TITULACION: ADE

semipresencial Asignatura: Teologa I

CREDO
La Profesin de la Fe cristiana
Textos:
Catecismo de la Iglesia Catlica
Introduccin al Cristianismo, de Joseph Ratzinger
Consultas: catequesis Papa Francisco:
http://www.vatican.va/special/annus_fidei/index_catechesi_annus-fidei_sp.htm

En su libro Introduccin al Cristianismo el Cardenal Ratzinguer actual Papa Benedicto XVInos dice que la expresin Creo en Dios Padre todopoderoso, creador, frase con la que los
cristianos profesan su fe en Dios desde hace casi 2.000 aos, se remonta muy atrs en el tiempo. Y
que esta frase refleja la transformacin cristiana en la confesin de fe.
Las primeras palabras del credo cristiano asumen el credo israelita -Escucha, Israel: Yav, tu
Dios, es nico-. . Junto a ella, vemos el carcter histrico de la religin y de la historia de la fe que
se desarrolla mediante puntos de contacto, nunca en plena discontinuidad. La fe de Israel era algo
nuevo comparada con la de los pueblos circunvecinos; pero no es algo cado del cielo; se realiza en
la contraposicin con la fe de los pueblos limtrofes, y en ella se unen, peleando, la eleccin y la
interpretacin, el contacto y la transformacin.
La profesin fundamental; constituye el subsuelo de nuestro Credo, es originalmente una
negacin de todos los dioses circunvecinos. Es confesin en el pleno sentido de la palabra, es decir,
no es la manifestacin exterior de lo que yo pienso junto a lo que piensan otros, sino una decisin
de la existencia. Como negacin de los dioses significa negacin de la divinizacin de los poderes
polticos y negacin del csmico muere y vivirs..
Podra afirmarse que el hambre, el amor y el poder son las potencias que mueven a la
humanidad. Alargando esto se podra decir tambin que las tres formas fundamentales del
politesmo son la adoracin del pan, del eros y la divinizacin del poder. Estas tres formas son
errneas por ser absolutizacin de lo que no es absoluto, y al mismo tiempo subyugacin del
hombre. Son errores en los que se presiente algo del poder que encierra el universo.
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Qu significa la frase creo en Dios pronunciada por el hombre moderno cuando reza el
Credo de la Iglesia? Quien as profesa su fe, realiza ante todo una decisin sobre los valores del
mundo comprendido como verdad (en sentido cualitativo puede servir de decisin en pro de la
verdad), pero que slo puede alcanzarse en la decisin como decisin. Tambin se realiza ah una
decisin en el sentido en que se separan las distintas posibilidades. Lo que hizo Israel en los albores
de su historia, lo que repiti la Iglesia en los comienzos de su peregrinacin, debe renovarlo cada
uno de los hombres en su vida. Slo as pudo subsistir en tiempos pasados la profesin de fe en un
Dios.
Nuestra profesin de fe comienza por Dios, porque Dios es "el primero y el [...] ltimo" (Is 44,6), el
principio y el fin de todo. El Credo comienza por Dios Padre, porque el Padre es la primera Persona
divina de la Santsima Trinidad; nuestro Smbolo se inicia con la creacin del cielo y de la tierra, ya que
la creacin es el comienzo y el fundamento de todas las obras de Dios.
CREO EN DIOS, PADRE TODOPODEROSO, CREADOR DEL CIELO Y DE LA
TIERRA
CREO EN DIOS
La primera afirmacin de la Profesin de fe es tambin la ms fundamental. Todo el Smbolo habla
de Dios, y si habla tambin del hombre y del mundo, lo hace por relacin a Dios. Todos los artculos del
Credo dependen del primero, as como los mandamientos son explicitaciones del primero. Los dems
artculos nos hacen conocer mejor a Dios tal como se revel progresivamente a los hombres. Con razn
los fieles confiesan que los ms importante de todo es creer en Dios" (Catecismo Romano, 1,2,2).
Con las palabras Creo en Dios comienza el Smbolo Niceno-Constantinopolitano. La confesin
de la unicidad de Dios, que tiene su raz en la Revelacin Divina en la Antigua Alianza, es inseparable
de la confesin de la existencia de Dios y asimismo tambin fundamental. Dios es nico: no hay ms
que un solo Dios: "La fe cristiana cree y confiesa que hay un solo Dios [...] por naturaleza, por
substancia y por esencia (Catecismo Romano, 1,2,2).
Jess mismo confirma que Dios es "el nico Seor" y que es preciso amarle con todo el corazn, con
toda el alma, con todo el espritu y todas las fuerzas (cf. Mc 12,29-30). Deja al mismo tiempo entender
que l mismo es "el Seor" (cf. Mc 12,35-37). Confesar que "Jess es Seor" es lo propio de la fe
cristiana. Esto no es contrario a la fe en el Dios nico. Creer en el Espritu Santo, "que es Seor y dador
de vida", no introduce ninguna divisin en el Dios nico:
Dios revela su Nombre
Dios se revel progresivamente y bajo diversos nombres a su pueblo, pero la revelacin del Nombre
Divino, hecha a Moiss en la teofana de la zarza ardiente, en el umbral del xodo y de la Alianza del
Sina, demostr ser la revelacin fundamental tanto para la Antigua como para la Nueva Alianza.
Dios llama a Moiss desde una zarza que arde sin consumirse. Dios dice a Moiss: "Yo soy el Dios
de tus padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob" (Ex 3,6). Dios es el Dios de los
padres. El que haba llamado y guiado a los patriarcas en sus peregrinaciones. Es el Dios vivo, el que va
ms all del espacio y del tiempo lo puede y lo quiere, y que pondr en obra toda su omnipotencia para
este designio.
Moiss dijo a Dios: Si voy a los hijos de Israel y les digo: "El Dios de vuestros padres me ha
enviado a vosotros"; cuando me pregunten: "Cul es su nombre?", qu les responder? Dijo Dios a
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Moiss: Yo soy el que soy. Y aadi: As dirs a los hijos de Israel: "Yo soy" me ha enviado a
vosotros [...]
Este es mi nombre para siempre, por l ser invocado de generacin en generacin (Ex 3,13-15).
Al revelar su nombre misterioso de YHWH (palabra hecha de consonantes). Este Nombre Divino es
misterioso como Dios es Misterio. Es a la vez un Nombre revelado y como el rechazo de un nombre
propio, y por esto mismo expresa mejor a Dios como lo que l es, infinitamente por encima de todo lo
que podemos comprender o decir: es el "Dios escondido" (Is 45,15), su Nombre es inefable (cf. Jc
13,18), y es el Dios que se acerca a los hombres.
Con su nombre, Dios revela, al mismo tiempo, su fidelidad que es de siempre y para siempre.
Es ante la presencia atrayente y misteriosa de Dios cuando el hombre descubre su pequeez. Lo
expresa Moiss ante la zarza ardiente. Isaas exclama: " Ay de m, que estoy perdido, pues soy un
hombre de labios impuros!" (Is 6,5). Pedro exclama: "Aljate de m, Seor, que soy un hombre pecador"
(Lc 5,8). Pero porque Dios es santo, puede perdonar al hombre que se descubre pecador delante de l. El
apstol Juan dir igualmente: "Tranquilizaremos nuestra conciencia ante l, en caso de que nos condene
nuestra conciencia, pues Dios es mayor que nuestra conciencia y conoce todo" (1 Jn 3,19-20).
Por respeto a su santidad el pueblo de Israel no pronuncia el Nombre de Dios. En la lectura de la
Sagrada Escritura, el Nombre revelado es sustituido por el ttulo divino "Seor" (Adonai, en griego
Kyrios). Con este ttulo ser aclamada la divinidad de Jess: "Jess es Seor".
Dios es la Verdad y Dios es Amor
Dios es la Verdad misma, sus palabras no pueden engaar. Por ello el hombre se puede entregar con
toda confianza a la verdad y a la fidelidad de la palabra de Dios en todas las cosas.
Dios es tambin verdadero cuando se revela: la enseanza que viene de Dios es "una Ley de verdad"
(Ml 2,6). Cuando enve su Hijo al mundo, ser para "dar testimonio de la Verdad" (Jn 18,37).
A lo largo de su historia, Israel pudo descubrir que Dios slo tena una razn para revelrsele y
escogerlo entre todos los pueblos como pueblo suyo: su amor gratuito (cf. Dt 4,37; 7,8; 10,15).
Pero san Juan ir todava ms lejos al afirmar: "Dios es Amor" (1 Jn 4,8.16); el ser mismo de Dios es
Amor. Al enviar en la plenitud de los tiempos a su Hijo nico y al Espritu de Amor, Dios revela su
secreto ms ntimo (cf. 1 Cor 2,7-16; Ef 3,9-12); l mismo es una eterna comunicacin de amor: Padre,
Hijo y Espritu Santo, y nos ha destinado a participar en l.
Consecuencias de la fe en el Dios nico
Creer en Dios, el nico, y amarlo con todo el ser tiene consecuencias inmensas para toda nuestra
vida:
Es reconocer la grandeza y la majestad de Dios.
Es vivir en accin de gracias: Si Dios es el nico, todo lo que somos y todo lo que poseemos vienen
de l: "Qu tienes que no hayas recibido?" (1 Co 4,7). "Cmo pagar al Seor todo el bien que me ha
hecho?" (Sal 116,12).
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Es reconocer la unidad y la verdadera dignidad de todos los hombres: Todos han sido hechos "a
imagen y semejanza de Dios" (Gn 1,26).
Es usar bien de las cosas creadas: La fe en Dios, el nico, nos lleva a usar de todo lo que no es l
en la medida en que nos acerca a l, y a separarnos de ello en la medida en que nos aparta de l (cf. Mt
5,29-30; 16, 24; 19,23-24)
Es confiar en Dios en todas las circunstancias, incluso en la adversidad. Una oracin de Santa
Teresa de Jess lo expresa admirablemente:
Creo en Jesucristo su nico Hijo, Nuestro Seor
"Pero, al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la Ley,
para rescatar a los que se hallaban bajo la Ley, y para que recibiramos la filiacin adoptiva" (Gal 4, 45). He aqu "la Buena Nueva de Jesucristo, Hijo de Dios" (Mc 1, 1).
Nosotros creemos y confesamos que Jess de Nazaret, nacido judo de una hija de Israel, en Beln en
el tiempo del rey Herodes el Grande y del emperador Csar Augusto I; de oficio carpintero, muerto
crucificado en Jerusaln, bajo el procurador Poncio Pilato, durante el reinado del emperador Tiberio, es
el Hijo eterno de Dios hecho hombre, que ha "salido de Dios" (Jn 13, 3), "baj del cielo" (Jn 3, 13; 6,
33), "ha venido en carne" (1 Jn 4, 2), porque "la Palabra se hizo carne, y puso su morada entre nosotros,
y hemos visto su gloria, gloria que recibe del Padre como Hijo nico, lleno de gracia y de verdad [...]
La transmisin de la fe cristiana es ante todo el anuncio de Jesucristo para conducir a la fe en l.
Desde el principio, los primeros discpulos ardieron en deseos de anunciar a Cristo: "No podemos
nosotros dejar de hablar de lo que hemos visto y odo" (Hch 4, 20). Y ellos mismos invitan a los
hombres de todos los tiempos a entrar en la alegra de su comunin con Cristo:
De este conocimiento amoroso de Cristo es de donde brota el deseo de anunciarlo, de "evangelizar",
y de llevar a otros al "s" de la fe en Jesucristo. Y al mismo tiempo se hace sentir la necesidad de
conocer siempre mejor esta fe. Con este fin, siguiendo el orden del Smbolo de la fe, presentaremos en
primer lugar los principales ttulos de Jess: Cristo, Hijo de Dios, Seor (artculo 2). El Smbolo
confiesa a continuacin los principales misterios de la vida de Cristo: los de su Encarnacin (artculo 3),
los de su Pascua (artculos 4 y 5), y, por ltimo, los de su glorificacin (artculos 6 y 7).

"JESUCRISTO FUE CONCEBIDO POR OBRA Y GRACIA DEL ESPRITU SANTO Y

NACI DE SANTA MARA VIRGEN"
EL HIJO DE DIOS SE HIZO HOMBRE
Con el Credo Niceno-Constantinopolitano respondemos confesando: "Por nosotros los hombres y
por nuestra salvacin baj del cielo, y por obra del Espritu Santo se encarn de Mara la Virgen y se
hizo hombre" (DS 150).
Nuestra naturaleza enferma exiga ser sanada; desgarrada, ser restablecida; muerta, ser resucitada.
Habamos perdido la posesin del bien, era necesario que se nos devolviera. Encerrados en las tinieblas,
haca falta que nos llegara la luz; estando cautivos, esperbamos un salvador; prisioneros, un socorro;
esclavos, un libertador. No tenan importancia estos razonamientos? No merecan conmover a Dios
hasta el punto de hacerle bajar hasta nuestra naturaleza humana para visitarla, ya que la humanidad se
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encontraba en un estado tan miserable y tan desgraciado? (San Gregorio de Nisa, Oratio catechetica,
15: PG 45, 48B).
El Verbo se encarn para que nosotros conocisemos as el amor de Dios, y ser " nuestro modelo de
santidad: "Tomad sobre vosotros mi yugo, y aprended de m ... "(Mt 11, 29). "Yo soy el Camino, la
Verdad y la Vida(Jn 14, 6).
El acontecimiento nico y totalmente singular de la Encarnacin del Hijo de Dios no significa que
Jesucristo sea en parte Dios y en parte hombre, ni que sea el resultado de una mezcla confusa entre lo
divino y lo humano. l se hizo verdaderamente hombre sin dejar de ser verdaderamente Dios. Jesucristo
es verdadero Dios y verdadero hombre. La Iglesia debi defender y aclarar esta verdad de fe durante los
primeros siglos frente a unas herejas que la falseaban.
Se ha de reconocer a un solo y mismo Cristo Seor, Hijo nico en dos naturalezas, sin confusin, sin
cambio, sin divisin, sin separacin.
La Iglesia confiesa as que Jess es inseparablemente verdadero Dios y verdadero Hombre. l es
verdaderamente el Hijo de Dios que se ha hecho hombre, nuestro hermano, y eso sin dejar de ser Dios,
nuestro Seor:
Puesto que en la unin misteriosa de la Encarnacin "la naturaleza humana ha sido asumida, no
absorbida" (GS 22, 2). El Hijo de Dios [...] trabaj con manos de hombre, pens con inteligencia de
hombre, obr con voluntad de hombre, am con corazn de hombre. Nacido de la Virgen Mara, se hizo
verdaderamente uno de nosotros, en todo semejante a nosotros, excepto en el pecado (GS 22, 2).
Jess, durante su vida, su agona y su pasin nos ha conocido y amado a todos y a cada uno de
nosotros y se ha entregado por cada uno de nosotros. Por esta razn, el sagrado Corazn de Jess"es
considerado como el principal indicador y smbolo [...] de aquel amor con que el divino Redentor ama
continuamente al eterno Padre y a todos los hombres
JESUCRISTO PADECI BAJO EL PODER DE PONCIO PILATO, FUE CRUCIFICADO,
MUERTO Y SEPULTADO
El Misterio Pascual de la cruz y de la resurreccin de Cristo est en el centro de la Buena Nueva que
los Apstoles, y la Iglesia a continuacin de ellos, deben anunciar al mundo. El designio salvador de
Dios se ha cumplido de "una vez por todas" (Hb 9, 26) por la muerte redentora de su Hijo Jesucristo.
Los padecimientos de Jess han tomado una forma histrica concreta por el hecho de haber sido
"reprobado por los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas" (Mc 8, 31), que lo "entregaron a los
gentiles, para burlarse de l, azotarle y crucificarle" (Mt 20, 19).
Como los profetas anteriores a l, Jess profes el ms profundo respeto al Templo de Jerusaln.
Fue presentado en l por Jos y Mara cuarenta das despus de su nacimiento (Lc. 2, 22-39). A la edad
de doce aos, decidi quedarse en el Templo para recordar a sus padres que se deba a los asuntos de su
Padre (cf. Lc 2, 46-49).
Jess escandaliz a los fariseos comiendo con los publicanos y los pecadores (cf. Lc 5, 30).
Jess escandaliz sobre todo porque identific su conducta misericordiosa hacia los pecadores con la
actitud de Dios mismo con respecto a ellos (cf. Mt 9, 13; Os 6, 6
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Jess pidi a las autoridades religiosas de Jerusaln que creyeran en l en virtud de las obras de su
Padre que l realizaba (Jn 10, 36-38). Pero ellos obraban as tanto por "ignorancia" (cf. Lc 23, 34; Hch 3,
17-18) como por el "endurecimiento, y " por "incredulidad" (Rm 11, 20).
"JESUCRISTO DESCENDI A LOS INFIERNOS, AL TERCER DA RESUCIT DE
ENTRE LOS MUERTOS"
"Jess baj a las regiones inferiores de la tierra. Este que baj es el mismo que subi" (Ef 4, 9-10). El
Smbolo de los Apstoles confiesa en un mismo artculo de fe el descenso de Cristo a los infiernos y su
Resurreccin de los muertos al tercer da, porque es en su Pascua donde, desde el fondo de la muerte, l
hace brotar la vida:
Las frecuentes afirmaciones del Nuevo Testamento segn las cuales Jess "resucit de entre los
muertos" (Hch 3, 15; Rm 8, 11; 1 Co 15, 20) presuponen que, antes de la resurreccin, permaneci en la
morada de los muertos (cf. Hb 13, 20). Es el primer sentido que dio la predicacin apostlica al descenso
de Jess a los infiernos; Jess conoci la muerte como todos los hombres y se reuni con ellos en la
morada de los muertos. Pero ha descendido como Salvador proclamando la buena nueva a los espritus
que estaban all detenidos (cf. 1 P 3,18-19).
La Escritura llama infiernos, sheol, o hades (cf. Flp 2, 10; Hch 2, 24) a la morada de los muertos
donde baj Cristo despus de muerto, porque los que se encontraban all estaban privados de la visin de
Dios (cf. Sal 6, 6; 88, 11-13).
ARTCULO 6
JESUCRISTO SUBI A LOS CIELOS, Y EST SENTADO A LA DERECHA DE DIOS,
PADRE TODOPODEROSO
"Con esto, el Seor Jess, despus de hablarles, fue elevado al Cielo y se sent a la diestra de Dios"
(Mc 16, 19). El Cuerpo de Cristo fue glorificado desde el instante de su Resurreccin como lo prueban
las propiedades nuevas y sobrenaturales, de las que desde entonces su cuerpo disfruta para siempre (cf.
Lc 24, 31; Jn 20, 19. 26).
El carcter velado de la gloria del Resucitado durante este tiempo se transparenta en sus palabras
misteriosas a Mara Magdalena: "Todava [...] no he subido al Padre. Vete donde los hermanos y diles:
Subo a mi Padre y vuestro Padre, a mi Dios y vuestro Dios" (Jn 20, 17). Esto indica una diferencia de
manifestacin entre la gloria de Cristo resucitado y la de Cristo exaltado a la derecha del Padre. El
acontecimiento a la vez histrico y transcendente de la Ascensin marca la transicin de una a otra.
"Cuando yo sea levantado de la tierra, atraer a todos hacia m"(Jn 12, 32). La elevacin en la Cruz
significa y anuncia la elevacin en la Ascensin al cielo.
Cristo, desde entonces, est sentado a la derecha del Padre: "Por derecha del Padre entendemos la
gloria y el honor de la divinidad, donde el que exista como Hijo de Dios antes de todos los siglos como
Dios y consubstancial al Padre, est sentado corporalmente despus de que se encarn y de que su carne
fue glorificada" (San Juan Damasceno, Expositio fidei, 75 [De fide orthodoxa, 4, 2]: PG 94, 1104).
Sentarse a la derecha del Padre significa la inauguracin del reino del Mesas, cumplindose la
visin del profeta Daniel respecto del Hijo del hombre: "A l se le dio imperio, honor y reino, y todos
los pueblos, naciones y lenguas le sirvieron. Su imperio es un imperio eterno, que nunca pasar, y su
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reino no ser destruido jams" (Dn 7, 14). A partir de este momento, los Apstoles se convirtieron en los
testigos del "Reino que no tendr fin" (Smbolo de Niceno-Constantinopolitano: DS 150).
ARTCULO 7 DESDE ALL HA DE VENIR A JUZGAR A VIVOS Y MUERTOS
"Cristo muri y volvi a la vida para eso, para ser Seor de muertos y vivos" (Rm 14, 9). La
Ascensin de Cristo al Cielo significa su participacin, en su humanidad, en el poder y en la autoridad
de Dios mismo. Jesucristo es Seor: posee todo poder en los cielos y en la tierra.
Desde la Ascensin, el designio de Dios ha entrado en su consumacin. El Reino de Cristo
manifiesta ya su presencia por los signos milagrosos (cf. Mc 16, 17-18) que acompaan a su anuncio por
la Iglesia (cf. Mc 16, 20).
Cristo afirm antes de su Ascensin que an no era la hora del establecimiento glorioso del Reino
mesinico esperado por Israel. El tiempo presente, segn el Seor, es el tiempo del Espritu y del
testimonio. Es un tiempo de espera y de vigilia (cf. Mt 25, 1-13; Mc 13, 33-37).
Antes del advenimiento de Cristo, la Iglesia deber pasar por una prueba final que sacudir la fe de
numerosos creyentes (cf. Lc 18, 8; Mt 24, 12).
Siguiendo a los profetas y a Juan Bautista (cf. Mt 3, 7-12), Jess anunci en su predicacin el Juicio
del ltimo Da. Entonces, se pondrn a la luz la conducta de cada uno y el secreto de los corazones.
Cristo es Seor de la vida eterna. El pleno derecho de juzgar definitivamente las obras y los
corazones de los hombres pertenece a Cristo como Redentor del mundo. "Adquiri" este derecho por su
Cruz.
CREO EN EL ESPRITU SANTO
"Nadie puede decir: "Jess es Seor!" sino por influjo del Espritu Santo" (1 Co 12, 3). "Dios ha
enviado a nuestros corazones el Espritu de su Hijo que clama Abb, Padre!" (Ga 4, 6). Este
conocimiento de fe no es posible sino en el Espritu Santo.
El Espritu Santo con su gracia es el "primero" que nos despierta en la fe y nos inicia en la vida
nueva que es: "que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a tu enviado, Jesucristo" (Jn 17, 3).
Creer en el Espritu Santo es, por tanto, profesar que el Espritu Santo es una de las personas de la
Santsima Trinidad Santa, consubstancial al Padre y al Hijo.
CREO EN LA SANTA IGLESIA CATLICA
"Cristo es la luz de los pueblos. Por eso, este sacrosanto Snodo, reunido en el Espritu Santo, desea
vehementemente iluminar a todos los hombres con la luz de Cristo, que resplandece sobre el rostro de la
Iglesia (LG 1), anunciando el Evangelio a todas las criaturas". Con estas palabras comienza la
"Constitucin dogmtica sobre la Iglesia" del Concilio Vaticano II. As, el Concilio muestra que el
artculo de la fe sobre la Iglesia depende enteramente de los artculos que se refieren a Cristo Jess. La
Iglesia no tiene otra luz que la de Cristo; ella es, segn una imagen predilecta de los Padres de la Iglesia,
comparable a la luna cuya luz es reflejo del sol.
El artculo sobre la Iglesia depende enteramente tambin del que le precede, sobre el Espritu Santo.
Es l quien ha dotado de santidad a la Iglesia" (Catecismo Romano, 1, 10, 1).
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Creer que la Iglesia es "Santa" y "Catlica", y que es "Una" y "Apostlica" (como aade el Smbolo
Niceno-Constantinopolitano) es inseparable de la fe en Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo.
Caractersticas de la Iglesia, Pueblo de Dios, que le distinguen claramente de todos los grupos
religiosos, tnicos, polticos o culturales de la historia:
Es el Pueblo de Dios: Dios no pertenece en propiedad a ningn pueblo. Pero l ha adquirido para
s un pueblo de aquellos que antes no eran un pueblo: "una raza elegida, un sacerdocio real, una nacin
santa" (1 P 2, 9).
Se llega a ser miembro de este cuerpo no por el nacimiento fsico, sino por el "nacimiento de
arriba", "del agua y del Espritu" (Jn 3, 3-5), es decir, por la fe en Cristo y el Bautismo.
Este pueblo tiene por Cabeza a Jess el Cristo [Ungido, Mesas]: porque la misma Uncin, el
Espritu Santo fluye desde la Cabeza al Cuerpo, es "el Pueblo mesinico".
"La identidad de este Pueblo, es la dignidad y la libertad de los hijos de Dios en cuyos corazones
habita el Espritu Santo como en un templo" (LG 9).
"Su ley, es el mandamiento nuevo: amar como el mismo Cristo mismo nos am (cf. Jn 13, 34)".
Esta es la ley "nueva" del Espritu Santo (Rm 8,2; Ga 5, 25).
Su misin es ser la sal de la tierra y la luz del mundo (cf. Mt 5, 13-16). "Es un germen muy seguro
de unidad, de esperanza y de salvacin para todo el gnero humano" (LG 9.
"Su destino es el Reino de Dios, que l mismo comenz en este mundo, que ha de ser extendido
hasta que l mismo lo lleve tambin a su perfeccin" (LG 9).
Qu son los Carismas?
Extraordinarios o sencillos y humildes, los carismas son gracias del Espritu Santo, que tienen
directa o indirectamente una utilidad eclesial; los carismas estn ordenados a la edificacin de la Iglesia,
al bien de los hombres y a las necesidades del mundo.
LA COMUNIN DE LOS SANTOS
Despus de haber confesado "la Santa Iglesia catlica", el Smbolo de los Apstoles aade "la
comunin de los santos". Este artculo es, en cierto modo, una explicitacin del anterior: "Qu es la
Iglesia, sino la asamblea de todos los santos
"Como todos los creyentes forman un solo cuerpo, el bien de los unos se comunica a los otros [...]
Es, pues, necesario creer [...] que existe una comunin de bienes en la Iglesia. 948 La expresin
"comunin de los santos" tiene, pues, dos significados estrechamente relacionados: "comunin en las
cosas santas [sancta]" y "comunin entre las personas santas [sancti]".
En la comunidad primitiva de Jerusaln, los discpulos "acudan [...] asiduamente a la enseanza de
los Apstoles, a la comunin, a la fraccin del pan y a las oraciones" (Hch 2, 42):
La comunin en la fe. La fe de los fieles es la fe de la Iglesia recibida de los Apstoles, tesoro de
vida que se enriquece cuando se comparte.
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Los tres estados de la Iglesia. Hasta que el Seor venga en su esplendor con todos sus ngeles y,
destruida la muerte, tenga sometido todo, sus discpulos, unos peregrinan en la tierra; otros, ya difuntos,
se purifican; mientras otros estn glorificados, contemplando "claramente a Dios mismo, uno y trino, tal
cual es" (LG 49):
La intercesin de los santos. "Por el hecho de que los del cielo estn ms ntimamente unidos con
Cristo, consolidan ms firmemente a toda la Iglesia en la santidad [...] No dejan de interceder por
nosotros ante el Padre.
La comunin con los santos. "No veneramos el recuerdo de los del cielo tan slo como modelos
nuestros, sino, sobre todo, para que la unin de toda la Iglesia en el Espritu se vea reforzada por la
prctica del amor fraterno.
La comunin con los difuntos. La Iglesia peregrina, perfectamente consciente de esta comunin de
todo el cuerpo mstico de Jesucristo, desde los primeros tiempos del cristianismo honr con gran piedad
el recuerdo de los difuntos y tambin ofreci sufragios por ellos; "pues es una idea santa y piadosa orar
por los difuntos para que se vean libres de sus pecados" (2 M 12, 46).
En la nica familia de Dios. "Todos los hijos de Dios y miembros de una misma familia en Cristo, al
unirnos en el amor mutuo y en la misma alabanza a la Santsima Trinidad, estamos respondiendo a la
ntima vocacin de la Iglesia" (LG 51).
MARA, MADRE DE CRISTO, MADRE DE LA IGLESIA
Despus de haber hablado del papel de la Virgen Mara en el Misterio de Cristo y del Espritu,
conviene considerar ahora su lugar en el Misterio de la Iglesia.
El papel de Mara con relacin a la Iglesia es inseparable de su unin con Cristo, deriva directamente
de ella.
La Bienaventurada Virgen avanz en la peregrinacin de la fe y mantuvo fielmente la unin con su
Hijo hasta la cruz.
Despus de la Ascensin de su Hijo, Mara "estuvo presente en los comienzos de la Iglesia con sus
oraciones
Por su total adhesin a la voluntad del Padre, a la obra redentora de su Hijo, a toda mocin del
Espritu Santo, la Virgen Mara es para la Iglesia el modelo de la fe y de la caridad.
CREO EN LA RESURRECCIN DE LA CARNE"
El Credo cristiano profesin de nuestra fe en Dios Padre, Hijo y Espritu Santo, y en su accin
creadora, salvadora y santificadora culmina en la proclamacin de la resurreccin de los muertos al fin
de los tiempos, y en la vida eterna.
Creemos firmemente, y as lo esperamos, que del mismo modo que Cristo ha resucitado
verdaderamente de entre los muertos, y que vive para siempre, igualmente los justos despus de su
muerte vivirn para siempre con Cristo resucitado y que l los resucitar en el ltimo da (cf. Jn 6, 3940). Como la suya, nuestra resurreccin ser obra de la Santsima Trinidad:

El trmino "carne" designa al hombre en su condicin de debilidad y de mortalidad (cf. Gn 6, 3; Sal

56, 5; Is 40, 6). La "resurreccin de la carne" significa que, despus de la muerte, no habr solamente
vida del alma inmortal, sino que tambin nuestros "cuerpos mortales" (Rm 8, 11) volvern a tener vida.
Creer en la resurreccin de los muertos ha sido desde sus comienzos un elemento esencial de la fe
cristiana.
La resurreccin de los muertos fue revelada progresivamente por Dios a su Pueblo. La esperanza en
la resurreccin corporal de los muertos se impuso como una consecuencia intrnseca de la fe en un Dios
creador del hombre todo entero, alma y cuerpo. El creador del cielo y de la tierra es tambin Aqul que
mantiene fielmente su Alianza con Abraham y su descendencia.
El Rey del mundo, a nosotros que morimos por sus leyes, nos resucitar a una vida eterna (2 M 7,
9).
Qu es resucitar? En la muerte, separacin del alma y el cuerpo, el cuerpo del hombre cae en la
corrupcin, mientras que su alma va al encuentro con Dios, en espera de reunirse con su cuerpo
glorificado. Dios en su omnipotencia dar definitivamente a nuestros cuerpos la vida incorruptible
unindolos a nuestras almas, por la virtud de la Resurreccin de Jess.
Quin resucitar? Todos los hombres que han muerto: "los que hayan hecho el bien resucitarn
para la vida, y los que hayan hecho el mal, para la condenacin" (Jn 5, 29; cf. Dn 12, 2).
Cundo? Sin duda en el "ltimo da" (Jn 6, 39-40. 44. 54; 11, 24); "al fin del mundo" (LG 48). En
efecto, la resurreccin de los muertos est ntimamente asociada a la Parusa de Cristo:
El sentido de la muerte cristiana
Gracias a Cristo, la muerte cristiana tiene un sentido positivo. "Para m, la vida es Cristo y morir una
ganancia" (Flp 1, 21). "Es cierta esta afirmacin: si hemos muerto con l, tambin viviremos con l" (2
Tm 2, 11). La novedad esencial de la muerte cristiana est ah: por el Bautismo, el cristiano est ya
sacramentalmente "muerto con Cristo", para vivir una vida nueva; y si morimos en la gracia de Cristo, la
muerte fsica consuma este "morir con Cristo" y perfecciona as nuestra incorporacin a El en su acto
redentor:
En la muerte, Dios llama al hombre hacia s. Por eso, el cristiano puede experimentar hacia la muerte
un deseo semejante al de san Pablo: "Deseo partir y estar con Cristo" (Flp 1, 23).
La muerte es el fin de la peregrinacin terrena del hombre, del tiempo de gracia y de misericordia
que Dios le ofrece para realizar su vida terrena segn el designio divino y para decidir su ltimo destino.
La Iglesia nos anima a prepararnos para la hora de nuestra muerte ("De la muerte repentina e
imprevista, lbranos Seor": Letanas de los santos), a pedir a la Madre de Dios que interceda por
nosotros "en la hora de nuestra muerte" (Avemara), y a confiarnos a san Jos, patrono de la buena
muerte:
CREO EN LA VIDA ETERNA
El cristiano que une su propia muerte a la de Jess ve la muerte como una ida hacia l y la entrada
en la vida eterna. Cuando la Iglesia dice por ltima vez las palabras de perdn de la absolucin de Cristo
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sobre el cristiano moribundo, lo sella por ltima vez con una uncin fortificante y le da a Cristo en el
vitico como alimento para el viaje. Le habla entonces con una dulce seguridad:
Alma cristiana, al salir de este mundo, marcha en el nombre de Dios Padre Todopoderoso, que te
cre, en el nombre de Jesucristo, Hijo de Dios vivo, que muri por ti, en el nombre del Espritu Santo,
que sobre ti descendi. Entra en el lugar de la paz y que tu morada est junto a Dios en Sin, la ciudad
santa, con Santa Mara Virgen, Madre de Dios, con san Jos y todos los ngeles y santos [...] Te entrego
a Dios, y, como criatura suya, te pongo en sus manos, pues es tu Hacedor, que te form del polvo de la
tierra. Y al dejar esta vida, salgan a tu encuentro la Virgen Mara y todos los ngeles y santos [...] Que
puedas contemplar cara a cara a tu Redentor (Rito de la Uncin de Enfermos y de su cuidado pastoral,
Orden de recomendacin de moribundos, 146-147).
Cada hombre, despus de morir, recibe en su alma inmortal su retribucin eterna en un juicio
particular que refiere su vida a Cristo, bien a travs de una purificacin, bien para entrar inmediatamente
en la bienaventuranza del .cielo.
Este misterio de comunin bienaventurada con Dios y con todos los que estn en Cristo, sobrepasa
toda comprensin y toda representacin. La Escritura nos habla de ella en imgenes: vida, luz, paz,
banquete de bodas, vino del reino, casa del Padre, Jerusaln celeste, paraso: "Lo que ni el ojo vio, ni el
odo oy, ni al corazn del hombre lleg, lo que Dios prepar para los que le aman" (1 Co 2, 9).
A causa de su transcendencia, Dios no puede ser visto tal cual es ms que cuando l mismo abre su
Misterio a la contemplacin inmediata del hombre y le da la capacidad para ello. Esta contemplacin de
Dios en su gloria celestial es llamada por la Iglesia "la visin beatfica":
La purificacin final o purgatorio
Los que mueren en la gracia y en la amistad de Dios, pero imperfectamente purificados, aunque
estn seguros de su eterna salvacin, sufren despus de su muerte una purificacin, a fin de obtener la
santidad necesaria para entrar en la alegra del cielo.
Esta enseanza se apoya tambin en la prctica de la oracin por los difuntos, de la que ya habla la
Escritura.
El infierno
Jess habla con frecuencia de la "gehenna" y del "fuego que nunca se apaga" (cf. Mt 5,22.29;
13,42.50; Mc 9,43-48) reservado a los que, hasta el fin de su vida rehsan creer y convertirse , y donde
se puede perder a la vez el alma y el cuerpo (cf. Mt 10, 28). Jess anuncia en trminos graves que
"enviar a sus ngeles [...] que recogern a todos los autores de iniquidad, y los arrojarn al horno
ardiendo" (Mt 13, 41-42), y que pronunciar la condenacin:" Alejaos de m malditos al fuego eterno!"
(Mt 25, 41).
La enseanza de la Iglesia afirma la existencia del infierno y su eternidad. Las almas de los que
mueren en estado de pecado mortal descienden a los infiernos inmediatamente despus de la muerte y
all sufren las penas del infierno, "el fuego eterno" (cf. DS 76; 409; 411; 801; 858; 1002; 1351; 1575;
Credo del Pueblo de Dios, 12). La pena principal del infierno consiste en la separacin eterna de Dios en
quien nicamente puede tener el hombre la vida y la felicidad para las que ha sido creado y a las que
aspira.

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Las afirmaciones de la Escritura y las enseanzas de la Iglesia a propsito del infierno son un
llamamiento a la responsabilidad con la que el hombre debe usar de su libertad en relacin con su
destino eterno. Constituyen al mismo tiempo un llamamiento apremiante a la conversin: "Entrad por la
puerta estrecha; porque ancha es la puerta y espacioso el camino que lleva a la perdicin, y son muchos
los que entran por ella; mas qu estrecha la puerta y qu angosto el camino que lleva a la Vida!; y pocos
son los que la encuentran" (Mt 7, 13-14):
Como no sabemos ni el da ni la hora, es necesario, segn el consejo del Seor, estar continuamente
en vela.
El Juicio final
La resurreccin de todos los muertos, "de los justos y de los pecadores" (Hch 24, 15), preceder al
Juicio final. Esta ser "la hora en que todos los que estn en los sepulcros oirn su voz [...] y los que
hayan hecho el bien resucitarn para la vida, y los que hayan hecho el mal, para la condenacin" (Jn 5,
28-29).
Frente a Cristo, que es la Verdad, ser puesta al desnudo definitivamente la verdad de la relacin de
cada hombre con Dios (cf. Jn 12, 49). El Juicio final revelar hasta sus ltimas consecuencias lo que
cada uno haya hecho de bien o haya dejado de hacer durante su vida terrena:
El mensaje del Juicio final llama a la conversin mientras Dios da a los hombres todava "el tiempo
favorable, el tiempo de salvacin" (2 Co 6, 2). Inspira el santo temor de Dios
Al fin de los tiempos el Reino de Dios llegar a su plenitud. Despus del Juicio final, los justos
reinarn para siempre con Cristo, glorificados en cuerpo y alma, y el mismo universo ser renovado:
El nuevo mundo descrito al final de la Biblia bajo la imagen de la Jerusaln celestial no es una
utopa, sino la certeza que nos sale al paso en la fe. El mundo ha sido redimido, esa es la certeza que
mantiene a los cristianos y les anima, tambin hoy, a serlo.

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