PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL

FACULDADE DE DIREITO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM DIREITO
MESTRADO

HERMENUTICA FILOSFICA E HERMENUTICA JURDICA

Uma aproximao a partir dos conceitos de Hans-Georg Gadamer

RITA DOSTAL ZANINI

Porto Alegre, novembro de 2006.

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL

FACULDADE DE DIREITO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM DIREITO

Dissertao de Mestrado

RITA DOSTAL ZANINI

HERMENUTICA FILOSFICA E HERMENUTICA JURDICA

Uma aproximao a partir dos conceitos de Hans-Georg Gadamer

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Direito da Faculdade de Direito da

Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do
Sul, sob a orientao do Prof. Dr. Juarez Freitas.

Porto Alegre, novembro de 2006.

FICHA CATALOGRFICA

Z31h

Zanini, Rita Dostal

Hermenutica filosfica e hermenutica jurdica: uma
aproximao a partir dos conceitos de Hans-Georg Gadamer / Rita
Dostal Zanini; orient. Juarez Freitas. Porto Alegre: PUCRS, 2006.
fls. 161
Dissertao (Mestrado) - Pontifcia Universidade Catlica do
Rio Grande do Sul. Faculdade de Direito: Curso de Ps-Graduao
em Direito.
1. Filosofia: Hermenutica. 2. Direito: Hermenutica. 3.
Gadamer, Hans-Georg: Hermenutica. I. Freitas, Juarez. II. Ttulo.
CDU: 340.132

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL

FACULDADE DE DIREITO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM DIREITO

Dissertao de Mestrado

RITA DOSTAL ZANINI

HERMENUTICA FILOSFICA E HERMENUTICA JURDICA

Uma aproximao a partir dos conceitos de Hans-Georg Gadamer
rea de concentrao: Fundamentos Constitucionais do Direito Pblico e do
Direito Privado (Instituies de Direito do Estado)

BANCA EXAMINADORA

______________________________________________________________________
____
Prof. Dr. Juarez Freitas
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul

______________________________________________________________________
____
Prof. Dr. Draiton Gonzaga de Souza
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul

______________________________________________________________________
____

RESUMO

O presente trabalho transita entre duas reas do conhecimento: a Filosofia e o Direito.

resultado de um estudo que visa aproximao da hermenutica filosfica de HansGeorg Gadamer com a hermenutica jurdica, tendo como objetivo apresentar alguns
dos principais conceitos tratados pelo autor e discutir a possibilidade de sua aplicao
interpretao na esfera do Direito. A abordagem terica envolveu, alm da prpria
perspectiva filosfica central de Gadamer, a pesquisa de autores que fazem uma anlise
dos seus pressupostos. Buscou-se exemplificar, ainda, tal aplicao, por meio de uma
possvel leitura ampliada do conceito de crculo hermenutico proposto pelo autor.
Verificou-se, afinal, que determinados conceitos fundamentais da filosofia de Gadamer
tais como o crculo hermenutico, a tradio, a distncia temporal, a conscincia da
histria dos efeitos e a aplicao como forma de compreenso so aplicveis
hermenutica jurdica, possibilitando uma reflexo mais aprofundada e dialtica dessa
rea. Trata-se, portanto, de um estudo qualitativo, de cunho exploratrio, cujos
procedimentos metodolgicos partiram de levantamento bibliogrfico, com esforo de
traduo dos textos originais.
Palavras-chave: Filosofia, Hermenutica, Direito, hermenutica filosfica, hermenutica
jurdica, Hans-Georg Gadamer.

ABSTRACT

The present work deals with two major knowledge areas: Philosophy and Law. It
results from a study aimed at approximating Hans-Georg Gadamers philosophical
hermeneutics and legal hermeneutics, and was focused on presenting some of the main
concepts of Gadamerian hermeneutics and on discussing their possible application to
interpreting the legal sphere. The theoretical approach, besides the very core
philosophical perspective of Gadamer, involved a survey on authors that have
developed analyses of Gadamerian assumptions. Additionally, the study sought to
exemplify the application, showing a possible broadened reading of the concept of
hermeneutic circle proposed by the author. It was verified that some of the core
concepts in Gadamers philosophy such as hermeneutic circle, tradition, temporal
distance, historically effected consciousness and application, as a way of understanding
are applicable to legal hermeneutics, allowing a deeper and dialectic reflection on the
area. Thus, it is a qualitative study of exploratory character whose methodological
procedures started from a bibliographic survey including an effort to translate original
texts.
Key words: Philosophy, Hermeneutics, Law, philosophical hermeneutics, legal
hermeneutics, Hans-Georg Gadamer

SUMRIO

1 INTRODUO......10
2 A PERSPECTIVA DA HERMENUTICA FILOSFICA DE HANS-GEORG
GADAMER14
2.1 A questo dos pr-juzos e do crculo hermenutico....14
2.2 A reabilitao da autoridade e da tradio ..20
2.3 O significado hermenutico da distncia temporal..24
2.4 O princpio da histria dos efeitos..33
2.5 O problema hermenutico da aplicao e o significado paradigmtico da
hermenutica jurdica...37
3 A REPERCUSSO DA HERMENUTICA FILOSFICA GADAMERIANA
NA HERMENUTICA JURDICA....48
3.1 A questo dos pr-juzos e a hermenutica jurdica48
3.2 A tradio e a hermenutica jurdica...54
3.3 A distncia temporal e a hermenutica jurdica..59
3.4 A conscincia da histria dos efeitos e a hermenutica jurdica.62
3.5 A aplicao como forma de compreenso na hermenutica jurdica.64
3.6 guisa de ilustrao...68
3

CONSIDERAES FINAIS.77

NOTAS E REFERNCIAS..84
BIBLIOGRAFIA.....157

1 INTRODUO

Por que, para alguns, to simples ver sentido na msica de Mozart, e, ao mesmo
tempo, Yanov-Yanovski torna-se incompreensvel? Por que diferentes juzes podem
decidir um mesmo caso com base em argumentos distintos, e suas decises serem
igualmente consideradas igualmente aceitveis?

Ambas as perguntas, embora concernentes a diferentes reas, remetem ao tema

central do presente trabalho: o universo da interpretao. J que partimos de diferentes
pressupostos de compreenso de mundo relacionados nossa prpria existncia, bem
como poca histrica em que nos encontramos , e j que tais pressupostos tm
inevitveis conseqncias prticas, h que reconhecer que vivemos em um contexto
pautado por uma pluralidade de significaes possveis. A hermenutica ingressa no
amplo espectro dessas diferentes possibilidades de leitura do mundo: leituras dos
fenmenos, leituras das aes humanas, leituras dos textos escritos.

Na medida em que vivemos, compreendemos, e na medida em que

compreendemos, aplicamos o que nos ensina Hans-Georg GADAMER, o autor dos
principais conceitos analisados no decorrer deste estudo. Viver, compreender,
interpretar, aplicar: todos esses termos referem-se a uma experincia de mundo e tm
como ponto em comum a incansvel busca do sentido. O exame de como ocorre o
processo da compreenso, ou de como se desenvolvem as suas condies de
possibilidade, feito sob a tica da hermenutica filosfica gadameriana, constitui,
precisamente, o cerne da presente investigao. Questionamos, ainda, se os elementos
que integram o processo descrito por GADAMER esto presentes, de alguma forma, na
esfera do Direito, isso , se seria possvel constatar que a hermenutica filosfica exerce
influncia sobre a hermenutica jurdica, e, sendo a resposta afirmativa, como isso
ocorre.

Indagaes dessa natureza surgem porque, tal como sucede nas demais esferas do
universo cientfico, o Direito utiliza determinados esquemas conceituais para esclarecer
a realidade e buscar solues para os problemas que essa realidade nos oferece.

Desperta a ateno, todavia, nos tempos atuais, a existncia de uma gama de variados
estilos ora distintos, ora semelhantes na literatura que se ocupa da hermenutica
jurdica.

Observamos, assim, que, por vezes, expoentes significativos da literatura

especializada lanam mo de diversas frmulas lgico-formais para explicar suas
teoriasi. Constatamos, do mesmo modo, ser cada vez mais corrente a utilizao, tanto
pelos representantes da dogmtica jurdica como da jurisprudncia, de conceitos que
apresentam a sua gnese no universo da hermenutica filosficaii. Na convivncia
flutuante dos diferentes modos de apresentao dessas teorias, em que transparece a
eterna disputa entre a segurana jurdica e a necessidade de adaptao, o temor em
relao a um possvel relativismo infundado no mbito da justificao das decises
judiciais no resiste simultnea conscincia de que a sobrevivncia do direito exige o
recurso a certos instrumentos (princpios, valores, mtodos) como formas de abertura e
flexibilizao hermenutica.

Essa tendncia de um crescente mosaico de estilos no mbito da hermenutica

jurdica

encontra-se

vinculada,

por

sua

vez,

em

realidade,

marca

da

contemporaneidade e do pluralismo, cujas diferentes concepes de mundo, de cultura,

de linguagem, de poltica, de justia e do prprio homem parecem dar ensejo ao aspecto
multifsico das racionalidades caractersticas dos tempos hodiernos. Nesse mundo de
diferentes prismas, em que se busca juntar os pedaos na busca de sentido das coisas,
haveria um mtodo para alcanar a verdade?

Diante dessa ordem de indagaes, a hermenutica filosfica de Hans-Georg

Gadamer impe, ainda hoje, a sua relevncia. Com a publicao de Verdade e Mtodo
em 1960, o autor d incio a um amplo debate no mbito das chamadas Cincias do
Esprito, questionando a moderna pretenso de objetividade da cincia, pelo domnio
de um mtodo, no alcance da verdade, com base em uma profunda investigao terica
que busca explicar os caminhos que levam compreenso investigao que lana
dvidas tambm a respeito dos pressupostos da aplicao judicial. A anlise
hermenutico-filosfica desenvolvida por Gadamer, em Verdade e Mtodo, sob a
perspectiva de trs grandes blocos: a esfera esttica, a esfera histrica e a esfera da
linguagem. No primeiro deles, o autor investiga como a compreenso ocorre na esfera

da experincia da arte; no segundo, como ela se desenvolve no mbito da experincia ao

nvel das cincias humanas e sociais, influenciando as estruturas de nossa herana
histrico-cultural; no terceiro, como a experincia da linguagem, que perpassa as
anteriores, precede e viabiliza toda a compreenso. Na tentativa de elucidao de alguns
dos principais conceitos da hermenutica filosfica gadameriana, bem como na
verificao sobre a possvel repercusso desses conceitos na rea do Direito, utilizamos
o segundo bloco de Verdade e Mtodo, tendo em vista que, nele, o autor ingressa na
anlise da compreenso dos textos, tratando especificamente do significado da
hermenutica jurdica para a hermenutica filosfica.

Para introduzir o universo da hermenutica filosfica gadameriana, o presente

trabalho est dividido em duas partes. Na primeira, procura-se apresentar alguns dos
principais conceitos tratados na perspectiva terica do autor. Inicialmente, abordado o
conceito de pr-juzo e de crculo hermenutico, refletindo-se sobre a instaurao do
sentido no mbito da compreenso. Ato contnuo, passamos a abordar a tentativa
gadameriana de realizar a reabilitao dos conceitos de autoridade e tradio na
hermenutica, demonstrando de que forma Gadamer considera adequado faz-lo. Em
um prximo passo, partimos para uma aproximao do significado hermenutico que o
autor atribui distncia temporal. A seguir, examinamos, em sua hermenutica, a
chamada conscincia da histria dos efeitos. Concluindo essa primeira parte,
versamos sobre o problema hermenutico da aplicao e o significado paradigmtico da
hermenutica jurdica para a hermenutica em geral. Na segunda parte do trabalho,
procuramos evidenciar de que forma cada um dos conceitos apresentados encontra sua
correspondncia na hermenutica jurdica. Por fim, trazemos colao algumas
questes suscitadas por essa aplicabilidade, a ttulo ilustrativo.

A escolha da hermenutica filosfica de Gadamer para fins de pesquisa foi feita

pelo fato de que a temtica diz respeito, em um nvel mais amplo, autocompreenso
do homem e de sua realidade circundante. Tambm consideramos vlida a tentativa
relacionada busca de explicaes da realidade de tornar mais transparentes certos
conceitos gadamerianos utilizados no Direito, tanto no mundo acadmico quanto nas
decises judiciais. Com o estudo introdutrio do autor pretendemos, ainda, por
intermdio do oferecimento de alguns conceitos-guia, incentivar o leitor a ingressar no

universo da hermenutica filosfica gadameriana, cuja complexidade certamente

possibilita uma srie de profcuos debates.

Cabe referir, ademais, que justamente por tratar-se de um estudo introdutrio,

optamos por nos restringir anlise de Verdade e Mtodo, considerada, pela literatura, a
obra mais relevante de Gadamer. Com a finalidade de complementar a explanao do
texto, todavia, foi feito um levantamento bibliogrfico sobre alguns dos autores que se
detiveram aos assuntos tratados de forma mais pormenorizada. Trouxemos suas idias
colao, na medida do possvel, na lngua original. Todos os trechos em lngua
estrangeira passaram, assim, por uma traduo livre do original, pelo que j advertimos
ao leitor mais versado em determinada lngua sobre a possibilidade de este se defrontar
com diversas imperfeies. Em algumas das tradues dos trechos do original Warheit
und Methode consultou-se a edio espanhola Verdad y Mtodo, no obstante haja
inmeras diferenas entre elas. Ainda quanto metodologia utilizada, e precisamente
pela razovel quantidade de tradues, algumas bastante longas, optamos por inserir as
notas de rodap no final do texto. Embora o carter imediato das possveis conexes das
idias de Gadamer com os demais autores apresentados sofra, com isso, uma certa
perda, consideramos mais adequado trazer as notas de rodap em um momento
posterior, a fim de no prejudicar a fluidez na leitura do texto. Destacamos, todavia, que
a leitura das notas (a ser feita, portanto, no momento que o leitor considerar mais
oportuno) possui valia, no apenas pela importncia das referncias tericas que l se
encontram, mas tambm pela necessidade irrefutvel da justa identificao da autoria
das idias correlatas.

Tecidas tais consideraes preliminares, impera retomarmos as questes

norteadoras dessa investigao, que podem ser formuladas, sinteticamente, nos
seguintes termos: certos conceitos da obra de Hans-Georg Gadamer so aplicveis ao
Direito? Em caso positivo, de que forma isso ocorre? A preocupao com uma matriz
nuclear comum entre hermenutica filosfica e hermenutica jurdica, bem como a
necessidade de elucidar certas categorias de inteligibilidade comuns a essas reas,
pautam, destarte, o presente trabalho.

Veja-se, por exemplo, AARNIO, Aulis. Lo racional como razonable: un tratado sobre la justificacin
jurdica. Madrid: Centro de Estudios Constitucionales, 1991; e ALEXY, Robert. On Balancing and
Subsumption: a structural comparison. Ratio Juris, v. 16, n. 4, p. 433-449, December/2003a.
ii

Vale transcrever, nesse sentido, um trecho da deciso proferida pelo eminente Ministro Cezar Peluso, no
Recurso Extraordinrio 197917, publicada no Dirio de Justia da Unio em 07 de junho de 2004 e
relatada pelo eminente Ministro Maurcio Corra, em que se discutia-se a proporcionalidade entre a
populao do municpio de Mira Estrela (So Paulo) e o nmero de vereadores na composio da
respectiva Cmara Municipal: mito, inspirado pelo pensamento ontolgico, guiado pela idia
aristotlica de substncia, caracterstica da chamada filosofia da conscincia (cf. Lnio Luiz Streck,
Quinze Anos de Constituio, in Revista da AJURIS, v. 92/207 e ss), e hoje desmentido a partir, e
sobretudo, da obra de GADAMER (Verdade e Mtodo, Petrpolis, Ed. Vozes, 1997, passim), entender
ou imaginar que a norma jurdica guarde um significado nico (o sentido oculto, a vontade da lei, a
vontade do legislador, etc), que deveria ser descoberto e revelado pelo intrprete, com a ajuda dos
mtodos hermenuticos tradicionais. As normas jurdicas so simples modelos, ou formas representativas,
para preceito cujo contedo deve o juiz determinar, numa atividade cognitiva, que, antes de mero
conhecer, un riconoscere e ricostruire lo spirito che, attraverso le forme della sua oggetivazione, parla
allo spirito pensante (um reconhecer e reconstruir o esprito que, atravs das formas da sua objetivao,
fala ao esprito pensante) (Betti, Interpretazione della Legge e degli Atti Giuridici, Milo, A. Giuffr,
2a ed., 1971, p. 11). Acomodando-as Teoria da Comunicao, pode-se dizer que so mensagens, ou
informaes semiolgicas, consideradas no seu valor de pluralidade de escolhas possveis, individuvel
no plano de mensagens-significante e que apenas se reduz quando esta se torna, por via da interpretao,
mensagem-significado e, portanto, escolha definitiva do intprete (ECO, Humberto [sic!] Obra Aberta.
S. P.: Ed. Perspectiva, 1976, trad. de Sebastio Uchoa Leite p. 118/120), que, para compreender a
mensagem, deve situ-la na totalidade de seus fins, em suas conexes de sentido (REALE, Miguel.
Filosofia do Direito. 4. ed. So Paulo: Saraiva, 1965. p. 221, n. 103). Bem Por isto, adverte-se se
adverte que a norma, o seu prprio contedo prescrito, ter sempre de justificar-se perante os dois
factores que a transcendem, o princpio normativo e a situao concreta (Castanheira Neves, Questo
de Facto Questo de Direito, Coimbra, Almedina, 1967, p. 510). Em suma, a exegese jurdica
atividade construtiva, idntica a qualquer outra forma de interpretao de mensagens, de modo que a
mensagem-significante s se torna mensagem-significado mediante escolha pessoal do intprete, a partir
da pr-compreenso e percepo dos fatos e valores inerentes experincia humana que a inspirou.
(Grifo nosso)

4 CONSIDERAES FINAIS

Ao longo da presente investigao, tivemos como objetivo elucidar alguns dos

conceitos da hermenutica filosfica de Hans-Georg GADAMER, verificando se estes
poderiam ser aplicados esfera do Direito, e demonstrando certos reflexos desse
esquema de interpretao de mundo na seara jurdica. Chegamos a uma resposta em
sentido positivo: da mesma forma que, para GADAMER, a hermenutica jurdica serve
como modelo para a hermenutica filosfica, a lio gadameriana lana suas luzes sobre
a hermenutica jurdica.

GADAMER mostra que, no encontro com o texto, somos irremediavelmente

guiados por nossa pr-compreenso. Esta resulta de nossa formao pessoal, de nossos
valores, de nossa cultura, de nossa lngua, de nossa histria, enfim, de nosso contato
com o mundo. Cada um de ns tem um determinado conjunto de referncias que
utilizado na constante busca da construo de sentido: os pr-juzos, referncias que,
para o autor, no representam algo forosamente negativo. Nosso lastro de juzos
prvios no indica, necessariamente, sob o prisma gadameriano, que estamos
condenados a uma espcie de incapacidade intelectual que inviabilizaria qualquer
atitude crtica, ou que estamos atados a um passado imutvel, permeado de tradies
dogmticas e interpretaes fixistas, que traduziriam uma limitao absoluta da nossa
liberdade significa, apenas, que somos, em parte, condicionados por nossa finitude e
historicidade.

Constatamos, ainda, que, entre o intrprete e os pr-juzos, estabelece-se, na

leitura de um texto, um processo de circularidade. O crculo hermenutico no , no
entanto, a estrita relao circular entre as partes e o todo, ou o fiel retrato de um aspecto
subjetivo ou objetivo do texto; a compreenso de um texto no mais nos exige uma
tentativa de transposio psquica at o seu autor, nem a descoberta de uma verdade
nica. Isso porque, de acordo com GADAMER, o crculo hermenutico traduz a
movimentao do intrprete diante dos textos, no mbito mais amplo da compreenso,
em relao tradio e histria, que oferecem os elementos para a sua prcompreenso. A compreenso mostra-se, assim, em realidade, como um evento ou um
acontecer que se d na histria do intrprete e no momento histrico em que ele vive,
sendo este momento, por sua vez, resultante de diversas camadas histricas que se
sobrepem.

J que, sob essa tica, o crculo hermenutico traz a marca de sua

inevitabilidade, cabe torn-lo produtivo do ponto de vista exegtico: para tanto, dir
GADAMER, necessrio que no nos deixemos subjugar por nossas pressuposies.
Dessa forma, ao nos depararmos com um texto e realizarmos a projeo do seu sentido
com base nos conceitos prvios que temos, no devemos interromper desde logo a tarefa
hermenutica. Estamos irremediavelmente sujeitos a equvocos equvocos

dogmticos, histricos, metodolgicos e precisamos, por isso, segundo GADAMER,

testar a legitimidade de nossos pressupostos, revisando-os constantemente e
substituindo-os por outros que se mostrem mais adequados na busca da melhor
interpretao possvel sobre o tema. Insta, portanto, em ltima anlise, conforme o
autor, que nossos juzos preexistentes sejam justificados mediante o crivo do
conhecimento racional.

A busca desse tipo de conscincia metdica, pautada por uma apropriao de

nossas pressuposies na tentativa de filtr-las, no , contudo, tarefa fcil. GADAMER
reconhece essa dificuldade, mas no tem a pretenso de oferecer um mtodo ou um
procedimento especfico para alcanar uma interpretao correta. Para ele, a tarefa da
hermenutica mais modesta trata-se de esclarecer as condies sob as quais se
compreende, no de determinar um fundamento ltimo para o encontro da verdade.

Se GADAMER no oferece um mtodo ideal para o fazer hermenutico, como

poderia o intrprete, porm, distinguir os pr-juzos legtimos dos ilegtimos? Como
diferenciar, enfim, uma compreenso razovel de uma compreenso arbitrria?

Se as fontes desses pr-juzos, conforme foi visto, so a tradio e a autoridade,

compete ao intrprete question-las a fundo; ainda que o resultado desse
questionamento no seja um conjunto de respostas prontas, ele sinaliza, todavia, para
certas condutas que auxiliam o intrprete tais como a conscincia de estar sempre
exposto aos efeitos na histria no processo da compreenso; a atitude de
questionamento em relao ao texto; a adoo de uma postura dialgica em relao ao
outro.

Com uma primeira conscientizao de que nem a histria oferece um

conhecimento isento de pressuposies, obtido de forma pura, passamos a ter a
possibilidade de questionar no somente aquilo que, imediatamente, desejamos
conhecer, mas tambm o que incide sobre os dados que temos e as leituras que fazemos
em relao a esse conhecimento. Precisamos colocar em prtica, enfim, a estratgia de
perguntar, pois, dessa forma, mesmo imersos no horizonte da atualidade, deixamos de
receber as informaes de modo passivo; pelo contrrio, indagamos sobre os seus

pressupostos e damos margem, com isso, a uma possvel modificao do significado do

presente.

Com a atividade da pergunta, que gera a suspenso do carter imediato de nossas

antecipaes, alcanamos a possibilidade de considerar um ponto de vista diverso do
nosso, reconhecemos a insuficincia de nosso saber e passamos a ter a chance de
ampliar o horizonte da compreenso. O saber, conforme GADAMER,
fundamentalmente dialtico; tal dialeticidade encontra o incio do seu caminho na
pergunta e leva, da mesma forma, procura do outro ou da perspectiva diversa, que se
manifesta, por exemplo, em um texto ou em um discurso. Ainda que GADAMER no
disponibilize uma frmula pronta no sentido de como tomar distncia dos prprios
subjetivismos, a adoo de uma postura dialtica indica, assim, o caminho para tanto.

De que forma esses aspectos atingem o jurista? A necessidade da dialtica surge

claramente no mbito do Direito. O intrprete prudente, ao deparar-se com o desafio de
buscar a resposta mais justa para o caso, h de cumprir desde logo a mxima
gadameriana da suspenso de seus juzos prvios, a fim de permitir que o texto, ou o
outro, tragam tona a sua perspectiva sobre o possvel contedo da mensagem a ser
desvelada.

Cumpre lembrar, todavia, sob outro prisma, que, se levarmos a srio a

hermenutica gadameriana, devemos afastar a idia de que os pr-juzos so sinnimo
de uma indevida parcialidade do juiz: mesmo o mais justo e imparcial dos juzes sofre a
permanente atuao silenciosa dos pr-juzos sobre o seu entendimento. Ainda que o
jurista se veja, porm, magnetizado pelos pr-juzos, isso no significa, de outra parte,
que, na luta pela racionalidade, no seja possvel romper o seu campo de fora.
precisamente na busca da tematizao dos pr-juzos que a contribuio da
hermenutica gadameriana mostra a sua relevncia, na medida em que quebra com a
possibilidade de um saber que se impe de forma automatizada e definitiva.

A reflexo de GADAMER sobre as condies e os pressupostos da compreenso

apresenta, portanto, uma grande utilidade, que pode ser abordada sob diferentes
perspectivas de anlise.

De uma parte, depreendemos da leitura de GADAMER a preocupao com a

busca da superao de possveis subjetivismos; com a legalidade (vinculada, de acordo
com o autor, segurana jurdica, que, por sua vez, reflete a condio de um Estado de
Direito no absolutista); com a igualdade (na medida em que destaca a sujeio do
intrprete lei tal como a dos demais membros da sociedade); com a inexistncia de
uma liberdade absoluta frente ao texto (isso , com a deferncia a um sentido originrio
da lei ao qual o intrprete no deve renunciar por completo, sob pena de cair na
arbitrariedade); com o respeito ao passado (portador da memria das lies que nos
foram transmitidas pela tradio, encontrando o Direito, no tempo, um aliado para
solidificar-se).

De outra parte, h a caracterizao, por GADAMER, de um jurista no-neutro,

que carrega consigo toda a carga de sua existncia histrico-cultural, de sua viso de
mundo. O autor ressalta, ainda, a superao da identificao da figura do intrprete com
a do autor original, ou com a do historiador jurdico. Evidencia, igualmente, a
possibilidade de correo da lei, quando esta se mostra necessria, bem como a sua
aplicao com vistas s peculiaridades do caso concreto. Refere, tambm, a
complementao produtiva do direito, a necessidade de uma nova determinao da
funo normativa da lei no momento em que esta aplicada e o conseqente
renascimento do sentido do texto. Destaca a referncia a um passado visto em sua
continuidade com o presente, em que o intrprete atua como mediador na busca da
idia jurdica da lei, o que pe em evidncia a necessria considerao da
historicidade; traz tona a tradio que no subjuga o intrprete, mas oferece-lhe, ao
contrrio, inmeras possibilidades de leitura do texto. O autor prope, em sntese, o
equilbrio entre a segurana e a liberdade no interpretar, a prudncia aristotlica e a
humildade socrtica.

Eis o que possibilita o sentido ontolgico positivo do crculo hermenutico: o

prprio ciclo vital, a realidade sempre mutvel dos sujeitos e dos fatos. Se o crculo
hermenutico fosse vicioso, no daria conta do mundo da vida, e o intrprete seria
rebaixado condio de mero espectador passivo dos pr-juzos prprios e alheios.
Felizmente, porm, a existncia de uma conscincia crtica permite questionar esses pr-

juzos, coloc-los prova; construir, no apenas reproduzir. GADAMER desfaz a

crena da separao sujeito-objeto, o que leva a considerar o jurista como verdadeiro
partcipe da construo da norma, e o sistema, como aberto e passvel de
aperfeioamento.

Sob essa tica, a noo de crculo hermenutico apresentada por GADAMER

coloca-nos, em realidade, diante da controvertida questo a respeito da possibilidade de
estabelecer-se um critrio substantivo para a soluo dos problemas que surgem na
esfera da hermenutica. O que GADAMER responderia? H livre arbtrio, no
determinismo. No h um critrio substantivo absoluto para a deciso. H a
historicidade. No h um mtodo nico e cabal. H a necessidade da dialtica e da autocrtica. No h a nica resposta correta. H a intersubjetividade.

A grande contribuio de GADAMER para a hermenutica jurdica sintetiza-se,

enfim, na considerao de trs conceitos fundamentais: historicidade, dialtica e
intersubjetividade. Notamos, ademais, que o debate sobre o mtodo possui uma
impressionante atualidade. Questiona-se, por exemplo, atualmente, no mbito da
hermenutica jurdica, sobre a possibilidade de o jus-comparativismo ser considerado
como um quinto mtodo hermenutico. Impem-se, com isso, algumas importantes
perguntas: o que considerado, hoje, um mtodo hermenutico? Existe algum mtodo
hermenutico que possa ser considerado de forma totalmente autnoma, ou que tenha
prevalncia hierrquica sobre o outro? O prprio conceito de crculo hermenutico no
quebra a suposta independncia absoluta no uso desses mtodos? Voltemos ao exemplo
do jus-comparativismo: mesmo que este ainda no seja reconhecido, nos manuais de
Direito e nas motivaes das sentenas, como tendo o status de mtodo hermenutico,
uma parte considervel das decises de nossos tribunais por exemplo, do Supremo
Tribunal Federal utiliza, em ampla medida, diversos conceitos da hermenutica
estrangeira, gerando, com isso (ou especialmente por intermdio disso) verdadeiros
hermeneutic turns na jurisprudncia ptria o que denota, mais uma vez, a relevncia
da hermenutica gadameriana.

GADAMER, porm, alm de fazer um convite reflexo crtica sobre o mtodo

e sobre todas as questes por ele envolvidas, faz, tambm, um convite de natureza

profundamente humanstica ao sujeito que interpreta: trata-se de um convite

considerao da alteridade, busca do entendimento no processo hermenutico.

Junto phronesis, desejvel virtude da ponderao reflexiva, aparece o

entendimento (Verstndnis). O entendimento introduzido, todavia, como uma
modificao da virtude do saber tico, ou capacidade de julgamento tico. Elogia-se a
compreenso de algum, segundo GADAMER, quando o indivduo, ao julgar, consegue
deslocar-se completamente para a situao em que o outro tem de atuar. Tambm aqui,
portanto da mesma forma que na prudncia de Aristteles , no se trata apenas de um
saber geral, mas de uma capacidade de realizar uma concreo momentnea; tambm
esse saber no um saber tcnico ou uma simples aplicao do mesmo. O homem que
busca conhecer, e que tem experincia em toda classe de tramas e prticas nos
diferentes aspectos da vida, para GADAMER, somente alcanar uma compreenso
adequada na medida em que satisfaa a premissa de que tambm ele deseje o justo,
buscando uma relao de comunidade com o outro. O homem que compreende no
aquele que conhece e julga a partir de um simples estar frente ao outro, sem sofrer
nenhum tipo de afetao; , antes, aquele que possui um sentimento de pertena que o
une com o outro, de modo que afetado com ele e pensa com ele. De acordo com
GADAMER,

Isso se torna mais claro nos outros tipos de reflexo tica que
Aristteles apresenta: penetrao de esprito e tolerncia. Penetrao
de esprito pensado, aqui, como uma propriedade. Ns dizemos
que tem boa penetrao de esprito aquele que julga reta e
eqitativamente. A pessoa que possui boa penetrao de esprito
est disposta a reconhecer o direito da situao concreta do outro e
por isso se inclina em geral tambm compaixo e perdoii.

Mais uma caracterstica est intimamente ligada a essa qualidade: a humildade

daquele que se aventura na tarefa da compreenso. S aquele que reconhece as suas
limitaes tem condies de assumir a atitude de escuta reivindicada pela alteridade e
pelo dilogo, buscando o entendimento. Esse dilogo h de estar presente nas
sociedades contemporneas, porm, no apenas entre os juristas: torna-se imperioso que

ele se estabelea, da mesma forma, entre estes e os cientistas dos demais ramos do saber
filsofos, mdicos, bilogos, economistas, telogos, socilogos, historiadores e,
evidentemente, com a sociedade em geral. Em uma poca em que as Constituies
ultrapassam as fronteiras dos pases, o dilogo rumo a valores (ticos, cientficos,
religiosos) mostra-se, mais do nunca, imprescindvel busca da justia na harmonizao
das relaes sociais.

Retornamos, dessa forma, mais uma vez, sbia lio gadameriana. O que se
busca a contnua renovao do dilogo do homem consigo mesmo, do homem com
o homem, do homem com o seu entorno. Um dilogo interminvel, suave e sereno
como Bach, ao qual ns quisemos aportar uma pequena contribuio.

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