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Antonio Piero
de expresar cmo se constituye este Pleroma. Para algunos, como los setianos de
Nag Hammadi, la concepcin de este Pleroma no supone en absoluto que las
entidades divinas que en l se distinguen tengan una autntica realidad en s
mismas (es decir, sean autnticas hipstasis o entidades subsistentes en s
mismas), sino que son meros modos o disposiciones de la divinidad, maneras de su
proyeccin hacia fuera (esto es lo que se llama tcnicamente modalismo hablando
de Dios. Por ejemplo: el Espritu no sera ms que un modo de Dios como
espritu: al actuar hacia fuera de una manera especfica, como es el caso de los
profetas, Dios nico acta como Espritu, pero es el mismo y nico Dios). En
este sistema la unicidad del Dios nico resulta muy clara.
En otros sistemas gnsticos el Pleroma no consiste en disposiciones modales de la
divinidad, sino que los seres divinos desarrollados o generados por el Primer
Principio son autnticas sustancias, que existen en s mismas, o hipstasis. En
este grupo se defiende tambin la unicidad divina, pero es ms difcil de
comprender, como ocurre con la Trinidad de los cristianos ortodoxos, aunque sea
difcil comprender desde un punto de vista racional (nuestro nico instrumento)
cmo puede darse una nica sustancia un solo Dios, pero tres hipstasis o
personas absolutamente distintas.
Estos seres divinos, o eones, son emanados o generados por la divinidad
denominada Padre puesto que es el generador, y tambin Uno, para recalcar que
slo hay un Dios nico en dos momentos: en el primero tiene lugar la generacin,
o emanacin, propiamente tal; en el segundo, y por pura gracia, la divinidad
suprema concede el conocimiento de s mismo a esos eones ya previamente
formados. Son dos momentos que se llaman tcnicamente: 1. Formacin en cuanto
a la naturaleza, y 2. Formacin en cuanto al conocimiento.
Esto ltimo suena muy raro, pero es tcnicamente as. Es como si los gnsticos
interpretaran que la Divinidad no quiere regalar el conocimiento de s mismo
fcilmente. Primero constituye a los eones, que son entidades plenamente vivientes
(como veremos en el caso de Sabidura), pero desea que el conocimiento que los
eones tienen de l sea impartido por l mismo y por pura gracia. De aqu se
sacarn consecuencias teolgicas cuando existan el universo y el ser humano.
Los eones del Pleroma son generados por el Uno o Padre normalmente en parejas,
pues ya hemos dicho que la pareja es la situacin perfecta de cualquier ser vivo.
Tenemos que recordar de nuevo que el fundamento de que esto es as es la mera
observacin de la naturaleza: el gnstico sabe que lo que ocurre abajo es un
reflejo de lo de arriba. Pero en algunos textos no aparece tan claro lo de las
parejas. Los nombres de estos eones varan tambin de un sistema gnstico al
otro.
Entre los setianos, del denominado Apcrifo de Juan de Nag Hammadi, el Padre y
Silencio, llamado Barbel (en hebreo deformado dios en cuatro: be arbaj el),
engendran a Inteligencia, Presciencia, Incorruptibilidad, Vida eterna y Verdad.
stos engendran a su vez a Unignito Cristo, Intelecto, Querer, Logos,
Autogenerado, que se erigen como consortes de los cinco eones femeninos
anteriores. sta es la Dcada primordial.
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Estas parejas generan, a su vez, a otros eones llamados Armozel, Oriel, Daveitai y
Elelet. Y finalmente cada uno de estos tiene junto a s a tres eones: este conjunto
forma la Dodcada primordial, que es inferior de algn modo a la Dcada.
El ltimo en de Elelet es Sofa-Sabidura, importante por su actuacin decisiva
que da origen al universo.
5. Todo lo descrito hasta ahora (nmeros 1-4) ocurre antes del tiempo, es decir,
antes de que exista el mundo, y es una situacin estable respecto a la Divinidad.
Hasta aqu, Dios supertrascendente se ha expandido dentro de s mismo
completando lo que es l en s. La Divinidad nunca estuvo sola; con el Pleroma
lo est an menos (manera humana de hablar). Pero en un momento dado va a
ocurrir un cambio que conducir en ltimo trmino a la creacin del universo. En
un momento que no podemos precisar uno de esos entes divinos del Pleroma, al
que los gnsticos suelen llamar Sofa o Sabidura, el ltimo en del Pleroma,
comete una especie de error: pretende llegar antes de su justo momento al pleno
conocimiento de la Divinidad (es decir, quiere ser formada en cuanto al
conocimiento no en su debido momento, sino como con prisas), y adems sola, sin
su consorte (rompe la ley de ser y actuar con su pareja) y sin la gracia
previa/consentimiento del Padre Trascendente.
Este deseo de Sabidura sera recto si se hubiera producido de acuerdo con la
voluntad del Padre; pero formulado antes de su justo momento, y sin el concurso
de su pareja, deja de ser un deseo recto para convertirse en un error, que los
gnsticos no dudan en llamar lapso o cada, es decir, un pecado (= existencia
del pecado desde los orgenes y de algn modo permitido por la Divinidad).
Al cometer este lapso, Sabidura queda fuera del Pleroma divino, en un lugar
intermedio. Un en llamado Lmite en los valentinianos, le impide volver al
Pleroma. En otros sistemas no se explica tan claro. Lo cierto es que queda fuera del
Pleroma. Entonces se convierte en Sabidura inferior.
Ahora bien, esta lapso, aunque imperfecto, es divino: afecta a una entidad divina,
por lo que no puede quedar sin efecto y tendr sus consecuencias. De ese lapso
acabar por generarse la materia (ms el que la maneja, que se llamar Demiurgo,
como en el dilogo Timeo de Platn, y copiado de ste) que llevar a la postre a la
creacin del universo, del hombre y del mal, que es todo lo que la gnosis trata de
explicar. Lo veremos en lo que seguir.
Un inciso necesario: en principio parece increble que un ente divino pueda
pecar, pero los gnsticos lo creen as. Y con razn, pues sin una suerte de pecado,
o lapso, de algo que sea divino es imposible que llegue a existir el universo
material. Para ello se requerirn algunas condiciones:
a) El universo material tiene que proceder de Dios de alguna manera
b) Dios debe, a la vez, estar libre o incontaminado del proceso de creacin de la
materia. Esto es como la cuadratura del crculo, pero los gnsticos intentan
explicarlo, pues lo que les interesa es aclarar por qu existen ellos, seres materiales,
y cmo pueden salvarse. Tienen que venir de Dios y a la vez volver a l, el cual ha
de tener limpias las manos de todo lo material, a la vez que es su causa ltima.
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Por tanto, todo el sistema gnstico consistir en vindicar a Dios de haber sido el
responsable en ltimo trmino de la materia y del mal. Es por tanto una suerte de
"teodicea". Al mismo tiempo tiene que explicar por qu est aqu, en el mundo, el
ser humano, rodeado de males, y cmo puede salvarse... Y todo sin echarle la
culpa a Dios... que el causante ltimo de todo!
Como la materia es una entidad evidentemente inferior, no puede surgir por s
misma. El gnstico niega toda la tradicin griega y al principio tambin hebrea
de que la materia es eterna (cierto, los hebreos en tiempos remotos consideraron
siempre la creacin como una formacin no creacin ex nihilo; esa idea se
generar despus como interpretacin del texto por parte de Dios de un caos
preexistente. Lase bien Gnesis 1).
As pues, al ser secundaria y mala la materia, tiene que proceder de alguna manera
de algo superior a s misma, y este algo slo puede ser Dios. De lo contrario, si se
generara por s misma, sera Dios. Mas, por otro lado, slo puede surgir de Dios
por una suerte de pecado o degradacin de lo divino.
Por consiguiente: la materia procede de Dios y es a la vez totalmente inferior a l
(que es puro espritu inmaterial). No hay otra solucin, aunque ello lleve a pensar
que Dios es el causante de lo inferior que, adems, es malo.
Cmo salir de este callejn sin salida? Gracias de nuevo a la revelacin divina que
aclara lo que acabamos de apuntar: aunque el universo, la materia, tengan su
origen en Dios, esto slo ocurre indirectamente y por una suerte de fallo o
pecado dentro de la divinidad misma.
Este misterioso lapso es tambin necesario en el sistema de la gnosis porque tiene
en ella una doble dimensin: teolgica y cosmolgica:
A. Teolgicamente representa el pecado por excelencia, el paradigma de todo
pecado, que exigir la presencia de un Salvador. Como la Sabidura ha quedado
fuera del Pleroma, como dijimos, y necesita ser rescatada, se inicia un proceso de
salvacin, en realidad querido o permitido por el Padre. Este mismo proceso de
salvacin tendr lugar ms tarde en este mundo, cuando el ser humano peque al
igual que pec Sabidura.
B. Cosmolgicamente, ese pecado o lapso de la Sabidura significar el principio
de la materia, del universo todo. En efecto, de la pasin, pecado o lapso de la
Sabidura cada fuera del Pleroma surgir una especie de sustancia informe y
espesa. sta es la materia primordial, y de ella ir brotando, escalonadamente, todo
el universo material en un proceso por partes que consideraremos a continuacin.
6. La cada tiene dos resultados, ya mencionados. Recapitulemos:
A. El primero es que Sabidura resulta expulsada del Pleroma: queda fuera de l,
como se ha dicho en 5.
B. El segundo es lo que hemos mencionado al final de la nota anterior: la creacin
de la materia como una sustancia espesa e informe, la materia primordial, que no
tiene "forma" an. Aqu se nota el influjo de Aristteles en la gnosis: la divisin
entre materia y forma. La primera materia sin forma alguna es mera materia,
por as decirlo simple materia inteligible. Una vez fuera del Pleroma, Sabidura
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9. La gradacin de los seres escala de los seres segn la gnosis queda, pues, as:
El Uno/Bien, Padre trascendente, al expandirse, lleva al Pleroma que contiene a
Sabidura;
La existencia del Pleroma lleva al Lapso o cada de Sabidura, y este lapso, cada
o pecado, lleva a la creacin de la materia primordial y del Demiurgo;
El Demiurgo plasma el universo concreto utilizando la materia primordial
originada por su Madre y con las formas o ideas que toma del Pleroma. Mira
hacia arriba, copia una idea divina y la plasma en la materia.
De este modo, el universo/la materia procede de Dios, pero ste no interviene
directamente en la creacin del mundo. Tenemos, pues, aqu un mito cosmognico.
Esto es tan importante que el lector me permitir que insista de nuevo, en sntesis,
de lo logrado por las piruetas mentales de la gnosis: con este mito la gnosis
consigue "explicar" varias cosas fundamentalsimas:
El Universo es creado en ltimo trmino por Dios, pero por una especie de
error de uno de sus modos o eones.
Adems no lo crea la divinidad directamente, sino sus intermediarios. Esto
supone que la gnosis niega la fe del Antiguo Testamento en la creacin. Pero
As se salva la absoluta trascendencia divina y se explica la dualidad insalvable
entre Dios y la materia. sta es el ltimo escaln, lo ms degradado del ser y, en el
fondo, es inconciliable con la divinidad.
10. En este momento, con el acto de la creacin, tenemos tambin en juego la
existencia de tres sustancias que luego desempearn un papel muy importante en
la soteriologa o doctrina de la salvacin de la gnosis:
A. Existe la sustancia espiritual, pneumtica o divina. sta se halla propiamente
slo dentro del Pleroma y por tanto exista tambin en Sabidura, y fuera del
Pleroma en el Demiurgo, que tiene dentro una chispa divina procedente de su
Madre. Ms tarde, como veremos, el Demiurgo quedar vaco de esta
sustancia/chispa, que pasa al espritu o parte superior del ser humano.
B. En segundo lugar tenemos la sustancia psquica; sta ser engendrada por el
Demiurgo. La sustancia psquica es propia de algunos mbitos de la materia, por
ejemplo el principio vital, o alma del hombre, lo que le permite moverse.
C. En tercer lugar tenemos la sustancia puramente material, representada por la
materia toda del cosmos, los animales y el cuerpo del hombre, creados todos por el
Demiurgo a partir de la materia inteligible, que le proporciona su madre Sabidura.
11. Al mito de la creacin que intenta explicar la procedencia del universo en
ltimo trmino de Dios y, a la vez, la dualidad o abismo insalvable entre Dios y la
materia, sigue un segundo mito, el de la creacin del hombre. Por tanto un mito
antropognico.
Esta creacin, en cuanto a su cuerpo material, es efectuada por el Demiurgo
asistido por una serie de ngeles ayudantes, creados previamente por l y que se
hallan ya a cargo del sistema de los planetas, en particular, y de todos los astros, en
general. El Demiurgo controla el universo todo en cuanto material.
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cuando fue violentada por los demonios, segn algunas tradiciones que no
recibieron la gnosis, o al menos no completa.
15. La divisin de la humanidad en estas tres clases tendr su importancia a la hora
de la venida del Salvador, encargado de redimir al espritu, de igual modo que
antes haba redimido a Sabidura de su pecado. La carne pura materia est
condenada a volver a la nada. Pero el espritu del hombre debe ser salvado de la
carne y del universo material. De eso se encarga el Salvador enviado por Dios para
rescatarlo.
Aqu entra en juego un tercer mito: el de la salvacin o soteriolgico. La divinidad
al completo, el Pleroma, se apiada del ser humano. Le da pena que su parte
superior, el espritu, est aherrojado en el mundo, prisionero del cuerpo y de la
materia. Para liberarlo y hacer que el espritu vuelva a las alturas de donde
procede, todo el Pleroma divino enva a la tierra al Salvador.
16. Como hemos dicho, este ser divino haba actuado ya antes redimiendo a la
Sabidura pecadora, a la que rescat cuando estaba expulsada fuera del Pleroma
y la reintegr en l. El Salvador, Redentor o Revelador descender desde el
Pleroma, atravesar las distintas esferas de los cielos que circundan la tierra
engaando a los ngeles del Demiurgo que las gobiernan, y llegar a ella con la
misin de recordar a los hombres espirituales que tienen dentro de s una centella
divina, que deben sacudirse el letargo producido por la materia y sus afanes, y
hacer todo lo posible para retornar al lugar de donde esa chispa espiritual procede.
El modo de sacudir su adormecimiento es la revelacin de la gnosis o conocimiento
verdadero. Lo que el Salvador hace con su revelacin es sacudir al alma de modo
que el ser humano empiece a formularse las preguntas sustanciales que indicamos
al principio: De dnde vengo? Por qu tengo espritu? Qu debo hacer para
rescatarlo de la materia?
17. La revelacin del Salvador da tambin a los espirituales los medios para
responder a esas preguntas. Al recordar a los humanos que su espritu procede del
Pleroma y que a l debe volver, el Revelador logra sacarlas del adormecimiento de
la materia y les indica los medios ascetismo, desprendimiento, etc. para retornar
al Cielo. En una palabra: la misin del Salvador es ensear al ser humano a liberar
su espritu de las ataduras del mundo.
Como el Salvador arranca al hombre espiritual en ltimo trmino del poder del
Demiurgo y de sus ngeles, dueos de este mundo, todos estos, irritados,
intentarn provocar su muerte. Pero si eso ocurre, esa muerte ser slo aparente.
Otro ser carnal, que se parece al Salvador, padecer la muerte, mientras que el
verdadero asciende al cielo. As quedan burlados los poderes de este mundo y
terminado el proceso de la redencin.
18. Y qu ocurre con las tres clases de hombres, especialmente con los no
espirituales?
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