Centro Virtual Estudios Judaicos Concepcin juda del alma

Concepcin juda del alma

El alma manifiesta la razn misma de nuestra existencia; es la
nica parte de nuestro ser que refleja directamente nuestra
conexin con D-s, nuestro creador. Aun cuando no es tangible y se
oculta dentro del cuerpo, el alma es el tejido mismo de lo que
somos. Mientras el cuerpo abarca los aspectos materiales de
nuestras vidas, el alma abarca lo espiritual. El cuerpo es impulsado
primordialmente por la satisfaccin de sus necesidades fsicas. Esto
no implica que el cuerpo sea malo en s; no lo es. Fue creado por Ds y es inicialmente neutral, con un gran potencial para el bien. Pero
es el alma la que da energa y gua al cuerpo para hacer buenas
obras y conectarse con lo divino.
El alma es trascendente por naturaleza, pues "la llama de D-s es el
alma del hombre".
El judasmo plantea que existen tres aspectos o partes del alma, las
cuales reciben los siguientes nombres: NEFESH - RUAJ
NESHAMA.
Estos tres niveles estn insinuados a travs de dos diferentes
versculos de la Tor (pentateuco) y de los Profetas.
Cuando la Tor relata la Creacin del hombre, en el libro del
Gnesis,dice:
... hizo al hombre, form al hombre y lo cre.
En el libro del Profeta Isaas donde encontramos el siguiente
versculo:
" Todo lo llamado en Mi Nombre por M, los cre, los form,
tambin los hice.
Por qu la Tor emplea tres verbos cuando se refiere a la
Creacin del hombre?
Hizo, se refiere al mundo de la Accin y al nivel del alma que se
llama Nfesh y est relacionado con los instintos.

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Form, nos indica el mundo de la Formacin y se refiere al nivel

del alma que se designa con la palabra Raj y que abarca el
aspecto emocional.
Cre, designa el mundo de la Creacin y est conectado con el
nivel del alma denominado Nesham, el pensamiento.
Estos tres niveles son tres aspectos bsicos generales dentro de los
cinco que abarcan la totalidad del alma.
Para entender cada uno de estos aspectos hay un ejemplo
tradicional, que compara al ser humano con un carruaje que se
usaba antiguamente como medio de transporte.
En el ejemplo, la carroza simboliza el cuerpo del hombre que por s
solo no puede realizar ningn movimiento. Los caballos que tiran
de la carroza son los instintos, el Nfesh, que mueven la carroza
fsicamente en las diferentes direcciones.
El cochero simboliza la emocin, el Raj, quien indica: parar, hacia
la derecha o hacia la izquierda, ms rpido, ms lento, etc.
Pero, cuando el carruaje se encuentra ante la posibilidad de tomar
diferentes caminos, quin decide?
La carroza por s sola no puede moverse; los caballos esperan la
orden del cochero;
y el cochero, a quin obedece? ... al pasajero, a quin no vemos
pero es el que hace que todo se mueva y gire entorno a su
voluntad, ya que l fue quien "contrat" a la carroza con los
caballos y al cochero para conducirlo hacia su "destino".
La Nesham, esencia interior del alma, est representada por el
pasajero, y se reviste en el cuerpo a travs de los instintos,
emociones y pensamientos para llegar a su objetivo: la toma de
conciencia de su naturaleza y su funcin en el mundo, para luego
fusionarse conscientemente con la Luz Infinita.
A dicho objetivo se puede arribar a travs de dos caminos:
1) Con conciencia, cuando los tres aspectos del alma
(pensamiento, emocin y accin) estn en armona con las leyes
que rigen la Creacin, o

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2) Con sufrimiento, cuando los caballos, el cochero y el pasajero

estn en desacuerdo.
En consecuencia, cuando el hombre piensa de una forma y siente
de otra, sus actos lo conducirn inevitablemente al sufrimiento.
As como hay leyes que rigen los fenmenos fsicos, tambin hay
leyes que rigen los planos instintivos, emocionales, mentales y
espirituales. La verdadera libertad surge cuando el hombre obra en
concordancia con esas leyes y no simplemente de acuerdo a su
sentir momentneo, instintivo y/o emocional.
El judasmo, a travs de la Tor y las mitzvot (preceptos), exige un
estudio y un entrenamiento constante para adaptar las
caractersticas humanas a las leyes superiores que rigen todos los
planos de la Creacin. La Tor transmite las leyes objetivas que
rigen la vida y la Creacin, y las mitzvt proporcionan los
elementos prcticos, que ayudan a dirigir nuestros deseos hacia el
bien de nuestros semejantes y el nuestro propio, transformndonos
de esa manera en "socios activos del programa de la Creacin".

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