, embora Flon e Josefo testemunhem que os essnios
tivessem muitas comunidades na Palestina (BOCCACCINI, 2010, p. 51).

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era comum como uma metfora para o restabelecimento nacional, mas floresceu como
doutrina no Judasmo aps a crise dos macabeus, influenciando progressivamente o
Judasmo Enquico. Assim, embora mantendo a doutrina tradicional da alma imortal e a
crena na recompensa ou punio das almas na vida aps a morte antes do julgamento
final (...), o judasmo enquico claramente tendeu a assimilar tambm a doutrina da
ressurreio (BOCCACCINI, 2010, p. 227).
O Documento de Damasco, encontrado entre os escritos de Qumran, utiliza-se do
Mito dos Vigilantes para ensinar os caminhos corretos a serem seguidos:
Agora, pois, filhos meus, escutai-me e eu abrirei vossos olhos para que vejais e
compreendais as obras de Deus, para que escolhais aquilo que lhe compraz e
rejeiteis o que odeia, para que caminheis perfeitamente por todos os seus
caminhos e no vos deixeis arrastar pelos pensamentos da inclinao culpvel e
dos olhos luxuriosos. Pois muitos se extraviaram por estas coisas; heris
valorosos sucumbiram por sua causa desde tempos antigos at agora. Por ter
caminhado na obstinao de seus coraes os Vigilantes dos cus caram; por ela
se enredaram, pois no observaram os preceitos de Deus. O mesmo que caram
seus filhos, cuja altura era como a dos cedros e cujos corpos eram como
montanhas. Toda carne que havia na terra seca pereceu e foi como se no
houvera existido, por ter feito seus caprichos e no ter observado os preceitos de
seu criador at que sua ira se acendeu contra eles (TERRA, 2012, p. 79).

5. O MITO DOS VIGILANTES E OS ESPRITOS IMPUROS NO EVANGELHO DE

MARCOS

provvel que o Primeiro Livro de Henoc fosse amplamente conhecido nos

crculos judaicos prximos ao incio da era crist, e esse um primeiro fato que consolida
a afirmao de que o Mito dos Vigilantes exerceu influncia no s sobre o Judasmo,
mas tambm sobre o Cristianismo. De fato, o patriarca Henoque era bem conhecido no
Judasmo pr-cristo e na Igreja primitiva, no apenas como modelo de justia, mas
tambm como autor, cujas obras tinham uma larga circulao e, nalguns crculos, eram
aceitas como Escritura (REVISTA BBLICA BRASILEIRA, 1999, p. 154).
O Evangelho de Marcos contm quatro relatos de exorcismos e expulso de
demnios, a saber: 1,21-28; 5,1-20; 7,24-30; 9,14-29. Em todos esses, os demnios so
identificados com a expresso grega pnuma aktharton, ou seja, Esprito Impuro. Na
verdade, para Marcos, os conceitos de Demnio e Esprito Impuro no designam
entidades diferentes, mas se confundem, embora haja uma sutil distino: o termo
Esprito Impuro designa o esprito que pode possuir as pessoas, um indicativo de sua
condio. Aps a condenao, os espritos dos Vigilantes e de seus filhos foram
separados de seu corpo e condenados a vagar pela terra, nela aprisionados at o
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julgamento final. Tambm no texto do Primeiro Livro de Henoc, os Vigilantes que

abandonaram sua posio celestial so adjetivados como Impuros, e a eles devem ser
atribudas as possesses, uma vez que vagam pelo mundo.
Convm perguntar por que relacionamos os espritos dos Gigantes com os Impuros
de Marcos. De fato, os Anjos Vigilantes e seus filhos, os Gigantes, infringem importantes
leis do Levtico, dentre as quais merece destaque a de Lv 19,26. O israelita que
transgredia alguma prescrio do Levtico, ou mesmo tocava algum que o tivesse feito,
tornava-se impuro. Como afirma Terra,
segundo o cdigo de Levtico, os Gigantes acabaram infringindo regras de pureza:
no comer nada com sangue (Lv 3,17; 7,26.27; 17,10.12), comer algumas
espcies de animais (Lv 11,1-45). No cdigo de alimentao h especificaes
para certos animais a serem comidos, sejam rpteis, aves ou animais aquticos;
at o contato com eles tornava o objeto impuro. (...) Enquanto a punio levtica
era a separao da comunidade, no Livro dos Vigilantes fora a separao da vida
fsica entre os homens (TERRA, 2011, p. 6).

As caractersticas dos Vigilantes aproximam-se com as dos Espritos Impuros. No

Evangelho de Marcos, os demnios so violentos e corrompem os corpos que possuem,
ferindo-os com pedras, atirando-os de precipcios, agitando-os fortemente e gritando. No
Primeiro Livro de Henoc, so descritos da seguinte forma:
Os espritos dos gigantes fazem o mal, so corruptos, atacam, combatem e
quebram na terra, provocam tristeza. No comem carne nem bebem e so
invisveis. Esses espritos se erguero contra os filhos dos homens e as mulheres,
porque nasceram deles. (1Henoc 15,11)

Tambm importante ressaltar que muitas obras citam o Primeiro Livro de Henoc,
j utilizando a expresso Espritos Impuros. No algo indito no Evangelho de Marcos,
mas presente nos j citados Livro dos Jubileus, Testamentos dos Doze Patriarcas e
tambm em Orculos Sibilinos, Documento de Damasco, Segundo Livro de Baruc,
Segundo Livro de Henoc e em alguns manuscritos como 4Q180 e 1QapGn.
Terra explica a dependncia de textos do Novo Testamento ao Judasmo Enquico
pela proximidade dos primeiros cristos com essas comunidades:
Com a presena de um Judasmo ou movimento enoquita na palestina, como
apresentou Boccaccini, e a possvel relao de Jesus e o Cristianismo com essa
tradio, podemos comprovar as hipteses da relao entre as ideias do (s)
Cristianismo (s) da (s) origem (ns) e o enoquismo. [...] At mesmo a certeza da
presena dessas tradies na Palestina, segundo Nickleburg, pode ser garantida,
pois o prprio texto de 1Enoque 6-16, por causa de ss informaes geogrficas,
mostra que pelo menos essa parte pertencia regio setentrional da Galilia. Isso

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torna a pesquisa interessante, pois muitas tradies nos sinticos relacionam

Jesus Galilia e provavelmente a fonte Q teria sua origem e vida naquelas
regies. [...] (TERRA, 2012, p. 121).

possvel perceber nos textos do Novo Testamento no s claras influncias da

temtica desenvolvida no Primeiro Livro de Henoc, mas tambm citaes diretas ao livro.
Uma expresso cara aos autores neotestamentrios e apocalpticos Filho de Homem5
, por exemplo, aparece no Primeiro Livro de Henoc para designar o Eleito, aquele que
julgar todos no fim dos tempos (1Henoc 46,2-3; 48,2; 62,5.7.9.14; 63,11; 69,26.27.29;
70,1) ou mesmo como adjetivo relativo ao patriarca (1Henoc 60,10; 71,14.17). Outra
importante referncia a Henoc est na Carta de Judas: A respeito deles profetizou
Henoc, o stimo dos patriarcas a contar de Ado, quando disse: Eis que o Senhor veio
com as suas santas milcias exercer o julgamento (...) (cf. Jd 14ss). Segundo a
introduo que a Bblia de Jerusalm oferece carta, o autor desse livro mostra notvel
conhecimento das fontes judaicas6 e tambm faz uso de outras fontes apcrifas, como o
Livro da Assuno de Moiss (cf. Jd 9).
Ainda importante recordar que a influncia do Primeiro Livro de Henoc na
tradio crist no se observa somente nos escritos neotestamentrios, mas inclusive no
conhecimento dessa tradio por parte dos Padres da Igreja:
Entre os padres, Tertuliano aceita Henoque; mas sabe que alguns no o aceitam.
Orgenes se refere a Henoque, mas com reservas e explica a Celso que os livros
intitulados Henoqueno so geralmente considerados como divinos na Igreja.
Para Jernimo, Henoque era certamente apcrifo. Da mesma maneira, Agostinho:
admitia que Henoque havia escrito no pouco por inspirao divina; mas
pessoalmente julgava que os escritos que circulavam sob o nome de Henoque
estavam repletos de incrveis fbulas e outros assuntos indesejveis que no
podiam ser autnticos. Com razo eram rejeitados pelos judeus e pelos cristos
(REVISTA BBLICA BRASILEIRA, 1999, p. 154).

Assim, pode-se afirmar que a viso do mal e dos demnios do Novo Testamento
tem como pano de fundo a tradio Enquica, de um lado, por ser claro o conhecimento
de Primeiro Livro de Henoc por parte dos autores cristos, de outro lado, por ser possvel
uma aproximao to significativa das caractersticas dos espritos imundos s dos
Vigilantes, sendo que no possvel uma aproximao desse tipo a alguma figura da
Bblia Hebraica.

Para o tema do Filho do Homem, veja-se: LOCKMANN, Paulo. Marcos 13,1-27: A parusia do Filho do
Homem. Estudos Bblicos, 65, Petrpolis: Vozes, p.62-74, 2000; SOUSA, gabo Borges de. A figura de
um como Filho de um Homem em Daniel 7. Estudos Bblicos, 52, Petrpolis: Vozes, p.72-77, 1997.
6
Bblia. Portugus. Bblia de Jerusalm. Nova edio rev. e ampl. So Paulo: Paulus, 2002. p. 2104.

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PRIMEIRO LIVRO DE HENOC:

OS REFLEXOS DO JUDASMO ENQUICO NAS TRADIES JUDAICA E CRIST

6. CONSIDERAES FINAIS

A partir dessa anlise, reafirmamos a importncia do estudo dos livros apcrifos e

pseudoepgrafos como primeiros registros de ideologias e pensamentos de pequenas
comunidades, ou mesmo grandes movimentos, que hoje nos ajudam a compreender de
forma mais abrangente o que encontramos nos livros (hoje considerados) cannicos. A
falta dessa separao entre cannicos e apcrifos, na poca de sua redao, possibilitou
que cada texto deixasse seu legado para a tradio crist hoje consolidada, e motivo
para ressaltar a importncia de se reafirmar a necessidade de estudar e conhecer esses
escritos, que lanam luzes novas sobre escritos e tradies antigas. Reiteramos tambm
a centralidade da Literatura Apocalptica Judaica para o desenvolvimento do Cristianismo
nos primeiros sculos de nossa era, uma vez que essa Literatura serviu smbolos e
concepes para os textos bblicos que so basilares para a f crist.
Procuramos mostrar como o Primeiro Livro de Henoc tem importncia na pesquisa
acerca de duas grandes tradies. De um lado, foi base para a ideologia de uma corrente
judaica conhecida como Judasmo Enquico. Principalmente atravs dos estudos dos
fragmentos encontrados em Qumran, podemos afirmar que essa era uma corrente de
grande importncia na poca do Judasmo do Segundo Templo, exercendo influncias
significativas sobre o conceito do mal e sobre o desenvolvimento da demonologia judaica,
inexistente na Bblia Hebraica. Por outro lado, acenamos para sua influncia sobre o
Cristianismo das Origens. Pontualmente, pudemos encontrar vestgios do Mito dos
Vigilantes (1Henoc 6-11) no pensamento do Evangelho de Marcos acerca dos Espritos
Impuros expulsos por Jesus Cristo. No entanto, como assinalamos, a tradio Enquica
perpassa todo o Novo Testamento, figurando, por exemplo, na Carta de Judas.

FIRST BOOK OF ENOCH

THE EFFECTS OF ENOCH JUDAISM IN JEWISH AND CHRISTIAN TRADITIONS

ABSTRACT
The current survey intends to highlight the importance of the First Book of Enoch, an
apocryphal of essays associated to the period between the third century B.C. and the first
century A.C., which influenced Jewish and Christian cultures importantly. This book set on
paper an old story kept by tradition: the Myth of the Watchers. Such narrative was central
to Jewish thought concerning evil and devilish, absent in Hebrew Bibles. From this
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ideology that involves the First Book of Enoch on, it was organized an expressive
sacerdotal movement known as Enochian Judaism. This tradition pervades several Jewish
literature writings, apocryphal books mainly, until Christian literature. A clear Enochian
tradition influence may be seen in some neotestamentary writings. The Article analyzes a
few quotations of Gospel of Mark indicating how the stories about Impure Spirit driven out
by Jesus are related to First Book of Enoch tradition, associating the cast out demons with
Angels and Giants who are presented in Myth of Watchers.
Key-words: Enoch, Gospel of Mark, Myth of Watchers.

REFERNCIAS

Bblia. Portugus. Bblia de Jerusalm. Nova edio rev. e ampl. So Paulo: Paulus,
2002.
BOCCACCINI, Gabriele. Alm da hiptese essnia: a separao dos caminhos entre
Qumran e o Judasmo enquico. So Paulo: Paulus, 2010.
LOCKMANN, Paulo. Marcos 13,1-27: A parusia do Filho do Homem. Estudos Bblicos,
65, Petrpolis: Vozes, p.62-74, 2000.

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TERRA, Kenner Roger Cazzoto. Jesus e os espritos imundos: o demonaco e o Mito dos
Vigilantes. Revista Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR), v.III, n.9, jan.
2011.
_____. Os anjos que caram do cu: o livro de Enoque e o demonaco no mundo
judaico-cristo. So Paulo: Fonte Editorial, 2012.

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PRIMEIRO LIVRO DE HENOC:

OS REFLEXOS DO JUDASMO ENQUICO NAS TRADIES JUDAICA E CRIST

VANDERKAM, James C. Os manuscritos do Mar Morto hoje. Rio de Janeiro: Objetiva,

1994.

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