Itan ti Exu -Ago, Agba Esu, Mo ju iba, Iba se o!

por Administrador Master

06 10 2004

Mo ju iba, Esu Oba Baba awon Esu! Iba se, o!

Saudaes, Esu Senhor e Pai de todos os Esus!
Que esta homenagem se cumpra!
E pedimos-lhe Ago ou "licena" para citar o seu Orisirisi ou "Contos Imemoriais"
onde se fala de seus dezesseis maiores atributos, sobretudo ligados ao Culto de If,
e que so to negligenciados hoje em dia at pelos seus El'esu ou "Sacerdote de
Esu"!
Eis aqui seus dezesseis ttulos e suas correspondentes "qualidades", os quais
sempre foram ligados aos 16 Odu ou "Fundamentos de Tradio" dos Itan Ifa ou
"Contos de If" de Ile Ife ou "Cidade Santa de If":
1. Esu
2. Esu
3. Esu
4. Esu
5. Esu
6. Esu
7. Esu
8. Esu
9. Esu
10. Esu
11. Esu
12. Esu
13. Esu
14. Esu
15. Esu
16. Esu

Yangi - o Senhor da Laterita Vermelha

Agba - o Senhor Ancestral
Igba Keta - o Senhor da Terceira Cabaa
Okoto - o Senhor do Caracol
Oba Baba Esu - o Rei e Pai de todos os Eshus
Odara - o Senhor da Felicidade
Osije - o Mensageiro Divino
Eleru - o Senhor da Obrigao Ritual
Enu Gbarijo - o Senhor da Boca Coletiva
Elegbara - o Senhor do Poder Mgico
Bara - o Senhor do Corpo
L'Onan - o Senhor dos Caminhos
Ol'Obe - o Senhor da Faca
El'Ebo - o Senhor das Oferendas
Alafia - o Senhor da Satisfao Pessoal
Oduso - o Vigia dos Odus

Pouca semelhana entre estes nomes e aqueles que, hoje em dia, se lhe atribuem?
Pacincia! Somem a estes nomes 350 anos de guerras, escravido, aculturao
por sobrevivncia e catequese forada "goela abaixo" dos vencidos e chegaremos
facilmente, com o devido respeito, s "Tronqueiras" e troca de nomes do "Senhor
da Laterita" por "Ex do Lodo", o "Senhor dos Caminhos" por Ex "Tranca-Ruas" e o
"Senhor do Corpo" por "Ex Caveira", como veremos a seguir. Assim, tendo visto
as denominaes, vejamos agora as qualificaes.
Esu Yangi a sua primeira forma mais importante e a que lhe confere a
qualidade de Imole ou "Divindade", pois nos Ritos da Criao, segundo o Credo
Iorub:

-"O ar e as guas moveram-se conjuntamente e

uma parte deles mesmos transformou-se em lama.
Dessa lama originou-se uma bolha ou montculo,
a primeira matria dotada de forma,
um rochedo avermelhado e lamacento.
OLORUN admirou esta forma e soprou sobre o montculo,
insuflando-lhe Seu Hlito e lhe deu vida.
Esta forma, a primeira dotada de existncia individual,
um rochedo de Laterita,
era Esu Yangi."-

Assim, fica claro que Imole Esu foi criado diretamente por OLORUN, mas no da
prpria e primordial matria divina, da qual Ele j havia feito Obatala e Oduduwa,
o Casal Divino, mas sim daquela matria que iria formar toda existncia genrica
subseqente, ou seja, a Eerupe ou "Lama", da qual seria criada tambm toda a
Humanidade que um dia Ebora Iku ou a "Morte" devolver a essa mesma lama.
Ento, Imole Esu o primeiro Ser criado da Existncia Genrica e o smbolo
por excelncia do Elemento Criado. Por isso ele chamado tambm de Esu Agba
ou "Eshu Ancestral". Assim, os seus assentamentos ou sacrrios mais antigos e
tradicionais eram um simples pedao de Laterita vermelha enfiado no solo, na
Orita Meta ou "Encruzilhada de Trs Caminhos". Algumas vezes, a Laterita
vermelha estaria cercada por 7, 14 ou 21 hastes de ferro, mas deste metal bem
enferrujado que o "esqueleto" do metal novo.
Como os mitos da Criao, segundo os Iorubs, demonstram que Imole Esu
foi criado logo aps Obatala e Oduduwa por OLORUN, ele , portanto, o Igba
Keta ou a "Terceira Cabaa" ou o "Terceiro Criado", sendo smbolo da Existncia
Diferenciada e, em conseqncia, o elemento dinmico que leva propulso,
mobilizao, transformao e ao crescimento. Nesta variante mltipla, ele o
princpio dinmico que participa forosamente de tudo o que vir a existir.
E assim foi-se processando a Criao, segundo o Credo Iorub.
Os Orisirisi Esu continuam contando como Imole Esu logo descontrolou-se
e comeou a devorar toda a existncia, sendo obrigado por Orunmila, aps uma
longa perseguio, a vomitar tudo de volta; entretanto, tudo em maior quantidade,
muito melhor e mais perfeito do que quando o ingerira.
E, tendo sido picado em milhares de pedaos pela espada de Orunmila,
transformou-se no "Mais Um" ou o "Um multiplicado pelo Infinito", no Esu Okoto
ou "Eshu do Caracol", cuja estrutura ssea espiralada parte de um ponto nico,
abrindo-se para o Infinito e no qual os Iorubanos conceituavam o crescimento e a
multiplicao.
Desta forma, Esu Yangi tambm multiplicou-se infinitamente" e, tendo se
tornado no smbolo da restituio e da recomposio, tornou-se ele prprio no Oba
Baba Esu ou "Rei" e o "Pai" de todos os outros Imole Esu que dele seriam e foram
"cortados e que para sempre acompanhariam os Imole e todos os mortais.
Os Ese Itan Ifa ou "Versos dos Contos de If", contam-nos a razo da
denominao das outras variantes mltiplas de Imole Esu.
Numa explanao livre dos versos desses Contos, no que se refere ao Imole
Osetuwa, podemos ler que quando os Imole vieram Terra para coadjuvar
Obatala e Oduduwa a reger a Criao, OLORUN ensinou-lhes tudo quanto
precisavam saber para que a vida na Terra fosse Odara ou "Feliz".
Mas, apesar de os Imole fazerem tudo quanto lhes tinha sido prescrito por
OLORUN, sobrevieram na Terra todos os tipos de desgraas, sobretudo uma
terrvel e prolongada seca.
Os Imole reuniram-se e chegaram concluso de que os fatos desastrosos
estavam alm da sua compreenso e que deveriam mandar algum, sbio e
instrudo, presena de OLORUN para que Este lhes mandasse a soluo dos
problemas que afligiam a Terra, agora sob o risco de total desaparecimento.
Orunmila, o Orix da Divinao Sagrada, partiu nessa misso e data da o
fato de que ele passou a ser um dos trs Imole que podem apresentar-se perante
OLORUN e suportar-Lhe o esplendor. Ao lhe ser permitido facear OLORUN,
Orunmila ouviu Dele que a razo para todas as desgraas que assolavam a Terra
estava no fato de que eles, os Imole, no haviam convidado para morar no Ode
Aiye, ou seja, a "moradia dos Imole na Terra", ao Ser que se constitua no dcimo
stimo dentre eles. Quando assim o fizessem, tudo voltaria a frutificar!
E foi assim que Orunmila tornou-se o "Arauto de OLORUN" para a ligao dos
dois mundos, o Orun ou "Alm" e o Aiye ou "Terra". Retornando ao Ode Aiye,
Orunmila comeou a procurar pelo "dcimo stimo", o qual deveria ser convidado
a morar com eles.

Depois de muitas tentativas infrutferas, decidiram que uma poderosa Aje ou

"Senhora do Feitio" - a Ebora Osum - deveria conceber um filho de Oso ou
"Senhor do Poder Mgico", filho esse que receberia, ainda no ventre materno, o
Ase ou "Fora Mgica" de todos os Imole por imposio conjunta de suas mos,
para que se transformasse assim no Mensageiro por excelncia das Oferendas dos
Imole e se acabassem as desgraas que assolavam a Terra.
Assim foi gerado um filho do "Feitio com o Poder Mgico", o qual recebeu o
nome de Osetuwa e este novo Orix Gerado passou a tentar cumprir o seu dever
de mensageiro, mas sem obter absolutamente nenhum sucesso!
At que um dia, em aflio, lembrou-se de procurar o quase desconhecido
Imole Esu Odara ou "Eshu da Felicidade", para pedir-lhe conselhos e ajuda.
E Osetuwa dirigiu-se a Esu Odara e pediu-lhe a ajuda para levar as
Oferendas dos Imole a OLORUN. E Esu Odara respondeu a Osetuwa:

-" Como??? Jamais pensei que voc viesse me avisar antes de partir!
Por este seu gesto, hoje o Orun lhe abrir as portas."E, ento, Osetuwa e Esu Odara puseram-se a caminho e partiram em direo aos
portes do Orun. Quando l chegaram, as portas j se encontravam abertas!
Osetuwa, ento, pde entregar as Oferendas dos Imole a OLORUN e Este,
aceitando-as por virem atravs de Imole Esu, deu a Osetuwa ..."todas as coisas
necessrias sobrevivncia do Mundo". Osetuwa voltou ao Aiye ou "Mundo
Material" e tudo frutificou novamente!
To gratos lhe ficaram os Imole que o cobriram de presentes e o celebraram
como o nico dentre eles que conseguira levar as Oferendas ao Orun. Mas
Osetuwa, com humildade, levou todos os presentes que recebera e deu-os todos a
Esu Odara.
Quando os deu a Esu, o mesmo disse:

-Como??? H tanto tempo eu entrego os sacrifcios

e nunca houve ningum para retribuir-me a gentileza!"-Voc, Osetuwa, todos os sacrifcios que eles fizerem sobre a Terra,
se no os entregarem primeiro a voc
para que voc os possa trazer a mim,
farei com que as Oferendas no sejam aceitas!"E foi assim que Osetuwa tornou-se em um poderoso Akin Oso ou "Manipulador do
Poder", duplamente por seu nascimento e pela confirmao de Imole Esu Odara,
por ter mostrado a todos os Imole que Esu era realmente o Osije ou "Mensageiro
Divino" e que tambm tinha o poder de aceitar ou recusar os sacrifcios rituais
porque era o verdadeiro Eleru ou "Senhor da Obrigao Ritual".
A partir de ento, os seiscentos Imole decidiram dar ao Imole Esu um
pedao de suas prprias bocas para que ele pudesse falar por todos, quando
fosse perante OLORUN, pois era patente que ele era o outro Imole, alm de
Orunmila, que podia apresentar-se perante OLORUN. Imole Esu, muito
sabiamente, uniu todos esses pedaos em sua prpria boca e assim tornou-se o
Enu Gbarijo ou "Boca Coletiva" de todos os Imole.
Desde ento, como retribuio de Esu aos outros Imole, cada um destes
possui ao seu lado o seu Esu Okoto ou "Eshu do Caracol", o "Mais Um", a quem
ambos delegam os seus poderes. Desta forma, por delegao espontnea de todos
os Imole, Esu tornou-se tambm o Elegbara ou "Senhor do Poder Mgico". E
como toda a Criao tambm regida pelos Imole, todo o Ser vivente no Aiye ou
"Mundo", assim como possui o seu Olori, ou seja, o seu Orisa ou sua Ebora, que

so o "Senhor" ou a "Senhora" de sua Ori ou "Cabea", tambm tem que ter o seu
Esu Bara ou "Esu do Corpo", pois Bara vem de Oba=Senhor + Ara=Corpo.
Isto explica muitas coisas que so atribudas nos cultos afro-brasileiros a Ex,
pois que ele responsvel pela natural atividade sexual, que um atributo do
corpo, pois sem ela no h procriao, que multiplicao e abundncia, quer seja
vegetal, animal ou humana.
E, para isso, Imole Esu, sendo o Elegbara e o Bara, recebeu de OLORUN
os instrumentos-smbolos desta sua ao dinamizadora e frutificadora:
- o Ado Iran, a Cabaa arredondada de longo pescoo, o recipiente de poder
mgico que contm inesgotvel Ase ou Fora Mgica, bastando ser apontada a um
objetivo para emanar e propagar esse poder mgico;
- o Gorro ou Penteado tradicional em coque de ponta alongada e cada, terminada
na forma da glande peniana humana, smbolo da Reproduo.
Da ser o pnis humano, em ereo, uma de suas mais populares e ancestrais
representaes, feitas em pedra, como as da localidade africana de Tondediru, ou,
mais simplesmente, modeladas em barro beira dos caminhos. E este foi, como j
dissemos no incio, um dos aspectos de Imole Esu que mais escandalizou os
missionrios de outras religies, que ento dispararam contra ele todas as suas
armas.
Nunca atentaram para o fato de que em nenhum dos milhares de Versos de
Contos de If, Imole Esu jamais - repitamos - jamais assume a funo de
procriador e mais: suas diversas formas multiplicativas tm por origem a diviso do
seu prprio Ser em milhares de partes pela espada de Orunmila.
Mas Imole Esu tinha uma outra funo capital que despertou o interesse dos
catequistas das novas religies, que nela viram a oportunidade otimizada para a
destruio de sua importncia entre os Iorubs: a sua funo de Executor Divino.
Como Imole Esu o Mensageiro Divino e o Senhor do Carrego Ritual
prescrito por Orunmila-Ifa, ele tambm o L'Onan ou "Senhor dos Caminhos",
tanto dos benficos (Ona Rere), quanto dos malficos (Ona Buruku), que ele abre
ou fecha aos mortais conforme verifique se os sacrifcios prescritos aos fiis foram
ou no cumpridos, ajudando aqueles que os cumprem e punindo os que,
devidamente avisados, no o fazem.
Por isso, ele tambm o Ol'obe ou "Senhor da Faca", significando ser o
Executor dos Sacrifcios, mas tambm, no sentido ritualstico, "Aquele que tem o
poder de vida e morte". Obe ou "Faca", Imole Esu junta ainda a sua Opa ou
"Bolsa", na qual carrega os seus objetos ritualsticos mgicos, entre eles os
"fragmentos de cabaas", smbolo do Ser destrudo mas, por sua vez, destruidor,
talvez um dos seus emblemas mais temidos e somente manipulados por seus
El'esu, ou seja, pelos Sacerdotes do Imole Esu.
Por tudo isso, Imole Esu est sempre "do lado de fora", nos caminhos,
onde tem seu lugar predileto, a Orita Meta ou "Encruzilhada de Trs Caminhos",
onde ele aceita, carrega, transporta e premia, mas, tambm, de onde vigia,
adverte, recusa e pune.
Foi ento que os primeiros catequistas de outras religies passaram a pregar
que todas as desgraas acontecidas aos fiis dos Orisa Yoruba, merecidas ou no,
derivavam da ao nefasta e indiscriminada de Imole Esu, o qual apenas faria o
Mal pelo Mal.
Por sua vez, o povo Yoruba escravizado viu nesta interpretao equivocada de
Executor por Malfeitor, uma nova arma para se defenderem e passaram a ameaar
abertamente os seus inimigos com as artes punitivas do Imole Esu, que assim
comeou a transformar-se em "x" e a sincretizar-se, nas mentes mais fracas,
com a figura do "diabo medieval catlico.
Da a ele comear a ser representado e apresentado como um Ser tenebroso
e mau foi apenas a mesma descida de ladeira por onde escorregaram os
sincrtico cultos afro-brasileiros, notadamente a Umbanda Popular, at estarem
lanadas as bases do sincretismo dentro do sincretismo" e aparecer a Kimbanda

que, na verdade, nada mais que o "ponto mais alto da curva do desespero a que
foram lanados os povos escravizados no Brasil.
Mas, na realidade, no Credo Iorub, Imole Esu o smbolo, no da
subtrao, mas sim da restituio que os humanos devem fazer, atravs de
Oferendas, daquelas coisas que eram necessrias sobrevivncia do Mundo e que
OLORUN deu aos Imole Osetuwa e Esu para salv-la e no para destru-la.
E na execuo das Oferendas com esta inteno, que s Esu Elebo ou
"Senhor das Ofendas" capaz de tornar aceitvel a OLORUN, que est a "chave"
que permite ao fiel alcanar o seu objetivo. E se conseguir alcanar o seu objetivo,
naturalmente obter tambm a satisfao (Alafia) dos seus anseios maiores;
assim, deve agradecer tambm a Esu Alafia ou "Senhor da Satisfao Pessoal".
sobretudo sob as mltiplas variantes de Bara, Enu Gbarijo, Elebo e Alafia
que o Orisa Orunmila se utiliza do Imole Esu para poder atuar como o Arauto
dos Awon Orisa sobre os destinos humanos na Divinao Sagrada de If, quer
atravs do Opon ou "Tabuleiro" e do Opele ou "Corrente de If", quer atravs dos
"Bzios".
Por isso mesmo, os Odu ou "Fundamentos de Tradio" sempre aconselham a
Pa Esu, ou seja, a apaziguar ao Imole Esu e no a tentar suborn-lo para ter
um malfeitor s ordens.
Imole Esu , pois, o Princpio Restaurador do Equilbrio no Credo Iorub.
Da as suas representaes pouco conhecidas, fora sua representao flica, ora
fumando cachimbo, simbolizando a absoro e a ingesto, ora tocando flauta,
simbolizando a doao e a restituio.

E assim, os Orisirisi Esu contam como ele distribui generosamente

crescimento e honras, vomitando-os" aps ter ingerido todo tipo de alimentos e
bebidas rituais das Oferendas e como h um determinado elemento, o Aasaa ou
"Fumo de rolo" picado que infalivelmente provoca essa inusitada transformao,
multiplicao e restituio.
Tudo isso ele assim faz em troca de somente trs coisas:
a coragem do fiel em tentar cumprir seu prprio destino;
o respeito do fiel aos Fundamentos de Tradio dos Orixs;
e a oferta de seu Ebo ou "Oferenda" especfico que lhe destinada no seu ritual
prprio, o Ipade, cujo literal significado justamente ato de reunio de
apaziguamento e no para pedidos de destruies e vinganas aleatrias, como
pensam aqueles que, na verdade, no conhecem a essncia do Senhor Imole Esu,
porque se esqueceram ou no conhecem mais as suas razes espirituais ancestrais,

ou, pior ainda, as renegam!

A oferenda Ebo constituda de elementos materiais muito simples, mas de
profundo significado, ao contrrio do que se v "despachado" pelas esquinas de
nossas cidades e que quase no guardam relao alguma com o seu significado
original:
- Omi (a gua), a Oferenda por excelncia, que fertiliza, apazigua e vitaliza tanto o
Alm quanto a Terra, especialmente se for a Omi Ato (gua de chuva), a guasmen do Cu!
- Epo (o Azeite de Dend): smbolo da dinmica da realizao, da descendncia,
relacionada com o Eje Pupo ou sangue vermelho ou essncia do Vermelho dos
elementos gerados;
- Otin (bebida destilada branca): vinho de palmeira em frica e cachaa no Brasil,
relacionada com o Eje Funfun ou sangue branco ou essncia do Branco dos
elementos geradores;
- Iyefun (a farinha): qualquer farinha, a qual smbolo do Eje Dudu ou sangue
preto ou essncia do Preto dos elementos gestantes e fecundos, como o Akasa,
bolinho de pasta branca de milho deixado de molho, ralado e cozido, envolto na
folha africana Ewe Eko, no Brasil, substitda pela "folha de bananeira".
Dito isto (e mais haveria), eis porque to poderosa divindade sempre foi e
ainda cultuada e servida antes at que servidos e cultuados sejam os Orixs, em
qualquer situao e lugar ...
Remarquemos a mais que, especificamente no Ebo de seu Ipade, Imole Esu
no recebe sangue animal e sim seu sucedneo transmudado - o Epo ou "Azeite de
Dend".
Assim, sem ferirmos a Tradio Ancestral, podemos afirmar que um direito
da Corrente Astral do Aumbhandan - A Umbanda Esotrica do Brasil - no se
utilizar de sacrifcios de sangue, nem mesmo parar preceituar to poderosa
divindade.
Usos e costumes ancestrais de outros povos, legtimos e fundamentados sua
poca, podem muito bem serem transmudados em novos tempos, como j
acontecia mesmo em frica, aonde os Babalawos tinham, a seu critrio, o poder
de substituir os animais preceituados para oferenda por suas penas, escamas e
couros, devendo o valor de mercado do animal a ofertar ser distribudo, em
esmolas, entre os carentes de sua comunidade.
Por outro lado, a atuao do Imole Esu como Mensageiro dos Orixs para a
entrega de oferendas a OLORUN, dificilmente compatvel ou coerente com a sua
posterior identificao com o "Sat" pelos cristos e muulmanos. Tal tentativa de
analogia, s se explica por no se encontrar no Credo Iorub a idia de diabo ou
inferno, como se os entendem em outras religies no-africanas.
De fato, mesmo face situao irregular dos suicidas, no pensamento Iorub
seres carentes de coragem em enfrentar seu prprio destino, os Iorubanos jamais
criaram a idia grosseira de uma eterna punio; para eles, prmio ou castigo eram
provaes a serem experimentadas aqui mesmo nesta Terra ou pela falta de
retorno ela.
Assim, a idia de um "Ex" essencialmente trevoso e mau uma contrafao
sincrtica com o diabo medieval catlico, forada e imposta pela escravido e
conseqente perda de valores iniciatrios das religies africanas no Brasil, mas que
nunca existiu em frica em tempo algum.

E, muito embora nas lendas populares, Imole Esu passasse a ser conhecido
como "manhoso", trapaceiro" e notoriamente "encrenqueiro", mormente se no for
"apaziguado" por seu Ebo, a sua suposta imagem de malignidade decorre, na
verdade, de ele ter o importante papel de Executor Divino, punindo aqueles que
descuram as oferendas prescritas para eles, mas recompensando aqueles que as
cumprem.
Entretanto, ele nada faz por conta prpria, servindo fielmente a OLORUN e
ao Orisa Orunmila-Ifa. Tambm, os Orisa e as Ebora podem convoc-lo para se
utilizar da variedade de punies postas sob o seu comando. E isto porque, com
imensa sabedoria, o Credo Iorubano ancestral prega que Orisa algum pune
diretamente seus Filhos", mesmo os transviados, os transgressores e os
ofensores: isto funo do Imole Esu.
Os Versos dos Contos de lf dizem que Imole Esu tambm encarregado por
OLORUN para vigiar as aes de outras Divindades no Aiye ou "Terra". E isto s
pode se dar, dizem os fiis, porque ele notvel e notoriamente equnime no seu
papel de Executor Divino.
por tudo isso que todos os devotos de todas os Orisa e Ebora se voltam
para Orunmila-lfa em tempos de dificuldades, buscando essa equanimidade e, a
conselho dos Babalawo, oferendam a Imole Esu e, por seu intermdio, a
OLORUN.
Para que os Babalas no se excedam nas prescrio dessas oferendas,
Imole Esu est sempre presente na Divinao Sagrada de If, como o dcimo
stimo Ikin ou "Coquinho de Dend", o Olori Ikin ou "Senhor da Cabea dos
Coquinhos de Dend Consagrados", o qual leva a sua efgie gravada.
Por essa razo, este dcimo stimo lkin tambm chamado de Oduso ou
"Vigia dos Odu", do verbo Iorub So ou "Vigiar", ou seja, colocado no Tabuleiro de
If em uma posio to privilegiada quanto a do Babala, ele representa Esu
Oduso que o Vigia dos Odu ou "Signos-Resposta" do Sistema lf e,
conseqentemente de suas verdadeiras interpretaes pelos Babalas, pois todo o
bom cumprimento do Iwa ou "Destino" do Consulente depende de se bem
compreender a Mensagem que Orisa Orunmila quer transmitir ao Consulente.
Da se compreender que a ligao do Imole Esu com o "Jogo de If"
inquestionvel.
Assim, como vemos, Imole Esu no nem mau nem tenebroso, antes, pelo
contrrio, freqenta o Orun ou "Alm", reporta-se diretamente a OLORUN e
dialoga com os Imole ou Divindades e com os Onile ou Antepassados. Ele tambm
no indiscriminadamente vingativo , mas o Transformador Divino que trata com
equanimidade Divindades, Ancestrais, Babalas e Humanos por ordens de
OLORUN.
E nada executa por sua prpria vontade, mas cumprindo fielmente as ordens
de OLORUN e os ditames do Iwa ou "Destino" livremente escolhido por cada Ori
Orun ou "Individualidade no Alm" de cada fiel e, atravs de Orunmila-Ifa,
cumpre tambm as ordens das Divindades.
E se ele considerado trapaceiro" e encrenqueiro, o pelos culpados,
porque ele o fiscal de OLORUN junto aos Orisa e, ainda, o Vigia dos Babalas e
do bom cumprimento das obrigaes rituais e sacrificiais por cada Fiel.
E se ele pode at matar, conforme se l em diversos Ese dos Itan If,
tambm ele que representa a Vida e a sua dinamizao ou continuao, atravs do
legtimo e natural prazer sexual que leva os humanos a procriar.
E se assim h milnios, a Imole Esu s devida a coragem de cada fiel em
tentar realizar o seu Destino livremente escolhido antes de nascer, a sua Oferenda
especfica - o Ebo - do seu ritual Ipade e a nossa saudao, no de medo ou
horror, mas de respeito, como a ele fez Osetuwa:

"Agba Esu, Mo ju iba ! Iba se o!

 "Esu Ancestral, presto-lhe minha homenagem!-Oh! Que esta homenagem se cumpra!"

Assim sendo, quero terminar esta explanao com a traduo livre, mas coerente,
de parte de um dos Versos dos Contos de If, o do Odu Obara Meji:

Obara ni,
ki ndojubole Ki n'ba buru,
Ki Elegbara o jeki ngo lo
Nje ikuderin Moforibale l'Elegbara.
"Obar Meji pediu que eu me prostrasse em reverncia,
cobrindo minha cabea.
Que eu deveria me prostrar e me cobrir em respeito,
para que Elgbar me permitisse prosseguir
em meu caminho de felicidade e riqueza.
Assim, minha morte transformar-se- em longa vida de alegria.
Portanto, curvo-me ante Elgbar!"
Ento, assim, tambm eu o fao e assim tambm eu peo:
"Imole Esu, aqui est minha oferenda!
Por favor, pea a OLORUN que aceite esta oferenda
e alivie meu sofrimento!"
T! (Assim seja!) Adup, ! (Oh, Obrigado!)
Mana, Ax e Beno
Baba Oberefun Si Okojumide

{moscomment}

ltima Atualizao: ( 07 08 2005 )

Fechar Janela