Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Herdeiras do Ax
de
Reginaldo Prandi
(So Paulo, Hucitec, 1997, pginas 1-50)
Ax fora vital, energia, princpio da vida, fora sagrada dos orixs. Ax
o nome que se d s partes dos animais que contm essas foras da
natureza viva, que tambm esto nas folhas, sementes e nos frutos
sagrados. Ax bno, cumprimento, votos de boa-sorte e sinnimo de
Amm. Ax poder. Ax o conjunto material de objetos que
representam os deuses quando estes so assentados, fixados nos seus
altares particulares para ser cultuados. So as pedras e os ferros dos
orixs, suas representaes materiais, smbolos de uma sacralidade
tangvel e imediata. Ax carisma, sabedoria nas coisas-do-santo,
senioridade. Ax se tem, se usa, se gasta, se repe, se acumula. Ax
origem, a raiz que vem dos antepassados, a comunidade do terreiro.
Os grandes portadores de ax, que so as venerveis mes e os
venerveis pais-de-santo, podem transmitir ax pela imposio das
mos; pela saliva, que com a palavra sai da boca; pelo suor do rosto, que
os velhos orixs em transe limpam de sua testa com as mos e,
carinhosamente, esfregam nas faces dos filhos prediletos. Ax se ganha
e se perde. (Extrado de Reginaldo Prandi, Os candombls de So Paulo.)
***
Publicado originalmente com o ttulo Dei africani nellodierno Brasile, in Luisa Faldini Pizzorno
(org.), Sotto le acque abissali. Firenze, Aracne, 1995.
desse perodo
seguidores da umbanda, religio afro-brasileira emergida nos anos 1930 nas reas
mais urbanizadas do Pas, e que, a despeito de suas origens negras, nunca se
mostrou como religio voltada para a preservao das marcas africanas originais.
O quadro religioso no Brasil de hoje caracteriza-se por processo de
converso complexo e dinmico, com a incorporao e mesmo criao de algumas
novas religies, s vezes com a passagem do converso por vrias possibilidades de
adeso.
para se ter o destino lido nos bzios pelas mes-de-santo tornou-se um must para
muitos, uma necessidade que preenchia o vazio aberto por um estilo de vida
moderno e secularizado to enfaticamente constitudo com as mudanas sociais
que demarcavam o jeito de viver nas cidades industrializadas do Sudeste, estilo de
vida j, quem sabe?, eivado de tantas desiluses.
O candombl encontrou condies sociais, econmicas e culturais muito
favorveis para o seu renascimento num novo territrio, em que a presena de
instituies de origem negra at ento pouco contavam. Nos novos terreiros de
orixs que foram se criando ento, entretanto, podiam ser encontrados pobres de
todas as origens tnicas e raciais. Eles se interessaram pelo candombl. E os
terreiros cresceram s centenas.
O termo candombl designe vrios ritos com diferentes nfases culturais,
aos quais os seguidores do o nome de "naes" (Lima, 1984). Basicamente, as
culturas africanas que foram as principais fontes culturais para as atuais "naes"
de candombl vieram da rea cultural banto (onde hoje esto os pases da Angola,
Congo, Gabo, Zaire e Moambique) e da regio sudanesa do Golfo da Guin, que
contribuiu com os iorubs e os ew-fons, circunscritos aos atuais territrio da
Nigria e Benin. Mas estas origens na verdade se interpenetram tanto no Brasil
como na origem africana.
Na chamada "nao" queto, na Bahia, predominam os orixs e ritos de
iniciao de origem iorub. Quando se fala em candombl, geralmente a referncia
o candombl queto e seus antigos terreiros so os mais conhecidos: a Casa
Branca do Engenho Velho, o candombl do Alaketo, o Ax Op Afonj e o
Gantois. As mes-de-santo de maior prestgio e de visibilidade que ultrapassou de
muitos as portas dos candombl tm sido destas casas, como Pulquria e
Menininha, ambas do Gantois, Olga, do Alaketo, e Aninha, Senhora e Stella, do
Op Afonj. O candombl queto tem tido grande influncia sobre outras "naes",
que tm incorporado muitas de suas prtica rituais. Sua lngua ritual deriva do
iorub, mas o significado das palavras em grande parte se perdeu atravs do
tempo, sendo hoje muito difcil traduzir os versos das cantigas sagradas e
impossvel manter conversao na lngua do candombl.
Alm do queto, as
oferendas so prescritas para sua soluo. O cliente paga pelo jogo de bzios e
pelo sacrifcio propiciatrio (eb) eventualmente recomendado. O cliente em geral
fica sabendo qual o orix dono de sua cabea e pode mesmo comparecer s
festas em que se faz a celebrao de seu orix, podendo colaborar com algum
dinheiro no preparo das festividades, embora no sele nenhum compromisso com a
religio. O cliente sabe quase nada sobre o processo inicitico e nunca toma parte
nele. Entretanto, ele tem uma dupla importncia: antes de mais nada, sua demanda
por servios ajuda a legitimar o terreiro e o grupo religioso em termos sociais.
Segundo, da clientela que provm, na maioria dos terreiros, uma substancial
parte dos fundos necessrios para as despesas com as atividades sacrificiais.
Comumente, sacerdotes e sacerdotisas do candombl que adquirem alto grau de
prestgio na sociedade inclusiva gostam de nomear, entre seus clientes, figuras
importantes dos mais diversos segmentos da sociedade.
Devotos das religies afro-brasileiras podem cultuar tambm outras
entidades que no os orixs africanos, como os caboclos (espritos de ndios
brasileiros) e encantados (humanos que teriam vivido em outras pocas e outros
pases). Durante o transe ritual, os caboclos conversam com seus seguidores e
amigos, oferecendo conselhos e frmulas mgicas para o tratamento de todos os
tipos de problemas. A organizao dos pantees de divindades africanas nos
terreiros varia de acordo com cada nao de candombl (Santos, 1992; M. Ferretti,
1993). Caboclos e pretos-velhos (espritos de escravos) so centrais na umbanda,
em que estas entidades tm papel mais importante no cotidiano da religio do que
os prprios orixs.
III: Comportamento humano como herana dos orixs
Segundo o candombl, cada pessoa pertence a um deus determinado, que o
senhor de sua cabea e mente e de quem herda caractersticas fsicas e de
personalidade. prerrogativa religiosa do pai ou me-de-santo descobrir esta
origem mtica atravs do jogo de bzios. Esse conhecimento absolutamente
imperativo no processo de iniciao de novos devotos e mesmo para se fazerem
11
Conforme pesquisa realizada em 60 terreiros paulistas de candombl, sobretudo em trs deles em que o
trabalho de campo foi mais demorado: o Il Ax Ossaim Dar, de Pai Doda Braga de Ossaim, em
Pirituba, o Il Ax Yemoj Orukor Ogum, de Pai Armando Vallado de Ogum, em Itapevi, e o Ile
Leuiwyato, de Me Sandra Medeiros Epega de Xang, em Guararema (Prandi, 1991a). Os esteretipos
aqui apresentados so em grande parte coincidentes com aqueles colhidos em Salvador, no Rio de
Janeiro, e mesmo na frica, conforme Lpine, 1981; Augras, 1983; Verger, 1985a.
12
filhos de Ogum como teimosos, apaixonados e com certa frieza racional. Eles so
muito trabalhadores, especialmente moldados para o trabalho manual e para as
atividades tcnicas. Embora eles usualmente faam qualquer coisa por um amigo,
os filhos e filhas de Ogum no sabem amar sem machucar: despedaam coraes.
Acredita-se que sejam muito bem dotados sexualmente, tanto quanto os filhos de
Exu, irmo de Ogum. Embora eles possam ter muitos interesses, os filhos de
Ogum preferem as coisas prticas, detestando qualquer trabalho intelectual. Eles
do bons guerreiros, policiais, soldados, mecnicos, tcnicos. Saudao: Ogunh!
Oxssi Deus da caa. Sincretizado com So Jorge e So Sebastio. Orix
da fartura. Seus filhos so elegantes, graciosos, xeretas, curiosos e solitrios.
Embora dem bons pais e boas mes, tm sempre dificuldade com o ser amado.
So amigveis, pacientes e muitas vezes ingnuos. Os filhos de Oxssi tm
aparncia jovial e parece que esto sempre procura de alguma coisa. No
conseguem ser monogmicos. Tm de caar noite e dia. Por isso so considerados
irresponsveis. De fato, eles se sentem livres para quebrar qualquer compromisso
que no lhes agrade mais. Dificilmente eles se sentem obrigados a comparecer a
um encontro marcado, quando outra coisa mais interessante cruza o seu caminho.
Ok ar!
Obaluai ou Omulu Deus da varola, das pragas e doenas. relacionado
com todo o tipo de mal fsico e suas curas. Associado aos cemitrios, solos e
subsolos. Sincretizado com So Lzaro e So Roque. Seus filhos aparentam um
aspecto deprimido. So negativos, pessimistas, inspirando pena. Eles parecem
pouco amigos, mas porque so tmidos e envergonhados. Seja amigo de um deles
e voc descobrir que tudo o que eles precisam para ser as melhores pessoas do
mundo de um pouco de ateno e uma pitada de amor. Quando envelhecem,
alguns se tornam sbios, outros parecem completos idiotas. que apenas querem
ficar sozinhos. Atot!
Xang Deus do trovo e da justia. Sincretizado com So Jernimo. Seus
filhos se do bem em atividades e assuntos que envolvem justia, negcios e
burocracia. Sentem que nasceram para ser reis e rainhas, mas usualmente acabam
se comportando como plebeus. So teimosos, resolutos e glutes; gananciosos por
dinheiro, comida e poder. Uma pessoa de Xang gosta de se mostrar com muitos
amantes, embora no sejam reconhecidos como pessoas capazes de grandes
proezas sexuais. Vivem para lutar e para envolver as pessoas que o cercam na sua
prpria e interminvel guerra pessoal. Gostam de criar suas famlias, protegendo
13
seus rebentos alm do usual. Por isso so muito bons amigos e excelentes pais.
Ka kabiesile!
Oxum Deusa da gua doce, do ouro, da fertilidade e do amor.
Sincretizada com Nossa Senhora das Candeias. Senhora da vaidade, ela foi a
esposa favorita de Xang. Os filhos e filhas de Oxum so pessoas atrativas,
sedutoras, manhosas e insinuantes. Elas sabem como manobrar os seus amores;
so boas na feitiaria e na previso do futuro. Adoram adivinhar segredos e
mistrios. So orgulhosas da beleza que pensam ter por direito natural. Podem ser
muito vaidosas, atrevidas e arrogantes. Dizem que sabem tudo do amor, do namoro
e do casamento, mas tm muita dificuldade em criar seus filhos adequadamente,
muitas vezes at se esquecendo que eles existem. No gostam da pobreza e nem da
solido. Saudao: Ora yey !
Ians ou Oi Deusa dos raios, dos ventos e das tempestades. a esposa
de Xang que o acompanha na guerra. Orix guerreira que leva a alma dos mortos
ao outro mundo. Sincretizada com Santa Brbara. Seus filhos e filhas so mais
dotados para a prtica do sexo do que para o cultivo do amor. Deusa do erotismo,
ela uma espcie de entidade feminista. As pessoas de Ians so brilhantes,
conversadoras, espalhafatosas, bocudas e corajosas. Detestam fazer pequenos
servios em favor dos outros, pois sentem que isso contraria sua majestade. Elas
podem dar a vida pela pessoa amada, mas jamais perdoam uma traio. Eparrei!
Iemanj Deusa dos grandes rios, dos mares, dos oceanos. Cultuada no
Brasil como me de muitos orixs. Sincretizada com Nossa Senhora da Conceio.
Freqentemente representada por uma sereia, sua esttua pode ser vista em quase
todas as cidades ao longo da costa brasileira. Ela a grande me, dos orixs e do
Brasil, a quem protege como padroeira, sendo igualmente Nossa Senhora da
Conceio Aparecida. Os filhos e filhas de Iemanj tornam-se bons pais e boas
mes. Protegem seus filhos como lees. Seu maior defeito falar demais; so
incapazes de guardar um segredo. Gostam muito do trabalho e de derrotar a
pobreza. Fisicamente so pessoas pouco atraentes, mulheres de bustos exagerados,
e sua presena entre outras pessoas sempre plida. Saudao: Odoy!
Oxal Deus da criao. Sincretizado com Jesus Cristo. Seus seguidores
vestem-se de branco s sextas-feiras. sempre o ltimo a ser louvado durante as
cerimnias religiosos afro-brasileiras; reverenciado pelos demais orixs. Como
criador, ele modelou os primeiros seres humanos. Quando se revela no transe,
14
"Tal pai, tal filho." Assim, cada orix tem um tipo mtico que
religiosamente atribudo aos seus descendentes, seus filhos e filhas. Atravs de
mitos, a religio fornece padres de comportamento que modelam, reforam e
legitimam o comportamento dos fiis (Verger, 1957, 1985b).
De fato, o seguidor do candombl pode simplesmente tomar os atributos do
seu orix como se fossem os seus prprios e tentar se parecer com ele, ou
reconhecer atravs dos atributos da divindade bases que justificam sua conduta.
Os padres apresentados pelos mitos dos orixs podem assim ser usados como
modelo a ser seguido, ou como validao social para um modo de conduta j
presente. Um iniciado pode, ao familiarizar-se com seus esteretipos mticos,
identificar-se com eles e reforar certos comportamento, ou simplesmente chamar
a ateno dos demais para este ou aquele trao que sela sua identidade mtica.
Mudar ou no o comportamento no importante; o que conta sentir-se prximo
do modelo divino.
Alm de seu orix dono da cabea, acredita-se que cada pessoa tem um
segundo orix, que atua como uma divindade associada (junt) que complementa o
primeiro. Diz-se, por exemplo: "sou filho de Oxal e Iemanj". Geralmente, se o
primeiro masculino, o segundo feminino, e vice-versa, como se cada um tivesse
15
pai e me.
16
17
18
19
20
21
destino das outras religies hoje. O candombl pode ser a religio ou a magia
daquele que j se fartou da transcendncia despedaada pelo consumo da razo, da
cincia e da tecnologia e que se encontrou desacreditado do sentido de um mundo
inteiramente desencantado e o candombl ser a uma religio atica para uma
sociedade ps-tica. Mas tambm pode ser a religio e a magia daquele que
sequer chegou a experimentar a superao das condies de vida caladas por uma
certa sociabilidade do salve-se quem puder, onde o outro no conta e, quando
conta, conta ou como opressor ou como vtima potencial, como inimigo, como
indesejvel, como o que torna demasiado pesado o fardo de viver num mundo que
parece ser por demais desordenado e o candombl poder ser ento uma
religio atica para uma sociedade pr-tica.
VI: Sacerdotes e feiticeiros
No candombl, a iniciao significa fazer parte dos quadros sacerdotais,
que so basicamente de duas naturezas (dos que entram em transe e dos que no),
organizados hierarquicamente e que pressupem um tipo de mobilidade ex opere
operato. Todo ia que passar por suas obrigaes pode chegar a pai-de-santo ou
me-de-santo, independentemente de seu comportamento na vida cotidiana, isto ,
fora dos limites impostos pelas obrigaes rituais do devoto para com seu deus e
alheio aos deveres de lealdade para com o seu iniciador, o qual, entretanto, pode
ser substitudo por outro atravs de adoo ritual, sempre que ocorrer, por um
motivo ou outro, quebra pblica desta relao de lealdade e dependncia.
Ser pai ou me-de-santo no aspirao de todos os iniciados, nem jamais
pode ser em se tratando da categoria dos ebmis no rodantes (equedes e ogs).
Entretanto, perspectiva muito importante para boa parcela dos adeptos.
Provenientes, em geral, de classes sociais baixas (e agora no importa mais se so
brancos ou se negros) vir a ser um pai-de-santo representa para os iniciados a
possibilidade de exercer uma profisso que, nascida como ocupao voltada para
os estratos baixos e de origem negra, passou recentemente, ao compor os quadros
22
23
24
25
valorizados pela msica, literatura, artes em geral, os quais podem ser fartamente
usados pela clientela na composio dessa viso de mundo caleidoscpica, sem
nenhum compromisso religioso. O cliente de classe mdia que vai aos candombls
para jogar bzios e fazer ebs o bricoleur que tambm tem procurado muitas
outras fontes no racionais de sentido para a vida e de cura para males de toda
"Os negros [ainda hoje] marcam maior presena nas religies afro-brasileiras, onde somam, entre
pardos e pretos, 42,7%. Sua presena relativa sobe ainda mais no candombl, originariamente a grande
fonte de identidade negra, em que chegam a 56,8% a nica modalidade religiosa em que o negro a
maioria dos fiis. Mas h muito branco nas afro-brasileiras (51,2%) e mesmo no candombl, em que
representam 39,9%." Em nmeros absolutos, os maiores contingentes negros so, evidentemente,
catlicos e em segundo lugar, evanglicos (Prandi, 1995).
26
27
28
Anexo:
Atributos bsicos dos orixs no candombl
(Nao queto)
Orix
Exu
Ogum
Atribuio
orix mensageiro, guardio
das encruzilhadas e da
entrada das casas
orix da metalurgia, da
agricultura e da guerra
Sexo
Elemento Natural
Patronagem
minrio de ferro
ferro forjado
comunicao,
transformao, potncia
sexual
estradas abertas,
ocupaes manuais,
soldados e polcia
fartura de alimentos
Oxssi ou
Od
florestas
Ossaim
folhas
Oxumar
orix do arco-ris
Obaluai ou
Omulu
Xang
MeF
(andrgino)
M
chuva e condies
atmosfricas
terra, solo
trovo e pedras
(pedra de raio)
Oi ou Ians
orix do relmpago,
dona dos espritos dos
mortos
orix dos rios
relmpagos, raios,
vento tempestade
rios
rios, lagoas e
cachoeiras
rios e florestas
Ob
Oxum
Logun-Ed
Eu
Iemanj
Nan
Oxagui
(Oxal
Jovem)
Oxaluf
(Oxal Velho)
M ou F
(alternadamente
)
F
F
nascentes e riachos
mar, grandes rios
lama, pntanos
ar
MeF
(princpio da
Criao)
30
ar
Orix
Representao material/
Fetiche/
Assentamento
Elemento
mtico
Exu
fogo e terra
vermelho e preto
terra
azul escuro,
verde e branco
vermelho e preto
(alternadas)
azul escuro ou verde
terra
azul turquesa
terra
verde e branco
verde e branco
(alternadas)
gua
Obaluai ou
Omulu
terra
Xang
fogo
Oi ou Ians
Ob
ar, gua e
fogo
gua
vermelho, branco e
preto, com capuz de
palha
vermelho, marrom e
branco
marrom e vermelho
escuro ou branco
vermelho e dourado
Ogum
Oxssi ou
Od
Ossaim
Oxumar
Oxum
Logun-Ed
Eu
Iemanj
gua
gua e terra
gua
amarelo ou dourado
com pouco de azul
dourado e azul
turquesa
vermelho e amarelo
gua
vermelho e branco
(alternadas)
marrom ou vermelho
escuro
vermelho e amarelo
translcido
amarelo translcido
dourado translcido e
turquesa (alternadas)
bzios
de vidro s incolor, ou
com azul ou verde
translcidos
alternadamente
brancas rajadas de azul
cobalto
Nan
gua
Oxagui
(Oxal
Jovem)
Oxaluf
(Oxal Velho)
ar
branco (com um
mnimo de azul real)
ar
branco
branco
31
Orix
Animais sacrificiais
Comidas favoritas
Exu
Ogum
cabrito e frango
Oxssi ou
Od
Ossaim
animais de caa e
porco
caprinos e aves
machos e fmeas
cabrito e cabra
Obaluai ou
Omulu
porco
Xang
carneiro e cgado
Oi ou Ians
cabra galinha
Ob
cabra e galinha
Oxum
cabra e galinha
Logun-Ed
casal de cabritos e
de aves
Eu
cabra e galinha
Iemanj
Nan
cabra e capivara
Oxagui
(Oxal
Jovem)
Oxaluf
(Oxal Velho)
caracol (catassol)
caracol (catassol)
Oxumar
32
Nmeros no
jogo de bzios
Dia da semana
1
7
3
7
3
6
1
7
3
6
11
1
3
11
4
6
12
4
9
4
6
9
5
8
Segunda-feira
6
7
9
3
6
3
9
10
3
8
11
8
Quinta-feira
10
Sexta-feira
Tera-feira
Quinta-feira
Quinta-feira
Sbado
Segunda-feira
Quarta-feira
Quarta-feira
Quarta-feira
Sbado
Sbado
Sbado
Segunda-feira
Sexta-feira
Orix
Exu (chamado
Bara no
batuque do Rio
Grande do Sul)
Ogum
Oxssi ou
Od
Ossaim
Oxumar
Obaluai ou
Omulu
Xang
Oi ou Ians
Ob
Oxum
Logun-Ed
Eu
Iemanj
Nan
Oxagui
(Oxal
Jovem)
Oxaluf
(Oxal Velho)
Objetos rituais
Sincretismo/ Correspondncia
Santo catlico
Vodum Jeje
Inquice Banto
carregar objetos
na cabea
Diabo
Elegbara
Bara
Elegu
Bombogira
Aluvi
espada
embebedar-se
of: arco-e-flexa de
metal; eru: espantamosca de rabo de
cavalo
lana e trs cabaas
contendo as folhas
sagradas
espada e cobras de
metal
xaxar: cetro feito
de fibras das folhas
do dendezeiro com
bzios
ox: machado
duplo;
xere: chocalho de
metal
espada e eru
(espanta-mosca)
comer mel
Santo Antnio
So Jorge
So Jorge
So Sebastio
Gun
Dou
Azac
Incci
Roximucumbe
Gongobira
Mutacalombo
assobiar
Santo Onofre
Agu
Catend
rastejar
So Bartolomeu
Angor
ir a funerais
So Lzaro
So Roque
D
Bessm
Acssi-Sapat
Xapan
contato com
mortos e
cemitrios; vestirse de vermelho
comer carneiro ou
ovelha, comer
abbora
comer cogumelos;
usar brincos
comer peixe de
escamas
So Jernimo
So Joo
Bad
Quevios
Zzi
Santa Brbara
Sob
Matamba
Bumburucema
Samba
Quissambo
usar roupa
marrom ou
vermelha
comer aves
fmeas
So Miguel
Arcanjo
Aziritobosse
Nav
Navezuarina
Bosso Jara
Santa Lcia
Eu
comer caranguejo;
matar camundongo ou barata
usar facas de
metal
Nossa Senhora
da Conceio
Ab
Santana
Nan
comida com
dend; vinho de
palma; usar roupa
colorida s sextasfeiras
comida com
dend; vinho de
palma; usar roupa
colorida s sextasfeiras
Jesus (Menino)
espada e escudo
circular
abeb: leque de
metal amarelo;
espada
of e abeb
espada e chocalho
de matria vegetal;
esfera
abano de metal
branco e espada
ibiri: cetro em
forma de arco, de
fibras das folhas do
dendezeiro com
bzios
mo de pilo de
prata ou de material
branco
opaxor: cajado
prateado com
pingentes
representando a
criao do mundo
33
Santa Joana
D'Arc
Nossa Senhora
das Candeias
Jesus
(Crucificado ou
Redentor)
Li
Cafun
Cavungo
Dandalunda
Quissembe
Zambi
Bibliografia
35
CAMPOS, Andr Gambier; OLIVEIRA, Kelly Adriano de & PRANDI, Reginaldo (1993).
Lideranas negras no Brasil (mimeo). Trabalho apresentado no I Simpsio de Iniciao
Cientfica da Universidade de So Paulo. So Paulo, USP, 1993.
CARNEIRO, Edison. Religies negras. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1936.
CONCONE, Maria Helena Villas Boas. Umbanda, uma religio brasileira. So Paulo, Faculdade
de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da USP, 1987.
CONTINS, Mrcia. O caso da Pombagira: Reflexes sobre crime, possesso e imagem feminina.
Dissertao de Mestrado. Rio de Janeiro, Museu Nacional, 1983.
CONTINS, Mrcia & GOLDMAN, Mrcio. O caso da Pombagira. Religio e violncia: Uma
anlise do jogo discursivo entre umbanda e sociedade. Religio e sociedade, v. 11 no. 1,
Rio de Janeiro, 1985.
CORRA, Norton F. O batuque do Rio Grande do Sul: antropologia de uma religio afro-riograndense. Porto Alegre, Editora da Universidade/UFRGS, 1992.
EDUARDO, Octavio da Costa. The Negro in Northern Brazil. Seatle, University of Washington
Press, 1948.
FERNANDES, Florestan. A integrao do negro na sociedade de classes. So Paulo, Dominus e
Edusp, 1965.
FERNANDES, Gonalves. Xangs do Nordeste. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1937.
FERRETTI, Mundicarmo Maria Rocha. Mina, uma religio de origem africana. So Lus,
SIOGE, 1985.
____ Desceu na guma: O caboclo do tambor de mina no processo de mudana de um terreiro de
So Lus: a Casa Fanti-Ashanti. So Lus, SIOGE, 1993.
____. Terra de caboclo. So Lus, SECMA, 1994.
FERRETTI, Srgio Figueiredo. Querebentan de Zomadonu: etnografia da Casa das Minas. So
Lus, Editora da Universidade Federal do Maranho, 1986.
____. Repensando o sincretismo: estudo sobre a Casa das Minas. So Paulo e So Lus, Edusp
& FAPEMA, 1995.
FONTENELLE, Aluizio. Exu. Rio de Janeiro, Espiritualista, s.d. [literartura religiosa]
FREITAS, Byron Torres de. O jogo dos bzios. 9a.ed. Rio de Janeiro, Editora Eco, s.d.
[literatura religiosa]
FRIGERIO, Alejandro & CAROZZI, Mara Julia. "Las religiones afro-brasileas en Argentina".
In: ORO, Ari Pedro (org). As religies afro-brasileiras no Cone Sul. Cadernos de
Antropologia , n 10. Porto Alegre, UFRGS, 1993.
FRY, Peter & HOWE, Gary Nigel. Duas respostas aflio: Umbanda e pentecostalismo. Debate
e crtica, no. 6: 75-94, 1975.
GLEASON, Judith. A Recitation of Ifa, Oracle of the Yoruba. New York, Grossman
Publishers, 1973.
HASENBALG, Carlos A. & SILVA, Nelson do Valle. Notas sobre desigualdade racial e poltica no
Brasil. Estudos Afro-Asiticos, Rio de Janeiro, n 25: 141-160, dezembro de 1993.
HERSKOVITS, Melville J. The Southernmost Outpost of the New World Africanisms. American
Anthropologist. v. 45 (4): 495-590, 1943.
IDOWU, E. Bolaji. Olodumare: God in Yoruba Belief. Essex, Longman Nigeria, l982.
36
LANDES, Ruth. A cidade das mulheres. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1967.
LPINE, Claude. Os esteretipos da personalidade no candombl nag. In: MOURA, Carlos
Eugnio Marcondes de (org.). Olorisa: Escritos sobre a religio dos orixs. So Paulo,
gora, 1981.
LPINE, Claude. Anlise formal do panteo nag. In: MOURA, Carlos Eugnio Marcondes de
(org.). Bandeira de Alair: Outros escritos sobre a religio dos orixs. So Paulo, Nobel,
1982.
LEITE, Fbio. Tradies e prticas religiosas negro-africanas na regio de So Paulo. In:
Culturas africanas (Documento da Reunio de Peritos sobre As sobrevivncias das
tradies religiosas africanas nas Carabas e na Amrica Latina. So Lus do Maranho,
1985). So Lus, UNESCO, 1986.
LIMA, Vicente. Xang. Recife, Centro de Cultura Afro-Brasileiro e Jornal do Comrcio, 1937.
LIMA, Vivaldo da Costa. O conceito de "nao" dos candombls da Bahia. Afro-sia. Salvador,
no. 12: 65-90, 1976.
____. A famlia-de-santo nos candombls jeje-nags da Bahia: Um estudo de relaes intragrupais. Salvador, Curso de Ps-Graduao em Cincias Humanas da UFBa, 1977.
____. Os obs de Xang. In: MOURA, Carlos Eugnio Marcondes de (org.). Olorisa: Escritos
sobre a religio dos orixs. So Paulo, gora, 1981.
____. Naes-de-candombl. In: Encontro de naes de candombl. Salvador, Centro de Estudos
Afro-Asiticos da UFBa e Ianam, 1984.
LUCAS, J.Olumide. The Religion of the Yorubas. Lagos, C.M.S. Bookshop, 1948.
LUCKMANN, Thomas. Social Reconstruction of Transcendence. Secularization and Religion:
The Persisting Tension. Lausanne, Conference Internationale de Sociologie des Religions
( 19eme. Conference, Tubingen, 1987), 1987.
MACHADO, Maria das Dores Campos (1994). Adeso religiosa e seus efeitos na esfera
privada: um estudo comparativo dos carismticos e pentecostais do Rio de Janeiro. Rio de
Janeiro, IUPERJ, tese de doutorado em Sociologia.
MAGGIE, Yvonne. Medo do feitio: Relaes entre magia e poder no Brasil. Rio de Janeiro,
Arquivo Nacional, 1992.
MARIANO, Ricardo. Neopentecostalismo: os pentecostais esto mudando. Dissertao de
mestrado em sociologia. So Paulo, FFLCH/USP, 1995.
MARIANO, Ricardo & PIERUCCI, Antnio Flvio (1992). O envolvimento dos pentecostais na
eleio de Collor. Novos Estudos Cebrap, So Paulo, n 34, novembro. pp. 92-106.
MAZZOLENI, Gilberto. Maghi e Messia del Brasile. Roma, Bulzoni Editore, 1993.
37
MOLINA, N.A.. Pontos cantados e riscados dos Exus e Pomba Gira. 3a. ed. Rio de Janeiro,
Editora Espiritualista, s.d. [literartura religiosa]
MOTTA, Roberto. Renda, emprego, nutrio e religio. Cincia & trpico. Recife, 5(2): 121-153,
1977.
____. Cidade e devoo. Recife, Edies Pirata, 1980.
____. Bandeira de Alair: A festa de Xang-So Joo e problemas do sincretismo. In: MOURA,
Carlos Eugnio Marcondes de (org.). Bandeira de Alair: Outros escritos sobre a religio
dos orixs. So Paulo, Nobel, 1982.
____ (org). Os afro-brasileiros: anais do III Congresso Afro-Brasileiro. Recife, Massangana,
1985.
____. Comida, famlia, dana e transe: Sugestes para o estudo do xang. Revista de
Antropologia, So Paulo, n 25: 147-157, 1982.
____. Edj bal: Alguns aspectos do sacrifcio no xang pernambucano. Tese de concurso para
professor titular de antropologia. Recife, UFPe, 1991.
MOURA, Carlos Eugnio Marcondes de. Candombl, xang, tambor-de-mina, batuque, par e
babassu: Bibliografia prvia. In: MOURA, Carlos Eugnio Marcondes de (org.). Bandeira
de Alair: Outros escritos sobre a religio dos orixs. So Paulo, Nobel, 1982.
MOURA, Carlos Eugnio Marcondes de. Orixs, voduns, inquices, caboclos, encantados e loas:
Bibliografia complementar. In: MOURA, Carlos Eugnio Marcondes de (org.). Candombl
desvendando identidades. So Paulo, EMW Editores, 1987.
MOURA, Carlos Eugnio Marcondes de. A religio dos orixs, voduns e inquices no Brasil, Cuba,
Estados Unidos, Granada, Haiti, Repblica Dominicana, Trinidad-Tobago, Angola, Benin e
Nigria: Bibliografia complementar. In: MOURA, Carlos Eugnio Marcondes de (org.).
Meu sinal est no teu corpo: Escritos sobre a religio dos orixs. So Paulo, Edicon e
Edusp, 1989.
MOURA, Roberto. Tia Ciata e a pequena frica no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, Funarte,
1983.
NEGRO, Lsias Nogueira. O pentecostalismo no Brasil. SEDOC, v. 12, col. 1107-1113, maio
1980.
____. Umbanda: entre a cruz e a encruzilhada. Tempo social, revista de sociologia da USP. So
Paulo, vol. 5, nos. 1 e 2, pp.113-122, 1984.
NOGUEIRA, Oracy, Preconceito racial de marca e preconceito racial de origem. In: BASTIDE,
Roger & FERNANDES, Florestan (orgs.), Relaes raciais entre negros e brancos em So
Paulo. So Paulo, Anhembi e Unesco, 1955.
OJU-OB, Bablaw. O verdadeiro jogo de bzios. 4a. ed. Rio de Janeiro, Editora Eco,
s.d. [literatura religiosa]
OMOLUB, Babalorix. Maria Molambo na sombra e na luz. 5a. ed. Rio de Janeiro, Pallas,
1990. [literartura religiosa]
ORO, Ari Pedro. "As religies afro-brasileiras: religies de exportao". In: ORO, Ari Pedro (org).
As religies afro-brasileiras no Cone Sul. Cadernos de Antropologia , n 10. Porto Alegre,
UFRGS, 1993.
_____. As religies afro-brasileiras do Rio Grande do Sul. Porto Alegre, Editora da
Universidade/UFRGS, 1994.
38
39
____. Perto da magia, longe da poltica. Novos Estudos Cebrap, So Paulo, n 34, novembro, pp.
81-91, 1992.
____. Citt in transe: culti di possessione nella metropoli brasiliana. Roma, Edizioni Acta, 1993.
PRANDI, Reginaldo e PIERUCCI, Antnio Flvio de Oliveira. Assim como no era no princpio:
religio e ruptura na obra de Procopio Camargo. Novos estudos Cebrap. So Paulo, no. 17:
29-35, maio, 1987.
RODRIGUES, Raimundo Nina. O animismo fetichista dos negros bahianos. 2a. ed. Rio de
Janeiro, Civilizao Brasileira, 1935.
QUEIROZ, Maria Isaura Pereira de. Cultura, sociedade rural, sociedade urbana no Brasil. So
Paulo, LTC e Edusp, 1978.
QUERINO, Manuel. Costumes africanos no Brasil. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1938.
____. A raa africana. Salvador, Progresso, 1955.
RAMOS, Arthur. O folclore negro do Brasil. Rio de Janeiro, Casa do Estudante do Brasil, 1935.
____. Introduo antropologia brasileira. 2 vols. Rio de Janeiro, Edies da C.E.B., 1943.
RIBEIRO, Carmen. Religiosidade do ndio brasileiro no candombl da Bahia: Influncias africanas
e europias. Afro-sia, Salvador, no. 14: 60-80, dezembro, 1983.
RIBEIRO, Jos. O jogo de bzios. 4a. ed. Rio de Janeiro, Polo Mgico, 1985 [literatura
religiosa].
____. Eu, Maria Padilha. Rio de Janeiro, Pallas, 1991. [literartura religiosa]
RIBEIRO, Ren. Cultos afro-brasileiros do Recife: Um estudo de ajustamento social. Recife,
Instituto Joaquim Nabuco, 1952.
RIO, Joo do (Paulo Barreto). As religies no Rio. Rio de Janeiro, H.Garnier, 1906.
RODRIGUES, Raimundo Nina. O animismo fetichista dos negros bahianos. 2a. ed. Rio de
Janeiro, Civilizao Brasileira, 1935.
____. Os africanos no Brasil. 4a. ed. So Paulo, Nacional, 1976.
ROLIM, Francisco Cartaxo. Pentecostais no Brasil: Uma interpretao scio-religiosa.
Petrpolis, Vozes, 1985.
SANCHIS, Pierre. As tramas sicrticas da histria. Revista Brasileira de Cincias Sociais. So
Paulo, n 28, pp. 123-130, junho de 1995.
SANTOS, Deoscoredes Maximiliano dos (Mestre Didi). Histria de um terreiro nag. 2a. ed.
aumentada. So Paulo, Max Limonade, 1988.
SANTOS, Jocelio Teles. O caboclo no candombl. Pad, Salvador, no. 1: 11-21, julho, 1989.
____. O dono da terra: A presena do caboclo nos candombls baianos. Tese de Mestrado em
Antropologia. So Paulo, Universidade de So Paulo, 1992.
SANTOS, Juana Elbein dos. Os nag e a morte. 4a. ed. Petrpolis, Vozes, 1986.
SCHETTINI, Teresinha Bernardo. A mulher no candombl e na umbanda. Dissertao de
mestrado em Antropologia (mimeo). So Paulo, Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo, 1986.
SCHWARCZ, Lilia Moritz (1993). O espetculo das raas. So Paulo, Companhia das Letras.
40
SEGATO, Rita Laura. A Folk Theory of Personality Types: Gods and their Symbolic
Representation by Members of the Sango Cult in Recife, Brazil. Antropology PhD Thesis
(mimeo). Belfast, The Queen's University, 1984.
SENNETT, Richard. O declnio do homem pblico: As tiranias da intimidade. So Paulo,
Companhia das Letras, 1988.
SILVA, Ornato Jose da. Ervas, razes africanas. Rio de Janeiro, edio do autor, caixa postal
7.046, 1988.
SKIDMORE, Thomas E. EUA bi-racial vs. Brasil multirracial: o contraste ainda vlido? Novos
Estudos Cebrap, So Paulo, n 34, novembro, pp. 49-62, 1992.
SOUZA, Beatriz Muniz de. A experincia da salvao: Pentecostais em So Paulo. So Paulo,
Duas Cidades, 1969.
SOUZA, Laura Mello e. O diabo e a terra de Santa Cruz. So Paulo, Companhia das Letras,
1986.
SOUZA, Nelson Rosrio de (1993). A igreja catlica progressista e a produo do militante. So
Paulo, USP, dissertao de mestrado em sociologia.
SPARTA, Francisco. A dana dos orixs. So Paulo, Herder, 1970.
TEIXEIRA, Maria Lina Leo. Lorogun: identidades sexuais e poder no candombl. In: MOURA,
Carlos Eugnio Marcondes de (org.). Candombl desvendando identidades. So Paulo,
EMW Editores, 1987.
THOMAS, Keith. Religion and the Decline of Magic. New York e London, Penguin, 1985.
TRINDADE, Liana. Exu, poder e perigo. So Paulo, cone, 1985.
TRINDADE-SERRA, Ordep J. Na trilha das crianas: Os ers num terreiro angola. Dissertao
de mestrado em Antropologia Social (mimeo). Braslia, Universidade de Braslia, 1978.
VALENTE, Waldemar. Sincretismo religioso afro-brasileiro. 3a. ed. So Paulo, Nacional, 1977.
VARANDA, Jorge Alberto. O destino revelado no jgo de bzios. Rio de Janeiro, Editora
Eco, s.d. [literatura religiosa]
VELHO, Yvone Maggie Alves. Guerra de orixs: Um estudo de ritual e conflito. Rio de Janeiro,
Zahar, 1975.
VERGER, Pierre F. Notes sur le culte des orisha et vodun Bahia, la Baie de Tous les Saints, au
Brsil et l'ancienne Cte des Esclaves en Afrique. Dakar, I.F.A.N, 1957.
VERGER, Pierre F. Notion de personne et ligne familiale chez les Yoruba. In: CNRS. La notion
de persone en Afrique noire. Paris, Centre National de la Recherche Scientific, 1973.
VERGER, Pierre F. Lendas africanas dos orixs. Salvador, Corrupio, 1985 (a).
VERGER, Pierre F. Orixs: Deuses iorubs na frica e no Novo Mundo. 2a. ed. So Paulo,
Corrupio e Crculo do Livro, 1985 (b).
WALLIS, Roy. New Religions and the Potential for Word Re-Enchantment: Religion as Way of
Life, Preference and Commodity. Secularization and Religion: The Persisting Tension.
Lausanne, Conference Internationale de Sociologie des Religions ( 19eme. Conference,
Tubingen, 1987), 1987.
WARREN, Donald. A terapia esprita no Rio de Janeiro. Religio e sociedade, Rio de Janeiro,
11(3): 56-83, dezembro, 1984.
WEBER, Max. Sociology of Religion. Boston, Beacon Press, 1963.
41
WEBER, Max. Economa y sociedad. 2 tomos. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1969.
WEBER, Max. A psicologia social das religies mundiais. In: Ensaios de sociologia. Rio de
Janeiro, Zahar, s.d.
ZIEGLER, Jean. O poder africano. So Paulo, Difuso Europia, 1972.