Introducción A La Teología

INTRODUCCION A LA TEOLOGIA
Iglesia Pentecostal Unida de Colombia
Instituto Bblico Pentecostal
FECP
1
INTRODUCCIN
A LA TEOLOGA
PERSPECTIVA PENTECOSTAL
IGLESIA PENTECOSTAL UNIDA DE COLOMBIA

INSTITUTO BBLICO PENTECOSTAL
MEDELLN, 2009
2
CONTENIDO
INTRODUCCIN
I.
QU ES TEOLOGA?............................................................................................... 13
1.1.
DOBLE ACEPTACIN DE LA PALABRA TEOLOGA........................................ 15
a) SENTIDO SUBJETIVO. 16
b) SENTIDO OBJETIVO 17
1.2.
TEOLOGA EN SENTIDO ESTRICTO......................................................................... 17
II.
EPISTEMOLOGA TEOLGICA..
LA APARICIN DE LA TEOLOGA.
EL CONTENIDO DE LA TEOLOGA..
EL CONOCIMIENTO CRTICO DE LA FE.....
III.
EL OBJETO DE LA TEOLOGIA 25
FORMULACIN TOMISTA......................................................................................
FORMULACIONES NUEVAS..................................................................................
CONDICIN DE LA TEOLOGA Y DEL TELOGO...................................................
CRISTO, COMO OBJETO DE LA TEOLOGA............................................................
TEOLOGA O HISTORIA DE LA SALVACIN?.........................................................
IV.
19
19
22
23
26
27
28
29
31
RAZON Y FE EN EL TRABAJO TEOLOGICO... 33

4.1.
LA FE EN BUSCA DE INTELIGENCIA............................................................
34
4.2.
LA INTELIGENCIA TEOLGICA BAJO LA LUZ DE LA FE..............................
4.3.
TEOLOGA Y DONES DEL ESPRITU.. 35
34
LA TEOLOGIA, COMO CIENCIA Y COMO SABIDURIA
V.
VI.
37
5.1.
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA 38
5.2.
LA TEOLOGA Y LA NOCIN MODERNA DE LA CIENCIA............................. 38
5.3.
LA TEOLOGA COMO SABIDURA... 39
TEOLOGIA, FE Y MAGISTERIO. 41
6.1.
TEOLOGA Y FE 42
6.2.
TEOLOGA Y MAGISTERIO.. 42
6.3.
FIDELIDAD Y LIBERTAD DEL TELOGO... 43
VII.
DIVISIN DE LA TEOLOGA. 45
VIII.
FUNCION POSITIVA DE LA TEOLOGIA. 48

8.1.
NATURALEZADE LA FUNSIN POSITIVA. 49
8.2.
OBJETIVOS DE LA TEOLOGA POSITIVA..................................................... 50
8.3.
MARCHA REGRESIVA Y MARCHA GENTICA. 50
IX.
LA FUNCION ESPECULATIVADE LA TEOLOGIA 54

9.1.
LA COMPRENSIN DEL MISTERIO............................................................ 55
9.2.
NOCIN MEDIEVAL DE LA TEOLOGA..... 55
9.3.
LAS TAREAS DE LA FUNCIN ESPECULATIVA. 56
X.
UNIDAD ORGANICA DE LA TEOLOGIA POSITIVA Y DE LA TEOLOGIA

ESPECULATIVA. ...59
10.1.
DOS FUNCIONES, NO DOS TEOLOGAS.. 60

4
10.2.
10.3.
NO HAY TEOLOGA ESPECULATIVA SIN LA TEOLOGA POSITIVA.. 60

NO HAY TEOLOGA POSITIVA SIN TEOLOGA ESPECULATIVA. 61
XI.
LAS DISCIPLINAS DE LA TEOLOGIA... 62
XII.
APOLOGETICA Y FUNDAMENTAL. 65
12.1.
TEOLOGIA FUNDAMENTAL.. 66
12.1.1
TEOLOGA DE LA PALABRA DE DIOS.. 66
12.1.2.
LAS PRIMERAS CATEGORAS DEL CRISTIANISMO... 67
12.2.
TEOLOGIA APOLOGETICA... 67
12.2.1.
DEFINICIN POR NEGACIN. 67
12.2.2
NATURALEZA DE LA APOLOGTICA... 68
12.2.3.
APOLOGTICA Y DOGMTICA.... 70
XIII.
TEOLOGIA DOGMATICA.. 71
13.1
XIV.
NUEVAS
ORIENTACIONES. 72
TEOLOGIAS BIBLICA, PATRISTICA Y CULTUAL (LITURGICA).. 74

14.1.
TEOLOGA BBLICA... 75
14.2.
TEOLOGIA PATRISTICA... 77
14.2.1.
LA PATRSTICA... 77
14.2.2.
LA PATROLOGA.. 77
14.3.
TEOLOGIA CULTUAL (LITURGICA).. 77

5
XV.
TEOLOGIA MORAL Y TEOLOGIA ESPIRITUAL.... 79

15.1.
TEOLOGIA MORAL.....
15.1.1.
TEOLOGA MORAL Y TEOLOGA DOGMTICA... 81
15.1.2.
LA TEOLOGA MORAL Y LA VOCACIN... 81
15.1.3.
RASGOS DE LA TEOLOGA MORAL ACTUAL. 82
15.2.
TEOLOGIA ESPIRITUAL.... 83
15.2.1.
15.2.2.
15.2.3.
15.2.4.
VIDA CRISTIANA Y VIDA ESPIRITUAL.... 83

TEOLOGA ESPIRITUAL.... 83
TEOLOGA ASCTICA Y MSTICA, O TEOLOGA ESPIRITUAL?................... 84
TEOLOGA ESPIRITUAL Y TEOLOGA MORAL... 85
XVI.
80
TEOLOGIA PASTORAL, TEOLOGIA MISIONAL Y TEOLOGIA ECUMENICA86
16.1.
TEOLOGIA PASTORAL.. 87
16.1.1.
PRINCIPIOS INSPIRADORES DE LA TEOLOGA PASTORAL.... 87
16.1.2.
TEOLOGA PASTORAL Y ACTIVIDAD PASTORAL..... 88
16.2.
TEOLOGIA MISIONAL.. 89
16.2.1.
TEOLOGA DE LA MISIN... 89
16.2.2.
LA OBRA MISIONERA Y SUS IMPLICACIONES. 90
16.2.3.
PROBLEMAS ACTUALES DE LA TEOLOGA MISIONERA..... 91
16.3.
TEOLOGIA ECUMENICA..... 91
16.3.1.
PRINCIPIOS DEL ECUMENISMO... 92
16.3.2.
ASPECTOS DEL MOVIMIENTO ECUMNICO PROTESTANTE. 93
16.3.3.
ECUMENISMO Y TEOLOGA... 94
6
XVII.
EL DERECHO DE LA IGLESIA.... 96
17.1.
NOCIN Y FUNDAMENTO TEOLGICO... 97
17.2.
DERECHO CANNICO Y OTRAS DISCIPLINAS TEOLGICAS.. 98
XVIII.
HISTORIA ECLESISTICA E HISTORIA DE LOS DOGMAS..... 99
18.1.
HISTORIA ECLESISTICA.. 100
18.1.1.
EL CRISTIANISMO, RELIGIN DE LA HISTORIA... 100
18.1.2.
HISTORIA DE LA IGLESIA Y TEOLOGA DE LA IGLESIA. 100
18.1.3.
OBJETO, MTODO Y NATURALEZA DE LA HISTORIA DE LA IGLESIA... 102
18.1.4.
DESARROLLO DE LA HISTORIA DE LA IGLESIA. 103
18.2.
HISTORIA DE LAS DOCTRINAS FUNDAMENTALES DE LA IGLESIA.. 104
XIX.
TEOLOGIA Y PREDICACION.... 105

19.1.
EL MISTERIO DEL SEOR JESUCRISTO Y LA UNIDAD DE LOS MISTERIOS

CRISTIANOS. 106
19.2.
VALOR SALVFICO DEL MISTERIO. 107
19.3.
LITURGIA DE LA PALABRA Y HOMILA DOMINICAL. 107
19.4.
LA ACTUALIDAD DE LA PALABRA. 108
19.5.
TEOLOGA DE LA PREDICACIN.. 109
GLOSARIO... 111
BIBLIOGRAFA. 123
INTRODUCCIN
Al hablar de Teologa nos enfrentamos a una tarea difcil y a una ciencia que
trasciende lo humano y se adentra en la Eternidad con todas sus implicaciones; esto la
hace una ciencia ignorada por muchos, no por su insignificancia, si no por su grandeza. Es
ms fcil investigar sobre cosas tangibles, que sobre las cosas espirituales; es ms fcil
estudiar la creacin que estudiar su creador; esto hace que la teologa sea una ciencia
para mentes elevadas, espirituales y sobre todo, ciencia de mujeres y hombres de fe, fe
critica, de mentes cristianas deseosas de conocer cada vez ms y mejor el objeto de su
creencia.
El presente trabajo lo hemos dividido en diecinueve unidades, cada una de ellas
enfrentando un tema determinado de la teologa, con el propsito de entregar al alumno
del Instituto Pentecostal herramientas que le ayuden en su labor teologal y le aporten
elementos que le ayuden a crecer en las dems reas de su formacin como telogo
pentecostal.
La unidad uno nos introduce en la teologa. Nos dice que es Teologa, pero para
hacerlo nos hace un recorrido por toda la historia del Cristianismo para mostrarnos como
el trmino ha evolucionado hasta nuestros das.
La unidad dos nos inserta en la Teologa Epistemolgica. Para ello nos va a hablar de
la aparicin de la Teologa, el contenido de la Teologa y el conocimiento crtico de la fe. La
epistemologa (Del gr. , conocimiento, y -loga). Es la doctrina que versa sobre los
fundamentos y mtodos del conocimiento cientfico, quiere hacernos ver la Teologa,
ciencia Espiritual, desde el punto de vista racional.
El objeto de la Teologa es el tema de la unidad tres. En la bsqueda de la solucin al

problema planteado se nos presentar el pensamiento de varios telogos de la historia,
entre ellos Santo Toms; las soluciones pasarn desde decirnos que el objeto de la
teologa es Dios en cuanto Dios, posicin tomista, hasta que es el Seor Jesucristo y la
historia de la salvacin, posicin de muchos telogos de hoy. Veremos que toda la obra de
la salvacin es la consecuencia del amor de Dios por el hombre de tal manera am Dios
al mundo; mirada desde este punto de vista la teologa tiene su propio carcter, en esta
unidad veremos detalladamente este tema.
Al decir que Dios es el objeto de la salvacin, ms temprano o tarde tendremos que llegar a la
conclusin que el objeto de la Teologa es el Seor Jesucristo, como Dios, que por amor al hombre
se nos manifiesta en carne. Esto hace que la teologa se nos vuelva cristologa. En esto se
manifest el amor que Dios nos tiene: en que Dios envi al mundo a su Hijo nico para que vivamos
por medio de l (1 Jn 4:9), por eso nosotros hemos conocido el amor que Dios nos tiene, y hemos
credo en l (1 Jn 4: 16).
La unidad cuatro al enfrentar el tema de Razn y fe en el trabajo teolgico nos

mostrar al sujeto que se dedica al estudio de la teologa, el telogo. Es el trabajo
teolgico slo obra de la razn, o slo de la fe? O ser un obrar de las dos juntas? Para
comprender mejor el papel respectivo de la fe y de la razn, atenderemos al trabajo
teolgico en sus diferentes etapas: la fe en busca de inteligencia, la inteligencia teolgica
bajo la luz de la fe, teologa y dones del Espritu Santo.
La teologa, como ciencia y sabidura es el ttulo con que se nos presenta la unidad
cinco. Para plantearnos el problema nos presenta el pensamiento de Santo Toms sobre la
doctrina sagrada en su Suma Teolgica: La doctrina sagrada, es una ciencia?. Si es una
ciencia, lo es por la misma razn que lo son las dems ciencias humanas que conocemos,
o bien lo es en un sentido distinto a ellas?
Para encontrar la solucin a esta problemtica veremos la Teologa y la nocin
moderna de la ciencia y la Teologa como sabidura.
Teologa, fe y magisterio, tres frentes de trabajo de la Iglesia actual se nos presenta en la

unidad seis. Lo que se pretende es poder mostrar las mltiples relaciones existentes entre ellos,
sin que se pierdan las lneas de separacin que dan autonoma a cada uno.
En esta misma unidad enfrentamos la Fidelidad y libertad del telogo en la cual
proclamamos la libertad que debe tener el telogo para poder hacer trabajo de investigacin sin el
temor de ser catalogado como un hereje por parte de las autoridades de la Iglesia; pero
recordndole a este que ante todos somos hijos de Dios y nos debemos a l y a la iglesia y por eso
la importancia de nuestra fidelidad.
La unidad siete est dedicada a la Divisin de la Teologa; consideraremos la Teologa bajo
diferentes aspectos, como son su fin, su materia o su mtodo, y por consiguiente hacer en ella
diversas divisiones y reconocer diferentes partes. Siguiendo estas consideraciones veremos cuatro
respuestas tericas, que son al mismo tiempo cuatros respuestas histricas al problema
planteado.
La Teologa Positiva es precisamente la funcin por la que la Teologa entra en

posesin del dato revelado; es la elevacin de la fe de lo que se ha odo hasta el nivel
cientfico. Predicacin y adoctrinamiento aseguran un conocimiento suficiente del objeto
de fe, pero la Teologa, como ciencia de Dios y de los misterios, no puede estar satisfecha
con un conocimiento elemental, quiere conocer el objeto de fe tal como se expresa en la
Escritura y lo interpreta la Iglesia del Seor, pero de una manera metdica y exhaustiva. Lo
anteriormente dicho es el tema de la unidad ocho Funcin Positiva de la Teologa.
Despus de estudiar la funcin positiva de la Teologa, veremos su funcin
especulativa este tema corresponde a la unidad nueve. La funcin positiva de la Teologa
recoge y sistematiza los datos de la revelacin contenidos en la Sagrada Escritura y en la
Tradicin Histrica de Interpretacin, interpretados por la Iglesia, bajo la uncin del
Espritu santo. Esta apropiacin del dato de fe constituye en s mismo un estudio, sin
embargo la Teologa en su funcin especulativa desea proseguir y profundizar esta
primera captacin. Al ser una obra de creyentes, la Teologa sabe que el misterio en su
esencia seguir siendo impenetrable mientras dure nuestro peregrinar por la tierra, pero
sabe tambin que su estudio arrojar sobre el misterio del hombre ms luz que la que el
hombre podra producir por s mismo, porque el misterio ms que tinieblas es
superabundancia de luz. Despus de ojear el tema en la Iglesia primitiva y la era medieval,
veremos ms detalladamente las tareas de la Teologa Especulativa.
En la unidad diez nos dedicaremos a analizar que no son dos teologas diferentes sino,
dos funciones de la Teologa. Las Teologas Positiva y Especulativa expresan la esencia de
la actividad teolgica; no se trata de dos disciplinas teolgicas opuestas o yuxtapuestas,
sino de dos funciones de una nica ciencia teolgica vinculadas entre s, de una manera
orgnica y dentro de una colaboracin mutua e incesante. El proceso teolgico supone un
doble movimiento, una doble operacin igualmente necesaria: el escuchar la fe y
comprender la fe; la funcin positiva de la Teologa toma a su cargo el escuchar la fe a
nivel cientfico, mientras que la funcin especulativa es la reflexin del espritu sobre el
dato revelado y la investigacin del espritu sobre ese dato, para comprender la fe.
La unidad once nos introduce en las disciplinas de la teologa con los siguientes dos
prrafos: La Teologa como ciencia es una; tiene su propio objeto, su propia finalidad y su
propio mtodo; esa unidad, sin embargo, es compatible con la pluralidad de disciplinas
teolgicas. La especialidad en Teologa, como en cualquier otra ciencia, es una necesidad
10
impuesta por la inmensidad del saber, por las ventajas pedaggicas, por la evolucin
paralela de las ciencias humanas, y finalmente por la aparicin de nuevos problemas,
como por ejemplo los que se presentan en las teologas Pastoral, Misional, Ecumnica,
etc., e incluso por nuevos objetivos.
Esta divisin de la Teologa en sectores especializados es perfectamente legtima y
constituye un progreso real, siempre que se haga con la condicin de no olvidar que existe
un orden totalmente diferente de metodologa entre las Teologas Positiva y Especulativa.
Es muy importante que el alumno est bien claro en que existen varias disciplinas
dentro de la Teologa, pero que ella como ciencia es slo una.
La unidad dedicada a la Apologtica y Fundamental nos hace claridad sobre estas
dos visiones o disciplinas de la Teologa. La Teologa Fundamental recibe este nombre
porque estudia la realidad primera y fundamental del cristianismo, que es la revelacin de
Dios a la humanidad. En efecto, toda la economa de la salvacin descansa en la
intervencin de Dios en la historia, y en el dilogo amoroso por el que se dirige al hombre
y lo invita a una comunin de vida con el Padre, el Hijo y el Espritu Santo.
La funcin apologtica no responde mas que a una parte del proyecto total de la
Teologa Fundamental, tal como acabamos de describirla. Es esa parte que estudia el
hecho de la revelacin y el conjunto de signos que nos permiten afirmar con certeza su
existencia, al mismo tiempo, tiene el compromiso de establecer el carcter razonable de la
opcin por la fe; pero antes de explicar el propsito y la naturaleza de la Apologtica nos
ser til caracterizarla por va de negacin.
La Apologtica no puede seguir siendo vista como una defensa de nuestra fe ante los
ataques de otros grupos, esta idea la traemos desde la patrstica y an podemos verla en
San Pablo y los otros escritores bblicos que escriben para defender la fe de algn ataque
presente en el momento. Hoy la Apologtica es ante todo y sobre todo una ciencia
positiva que existe por s misma, aun cuando no tenga ningn adversario al frente; por lo
dems, hoy los estudiantes de Teologa, que viven en un clima de ecumenismo,
rechazaran ese tipo de Apologtica combativa.
La Teologa Dogmtica que es el tema de la unidad trece, puede que sorprenda un
poco al estudiante de Teologa Pentecostal, pues la palabra Dogma siempre nos ha sonado
a catolicismo, pero usamos este trmino porque no es fcil en Teologa encontrar otro
para dicho tema y que sea acorde con el pensamiento Pentecostal, a continuacin
presentamos un poco de lo que veremos en la unidad: En un sentido estricto, la Teologa
Dogmtica es la exposicin y el estudio cientfico de la Palabra de Dios tal como se predica
y se ensea en la Iglesia. La intencin de la Teologa Dogmtica consiste sobre todo en
penetrar en cada uno de los misterios de la salvacin, y en mostrar cmo la predicacin
actual es homognea con los datos de la Escritura y su interpretacin histrica en la
Iglesia. La marcha de esta ciencia es a la vez gentica y regresiva; es gentica porque la
11
predicacin actual de la Iglesia no puede comprenderse sino por el conocimiento de su

gnesis a partir de la Revelacin; y es regresiva porque la predicacin actual, o la presente
posicin del desarrollo dogmtico, ilumina continuamente la lectura del pasado.
El decreto Optatam totius del Concilio Vaticano II (Religin catlica) no hace
diferencia de la Teologa Dogmtica respecto las dems disciplinas teolgicas, como si
fuera una disciplina particular en relacin con las dems, sino como una ciencia general,
integral y sinttica, en relacin con las especialidades de esa misma ciencia; esto se debe a
que la Dogmtica asume las conclusiones de las disciplinas particulares y realiza con ellas
la sntesis orgnica de todo el saber teolgico.
Ya con lo anteriormente analizado, cuando el estudiante se enfrente a la unidad
catorce Teologas Bblica, Patrstica y Cultual tendr claro que son visiones de la misma
ciencia y no tres ciencias diferentes. No olvidemos que toda la revelacin de Dios al
hombre se encuentra en las Sagradas Escrituras, pues aunque muchos libros se habran
podido escribir sobre los hechos portentosos que hizo el Seor Jesucristo en su
manifestacin en carne a este mundo, es verdad que lo que se escribi es suficiente para
que tengamos la revelacin de l. Pero en la Patrstica se dio revelacin de Dios a los
santos hombres y an hoy es revelacin es una realidad en nuestro medio y el culto
racional se convierte en terreno propicio para dicha revelacin.
La unidad quince nos mostrar un poco sobre la Teologa Moral y la Teologa
Espiritual, digo poco porque es importante que el alumno sepa que el presente tratado,
como su nombre lo dice, es una Introduccin a la Teologa slo pretende despertar en el
alumno el deseo de profundizar en estos temas. El tema pretende mostrar como la
Teologa moral y por ende la vida moral del cristiano, no depende de la razn y si de la
Palabra de Dios y la fe por medio de la cual nos adherimos al misterio del Seor Jesucristo
y al de nuestra salvacin.
La unidad diecisis nos enfrenta con dos actividades propias de nuestra vocacin en el
Seor Jesucristo y del ministerio que de l Seor hemos recibido para venir a ser
hombres dones dados por Dios a la Iglesia para la edificacin del cuerpo de nuestro
Seor Jesucristo; esas dos actividades son: Teologa Pastoral y Teologa Misional. Por
ltimo, nos vemos enfrentados a un tema muy actual, pero creo que un poco espinoso
para nosotros como es el ecumenismo, este tema est bajo el ttulo de Teologa
Ecumnica; Dios abra nuestra mente para verlo con mente crtica pero sin prejuicios que
nos impidan profundizar en el tema.
Al estudiar la unidad diecisiete El Derecho de la Iglesia, estoy seguro y consiente
que como el ttulo, toda esta unidad, igual que otras que ya enfrent, levantar empolla
entre muchos de mis lectores, estudiantes y autoridades de la Iglesia. No s si el ttulo y
algunos trminos usados en ella sean los correctos y yo mismo acepto que suenan muy
catlicos, pero cul sera el ttulo y cuales los trminos para hablar de una realidad
existente en la Iglesia y a la cual, evitando teirnos de catolicismo, llamamos Reglas
12
Disciplinarias, Estatutos? Pero al tener un manual, unos estatutos, un reglamento, unas

normas disciplinarias etc. estamos aceptando que tenemos un derecho cannico dentro
de nosotros. Qu nombre podramos usar que no nos suene catlico?
La historia de la Iglesia y la historia de las doctrinas de la misma son el tema de la
unidad dieciocho. El inters de la Iglesia por el conocimiento histrico obedece a la
naturaleza misma del cristianismo, que es la religin de la intervencin de Dios en la
historia. Sabemos que el Dios de Israel es esencialmente un ser personal que interviene en
la historia de su pueblo con una libertad soberana; que el Dios de la revelacin se
compromete en la historia, y se revela en ella para realizar la salvacin de su pueblo. Toda
la Biblia es la historia de lo que Dios ha hecho por salvar a Israel y rechazado por este, para
salvar un pueblo de entre todas las naciones al cual l, ha declarado su Iglesia; su
contenido es la historia de la salvacin, porque los designios de Dios se han manifestado y
realizado por etapas sucesivas segn una disposicin muy sabia.
La Historia de Las Doctrinas de la Iglesia est relacionada con el reconocimiento de un
desarrollo doctrinal en la misma. La Doctrina es una afirmacin, en trminos humanos, del
misterio revelado, pero lo que progresa en el curso de los siglos no es la revelacin misma,
no es el misterio en s, sino la inteligencia que de l tenemos. Las explicaciones sucesivas
que de l damos para manifestar sus riquezas inagotables, son finalmente las
formulaciones que multiplicamos para traducir en trminos humanos todo ese esfuerzo
de asimilacin; de esta forma la Doctrina puede progresar continuamente hacia una
formulacin ms precisa, ms detallada y ms rica, de la realidad afirmada y de los nuevos
aspectos descubiertos. En sentido estricto, una Doctrina es la afirmacin de una verdad
religiosa contenida en el depsito de la revelacin, y propuesta como tal por la Iglesia en
enseanzas, cuya aceptacin se impone a la adhesin de fe del cristianismo.
Por ltimo enfrentaremos el tema de la Teologa y la Predicacin en la unidad
diecinueve. En definitiva, la finalidad de los estudios teolgicos es la de formar al apstol y
al pastor; pues bien, la primera misin del pastor es anunciar la palabra de salvacin del
Dios Salvador: Los hombres don de Dios a la Iglesia, tienen en primer lugar la obligacin
de anunciar a todos el Evangelio de Dios, para que cumpliendo el mandato del Seor: Id
por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda criatura (Mc 16,15), constituyan y
aumenten el pueblo de Dios.
El Pastor, lo mismo que el profeta del Antiguo Testamento, es el heraldo de Dios que
proclama el acontecimiento de la salvacin e invita a los hombres a la decisin de la fe.
Ay de m si no predicara el Evangelio!, deca San Pablo, porque no me envi Cristo a
bautizar, sino a predicar el Evangelio (1 Cor 9,16.17). Por eso para que el Seor Jesucristo
sea conocido y el Padre glorificado es menester que haya quienes anuncien el Evangelio, si
no, cmo invocarn a aqul en quien ni han credo?, cmo creern en aqul a quien no
han odo?, cmo oirn sin que se les predique? (Rom 10,14).
13
De todo corazn deseo y es mi peticin al Seor Jesucristo que el presente texto sea
de mucha bendicin en la vida de todos los estudiantes del Instituto Bblico Pentecostal y
de todos los hermanos que, no siendo estudiantes del Instituto, tengan la posibilidad de
tenerlo en sus manos y estudiarlo.
Que la paz del Seor Jesucristo, Dios manifestado en carne, sea con todos. Amn
1
QU ES TEOLOGA?
14
Objetivos especficos
1. Conocer el origen de la palabra Teologa y su desarrollo histrico hasta nuestros
das.
2. Presentar el sentido subjetivo de la Teologa, enumerando sus rasgos
caractersticos.
3. Explicar el sentido objetivo de la Teologa y sus implicaciones.
4. Definir la Teologa en su sentido estricto y observar como cada creyente desde su
posicin en la Iglesia se convierte en telogo.
Los telogos hablan mucho de Dios,

me gustara saber que tanto ellos hablan con Dios
Papa, Juan Pablo II.
15
El fundamento y centro de la teologa es la revelacin de Dios en carne, nuestro

Seor Jesucristo (aqu se hace Cristologa). Su objetivo particular es la inteligencia crtica
de contenido de la fe para que la vida creyente pueda ser plenamente significativa.
Las coordenadas que se han asentado para la compresin del concepto de teologa no
han sido siempre las mismas a lo largo de la historia. En cuanto reflexin histrica sobre la
fe y sobre sus contenidos, la teologa ha ido sufriendo una constante evolucin en su
intento de autodefinirse; evolucin que puede identificarse con la misma historia del
pensamiento cristiano.
El trmino theologha/ theologhin es de origen no cristiano; los primeros datos que
se pueden recuperar son los que ven a la teologa ligada al mito. Homero y Hesodo son
llamados theolgoi por su actividad peculiar de componer y de contar los mitos.
Aristteles, al dividir la filosofa teortica en matemticas, fsica, y teologa, la identificar
con la metafsica en cuanto philosophia perennis (Met. VI, 1,1025). Los estoicos, como
recuerda San Agustn, son los primeros que utilizaron este trmino con una connotacin
religiosa, ya que lo identifican como ratioquae de diis explicatur (Explicacin racional de
Dios) (PL. XLI, 180).
Tan slo progresivamente, tanto en Oriente como en Occidente, se fue imponiendo el
uso cristiano de este trmino. Para Clemente de Alejandra, theologha ser el
conocimiento de las cosas divinas; para Orgenes indica la verdadera doctrina sobre Dios
y sobre el Seor Jesucristo como salvador; sin embargo, le corresponde a Eusebio de
Cesarea el privilegio de haber sido el primero que atribuy al evangelista Juan el ttulo de
theologos por haber escrito en su evangelio una doctrina eminente sobre Dios.
As pues, a partir de Eusebio, theologha indicar la verdadera doctrina, la cristiana,
que se opondr a la falsa doctrina enseada por los paganos. A continuacin, Dionisio
establecer una distincin, que sigue siendo vlida hasta nuestros das, entre una teologa
mstica, simblica, escondida, que une con Dios, y otra teologa ms manifiesta, ms
filosfica, que tiende a la demostracin racional.
Una ltima connotacin digna de inters que proviene de los padres griegos es la que
identifica la theologha con la doctrina sobre la Divinidad, para distinguirla de la doctrina
de la encarnacin, que ser llamada oeconoma. El perodo monstico pensemos en los
nombres de Evagrio Pntico y de Mximo el confesor- hablar finalmente de theologha
como el culmen del conocimiento y la plenitud de la gnosis, por haber sido realizada bajo
la gua del Espritu Santo.
Para el occidente, es especialmente San Agustn el que introduce el uso religioso del
trmino en la cultura y en el lenguaje comn. El entendimiento que interviene en la
16
comprensin de la fe es contemplacin de un espritu creyente que, puesto que ama,

desea alcanzar la plenitud de la realidad amada.
En una palabra, theologha para el pensamiento patrstico seala el esfuerzo por
penetrar cada vez ms en la inteligencia de la Escritura y de la Palabra de Dios; por eso
mismo resultar normal el intercambio entre teologa y sacra pgina o sacra
doctrina, terminologa que permanecer felizmente intacta durante todo el siglo XII.
Se verifica una primera seal de cambio con Boecio, que da a conocer la distincin de
las ciencias de Aristteles; Alcuino comienza la reforma carolingia con la distincin de
las artes del trivio y del cuadrivio; la dialctica, como mtodo de investigacin, comienza a
abrirse cada vez ms camino; se llega as a la formulacin de las primeras Sententiae,
sacadas de la coleccin de los escritos de los santos padres, y a la utilizacin de la
grammatica.
Con la precomprensin anselmiana de theologia se da verdaderamente un salto
cualitativo. En su intento de establecer un equilibrio entre el planteamiento monstico,
que alimentaba preferentemente la comprensin de una autosuficiencia de la fe, y el
planteamiento dialctico, que tenda a absolutizar la exigencia de la razn, Anselmo crea
el principio del quaerointelligere ut credam, sed credo ut intelligam. La fe que ama quiere
conocer ms; por consiguiente, la ratio(razn) se fundamenta en la fides (fe), sin que por
ello sea menos autnoma en su bsqueda.
Sin embargo, ser Abelardo el que se recordar como el primero en haber dado el
paso de una sacra pgina a una theologia entendida como scientia por haberse
convertido en quaestio. De poco servirn las resistencias de Bernardo para mantener
relegada la theologia a la perspectiva del non quasi scrutans, sed admirans. Toms no
podr menos de ratificar el planteamiento del Magister sententiarum, concibiendo la
theologia como la forma de conocimiento racional de la enseanza cristiana; lo que la fe
acoge como don, la theologia lo explicita y lo explica a la luz de la comprensin humana
con sus propias leyes.
Buenaventura, permaneciendo fiel a la corriente monstica, mantendr
la
acentuacin sobre el papel y la presencia de la gracia; Duns Escoto, despus de l, ser el
mayor representante de esta forma de pensar.
Por aquel mismo tiempo, Guillermo de Occam favorecer la entrada de la crtica y del
nominalismo. El humanista Erasmo de Rotterdam acentuar hasta tal punto la crtica,
que llegar a substituir con ella en adelante a la quaestio medieval. Melchor Cano marcar
la poca de la reinvencin de las Auctoritates a travs de los lugares teolgicos, y el
Tridentino culminar con las especulaciones del saber teolgico. El siglo XVIII ver como se
17
acentan las formas de los sistemas y la organizacin del saber teolgico en las
enciclopedias. La Aeterni Patris, finalmente, registra un cambio ulterior con el intento de
un retorno al pensamiento de santo Toms, interpretado, sin embargo, a la luz de los
nuevos principios filosficos.
DOBLE ACEPTACIN DE LA PALABRA TEOLOGA.

Podemos tambin decir que por Teologa se entiende la ciencia de Dios, pero al
mismo tiempo esta palabra puede tener dos sentidos, uno objetivo y otro subjetivo. En
sentido objetivo significa la ciencia que tiene a Dios por objeto, y en sentido subjetivo es la
ciencia que Dios mismo posee y que comunica a los hombres por su gracia. Precisemos un
poco ms estos dos sentidos.
a) SENTIDO SUBJETIVO.
La Teologa es la ciencia que tiene Dios de s mismo y del mundo creado. Dios tiene
como objeto propio de su ciencia a s mismo; se conoce intuitivamente y conoce a los
dems objetos como participaciones suyas, y este conocimiento lo comunica de una forma
gratuita a los hombres, de una manera perfecta en la visin contemplativa de su Iglesia, y
de manera imperfecta, pero no por eso menos maravillosa, en la revelacin y en la fe.
La revelacin es a la vez manifestacin y comunicacin de Dios; es realidad que lleva a
cabo los designios de Dios en la historia humana, y es mensaje que se traduce a trminos
humanos en labios de los profetas, o del Seor Jesucristo, para iluminar el mundo
misterioso de los acontecimientos salvficos; porque La Palabra de Dios no se contenta con
decir e informar, obra adems lo que significa, cambia la situacin de la humanidad,
procura la vida que anuncia.
La fe realiza el encuentro entre Dios revelador y el hombre. Por medio de la
revelacin, Dios se abre al hombre en una confidencia amorosa y lo invita a un trato
amistoso; y por medio de la fe el hombre responde a la llamada de Dios, se entrega a l y
se deja dirigir por su Palabra. Pero cuando Dios se revela al hombre lo hace de una
manera proporcionada a su condicin, por consiguiente, la revelacin debe tener unos
rasgos especficos:
1).- Tiene un destino universal, pues se dirige a todo el gnero humano: Id y haced
discpulos a todas las gentes, dice el Seor Jesucristo en Mt 28: 19.
2).- La revelacin es pblica y es social. No es un secreto que le confa a cada uno para
que lo guarde en el fondo de su corazn, sino una buena nueva destinada a ser
18
transmitida y proclamada en la plaza pblica. El Apstol Pedro, el da de Pentecosts, grita

en alta voz delante de la multitud la buena nueva de la salvacin, a fin de hacerla pblica,
notoria, oficial (Hec 2: 14)
3).- La revelacin es jerrquica. Aunque ninguna escritura es de interpretacin
privada, Dios guarda un orden en la revelacin (no como camisa de fuerza). No se le
comunica inmediatamente a cada uno, sino por medio de testigos privilegiados escogidos
por Dios, que son los profetas y los apstoles (He 10: 41).
4).- La revelacin es progresiva, el hombre no posee en bloque toda su perfeccin.
Dios se comunica con el hombre por los caminos de la carne y de la historia, pues tras
haber comenzado en el origen del mundo, la revelacin se fue desarrollando en cualidad y
en cantidad a travs de los siglos, madurando poco a poco y haciendo madurar al hombre
para prepararlo a la plenitud de los tiempos en Jesucristo: De una manera fragmentaria y
de muchos modos habl Dios en el pasado a nuestros padres por medio de los profetas; en
estos ltimos tiempos nos ha hablado por medio del Hijo a quien instituy heredero de
todo (Heb 1: 1-2).
5).- Finalmente, por ir destinada a ser recibida por una inteligencia humana, la
revelacin tiene que acomodarse a las condiciones del conocimiento humano. Nuestro
cerebro percibe su objeto por medio de los sentidos, por eso la revelacin se nos
comunica por medio de imgenes, de smbolos, parbolas, de alegoras, etc.
Este es el primer sentido que tiene la palabra Teologa: Es el conocimiento que Dios
tiene de s mismo en su Verbo, en quien lo conoce todo, y que comunica a los hombres
por medio de la revelacin; as, mientras que por la creacin la sabidura de Dios se ve
como aprisionada en las cosas creadas, por la revelacin esa sabidura se humaniza en la
palabra de los profetas, y despus se encarna en el Seor Cristo Jess.
b) SENTIDO OBJETIVO.
Teologa es la ciencia que tiene como objeto a Dios, y esta ciencia a su vez puede
considerarse como la suma de los conocimientos humanos sobre Dios.
La teologa es ciencia sobre Dios en ambos sentidos, pero sobre Dios existe una triple
ciencia: la que se obtiene por reflexin sobre el mundo creado, la que procede de la
palabra de Dios a los hombres, y finalmente la que se deriva de la visin misma de Dios;
por tanto habr tambin una triple Teologa: la Teologa natural o Teodicea, la Teologa
del homo viator o Teologa propiamente dicha, y la Teologa de la patria, o el
conocimiento de los elegidos. Cada una de ellas es ciencia de Dios, pero difiere de las
otras dos por su manera de alcanzar a Dios: La teologa natural alcanza a Dios por medio
de las obras de la creacin y por la luz natural de la razn. La teologa propiamente dicha
alcanza a Dios por la palabra y el testimonio de Dios sobre s mismo, y por la luz de la
19
razn iluminada por la fe. La teologa de la patria conoce a Dios en su esencia y por la luz
de la gloria.
A cada una de estas formas de Teologa le corresponde un conocimiento de Dios cada
vez ms profundo: Por la Teologa natural conocemos a Dios como principio y fin del
universo; por la Teologa propiamente dicha conocemos los misterios de su vida ntima a
travs de su Palabra; y por la Teologa de la patria veremos finalmente el Misterio al
descubierto, en una visin cara a cara.
Santo Toms describi as este proceso: Existe un triple conocimiento de las cosas
divinas. En el primero, el hombre, gracias a la luz natural de la razn, se eleva al
conocimiento de Dios por las criaturas; en el segundo, la verdad divina, que desborda los
lmites de nuestra inteligencia, baja hasta nosotros por medio de la revelacin, no ya como
una demostracin que tengamos que comprender, sino como una Palabra que hemos de
creer; en el tercero, el espritu ser elevado a ver perfectamente lo que Dios le revel
(Suma contra los gentiles, 1.4, c).
TEOLOGA EN SENTIDO ESTRICTO.

La Teologa propiamente dicha es la ciencia de Dios, pero de Dios tal como se nos ha
dado conocer por la revelacin, y en la medida en que esta revelacin puede introducirnos
en un conocimiento ms profundo de su misterio ntimo. El punto de partida de la
Teologa es, por consiguiente, Dios en su libre testimonio sobre s mismo. Por otra parte,
se puede decir tambin que la Teologa es la ciencia del objeto de fe, o sea la ciencia de lo
que es revelado por Dios y credo por el hombre; y en esto difiere por completo de las
dems ciencias, pues mientras que las ciencias naturales se apoyan en los datos de la
experiencia, la Teologa se basa en los datos de la revelacin que han sido acogidos por la
fe.
El telogo se esfuerza, por medio de la reflexin, en llegar a una inteligencia ms
profunda de los misterios que ya ha aceptado por su fe; pero lo que para un simple fiel es
objeto de asentimiento, para el telogo se convierte en objeto de reflexin, y lo que el
simple fiel afirma como verdadero, el telogo lo considera como objeto de inteligibilidad.
En todo cristiano existe una reflexin inherente a la fe, una reflexin espontnea
nacida bajo la impresin de los acontecimientos o la presin del ambiente; esta reflexin
es una Teologa elemental accesible a todos, en la que la fe se esfuerza en comprender el
por qu y el cmo de lo que cree. La Teologa cientfica es la prolongacin de esa reflexin
espontnea: se hace reflexin consciente de sus principios, de su mtodo, de su categora
de ciencia, de sus conclusiones, e intenta penetrar en el objeto de la fe de una manera
metdica.
20
La Teologa como ciencia es obra del creyente, que se sirve de su razn para
comprender mejor lo que ya posee por la fe. La Teologa es la fe vivida por un espritu que
piensa, y que ha sido cientficamente elaborada por l. La Teologa es la fe en estado de
ciencia; con San Anselmo podramos definirla como fides quaerens intellectum, lo que
significa: la fe aplicada a la inteligencia de su propio objeto; por ello la Teologa demuestra
fidelidad a su misin cuando no solamente se pone a recoger los datos de la fe, sino
cuando procura comprenderlos y penetrar en ellos cada vez ms. Deca sobre esto San
Anselmo: Seor, yo no pretendo penetrar en tu profundidad, cmo iba a comparar mi
inteligencia con tu misterio? Pero deseo comprender de algn modo esa verdad que creo y
que mi corazn ama. No busco comprender para creer, esto es, no busco comprender de
antemano, por la razn, lo que haya de creer despus, sino que creo primero, para
esforzarme luego en comprender. Porque creo una cosa: si no empiezo por creer, no
comprender jams (Proslogion 1: PL 158,227).
Al final de este captulo conviene advertir que la frmula fides quaerens intellectum
no tiene que aplicase al telogo de una manera demasiado exclusiva, porque ya hemos
observado que todo creyente es virtualmente un telogo que reflexiona sobre su propia
situacin de creyente de un modo espontneo. Hoy sobre todo, cuando la mayora de los
cristianos, gracias a los medios de comunicacin, poseen una cultura humana y religiosa
relativamente amplia, brotan espontneamente las reflexiones sobre la fe provocadas por
situaciones concretas de la vida. Conviene, por tanto, que el ministro y el laico telogos no
dejen de escudriar las insondables riquezas del Seor Jesucristo, a fin de entablar con
mayor eficacia el dilogo en el mundo moderno.
21
2
EPISTEMOLOGA TEOLGICA
1. Definir el punto de partida de la Teologa como autoconciencia refleja de la fe.
2. Enumerar los tres principios de los que no es posible prescindir para un saber
teolgico correcto.
3. Definir el contenido, fundamento y centro de la Teologa
4. Estudiar la Teologa, como saber crtico de la fe y sus implicaciones, definiendo la
relacin Fe-Razn.
22
5. Determinar las tres cuestiones fundamentales que se imponen para el saber

teolgico y que la Teologa fundamental, en cuanto Epistemologa Teolgica,
tiene que responder previamente.
En esto consiste el amor:

no en que nosotros hayamos amado a Dios,
sino en que l nos am a nosotros.
La Teologa Fundamental, en cuanto epistemologa teolgica, tiene que responder

previamente al menos a tres cuestiones fundamentales que se imponen para el saber
teolgico: 1) la aparicin de la teologa; 2) la determinacin de su contenido; 3) su
autojustificacin como conocimiento crtico de la fe.
2.1.
LA PARICIN DE LA TEOLOGA.
El punto de partida de la teologa como autoconciencia refleja de la fe es lo que

llamamos la admiracin concienciada del creyente al plantearse la pregunta: Por qu
creo?
Con esta categora de la admiracin concienciada se quiere recuperar ante todo un
dato comn a toda la historia del pensamiento, que encuentra precisamente en la
admiracin el comienzo de toda conciencia que sabe percibir lo existente. Es la
23
admiracin que surge en el sujeto en el momento en que est presente a s mismo en el

acto de reflexionar y descubrirse a s mismo como un sujeto pensante, presente en la
historia, en el mundo, como proyectador de s y del mundo. Es la admiracin la que le
permite autocomprenderse como sujeto activo de la historia, por ser capaz de volver
sobre s mismo una vez que ha salido de s para la averiguacin y el conocimiento de lo
real.
En una palabra, la admiracin es lo que est en el origen del buscar humano y del
comprender; es lo que puede permitir la recuperacin de todo lo que nos ha precedido,
nos determina y que constituir nuestro futuro. Sin la admiracin nos haramos extraos a
nosotros mismos y a la historia, por ser incapaces de realizar un nuevo saber.
Es posible ver realizada esta realidad tambin dentro del saber teolgico como aquel
momento en que el creyente tiene conciencia de la gratuidad del ser llamado a la
comunin de vida con Dios. Es la admiracin de descubrirse a s mismo como sujeto capaz
de un acto que cualifica antropolgicamente la existencia y que se comprende como
realidad que, en cuanto tal, no puede exigirse, sino slo ser acogida como un don; es, en
una palabra, la conciencia del ser misterio y de participar de la infinitud del misterio.
Esta admiracin no es fruto de la emotividad, sino una actividad peculiar del sujeto
epistmico; por eso precisamente, en el momento en que se plantea la pregunta del por
qu creo?, se realiza tambin dentro de la fe y aparece la teologa como inteligencia de la
fe.
Esto permite ya comprender que el horizonte en que se plantea la pregunta est
determinado desde el principio por el ser ya creyente. En efecto, hay un acto fundamental
que precede al conocimiento reflejo del sujeto creyente, y es el que provoca que
aparezca la admiracin, es decir, el acto de graica mediante el cual Dios llama a da uno a
la fe.
As pues, antes de que el creyente pueda ponerse ante Dios en el acto de pronunciar
categricamente su nombre, como expresin de una actividad intelectual personal que d
contenido a la fe, existe ya la realidad del ser conocidos por Dios y haber sido llamados en
Cristo a la salvacin.
Pero ahora, ya que conocis a Dios o, ms bien, que sois conocidos por Dios,
Glatas 4:9.
En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos
am a nosotros y envi a su Hijo en propiciacin por nuestros pecados.
1 Juan 4:10.
24
Por tanto, la admiracin concienciada y la certeza de la llamada a la salvacin

constituyen el contexto necesario para que la fe del creyente pueda constituirse como
elemento reflejo. Adems, la condicin de realizacin de la teologa, especialmente
respecto a las otras ciencias, deber recurrir necesariamente a su carcter particular de
paradoja.
El primer dato paradjico que surge de este horizonte afecta tanto al objeto de la
teologa como a su sujeto epistmico. Efectivamente, la fe, como punto fundamental
dentro del cual nace la reflexin, determina el contenido de la bsqueda hasta tal punto
que ste se presenta ya como verdad fundamental y no como verdad que haya que
demostrar. El contenido revelado que hace surgir a la teologa es considerado ya y credo
por sta como una verdad que no hay que demostrar, sino tan slo comprender
intelectualmente y hacer comunicable.
El carcter paradjico de esta expresin aumenta cuando se considera que la verdad
dada no es fruto de la abstraccin especulativa, sino que es una persona histrica, en la
concrecin de su existir. La verdad de un sujeto histrico se convierte aqu en pretensin
de verdad sobre toda la humanidad y en centro propulsor de verdad para la comprensin
de toda la historia. Pero, sobre todo, es una verdad que manifiesta toda su evidencia de
paradoja en el momento en que asume la muerte del Seor Jesucristo como el criterio
para expresar la verdad ltima sobre Dios. En la muerte, que antropolgicamente
constituye el punto ms impenetrable del saber humano y el ms difcil de ser acogido, ya
que en l llega a su cima la contradictoriedad de la existencia, es donde nos sale al
encuentro la forma que expresa la donacin total de Dios a la humanidad.
En el Seor Jesucristo, la teologa recibe al mismo tiempo el objeto de su investigacin
y la verdad sobre el hombre y su destino. La pasin, la muerte y la resurreccin
constituyen la prenda de la salvacin que se da en la espera del cumplimiento
escatolgico.
Finalmente, en este horizonte la teologa comprende que se le ofrecen tambin unas
mediaciones que van ms all de las categoras del saber humano. Se le dan porque
pertenecen a la economa de la revelacin, que comprende: la constante presencia del
Espritu Santo para orientar a la iglesia en su comprensin del sentido de la palabra, hasta
que no se haya alcanzado por completo la verdad en su totalidad (Jn 16:13); los dones,
que habitan a los creyentes en la mutua responsabilidad por la construccin de la
comunidad entera (1 Cor 12-14); la infalibilidad en la interpretacin de la fe autntica; el
sentido de la fe como patrimonio de todo el pueblo de Dios para el discernimiento de las
verdades bblicas y las vivencias de la iglesia.
25
De esta situacin paradjica se derivan por lo menos tres principios de los que no es
posible prescindir para un saber teolgico correcto:
a) En la medida en que es la fe la que pone en acto a la teologa, es la misma fe la que
muestra a la teologa las razones sobre la necesidad de la inteligencia de la fe. Por
consiguiente, la inteligibilidad del dato revelado no es un principio extrnseco a la
revelacin, sino interior a ella, y por tanto principio que pone en acto a la teologa.
b) Toda reflexin teolgica excepto la neotestamentaria, que por su propia
naturaleza se sita como norma normans para toda teologa- es histrica y hasta
relativizada por su propio objeto. Por tanto, la libertad de la investigacin cientfica no
puede perjudicar a la ortodoxia del contenido de la fe, sino que tendr que confrontarse
con l y cogerlo obediencialmente.
c) La fe dar a la teologa los caminos maestros para que pueda alcanzar realmente
su contenido. Con Anselmo, podramos identificarla como: delectatio, es decir, gozo por
haber descubierto el objeto de la investigacin y gratitud por haberlo recibido; adoratio,
por la que se percibe y se comprende el final del recorrido que desemboca en la profesin
del rationabiliter comprehendit incomprehensibile ese.
2.2.
EL CONTENIDO DE LA TEOLOGA.
El contenido de la teologa es la revelacin de Dios en Jesucristo o, en otras palabras,

el misterio global de la Encarnacin. La teologa es la concrecin del logos (E. Peterson),
que abarca la globalidad de la doctrina cristiana, que se extiende a partir del misterio
insondable de Dios hasta alcanzar el misterio del hombre.
Por tanto, la revelacin constituye el fundamento y el centro de la teologa; es su
contenido peculiar. Sin embargo, el primer contenido que tendr que hacerse inteligible
gracias al proceder teolgico ser precisamente el de las categoras que acabamos de
sealar.
Decir fundamento es lo que, a nivel terico y temporal, es la condicin de posibilidad
del saber. Tericamente, hablar de revelacin como fundamento de la teologa implica
tener presente un triple elemento que slo en la terminologa (c.f R.L. HART, Unfinished
man and Immagination, Nueva York 1968,83-97) equivale a lo que se constata como ya
fundado, lo que se est fundando y lo que no est an fundado, pero lo estar.
Por consiguiente, la revelacin constituye para la teologa una realidad dinmica: a
partir de un acontecimiento inicial se desarrolla un movimiento ulterior que permite una
comprensin histrica, pasada y actual, del mismo, pero sin tener que cerrar el futuro. La
26
comprensin que se posee del acontecimiento deber referirse a l como a su principio

formal y causal, ya que no hay ninguna otra posibilidad de conocimiento del fundamento
fuera del fundamento mismo.
En otras palabras, afirmar que la revelacin constituye el fundamento de la teologa
equivale a recuperar el elemento pre-reflexivo que comporta la afirmacin de un
contenido completamente nuevo, que slo puede ser dado por revelacin. Existe, pues, la
presentacin de un novum, que es dado y que se impone con su verdad evidente, como
una realidad que el sujeto creyente no puede darse, sino recibir por revelacin.
El conocimiento ms adecuado que se puede tener de este novum es dado por la fe
como la forma de conocimiento propio y adecuado al objeto del conocer. La triple
estructuracin del fundamento afecta a la investigacin teolgica, ya que ella acepta lo
que ya est fundado, comprende lo que se est fundando mediante la fe ininterrumpida
de la iglesia y prepara lo que no est fundado todava, a travs de su tensin constante
hacia el acontecimiento escatolgico.
Al hablar de revelacin como centro de la teologa, se hace una referencia ms directa
a la sistemtica de la investigacin. Esto significa que todo el saber teolgico necesita
estructurarse en torno a la revelacin, ante todo para poner de manifiesto que el principio
formal de las diversas disciplinas es uno solo, pero que igualmente el misterio de la
revelacin, desde el punto de vista cientfico, est sometido a la complementariedad de
las perspectivas, que slo en su conjunto y en la interdependencia recproca puede
ofrecer la perspectiva global (cf OT; Sapientia christiana).
2.3.
EL CONOCIMIENTO CRTICO DE LA FE.
El ltimo elemento que hay que justificar es el hecho de que la teologa constituye el
saber crtico de la fe; dicho en trminos clsicos, estamos ante las primeras relaciones de
fe-razn.
Plantearse la pregunta sobre el saber crtico de la fe es ya de suyo un dato teolgico,
pues dentro de la fe el creyente, en cuanto sujeto epistmico, posee un conocimiento que
le da certeza.
La existencia creyente est tambin inserta en esa certeza de la salvacin que le
permite a cada uno percibirse como una persona llamada a la comunin de vida con Dios
a travs de la gracia. La admiracin ante esta realidad que suscita en el sujeto la pregunta
del por qu creo? corresponde a aquella primera cuestin que hace surgir
27
simultneamente la certeza de una primera existencia de fe y la necesidad de ir

progresando, ya que se descubre que el misterio no es conocido todava.
Pero la teologa constituye el saber crtico, es decir, un saber que analiza la relacin
existente entre el contenido del saber personal y el del nuevo objeto conocido. Por
consiguiente, al ser crtico, es un conocimiento que llega a la conclusin de un
procedimiento mediante el cual se alcanza el juicio. Pero juzgar significa haber encontrado
ya una conformidad entre la certeza original y el contenido del objeto; en consecuencia,
se tendr un juicio crtico solamente cuando se haya alcanzado la esencia del objeto
conocido, y no una personal representacin del mismo.
La fe constituye la respuesta plena y libre del creyente a la revelacin de Dios;
corresponde al don de gracia con un acto totalmente humano, en donde el
entendimiento y la voluntad, sinnimo de la globalidad de la persona, se ven plenamente
comprometidos en una unidad indisociable. La verdad que es acogida en la fe es fruto del
conocimiento del saber del creyente que, con el mismo acto de fe, incida la
correspondencia que tendr que ponerse, en el plano gnoseolgico, entre su conocer y el
objeto por conocer. De este modo la fe expresa la forma de conocimiento que
corresponde a la naturaleza del objeto conocido; en resumen, para ser conocido, ese
objeto necesita del conocimiento de fe.
Por tanto, el creyente conociendo cree y creyendo conoce; esto significa que en un
solo acto, el de la fe, est presente de modo plenamente humano la forma del
conocimiento que es la expresada por el creer. El conocer, en relacin con la revelacin de
Dios, no es distinto del creer, ya que es la nica expresin que puede corresponder al
objeto de conocimiento.
Sin embargo, la verdad que se presenta no es un conocimiento abstracto, sino que se
refiere, por el contrario, a la historicidad del Seor Jesucristo (
Cristologa
fundamental) como verdad ltima y definitiva que se entrega a la humanidad para que
encuentre el sentido de su existencia. La teologa, como saber crtico de la fe que ya
conoce y sabe que ese contenido es verdadero, tiene que mostrar, siguiendo las lneas de
un saber y de un desarrollo cientfico, que se da una plena correspondencia entre lo que la
fe presenta como verdadero y lo que el sujeto comprende como tal. En otras palabras, el
creyente obtiene de la revelacin, acogida en el saber de la fe, el contenido de su
conocimiento; y este contenido es analizado y conocido por la teologa en cuanto saber
crtico a travs de los elementos que lo componen; la historicidad, el lenguaje, el
comportamiento y el anuncio del Seor Jesucristo deben relacionarse crticamente con lo
que la fe ya conoce como verdad, para que se pueda crear aquella circularidad entre la fe
y la razn que imprima al acto de fe su forma plenamente humana.
28
Lo que la fe acoge en su creer no est cerrado a la razn, sino que est de suyo
abierto; se le da a la razn porque sta, en el acto mismo de creer, est ya realizando una
forma peculiar de conocimiento.
Tan slo una visin distorsionada de la racionalidad y de la fe ha podido separar los
dos elementos y verlos como extraos el uno al otro. La fe no es un sustitutivo de la
voluntad cuando la razn no puede ir ms all; y la razn crtica no es la nica forma del
conocimiento del saber humano. Tan slo una recuperacin de sus relaciones a la luz de
una bsqueda autnoma, aunque complementaria, entre la filosofa y la teologa podr
poner ms de manifiesto la legitimidad de un saber de la fe y la necesidad de una fe
conocida.
La teologa fundamental, en cuanto epistemologa teolgica, tiene que responder
previamente al menos a tres cuestiones fundamentales que se imponen para el saber
teolgico: 1) la aparicin de la teologa; 2) la determinacin de su contenido; 3) su autojustificacin como conocimiento crtico de la fe.
29
3
EL OBJETO DE LA TEOLOGIA
1. Analizar las diferentes posturas teolgicas frente al objeto de la Teologa.
2. Explicar, desde las dos formas ms corrientes, la expresin de Santo Tomas:
Dios en cuanto Dios
3. Definir la condicin de la Teologa y del Telogo y caracterizar las implicaciones
de esta situacin.
4. Enumerar las caractersticas de la Teologa como ciencia cuyo objeto es Dios
vivo y salvador, definiendo cada una de ellas.
5. Trazar el camino para llegar de la Teologa, centrada en Dios, a la Teologa
centrada en el Seor Jesucristo, Cristologa.
6. Presentar las teoras de E. Mersch y los partidarios de la Teologa kerigmtica,
en cuanto que el Seor Jesucristo es el centro de la Teologa.
7. Mostar que la Teologa y la Historia de la Salvacin no son dos ciencias
diferentes y s una misma y nica.
30
Tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo nico

para que todo el que crea en l no perezca,
sino que tenga vida eterna.
A la pregunta sobre cul es el objeto de la Teologa, o quin es el sujeto de que trata,

responde la Teologa tomista diciendo que es Dios en cuanto Dios, Dios en su misma
naturaleza; pero otros telogos, preocupados en construir una respuesta centrada en el
movimiento mismo de la revelacin, contestan diciendo que el objeto de la Teologa es el
Seor Jesucristo y la historia de la salvacin. Por tanto, cul es el objeto de la Teologa?
Es Dios o el Seor Jesucristo? Es Dios, o la economa de la salvacin?
3.1.
FORMULACIN TOMISTA.
Es evidente que el objeto material de la Teologa es Dios, pero hay que ver cul es su
objeto formal. El objeto formal de una ciencia es el aspecto particular bajo el que
considera su propio objeto material; por ejemplo el hombre puede ser el objeto material
de varias ciencias: Filosofa, Sociologa, Psicologa, Antropologa, etc., y cada una de ellas
lo ver bajo un aspecto diferente. Dentro de la Filosofa, la Ontologa lo considerar bajo
el punto de vista del ser, mientras que la Psicologa lo har basndose en su pensamiento.
Para designar el objeto formal de la Teologa, Santo Toms propuso el estudio de Dios
en cuanto Dios: En la doctrina sagrada todo se trata desde el punto de vista de Dios, bien
porque es el mismo Dios (esencia, atributos, personas), o porque est ordenado a Dios
como principio y fin (las criaturas, los actos humanos, las leyes, la gracia, las virtudes, los
sacramentos) (Sth 1, q.1.a.7).
La Teologa estudia a Dios en el misterio de su vida ntima y de su designio de
salvacin. Toda la Teologa para Santo Toms se reduce al doble misterio de la Trinidad y
de la Encarnacin, es decir, al misterio de Dios en su vida ntima, y al misterio de la
economa de los medios que nos conducen a l. En trminos ms personalistas podemos
decir que la Teologa trata de Dios mismo, y tambin de Cristo, como signo eficaz de la
31
salvacin. Por eso todos los tratados de Teologa hablan de Dios: del Dios uno y nico; del
Dios que crea y que justifica, del Dios hecho hombre y siervo doliente, del Dios fuente de
toda gracia y de toda virtud, del Dios que santifica por medio de su palabra y de su obra
redentora, del Dios que hace bienaventurados a los que le aman y le sirven.
La Teologa no habla ms que del Dios vivo y personal que ha creado al mundo, que
ha librado a su pueblo de la esclavitud de Egipto y ha establecido con l la alianza, que
am a los hombres hasta el punto de entregar por ellos a su Hijo, y al que la Iglesia
proclamando los Salmos no deja de invocar como el Dios de la salvacin (23, 37, 87); o en
las oraciones del da a da como el Dios que es y ser para siempre. El Dios del que habla la
Teologa no es un concepto abstracto ni un Dios mudo, sino el Dios vivo cuya palabra y
cuyos gestos llenan las Escrituras.
La Teologa trata tambin de las criaturas, del hombre, pero las considera en su
relacin con Dios: como efectos de Dios, como imgenes de Dios llamadas a compartir su
vida ntima, o a entrar en el movimiento de renovacin csmica inaugurado por la victoria
del Seor Jesucristo sobre el pecado y la muerte. La atencin que la Teologa dirige al
hombre no est en contradiccin con esta visin de las cosas; si la Teologa se inclina
sobre el hombre es para revelarle que su misterio est en Dios, porque en definitiva, lo
que le preocupa y lo que quiere la Teologa es completar al hombre, mostrndole sus
rasgos de criatura renovada en el Seor Jesucristo. La conversin del hombre se hace con
vistas a una conversin a Dios; entonces, aunque trate del hombre, Dios sigue siendo el
objeto de la Teologa.
El medio por el que Dios se vuelve accesible a la Teologa es la revelacin que nos da
sobre s mismo. En el plano subjetivo, la luz de la Teologa es la razn iluminada por la fe,
con una luz que resulta de la empresa de la razn y de una accin sobrenatural de Dios,
que hace naturalizar al hombre con el mundo del Evangelio.
3.2.
FORMULACIONES NUEVAS.
La expresin Dios en cuanto Dios, empleada por Santo Toms para designar el objeto
de la Teologa, puede explicarse de diversas formas; vamos a proponer dos de las ms
corrientes.
a) Dicen algunos telogos que el objeto formal de la Teologa es el Dios Salvador,
puesto que si nos preguntramos cul es la verdad que Dios nos ha querido revelar
principalmente, la verdad central de la revelacin a la que principalmente aspire a conocer
nuestra fe, hemos de responder que esta verdad es: Dios es nuestra salvacin, Dios nos
salva por el Seor Jesucristo. El misterio mismo de la unicidad y de la manifestacin en
carne de Dios se nos ha revelado dentro de esta perspectiva de salvacin, para hacernos
32
comprender que el Padre nos ama y nos salva por medio del Seor Jesucristo en el
Espritu de amor.
Tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo nico para que todo el que crea en l no
perezca, sino que tenga vida eterna. Porque Dios no ha enviado a su Hijo al mundo para
condenar al mundo, sino para que el mundo se salve por l
(Jn 3,16-18).
En la obra de San Pablo, el tema de la salvacin ofrecida a los hombres por la fe en el
Evangelio constituye el tema de la Carta a los Romanos. En la Carta a los Efesios, San Pablo
nos dice que Dios en sus planes amorosos ha querido recapitular todas las cosas en el
Seor Jesucristo, constituyendo al Seor Jesucristo principio ltimo de salvacin para
todos los hombres, judos y gentiles. El cristianismo no es, pues, una metafsica abstracta,
sino la historia de la salvacin; de esta forma, la idea dominante que dirige el progreso de
la revelacin, desde el comienzo de las Escrituras hasta el final del Nuevo Testamento, y
que da su unidad a ambos Testamentos, es el siguiente: Dios nos salva a travs del Seor
Jesucristo.
No podemos tener de Dios ms idea que la que l mismo nos ha revelado; pues bien,
l se nos ha manifestado como el Dios que salva. El objeto de la revelacin, el objeto de la
fe, y en consecuencia el objeto de la Teologa es, por tanto, el Dios salvador; por eso el
Evangelio es llamado buena nueva de salvacin (Ef 2,16), o palabra de salvacin (He
20,24), y tambin palabra de vida (Fil 2,16).
b) Otros telogos proponen centrarse en la vida divina. El objeto formal de la
Teologa, afirman, es el Dios vivo y fuente de la vida. Realmente nos encontraremos con
este aspecto a travs de toda la Teologa y de todos los tratados teolgicos.
En cuanto al interior de la vida de Dios, el dinamismo se sublima en la generacin del
Verbo y en la espiracin del Espritu (tratados de Deo Uno y de Deo Trino), pero hay
tambin en Dios una actividad exterior en virtud de la cual se les comunica a las criaturas
parte de su vida divina. As, Dios crea al hombre y lo eleva a una participacin de su propia
vida (tratados de Deo Creante et Elevante). Luego, por el pecado original, esta vida queda
destruida en el hombre, pero por la encarnacin del Verbo y por el sacrificio del seor
Jesucristo entra de nuevo la vida en el mundo (tratados De Christo Legato, De Verbo
Incarnato, De Deo Redemptore). La vida divina se difunde as en los miembros de Cristo
(tratados De Ecclesia, De Sacramentis, De Virtutibus), y existe un tratado particular que
tiene por misin estudiar la naturaleza de esta vida divina comunicada a los hombres: el
tratado De Gratia; finalmente, la Teologa trata de los fines ltimos del hombre, o sea de
la posesin o de la prdida eterna de esta vida, en el De Novissimis. Cada uno de estos
tratados estudia un aspecto de la vida divina que tiene su fuente en la Divinidad, que se le
comunica al gnero humano, que es destruida por el pecado, y que finalmente es
restaurada en Cristo y difundida por la Iglesia.
33
3.3.
CONDICIN DE LA TEOLOGA Y DEL TELOGO.
La Teologa es, pues, la ciencia de Dios en cuanto Dios, conocida a partir de la

revelacin; pero el que una ciencia tenga como objeto de su investigacin al Dios vivo y
salvador tiene que afectarla profundamente, lo mismo que a la condicin del telogo que
se ha consagrado a ella.
a) Si la Teologa puede hablar de Dios en su vida ntima y en su plan de salvacin, es
porque Dios ha sido el primero que ha salido de su misterio para entablar con el hombre
un dilogo de amistad. Al comienzo de toda empresa teolgica est siempre la iniciativa
divina, la automanifestacin de Dios (el Dios que no se esconde. E. Forero). La Teologa
habla de Dios y se esfuerza en comprender mejor a Dios, pero partiendo del propio
testimonio que Dios ha dado de s mismo; de ah se sigue que la Teologa no puede nunca
convertirse en una ciencia autnoma. Del mismo modo como la Iglesia est al servicio de
la Palabra de Dios, la Teologa es y debe seguir siendo la humilde sierva de la Palabra de
Dios. La teologa tiene su germen en Dios e inicia cuando l en su soberana voluntad
decide manifestarse al hombre; pues as como decide mostrarse al hombre, puede
tambin decidir no hacerlo
Esto mismo hay que decir del telogo: Como el primero entre los fieles, tiene que
mantenerse a la escucha de la Palabra que desea comprender, porque la Palabra de Dios
tambin va dirigida a l para que la acoja con una fe que comprometa toda su vida. Esta
Palabra exige del telogo docilidad de espritu y docilidad de corazn; toda su existencia
tiene que abrirse a las dimensiones de una verdad que dice la ltima palabra sobre el
hombre, y en este aspecto no hay ninguna diferencia entre el profesor de Teologa y el
estudiante de Teologa: ambos estn sometidos a la Palabra de Dios, ambos se dedican a
penetrar y a gustar esa Palabra que es la aspiracin y la norma de su vida. En este punto,
el objeto de la vida intelectual y el objeto de la vida espiritual coinciden por completo.
As pues, en el panorama de las ciencias, la Teologa goza de una situacin particular y
privilegiada: Trabaja en un ambiente sagrado, religioso; un ambiente creado que une al
profesor y al estudiante en una comunin en el mismo objeto, porque la Palabra de Dios
que ambos se esfuerzan en comprender mejor constituye el objeto de su fe y el
fundamento de su vida. Ambos se entregan a esa Palabra. La Teologa puede, pues,
convertirse, tanto para el estudiante como para el profesor, en escuela de santidad. No
slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios (Mt 4,4).
b) Como la Teologa tiene por objeto al Dios vivo y salvador, tiene que revestir cierto
nmero de caractersticas que es preciso definir:
b.1. Carcter histrico. Al tener como objeto a Dios que se revela en la historia y por
la historia, la Teologa tiene que referirse continuamente a la historia de la salvacin. No
34
es la Teologa una reflexin sobre un sistema de proposiciones abstractas, sino sobre unas
intervenciones libres de Dios en el tiempo. No hay Teologa sin referencia a la economa
de la manifestacin de Dios.
b.2. Carcter cristolgico. La historia de la salvacin est completamente centrada en
Cristo. Las Antiguas Escrituras (Antiguo Testamento) son un anuncio y una preparacin de
la manifestacin de Dios en carne a este mundo, l Seor Jesucristo; son una profeca y
una pedagoga del Seor Jesucristo. El centro y el objeto del Evangelio en las Nuevas
Escrituras (Nuevo Testamento) es el Seor Jesucristo, en su vida y en su obra salvfica, de
ah se sigue que toda Teologa es cristolgica. No conocemos a Dios sino a travs del Seor
Jesucristo: en resumen, no hay Teo-loga sin Cristo-loga.
b.3. Carcter eclesiolgico. La Teologa escucha y recibe la Palabra de Dios en la
Iglesia; procura comprenderla e interpretarla en la Iglesia y como auxiliar de la Iglesia (Hb.
10:25); finalmente, su reflexin tiene que llevarse a cabo en comunin con los telogos
del pasado y en dilogo con los del tiempo presente, por eso no hay Teologa sin
referencia a la Iglesia.
No podemos dejar de lamentar que la corriente ms fluyente de la teologa sea la de
corte trinitaria y que los telogos unicistas hayan dejando casi nada de su pensamiento
por escrito. Esto hace que el telogo unicista deba tener mucho cuidado cuando sondea el
pasado teolgico, pues siempre se encontrara con un raudal de teologa trinitaria y muy
poco del pensamiento unicista. Esta dificultad es tan grande que nos impide trazar una
lnea histrica de pensadores unicistas, partiendo de los apstoles hasta nuestros das,
cosa que no sucede con la corriente trinitaria. Es lamentable tambin que grandes
pensadores de nuestra Iglesia no hayan, ni estn dejado su pensamiento plasmado en el
papel para que hoy pudisemos gozar de la revelacin de Dios a ellos. No ser tiempo
de escribir la revelacin de Dios a sus santos siervos?
b.4. Carcter antropolgico. La revelacin de Dios es al propio tiempo revelacin al
hombre de su propio misterio, ya que lo ms profundo que hay en el hombre es el
misterio de Dios que se inclina sobre l para cubrirlo con su amor. Tanto si lo sabe como si
lo ignora, el hombre est llamado por el amor para que participe de la vida divina. Por
consiguiente la Teologa no puede hablar de Dios sin hablar del hombre, lo mismo que no
puede hablar del hombre sin hablar de Dios. No hay Teologa sin antropologa.
3.4.
CRISTO, COMO OBJETO DE LA TEOLOGA.
Las formulaciones examinadas hasta ahora, Dios en cuanto Dios, Dios en cuanto
salvador, Dios en cuanto fuente de vida, estn de acuerdo en reconocer que el objeto
formal de la Teologa es Dios; pero otros telogos como E. Mersch y los partidarios de la
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Teologa kerigmtica, se expresan de diferente manera, al afirmar que el objeto de la

Teologa es Cristo.
a.1) Opinin de E. Mersch. Segn este autor, el objeto de la Teologa y su centro por
excelencia es el Cristo mstico. El objeto material de la Teologa, observa, es doble: por
una parte el objeto principal, Dios, y por la otra el objeto secundario, las obras de Dios; y
entre ellas, como obra principal, est el hombre. El objeto central de la Teologa tiene que
abarcar este doble objeto, y por tanto no puede ser otro que el Cristo total o Cristo
mstico, pues por un lado Cristo es Dios y por otro es el Hombre-Dios, con toda la
humanidad que se le ha incorporado.
Esta doctrina del Cristo total es eminentemente apta para conferir a la Teologa su
unidad orgnica, basada en la revelacin de ambos Testamentos. Por ella estamos
situados en el centro de la inteligibilidad de todo el misterio de la salvacin. Mientras que
la sistematizacin tomista es teocntrica, la que propone Mersch es evidentemente
cristocntrica.
RENE LATOURELLE, uno de los grandes telogos catlicos de la actualidad analiza la
postura de Mersch, presentamos a continuacin sus conclusiones: la postura de Mersch
contiene, junto a excelentes elementos, algunos puntos ambiguos: Es verdad que el lugar
del Seor Jesucristo es central en la historia de la salvacin; tambin es verdad que el
Cristo total es el objeto material integral de la Teologa; igualmente es verdad que el
misterio de la salvacin slo se nos hace inteligible en Cristo; finalmente es verdad, en el
aspecto de nuestra unin efectiva con Dios, que la vida divina slo se nos comunica en
Cristo y por Cristo. Pero una vez aceptado todo esto, se podr decir sin ms que Cristo es
el objeto formal de la Teologa? Responderemos a esta cuestin con las siguientes
observaciones:
A.1.- La Teologa, como ciencia del objeto de fe, tiene que participar en el movimiento
y en la orientacin de la fe. Pues bien, la fe, en el ltimo anlisis, est totalmente dirigida
hacia el Dios Salvador: En esto se manifest el amor que Dios nos tiene: en que Dios envi
al mundo a su Hijo nico para que vivamos por medio de l (1 Jn 4,9), por eso nosotros
hemos conocido el amor que Dios nos tiene, y hemos credo en l (1 Jn 4,16). Nuestra fe
tiende, por lo tanto, hacia Dios que nos ha enviado a su Hijo para demostrarnos su amor.
Cristo es aquel en quien se manifiesta y nos conduce el amor de Dios salvador. En la
economa de la salvacin y de la epifana del amor de Dios, Cristo es primero; pero el
objeto ltimo de nuestra fe, y por ende de nuestra Teologa, es Dios-que-nos-salva-porCristo, es el Dios Salvador.
B.2.- La Teologa procura construir el dato revelado segn el orden mismo de la
sabidura divina. Pues bien, el plan de esta sabidura divina es precisamente el de
recapitularlo todo en Cristo para llevar a los hombres a Dios. El mismo Cristo y su cuerpo
mstico estn ordenados a Dios: Todo es vuestro; y vosotros, de Cristo; y Cristo, de Dios
(1 Cor 3,22.23). Y en la Carta a los Efesios dice San Pablo: Bendito sea el Dios y Padre de
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Nuestro Seor Jesucristo, que nos ha bendecido... eligindonos de antemano para ser hijos
adoptivos por medio de Jesucristo... para alabanza de la gloria de su gracia con la que nos
agraci en el amado (1,3-7). En la perspectiva de Mersch, por el contrario, el misterio de
la manifestacin de Dios en carne y de las misiones divinas pasa a segundo plano en
beneficio de un primer objeto, el misterio del Cristo mstico.
C.3.- Recogiendo lo que anteriormente se dijo sobre el objeto de la Teologa,
podemos ahora proponer, para definir ese objeto, una formulacin ms elaborada y ms
precisa: Dios nuestra salvacin, tal como se ha manifestado en Cristo y por Cristo. El
enunciado de Mersch, a su vez (el Cristo mstico es el primer inteligible), puede
distinguirse de la siguiente manera: El Cristo mstico es el primer inteligible para nosotros,
en el orden de la invencin y de la inquisicin: concedido!; es el primer inteligible en el
orden de la sabidura divina: lo negamos!, porque en este orden el misterio del Cristo no
alcanza su inteligibilidad ms que por su relacin con el misterio del Dios vivo, uno y nico,
al que tiene la misin de introducirnos. Si bien es cierto que alcanzamos el misterio de
Dios que se revela a travs de Cristo, ser solamente a travs del misterio de Dios como
podremos comprender y apreciar el misterio de Cristo.
D.4.- Dicho esto, todava podemos preguntarnos si es preferible una sistematizacin
cristocntrica o una sistematizacin teocntrica. La sistematizacin cristocntrica
propuesta por Mersch no slo es legtima, sino que quiz sea preferible bajo el punto de
vista pedaggico, por ser ms fiel a la economa de la salvacin y a su manifestacin.
Tambin es verdad que sirve de feliz complemento a la visin teocntrica de la Edad
Media; pero insistimos, la cuestin de la sistematizacin no puede confundirse con el
objeto de la Teologa, porque se trata de dos cuestiones distintas.
Las conclusiones de RENE LATOURELLE, siendo dignas de anlisis profundo, caen en el
laberinto en el cual caen todos los telogos trinitarios, diciendo que Dios se nos revel en
Cristo, pero que no es lo mismo hablar del Dios que salva que hablar del Seor Jesucristo.
Esto lo lleva a hacer diferencia entre una teologa cuyo objeto sea el Dios que salva a su
pueblo y al mundo (teocntrica) y una teologa que presente al Seor Jesucristo como el
centro de la teologa (Cristocntrica).
Es verdad que debemos hacer diferencia entre la Cristologa y la teologa. La primera
nos habla de la manifestacin de Dios en carne; su vida en este mundo, su interaccin con
el mundo sufriente, su humillacin, su muerte y finalmente su resurreccin y exaltacin,
las cuales, segn el apstol Pablo, fueron realizadas por Dios. La segunda (teologa) nos
habla de Dios que crea el mundo y prepara el camino para la entronizacin de su hijo en
el mundo, a travs de los profeta y santos hombres de la antigedad, con el objetivo de la
realizacin de su obra salvadora. Pero no podemos hacer esta diferencia olvidndonos del
misterio de la piedad (1Ti 3:16) El objeto de la Teologa es Dios en cuanto Dios que es uno,
nico y se nos revela en el Seor Jesucristo para salvacin. Cuando hacemos teologa
teocntrica hablamos del Seor Jesucristo en su carcter de Dios que se nos mostr para
salvarnos; cuando hacemos teologa cristocntrica hablamos de Dios que nos salva por su
37
obra vicaria, se declara cabeza de la iglesia y nos promete que estar con nosotros hasta el
fin del mundo.
Pero RENE LATOURELLE tiene razn al criticarle a Mersch el pasar a un segundo plano
el misterio de la manifestacin de Dios en carne. El apstol Pablo hablando de este
misterio dice que el misterio de la piedad es grande (1 Tim 3:16). Este error lo comete
Mersch por no tener la revelacin de que el Seor Jesucristo es Dios manifestado en
carne.
Una vez admitido que el objeto de la teologa es Dios en cuanto Dios, nada impide
que adoptemos una sistematizacin cristocntrica, teocntrica, eclesiocntrica, o incluso
antropocntrica. Hay varias sistematizaciones posibles, lo mismo que hay diversos tipos de
Teologa, y cada sistematizacin tiene sus ventajas y sus inconvenientes. El principal
inconveniente de la sntesis teocntrica puede ser quiz el de una atencin insuficiente al
carcter de economa, de historia y de pedagoga de la revelacin.
b).- Postura de la Teologa kerigmtica. Los telogos llamados kerigmticos (de
kerigma = proclamar) han propuesto tambin una sistematizacin cristocntrica, e incluso
una doble Teologa con un doble objeto. El contexto histrico en que apareci esta
Teologa kerigmtica es el siguiente: Conmovidos por las quejas de los pastores de almas
sobre la ignorancia y la mediocridad de vida de sus feligreses, cierto nmero de telogos
creyeron que la razn de ello estaba en una presentacin deficiente del cristianismo y en
una enseanza poco adecuada de la Teologa.
Para corregir este problema, los kerigmticos propusieron que se diese prioridad a la
proclamacin del mensaje cristiano sobre la Teologa cientfica, y que se procurase que la
predicacin se inspirara en Cristo y en la historia de la salvacin. Algunos de sus telogos
exageraron an ms las necesidades del apostolado, al proponer construir al lado de la
Teologa tradicional otra llamada Teologa kerigmtica. La primera, de las dos sera
cientfica, sistemtica, estara preocupada por la investigacin y se impartira en las
universidades; la segunda tendra por objeto a Cristo y se encaminara a la predicacin, se
preocupara de la Psicologa y de la Pedagoga en la presentacin del mensaje cristiano, y
sera la Teologa de seminarios. La primera de estas dos Teologas se ocupara de
comprobar la veracidad del dato revelado, mientras que la segunda lo estudiara bajo los
aspectos del bien y del valor; la primera se expresara en lenguaje tcnico, pero la segunda
lo hara en trminos sencillos; la primera sera una Teologa del intelecto mientras que la
segunda estara destinada a ser acogida en el corazn.
La proposicin kerigmtica de una doble Teologa fue atacada desde su presentacin,
y finalmente rechazada por la Iglesia catlica al considerar que no podra ser fiel a su
objeto una ciencia teolgica que en lugar de ocuparse de la comprensin del mensaje
revelado se dedicara a promover la piedad de sus partidarios; y no, segn ella, porque
esto ltimo fuera indeseable, sino porque no es la materia que corresponde a la Teologa.
38
3.5.
TEOLOGA O HISTORIA DE LA SALVACIN?
Esta alternativa constituye otra manera de abordar la cuestin del objeto de la

Teologa. La Teologa, dice Santo Toms, tiene por objeto formal a Dios en cuanto Dios, tal
como l se conoce a s mismo y tal como se nos comunica por medio de la revelacin;
pero, por otra parte, la revelacin llega hasta nosotros bajo la forma de unos
acontecimientos que se insertan en la trama de la historia humana y componen la historia
de la salvacin.
Las Escrituras Antiguas (Antiguo Testamento) nos narran las maravillas que hizo Dios
para salvar a su pueblo, y las Nuevas Escrituras (Nuevo Testamento) nos hablan de la
buena nueva del mensaje salvfico de Jesucristo; se presenta entonces ante nosotros un
problema: El objeto de la Teologa ser la comprensin de historia de la salvacin, o el
estudio de Dios en cuanto Dios?
As planteada, la pregunta parece no tener respuesta; pero lo cierto es que no hay
separacin entre la Teologa y la Economa de la Salvacin, porque el mismo Dios que se
ha revelado en la Sagrada Escritura es el que en la misma Escritura revela su plan y su
compromiso para la salvacin del hombre. Por consiguiente, podemos decir que a Dios lo
conocemos a partir de su programa de salvacin, y que el camino que conduce hasta el
misterio ntimo de Dios es la historia de la salvacin que fue inaugurada por el Antiguo
Testamento, pero que concluye y se realiza con Cristo y en su Iglesia.
Hay dos excesos que amenazan a la Teologa de hoy: Reducirla a la historia de la
salvacin, renunciando as a penetrar en el misterio de Dios; o bien, construir una Teologa
pura, olvidndose de que Dios se revela dentro de su programa salvfico.
Si la teologa sigue fiel al movimiento de la revelacin y procura alcanzar a Dios all
donde Dios se manifiesta, o sea en la historia de la salvacin que culmina en el Seor
Jesucristo, no puede haber divorcio entre Teologa y Economa de la Salvacin. Una
Teologa atenta a la historia de la salvacin no se opone a una Teologa centrada en Dios; y
al revs, una Teologa del Dios vivo no puede elaborarse independientemente de la
historia de la salvacin. La Teologa reconoce que Dios es trascendente a la historia de la
salvacin, y que la vida unicitaria se basta a s misma; pero reconoce al mismo tiempo que
no sabemos nada de esa vida ntima de Dios si no es a travs de la economa de la
salvacin.
No hay divisin alguna entre la Teologa y la Historia de la Salvacin. La Teologa es
reflexin sobre Dios que se ha manifestado en Jesucristo, y su objeto es el Dios conocido
por la Historia de la Salvacin.
39
4
RAZON Y FE EN EL
TRABAJO TEOLOGICO
1. Establecer la labor de la fe y la de la fe en el trabajo teolgico, definiendo los
lmites entre estas.
2. Determinar los elementos necesarios para que la Teologa sea capaz de producir
sus mejores frutos, delimitando la labor de estos en la labor teolgica.
3. Caracterizar la obra de las tres virtudes teologales, la fe, la esperanza y el amor en
la vida del telogo.
40
El hombre naturalmente no capta las cosas del Espritu de Dios
Hasta ahora hemos considerado a la Teologa bajo el punto de vista de su objeto;

consideremos ahora al sujeto que se dedica al estudio de la Teologa, al telogo. Surge en
seguida una cuestin: el trabajo teolgico, es obra puramente de la razn? Es una
reflexin de tipo filosfico sobre una materia calificada como revelada, de modo que
incluso un hereje o un historiador de las religiones puedan dedicarse a ella lo mismo que
un creyente? O por el contrario, no hay Teologa sin fe, y con qu ttulo interviene en ella
la fe? Para comprender mejor el papel respectivo de la fe y de la razn, atenderemos al
trabajo teolgico en sus diferentes etapas.
4.1.
LA FE EN BUSCA DE INTELIGENCIA.
a.- En su principio, la Teologa es sobrenatural. En efecto, en el origen de todo

conocimiento teolgico nos encontramos con un doble don de Dios: el don de la Palabra
de Dios y el don de la fe para adherirse a esa Palabra con certeza absoluta; porque la fe no
es el resultado de una demostracin apologtica, sino un don de la Gracia: Nadie puede
venir a m, si el Padre que me ha enviado no le atrae (Jn 6,44). Toda Teologa descansa en
una doble iniciativa: iniciativa de Dios que sale de su misterio para entrar en comunicacin
con el hombre en un dilogo de amistad, e iniciativa de Dios que invita a creer en la
palabra escuchada, como dirigida personalmente a cada uno.
b.- La fe suscita la Teologa, tanto en el plano de la adhesin de fe como en el plano
del objeto de fe. La fe no es todava una visin de Dios: Caminamos en la fe y no en la
visin (2 Cor 5,7). Vivimos en una relacin de palabra y de audicin, de testimonio y de
fe. Creemos en el misterio por la Palabra, sin verlo, y no tenemos acceso a Dios ms que a
41
travs de unos signos: signos de la carne de nuestro Seor Jesucristo y signos de su

palabra humana. La fe es una primera posesin, imperfecta y oscura todava, del objeto
que aspira a conocer. Tiende a la experiencia luminosa del Dios vivo cuyo testimonio
acoge, y aspira a contemplar al descubierto lo que sabe que constituye el objeto de su
felicidad. Por esta razn hay en el seno mismo de la fe un apetito de visin, un deseo de
conocer y de ver. La adhesin al mensaje y la tendencia a la visin son dos aspectos
esenciales del acto de fe, porque al no ver, la fe busca comprender.
La Teologa no es mejor que la fe, pero es un intento por responder a ese deseo de
visin que slo se saciar en la otra vida. Por tanto, hay en la fe un dinamismo de
bsqueda del espritu, y en la fe est siempre presente un comienzo de bsqueda
intelectual.
El mensaje de fe provoca, por lo tanto, el apetito del espritu; no por una simple
curiosidad intelectual, sino porque la verdad que l revela se presenta como el valor
supremo para la vida humana, como lo que le da su sentido ltimo y hace que la vida
valga la pena de ser vivida. Es porque la Palabra de Dios tiene una riqueza inagotable que
estimula indefinidamente al espritu y al corazn.
4.2.
LA INTELIGENCIA TEOLGICA BAJO LA LUZ DE LA FE.
La fe no deja de ejercer su influencia durante todo el trabajo teolgico; en primer

lugar en el sentido en que la certeza de fe preside al trabajo teolgico, asegurando su
validez. En efecto, por su fe el telogo tiene como absolutamente ciertas unas verdades
que no podra conocer ni por su experiencia ni por su reflexin; en razn de esta certeza,
se dedica a comprender el sentido de La Palabra de Dios, y no solamente las frmulas y las
proposiciones que enuncian el misterio, sino el misterio mismo; as, cuando el telogo
afirma que es el Seor Jesucristo la manifestacin en carne del nico e indivisible Dios y
que siendo as, l como hijo de Dios es enviado y el Padre es mayor que l, tiene como
absolutamente cierto que estas palabras corresponden a la realidad, y por eso intenta
comprender esa realidad.
Si el telogo no estuviera apoyado por su fe, se encontrara en la condicin de aquel
que lleva a cabo una investigacin sobre una religin diferente de la suya, pero sin
compartir su credo. En ese caso su estudio no sera ya la ciencia de Dios y de las realidades
divinas reveladas y credas, sino una ciencia sin principios. Por eso un ateo o un hereje
formal, planteando su pensamiento sobre Dios, no podra ser considerado como telogo
en sentido propio.
La fe ejerce su influencia en el curso del trabajo teolgico, no solamente porque su
certeza presida todas las investigaciones asegurando su validez, sino tambin en razn del
dinamismo continuo de su luz. En efecto, la gracia de la fe identifica al hombre con el
42
mundo superior del Evangelio. Por medio de la fe, Dios imprime en la inteligencia humana
una inclinacin hacia l, y atrae al hombre para que conforme su conocimiento con el
conocimiento mismo de Dios. Por medio de la fe recibe estmulo y direccin la reflexin
teolgica; por medio de ella, el telogo intenta comprender y al mismo tiempo procura
conformar su reflexin con la verdad de Dios. Todo este trabajo se lleva a cabo a la luz de
Dios que inclina y atrae por la fe, y bajo la direccin del Espritu santo y los maestros de la
Iglesia, al intrprete autorizado de la Palabra revelada.
La razn humana, por su parte, se sirve de todas las leyes del razonamiento y de la
tcnica humana, con todas las exigencias de la ciencia; concretamente en materia de
mtodo, de sistematizacin y de unidad. Su actividad se ejerce de dos maneras:
a).- Establece el hecho de la revelacin o de La Palabra de Dios en la historia, y el
hecho de la Iglesia como depositaria y mediadora de esta Palabra a travs de los siglos.
b).- Define la verdad revelada, demostrando que no es ni imposible ni desprovista de
sentido, sino soberanamente inteligible.
4.3.
TEOLOGA Y DONES DEL ESPRITU SANTO.
Lo que hasta aqu hemos dicho del trabajo teolgico vale tambin para el telogo que
no tuviera ms que la fe, sin caridad. Pero vamos a considerar ahora la actividad teolgica
que se llevara a cabo con una fe abierta a la caridad y a los dones del Espritu, como sera
la condicin para una Teologa capaz de producir sus mejores frutos.
Con la gracia santificante, con la fe viva, recibimos en diversos grados los dones del
Espritu Santo. Mientras que las virtudes teologales de la fe, la esperanza y la caridad nos
hacen obrar sobrenaturalmente, los dones del Espritu tienen como finalidad hacernos
dciles a su accin. El don de inteligencia, en concreto, hace al espritu ms agudo para
penetrar las verdades de la fe, y el don de la sabidura infunde en el alma del telogo, en
relacin con el objeto de fe, una identidad afectiva que le permite juzgarlo correctamente
segn el pensamiento divino. Una vez sentado esto, afirmamos que la investigacin
teolgica (que mueve todos los resortes del razonamiento humano) dispone todava de un
poder de penetracin superior, fundado en la adaptacin de la voluntad humana a la
voluntad divina, el cual es fruto de la fe viva y de los dones del Espritu Santo.
El que se une al Seor, se hace un solo espritu con l (1 Cor 6,17). El hombre
naturalmente no capta las cosas del Espritu de Dios (1 Cor 2,14).
Pero el que ha nacido del Espritu y vive del Espritu, juzga segn el Espritu del Seor.
La unin con el Seor Jesucristo incita al telogo en la direccin del objeto de fe,
concedindole que pueda conformarse con el pensamiento de Cristo y captar
correctamente sus implicaciones y consecuencias. Lo mismo que un amigo puede
43
penetrar mejor que nadie en el pensamiento de su amigo, tambin el telogo participa de

algn modo de la conciencia del Seor Jesucristo; de esa manera tiene en s mismo los
pensamientos, los sentimientos y los juicios de Cristo sobre Dios y sobre los hombres, y
Cristo, por su Espritu, informa y dirige su marcha y le da una viva inteligencia de su
misterio.
Guardando las debidas proporciones, hay que decir otro tanto de nuestra condicin
personal. Cul es el objeto de la investigacin teolgica sino La Palabra de Dios en el
Seor Jesucristo? y quin puede darnos la inteligencia de esa palabra sino el Espritu de
Cristo? la Teologa no producir sus mejores frutos en nosotros sino cuando
permanezcamos en el amor de Dios bajo la gua del Espritu. El nico maestro que puede
abrirnos los ojos a la presencia del Seor Jesucristo en su Palabra es el Espritu Santo. Slo
l, escuchado con docilidad en la oracin y seguido dcilmente en la vida, nos dar esa
identificacin afectiva por la que podremos penetrar en la profundidad del misterio divino
y gustar de su suavidad, porque la Teologa es la ciencia de nuestra vida en el Seor
Jesucristo.
44
5
LA TEOLOGIA, COMO
CIENCIA Y SABIDURIA
1. Reconocer y definir el principal problema al que nos enfrentamos para declarar a la
Teologa como ciencia.
2. Analizar el concepto moderno de ciencia y clasificar la Teologa dentro de dicho
concepto.
3. Caracterizar la Teologa como sabidura.
45
Puesto que el mundo, mediante su sabidura,

no reconoci a Dios a travs de las obras que manifiestan su sabidura
5.1.
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA.
Al comienzo de su Suma Teolgica Santo Toms se planteaba la siguiente pregunta:

La doctrina sagrada, es una ciencia?. Si es una ciencia, lo es por la misma razn que lo
son las dems ciencias humanas que conocemos, o bien lo es en un sentido distinto a
ellas?
Hoy nadie pone en duda que la Teologa sea una ciencia, porque cuenta con su propio
objeto, su mtodo, su unidad y su sistematizacin, pero en la Edad Media la respuesta no
era tan evidente. Duns Scoto, telogo irlands, opinaba que para que el concepto de
ciencia pudiera ser aplicado a la Teologa, tena que sufrir tal mutacin que casi nada
quedara de su significado primitivo, y otros vean en la Teologa una especie de trmino
medio entre la ciencia y la fe.
El problema de identificar a la Teologa como ciencia durante la Edad Media, tuvo su
origen en la definicin aristotlica de ciencia. En efecto, en la mentalidad de Aristteles
ciencia es un conocimiento cierto y siempre vlido que resulta de una deduccin lgica. Es
conocimiento cierto porque procede de experiencias primarias reales; y tiene un carcter
deductivo porque es capaz de relacionar sus conclusiones con principios universalmente
aceptados como vlidos.
Inmediatamente salta a la vista que semejante concepcin de la ciencia no puede
aplicarse a la Teologa, porque no procede de experiencias reales, ya que los misterios
cristianos no son objeto de experiencia o de evidencia, sino de testimonio y de fe.
En la Edad Media se crea que un conocimiento apoyado en el testimonio de un
informante (por ejemplo el histrico) no verificaba la nocin que se tena de la ciencia, ya
que un testimonio as no es capaz de engendrar certeza, sino solamente el valor de una
opinin. A partir de esa creencia surga un dilema: o bien la Teologa entraba en la nocin
46
aristotlica de ciencia con relacin a la evidencia necesaria de sus primeros principios, y

en ese caso no necesitara de la fe; o renunciaba a la nocin aristotlica de la ciencia, y
entonces simplemente sera un acto de fe.
5.2.
LA TEOLOGA Y LA NOCIN MODERNA DE LA CIENCIA.
El pensamiento moderno nos tiene acostumbrados a una nocin de ciencia mucho

ms acogedora y comprensiva que la nocin aristotlica: Actualmente se designa con el
trmino de ciencia a toda disciplina que goza de un objeto y de un mtodo propios y que
conduce a una sntesis comunicable; adems, el objeto estudiado por ella puede ser de
orden experimental, histrico o especulativo. Dentro de esta perspectiva, la Teologa s
realiza, evidentemente, la nocin de ciencia, ya que tiene su objeto, su mtodo, su unidad
y su sistematizacin propia.
En la demostracin cientfica moderna, la experiencia y la razn son inseparables;
pero hoy las ciencias se llamarn experimentales o racionales segn domine en ellas el
recurso a la experiencia o la parte que aporta la razn. De all que existan las ciencias
positivas, en donde predominan los hechos y las experiencias, y las ciencias racionales, en
las que predomina la razn.
A la luz del pensamiento humano, a qu tipo de ciencia pertenece la Teologa? En
este punto los telogos no coinciden. Unos, fieles a la nocin aristotlica, hacen de ella
una ciencia netamente especulativa; otros en cambio, observando que la Teologa se
caracteriza ante todo por ser la ciencia del Dato Revelado, y viendo adems cmo exige la
actuacin de una investigacin de tipo positivo, proponen considerarla como una ciencia
fundamentalmente positiva, pero de una forma positiva muy especial: como una ciencia
que reconoce el puesto de la deduccin teolgica, pero que intenta realizar una
investigacin intelectual por mtodos distintos de los de la mera demostracin
aristotlica.
En la perspectiva de la ciencia moderna, nos parece legtimo clasificar a la Teologa
entre las ciencias de tipo positivo, ya que como se ha dicho, es la ciencia del Dato
Revelado que se apoya en l y se refiere a l continuamente; pero esta clasificacin sera a
condicin de que no se considerara la funcin propiamente reflexiva de la Teologa como
una funcin de segunda importancia, porque en ese caso quedara disminuida la
inteligencia de la fe dentro de esta ciencia.
5.3.
LA TEOLOGA COMO SABIDURA.
47
La Teologa es el conocimiento de todas las realidades, divinas y humanas, por la

primera de todas las causas, por la causa de las causas: por Dios mismo, que es principio
del orden universal.
La Teologa procede de Dios y de su auto manifestacin al hombre. Como ciencia, se
esfuerza por penetrar en el plan divino y por reconstruirlo a partir de los elementos que
nos comunica la revelacin. La Teologa, como el profeta, intenta ver y apreciar todas las
cosas segn la ptica divina, a la luz con que las ve el mismo Dios. Procura descubrir la
inteligibilidad de cada criatura, tal como existe en Dios en su designio creador y salvador;
esto es, no solamente en su estructura ontolgica, sino tambin en su realidad existencial
concreta y en su destino salvfico. En el seno del mundo, quiere ser la Teologa el
intrprete de Dios a partir de la revelacin; en la historia de los hombres, se dedica a
percibir la accin de Dios; en los designios de los tiempos, se esfuerza en discernir las
llamadas de Dios.
Al intentar penetrar de este modo la Teologa en el sentido de los seres y de los
acontecimientos, segn la visin misma de Dios, merece el nombre de sabidura, y como
tal puede desempear un papel de unificacin y de sntesis incluso ante la ciencia
humana. La Teologa recapitular en EL Seor Jesucristo todas las realidades del universo,
las eternas y temporales, las espirituales y carnales, porque el Seor Jesucristo es el alfa y
la omega, el principio y el fin de la historia humana, el punto en el que los anhelos de la
historia y de la civilizacin convergen, el centro del gnero humano, el gozo de todos los
corazones y la plenitud de todos sus deseos.
En la sociedad medieval no secularizada, sino impregnada todava de sabidura
religiosa, la Ontologa era la ciencia suprema que irradiaba su luz sobre el universo de la
cultura. Sin embargo la Teologa tiene que recordar que el plan de sabidura que se nos ha
revelado es el plan de la Salvacin, y que este plan nos comunica los designios salvficos de
Dios, pero no el secreto de la materia. La Ontologa, como reveladora de la materia y de la
naturaleza del ser, pertenece ahora al esfuerzo creador del hombre, y la Teologa, por
tanto, tendr que respetar la autonoma de la investigacin humana, en esa porcin de lo
que en la Edad Media era parte de su propio terreno. Su competencia atae ms bien al
significado ltimo de las cosas, comprendido el de todo el universo; esto es, su relacin
con Dios y con el designio sobrenatural de su gracia.
La Teologa es sabidura igualmente en el sentido de que reflexiona sobre sus propios
principios. As es como procede tambin la Filosofa, ciencia suprema y sabidura en el
orden natural, en donde la crtica o epistemologa tiene la funcin de estudiar el valor
objetivo de nuestro conocimiento y de nuestras certezas naturales. En la Teologa, ciencia
suprema y sabidura en el orden de la revelacin, existe igualmente una funcin reflexiva
cuya tarea consiste en estudiar el fundamento del conocimiento y de la certeza de fe. Esta
funcin la desarrolla la Apologtica, que establece el hecho de la revelacin o de la
Palabra de Dios, en la opcin de la fe. En efecto, si Dios ha hablado y si el hecho de esta
Palabra est slidamente establecido, el contenido de esa Palabra es digno de fe.
48
49
6
TEOLOGIA, FE Y MAGISTERIO
1.
2.
3.
4.
Analizar las relaciones que sostiene la Teologa con la Fe y con el Magisterio.

Determinar los lmites entre la Teologa y la Fe.
Determinar los lmites y relaciones entre la Teologa y el Magisterio.
Mostrar al telogo como un hombre al servicio de Dios y de la Iglesia, condicin
est, que delimita su libertad y prueba su lealtad a Dios y la Iglesia.
5. Sealar algunas posturas de la Iglesia que impiden el verdadero ejercicio
teolgico.
50
Por tanto, id y haced discpulos a todas las naciones,

ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado.
Sin ser ella misma la fe ni el Magisterio, la Teologa mantiene mltiples y vitales

relaciones con la una y con el otro. No hay Teologa sin Magisterio y fe, y por otra parte la
fe y el Magisterio no pueden prescindir de la Teologa. Vamos a aclarar a continuacin
estas mutuas relaciones.
6.1. TEOLOGA Y FE
Lo que hasta ahora se ha dicho es suficiente para demostrar cmo la fe y la Teologa,
aun estando ntimamente unidas, son dos realidades distintas.
La Teologa presupone la fe por la que el hombre se confa libre y totalmente a Dios.
La fe tiene por objeto aquello que ha sido atestiguado formalmente por Dios, pero el
objeto de la Teologa se extiende no solamente a las verdades reveladas, sino tambin a
las conclusiones y deducciones que de ellas se obtiene. Motivo de nuestro asentimiento
en la fe es la autoridad de Dios que se revela, pero en Teologa cuenta tambin la calidad
de la demostracin; por consiguiente, la certeza variar segn el valor de los argumentos y
estar incluso sujeta a error, en la fe, por el contrario, la certeza es siempre firme,
absoluta e irrevocable, porque est apoyada en la Palabra de Dios.
La fe y la Teologa son dos actitudes distintas, porque mientras que la fe resulta de un
compromiso existencial de todo el hombre ante una opcin que brota de su propio ser, la
Teologa, como ciencia, es ante todo el entendimiento de esa fe. Creer y reflexionar sobre
la fe se distinguen tanto como vivir y reflexionar sobre la vida; se trata en ambos casos de
actitudes necesarias, pero distintas. Lo mismo que la vida humana es inteligencia que
piensa para descubrir su propio sentido, la fe supone una reflexin sobre s misma, por
tanto la Teologa no pretender eliminar la fe para quedarse slo con su elemento
inteligible, sino que querr servirla intentando profundizar en el conocimiento inicial que
de ella tenemos.
51
La fe alcanza a Dios por medio de la unin y comunin, pero la Teologa tambin es

conocimiento de Dios por el camino de la inteligencia y de la reflexin, y esta reflexin,
aun gozando de la iluminacin superior de la fe, sigue siendo un caminar de la ciencia y de
la razn; por eso, segn el testimonio de la Iglesia, la inteligencia teolgica, aunque
imperfecta, oscura y lenta en sus adquisiciones, no por ello es menos fructuosa y fecunda.
6.2.
TEOLOGA Y MAGISTERIO.
La Teologa y el Magisterio se parecen entre s; ambos, en efecto, tienen una raz

comn que es la revelacin confiada a la Iglesia, y ambos persiguen la misma finalidad,
que es conservar, penetrar cada vez ms, proponer y defender el depsito de la fe,
orientando de este modo a la humanidad hacia su salvacin. Por otra parte, la Teologa y
el Magisterio tienen funciones y dones diferentes.
El Magisterio, en virtud del mandato que ha recibido del Seor Jesucristo y por un don
peculiar del Espritu don de asistencia tiene la misin de conservar el depsito de la fe
en toda su integridad protegindolo de error y contaminacin, juzgando con autoridad las
diversas interpretaciones de la revelacin que propone la Teologa, y presentando adems
por s mismo nuevas consideraciones de la fe. La Teologa tambin recibe un carisma del
Espritu de acuerdo con su funcin en la Iglesia; esta funcin consiste en profundizar en la
revelacin bajo la gua del Espritu Santo, y en llevar al conocimiento de la comunidad
cristiana, en particular del Magisterio, los frutos de su investigacin, a fin de que por la
doctrina que ensea y sostiene la Iglesia, sean luz de todo el pueblo. La Teologa tiene
adems la tarea de colaborar con el Magisterio en la enseanza y defensa de la fe.
En la determinacin de las relaciones entre el carisma del Magisterio y el carisma de
la Teologa es preciso subrayar dos puntos: Por un lado, el don del Espritu otorgado al
telogo no le dispensa de su sumisin al Magisterio; pero por el otro, la fidelidad al
Magisterio no significa pasividad y falta de iniciativa del telogo, como si todo el impulso
tuviera que venir del Magisterio.
La Teologa ejerce una funcin de mediacin entre el Magisterio y la comunidad
cristiana, sobre todo en el sentido de que procura discernir los signos de los tiempos; por
eso se mantiene a la escucha de la comunidad para conocer sus postulaciones y sus
problemas, y tambin para captar las orientaciones que genera el Espritu Santo en el
pueblo de Dios.
Sensible a los problemas del pueblo, la Teologa se esfuerza en responder a ellos
profundizando en la revelacin, y a la vez presenta sus soluciones al Magisterio para
ayudarle en la tarea de conducir a la Iglesia. Sin la Teologa, el Magisterio podra sin duda
ensear y conservar la fe cristiana, pero difcilmente llegara a la penetracin de la fe
requerida para responder a las necesidades del pueblo de Dios, porque el carisma del
52
Magisterio no es una infusin de conocimientos nuevos, una revelacin, sino una

asistencia en la utilizacin de los medios naturales y sobrenaturales puestos a su
disposicin.
Otra funcin de la Teologa en relacin con el Magisterio consiste en trabajar por la
formacin de la fe y de la vida moral del pueblo cristiano. El Magisterio podr impedir que
la comunidad cristiana se deje arrastrar por cualquier viento de doctrina, pero sin la
Teologa no le sera posible impedir que se marchitara su fe, o que se adormeciera en
cierta inmovilidad de pensamiento. Por eso la Teologa tiene la misin de vivificar
constantemente la fe cristiana, de iluminarla y darle profundidad; y al hacerlo, la Teologa
se convierte en un servicio dado a la Iglesia, a la comunidad, al Magisterio y a la fe.
6.3.
FIDELIDAD Y LIBERTAD DEL TELOGO.
Al ser un servicio, la Teologa tiene que ejercer su tarea en comunin con el

Magisterio, con el pueblo cristiano y con todos los telogos comprometidos en ese mismo
esfuerzo de enseanza y de investigacin. El telogo, por tanto, es algo muy distinto de un
hombre que trabaja en la edificacin de su gloria personal, sin preocuparse de la
turbacin que su palabra pueda sembrar en las conciencias cristianas. El telogo es ante
todo un servidor responsable de la Palabra de Dios, que est obligado por una doble
fidelidad, al Seor Jesucristo y la Iglesia.
Si el telogo es el profeta del porvenir, el que prepara para el Magisterio las
soluciones del maana, le es indispensable disponer de libertad. En las materias nuevas y
difciles entre las que se mueve es compatible que haya cierta diversidad de opiniones, no
graves, con la unidad de la fe y la fidelidad al Magisterio, ya que la historia demuestra que
siempre ha habido lugar en la Iglesia para una gran diversidad de telogos y de teologas.
La fe es una, s, pero qu diferencia existe entre las teologas de Justino, Cipriano,
Orgenes, San Agustn o Santo Toms de Aquino! Y esta diversidad tambin trae ventajas
para la Iglesia y ha sido fuente de progreso teolgico. Ms todava, en ese trabajo de
investigacin al servicio del Magisterio y de la comunidad cristiana, en ese continuo
enfrentamiento con los problemas del mundo actual, es evidente que el telogo tambin
estar expuesto al error. En su trabajo de interpretacin y actualizacin de los datos de la
fe, cmo concebir que no se engae a veces? Ante nuevos acontecimientos puede verse
en la necesidad de corregirse, de cambiar de postura. Puede ser tambin que algunas de
sus opiniones, largo tiempo combatidas por la Iglesia, sean luego reconocidas como
verdad, como ya ha sucedido, y esas oscilaciones del pensamiento, esos riesgos de error,
son la consecuencia necesaria de una teologa que desea estar en dilogo con el mundo;
forman parte de una Teologa sometida a las condiciones de la historia.
Si la iglesia Catlica en un decreto del 21 de abril de 1954, a travs de la Comisin
Bblica ha pedido para el exgeta catlico comprensin e indulgencia, ya que ste tiene
53
que enfrentarse con cuestiones difciles que incluso algunos expertos de gran renombre
no han sabido resolver. No tiene razn el exgeta y/o telogo cristiano pentecostal de
pedir un trato semejante, ya que los riesgos que corre no son menos considerables?
Muchos ministros de nuestra Iglesia se abstienen de exponer sus pensamientos frente a
los diferentes retos que se le presentan a la Iglesia en materia doctrinal y de postura
teolgica por miedo a ser descalificados por el magisterio de nuestra Iglesia? Creo que es
tiempo de abrirnos a la investigacin teolgica con una mentalidad abierta y comprensible
para que muchos telogos puedan exponer sus pensamientos y revelaciones sin los
temores que hoy nos asaltan.
Es verdad que el telogo, como hijo de la Iglesia, tiene que aceptar el juicio de esa
suprema instancia que es el Magisterio instituido por el Seor Jesucristo como intrprete
infalible de su palabra. Pero es necesario abrir espacios para el intercambio fraternal de
opiniones, donde se puedan exponer con toda libertad todas las ponencias y dar como
resultados posturas oficiales a las cuales lleguemos por consenso.
Si el telogo pentecostal se siente siempre bajo la amenaza de un juicio sin apelacin,
cmo puede trabajar con toda su alma, con todo su corazn, con todas sus fuerzas, al
servicio de la Iglesia que es todo en su vida? En Teologa, como en todas partes, la alegra
y el amor son el clima normal de un trabajo verdaderamente fecundo; de no ser as,
suceder lo que demuestra la historia de un pasado reciente en la iglesia catlica: la
Teologa catlica, para librarse del riesgo de la condenacin, se refugi en el estudio de
temas ftiles y fue fcilmente superada, en los puntos de importancia capital, por la
investigacin de la teologa Protestante.
54
7
DIVISIN DE LA TEOLOGA
1. Presentar algunas de las respuestas, de los Telogos de la Edad Media, a la
pregunta sobre si la Teologa es terica o prctica.
2. Clasificar la Teologa segn la materia que estudia, segn los tratados que
comprende y segn el punto de vista del mtodo de su estudio.
3. Determinar el Objeto y fin de la Teologa
55
Mas ahora, habiendo conocido Dios,

ms bien, siendo conocidos de Dios
Se puede considerar a la Teologa bajo diferentes aspectos, como son su fin, su

materia o su mtodo, y por consiguiente hacer en ella diversas divisiones y reconocer
diferentes partes.
Podemos mirar a la Teologa bajo el punto de vista de su finalidad y preguntarnos
cul es la intencin del trabajo teolgico, y si tendr una finalidad terica o prctica. Una
ciencia prctica tendr como fin regular nuestras acciones y ordenar el obrar de nuestra
vida, mientras que la ciencia terica o especulativa, segn la expresin de los escolsticos,
estar ordenada al conocimiento de la verdad y se dedicar a conocer para conocer. No se
trata de saber si la Teologa puede contribuir a hacernos mejores, sino de saber si persigue
primordialmente semejante finalidad, y ante esta cuestin se pueden dar cuatro
respuestas tericas, que son al mismo tiempo cinco respuestas histricas:
a).- Para Juan Duns Escoto, monje escocs, as como para Alejandro de Hales,
franciscano ingls, y para Alberto Magno, monje dominico alemn declarado Doctor de la
Iglesia catlica, todos ellos telogos famosos del siglo XIII, la Teologa es simplemente una
ciencia prctica, porque fomenta la piedad y estimula a la voluntad para que tienda hacia
el bien ltimo. Alejandro de Hales dijo que la Teologa es una ciencia efectiva, mientras
Alberto Magno opin que es un saber que inclina a la piedad.
b).- Para Enrique de Gante, por el contrario, la Teologa es pura y simplemente una
ciencia terica, ya que se dirige al conocimiento y a la contemplacin de Dios.
c).- Para San Buenaventura, el gran telogo, catlico, italiano del siglo XIII que fue
llamado Doctor Serfico, la Teologa es a la vez terica y prctica, pero principalmente
prctica porque atiende a hacernos mejores, ya que su finalidad no es especular, sino
ensear a vivir cristianamente. Es caracterstica de esta opinin la pregunta que se
formul San Buenaventura: Hacemos Teologa por deseo de ver, o para santificarnos?.
56
El conocimiento teolgico, segn San Buenaventura, sostiene a la fe y la fe reside

en la inteligencia, pero est all para tocar el corazn, por eso el saber que el Seor
Jesucristo ha muerto por nosotros suscitar necesariamente amor, a no ser que el hombre
sea un pecador empedernido.
Como vemos, el grupo de telogos del siglo XIII defiende una doctrina que subraya
ante todo el aspecto de salvacin y el carcter afectivo de la Teologa. Se sita as como
continuador de San Agustn y de San Bernab en una perspectiva en la que lo que interesa
no es tanto la verdad en s misma, sino el valor de vida que tiene la verdad. Perspectiva
legtima y llena de grandeza.
d).- Santo Toms de Aquino ofreci un punto de vista diferente al decir: Hacemos
Teologa para hacernos mejores y para conducir a los dems a la santidad, pero la
Teologa es principalmente un saber terico. Efectivamente, si nos preguntramos a qu
fin est ordenado todo el trabajo teolgico, habramos de responder que la Teologa busca
en primer lugar conocer y penetrar en el misterio divino, que quiere primero comprender
y luego edificar, porque la reflexin sobre las verdades de la salvacin es la que nos hace
descubrir sus valores de vida, y porque la verdad del misterio est en encontrarse
enfocado hacia la salvacin; por eso la Teologa es en primer lugar contemplacin de la
verdad, y despus ser edificacin del Seor Jesucristo en nosotros.
Un conocimiento ms profundo de la Palabra de Dios y de su valor de salvacin
tiene que manifestarse en una vida conformada con ese conocimiento, y as como la fe
alcanza su expansin en la caridad y en el conocimiento que lleva al amor, tiene que
existir una especie de fecundacin recproca entre el conocimiento y la vida. Sobre esto
observaba San Buenaventura: Que nadie crea que le basta la ciencia sin la uncin, la
especulacin sin la devocin, la investigacin sin la admiracin, el trabajo sin la piedad, la
ciencia sin la caridad, la inteligencia sin la humildad, el celo sin la gracia divina, el reflejo
sin la ciencia divinamente inspirada.
Hablemos ahora de una posible clasificacin de la Teologa. Si se considera segn la
materia estudiada, la podremos ordenar segn sus disciplinas en Teologa Apologtica,
Teologa Dogmtica, Teologa Moral, Teologa Espiritual, Teologa Litrgica, Teologa
Patrstica, etc., y segn los tratados que comprende, en Teologa de la Revelacin, de la
Iglesia, de Dios Uno y nico (para catlicos y trinitarios: Dios uno y trino), de la Creacin,
de la Encarnacin, de la Redencin, de la Gracia, de las Virtudes, de los Sacramentos, de
los Fines ltimos, etc.
Por ltimo, si se considerara a la Teologa bajo el punto de vista del mtodo de su
estudio, se podra hablar de una Teologa Positiva y de una Teologa Especulativa. La
terminologa en este punto es variable; unos autores hablan de Teologa Histrica en vez
de Positiva, y de Teologa Sistemtica en lugar de Especulativa; otros hablan de una
Teologa Dogmtica que comprendera el estudio de la Escritura, los Padres de la Iglesia y
el Magisterio, y de una Teologa Sistemtica, que es totalmente Teologa Especulativa.
57
El mtodo de una ciencia se determina a partir de su objeto y de su fin. Pues bien,

el objeto de la Teologa es Dios en su vida ntima y en su plan de salvacin, y el fin de la
Teologa es comprender mejor el plan de Dios salvador, que consiste en introducir a la
criatura humana en la intimidad de la vida divina. Tal es, en efecto, el misterio oculto en
Dios desde toda la eternidad: la redencin del hombre y su retorno al Padre por medio del
Seor Jesucristo Cristo (la Iglesia). De ah se sigue que el mtodo de la Teologa supone
dos momentos esenciales: Primero, el de la determinacin del objeto de fe, o Teologa en
su funcin positiva, y segundo, el de la inteligencia de ese objeto de fe o Teologa en su
funcin propiamente reflexiva, o especulativa, o sistemtica.
Ante todo, la Teologa tiene que conocer la Palabra de Dios de una manera
completa y precisa, y luego tiene que comprender esa Palabra. Lo mismo que en las
ciencias experimentales se empieza recogiendo hechos para interpretarlos a continuacin,
as tambin la Teologa recoge y sistematiza el dato revelado (es la Teologa Positiva) para
buscar luego su inteligibilidad (haciendo Teologa Especulativa).
8
FUNCION POSITIVA DE LA
TEOLOGIA
58
1.
2.
3.
4.
Definir la funcin positiva de la Teologa y el objeto de su estudio.

Determinar los objetivos de la Teologa Positiva.
Enumerar los fundamentos de la Teologa Positiva, caracterizndolos.
Conocer los dos caminos que la Teologa Positiva ha seguido en su historia
Por tanto,
dejando ya los rudimentos de la doctrina de Cristo,
vamos adelante a la perfeccin
8.1.
NATURALEZADE LA FUNSIN POSITIVA.
Como hemos dicho, la Teologa es inteligencia de la fe y bsqueda del espritu con

ansias de comprender. La Teologa intenta penetrar en el misterio que ya posee por la fe,
para conseguir un entendimiento cada vez ms vivo del mismo. Por tanto, dado que la
Teologa es ciencia del objeto de fe, tiene que tomar posesin de ese objeto a su mismo
59
nivel, que es el nivel de la ciencia. La Teologa Positiva es precisamente la funcin por la

que la Teologa entra en posesin del dato revelado; es la elevacin de la fe de lo que se
ha odo hasta el nivel cientfico. Predicacin y adoctrinamiento aseguran un conocimiento
suficiente del objeto de fe, pero la Teologa, como ciencia de Dios y de los misterios, no
puede estar satisfecha con un conocimiento elemental, quiere conocer el objeto de fe tal
como se expresa en la Escritura y lo interpreta la Iglesia del Seor, pero de una manera
metdica y exhaustiva.
Qu quiere decir esto en concreto? Significa que la Teologa Positiva estudia la
manera con que se nos revela Dios para hacernos experimentar, por medio de su accin
en la historia, su ser divino y el sentido de la condicin humana, por eso mismo estudia las
relaciones de Dios con Israel, su manifestacin en el Seor Jesucristo y en el testimonio
de los apstoles; procura determinar lo que Dios ha revelado y cmo lo ha revelado. De
esta forma veremos que la divinidad del Seor Jesucristo, su naturaleza (hombre-Dios), su
concepcin, no se encuentran en las Escrituras y en la interpretacin (los conceptos
difieren de un telogo a otro) expresadas de la misma manera ni con la misma claridad.
Adems la Teologa Positiva tiene que estudiar el progreso de la revelacin en su fase
histrica y constitutiva hasta el fin de la edad apostlica, porque Dios no ha revelado las
cosas de una vez desde el comienzo, sino gradualmente: De una manera fragmentaria y
de muchos modos habl Dios en el pasado a nuestros padres por medio de los profetas; en
estos ltimos tiempos nos ha hablado por medio del Hijo (Heb 1,1.2).
La misma revelacin cristiana ha visto un progreso desarrollado a travs de todo el
siglo primero: el Seor Jesucristo se manifest a los judos de su tiempo como el Mesas,
como el Hijo del hombre, como el Siervo que sufre y como el Hijo del Padre que ha venido
al mundo para librarnos de las tinieblas del pecado y de la muerte; estas declaraciones las
fue haciendo el Seor progresivamente, y despus de su muerte los apstoles releyeron
en el Espritu las palabras y las acciones del Maestro; entonces comprendieron lo que no
haban entendido antes de la Pasin, la Resurreccin y la efusin del Espritu. Por eso lo
que transmitieron a la Iglesia fueron las palabras y las acciones del Seor Jesucristo
matizadas con la comprensin progresiva que de ellas tuvieron, esto es lo que tiene para
nosotros valor de revelacin y lo que constituye el objeto de nuestra fe. Los Sinpticos,
San Pablo y San Juan representan diversos momentos de esa relectura cada vez ms
profunda de la vida terrena del Seor, y pertenece a la Teologa Positiva fijar la imagen
sinptica, paulina y jonica del Seor Jesucristo.
La Teologa Positiva tiene tambin la misin de determinar lo que ha sido propuesto
por el los grandes maestros de la Iglesia, considerando la autoridad que sta le haya dado,
porque no todos los miembros de la Iglesia tenemos la misma autoridad en materia de
revelacin, y muchos puntos de vista que en otro tiempo fueron considerados verdades
irrefutables hoy se consideran como parte de un proceso para llegar a una verdad ms
profunda, como ejemplo reciente podemos citar: la dualidad de naturaleza en el Seor
Jesucristo, la palabra unitarios; unidad, (hoy unicidad). Advirtamos la necesidad perentoria
60
de documentos oficiales de nuestra Iglesia, donde, despus de una consulta profunda y

guiados por el Espritu Santo, quede registrado, para las generaciones futuras, la razn de
esos cambios.
Todo este trabajo de precisin tcnica y de determinacin doctrinal e histrica es el
que lleva a cabo la Teologa en su funcin positiva. Intenta en ella trazar toda la historia
del objeto de fe en su revelacin, su transmisin, su proposicin, y en todas sus formas de
expresin. Es la ciencia del contenido integral de la revelacin. Desea conocer el dato
revelado en su totalidad, con el carcter metdico y exhaustivo propio de la ciencia. No se
compromete en ese trabajo por deseos de erudicin, sino para llegar a una comprensin
de la Palabra de Dios ms profunda y fructuosa.
La nica revelacin de Dios, el nico Evangelio, la nica verdad de salvacin, se nos ha
transmitido bajo las formas de Escritura y predicacin (enseanza, el maestro interpreta la
palabra y expone su revelacin); ambas expresan el nico misterio, ambas concurren a un
mismo fin, ambas son Palabra de Dios. Este nico depsito de la revelacin constituido
por la Escritura y la Enseanza ha sido confiado a la Iglesia entera, por medio de los dones
del Espritu Santo y los dones ministeriales, para que viva de l.
8.2.
OBJETIVOS DE LA TEOLOGA POSITIVA.
Su primer objetivo es el de tomar posesin de todo el dato revelado, tal como se

expresa en las Escrituras, y de estudiarlo a nivel cientfico. Esta toma de conciencia del
contenido integral del objeto de fe ofrece ya una primera comprensin del dato revelado,
porque entendemos mejor una realidad cuyo origen conocemos y cuya evolucin
podemos seguir. De esta manera el mero hecho de recoger las variadas imgenes que
describen a la Iglesia en su naturaleza ntima (por ejemplo pueblo, via, templo, ciudad,
cuerpo, esposa), enriquece ya nuestra comprensin del misterio. De igual forma, la
consideracin de los Sinpticos, de Pablo y de Juan sobre el misterio del Seor Jesucristo,
permite componer una imagen ms justa de l y de su vida como Hijo en el seno de la
Divinidad. De la misma manera, el conocimiento que obtengamos de la santidad del Seor
Jesucristo por los Evangelios, recibir una luz nueva, cuando estudiemos las expresiones
diversas de esa santidad en la vida de los santos y en las grandes corrientes espirituales.
Ocasionalmente la Teologa Positiva podr desempear un papel apologtico; esto es,
mostrar que la doctrina cristiana es original, y no un producto que se haya pedido
prestado a las religiones vecinas o a Israel. Puede demostrar tambin la Teologa Positiva
que hay continuidad entre la predicacin actual de la Iglesia y el mensaje de la Iglesia
primitiva; conviene, sin embargo, advertir que la Teologa no puede demostrar la
identidad material perfecta entre la fe de los primeros siglos y la fe actual de la Iglesia
para todos los principios doctrinales, y esto por dos motivos: en primer lugar porque con
frecuencia los documentos histricos que podran permitirnos recomponer la imagen fiel
61
de la fe primitiva faltan por completo; en segundo lugar porque existe en la Iglesia un

proceso de explicacin incesante del objeto de fe, y por consiguiente a veces no podremos
percibir sino una continuidad dentro de la misma doctrina.
8.3.
MARCHA REGRESIVA Y MARCHA GENTICA.
La Teologa Positiva no se contenta con estudiar la materialidad de los hechos que

jalonan la historia de Israel, ni tampoco con estudiar la corriente religiosa que representa
Israel en razn solamente del lugar que ocupa en la Historia de las Religiones. La Teologa
Positiva se vale de la materialidad de los hechos dentro de una perspectiva de fe, por eso
lo que busca en los textos y en los hechos es llegar hasta el misterio del Dios revelado y su
designio de salvacin. Considera los libros de las Escrituras Antiguas (AT) y de las Nuevas
Escrituras (NT) como libros sagrados e inspirados, y considera a sus autores como testigos
de la realidad divina. El principio de esta Teologa Positiva es el reconocimiento del
carcter divino de la fundacin de la Iglesia; por tanto, se elabora no ya bajo la gua
exclusiva de la razn, sino en la fe y bajo la revelacin de Dios en la Iglesia. Como
fundamentos de esta disciplina hay una Teologa de la Revelacin, una Teologa de la
Inspiracin y una Teologa de la Iglesia.
a.- Una Teologa de la Revelacin. La revelacin de Dios a la humanidad forma un
todo nico y coherente cuyo punto superior es el Seor Jesucristo. Por tanto, si la Teologa
Positiva quiere apreciar correctamente el sentido y el alcance de un texto particular,
tendr que colocarse en un vasto conjunto. Cada palabra del discurso de Dios deber
situarse en el seno de cada prrafo y en el seno del discurso entero; la Teologa de la fe
tendr aqu la misin de orientar a la investigacin y de cerrar los caminos sin salida.
b.- Una Teologa de la Inspiracin. La Teologa Positiva supone que los libros de las
Escrituras Antiguas, por estar escritos bajo la inspiracin del Espritu Santo, tienen a Dios
como su autor. Por otra parte, si es verdad que Dios ha utilizado a los escritores sagrados
como instrumentos inteligentes y libres y que respeta su personalidad y sus dones de
escritor, resulta indispensable estudiar en los libros sagrados todo lo que refleja esta
personalidad, y conocer el contexto histrico y literario de cada parte de la Escritura.
c.- Una Teologa de la Iglesia. Dios no ha depositado su revelacin en la Escritura para
que cada uno la interprete a su manera. Dios ha confiado su Palabra a la Iglesia para que
toda la Iglesia viva de esa Palabra, pero nos dio los dones del Espritu Santo (toda la
Iglesia) y los dones ministeriales (particulares), para que esa Palabra sea interpretada
autnticamente en el nombre del seor Jesucristo. Como el canon bblico ya est
establecido, los pastores y doctores de la Iglesia pueden emitir conceptos sobre ellos, mas
no en materia de su canonicidad. La Iglesia como cuerpo vivo es la nica autorizada para
emitir concepto en materia de libros verdaderamente inspirados, y por consiguiente los
verdaderos testigos de Dios. Si se trata de la declaracin de apostolado o doctorado
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(maestros) de la Iglesia, slo la Iglesia est autorizada para decirnos cules son entre ellos
los testigos autnticos de la Palabra de Dios.
Dicho esto, se puede concebir el trabajo teolgico positivo de dos maneras, sea como
regresivo o como gentico. Histricamente estos dos caminos han existido y han tenido
sus representantes; cada uno de ellos, como veremos, tiene sus ventajas y sus
inconvenientes.
El mtodo regresivo, practicado durante todo el siglo pasado en los diccionarios, en
los manuales y en la enseanza, toma su punto de partida en la doctrina actual de la
Iglesia y se remonta a los orgenes a veces oscuros de esa doctrina. Inicia desde lo
comprendido actualmente, tal como se expresa en la enseanza ordinaria o extraordinaria
de la Iglesia, para encontrar en las fuentes el fundamento de esa enseanza. Apoyndose
de esta forma en la fe actual de la Iglesia, ms explicada y mejor formulada, puede ser que
la Teologa Positiva descubra en los textos un sentido que quizs no hubieran logrado
encontrar de otra manera; por ejemplo, a la luz de la doctrina actual de la Unicidad de
Dios, podr el telogo encontrar en ciertos indicios de la Escritura y de la Tradicin
Textual (explicaciones histricas) la expresin de la fe continuada de la Iglesia en ese
aspecto.
Sin embargo este procedimiento tiene tambin sus peligros; el primero es el de un
falso sobre-naturalismo que para salvaguardar la fe cristiana elimine los textos que
presenten alguna dificultad, o que fuerce el alcance de otros que no le parecieran muy
favorables al telogo. Otro peligro es el del anacronismo, que consiste en aplicar a una
expresin que se encuentre entre los documentos del pasado el sentido que hoy tendra
para nosotros. Junto con estos errores de mtodo est el de los que pretenden encontrar
en las fuentes de la revelacin la doctrina de la Iglesia expresada con toda claridad, por
ejemplo la que se refiere a la Unicidad de Dios, ya que estando bien clara en las
Escrituras, solamente se encuentran indicios de ella en la historia, sobre todo en la edad
media. El ltimo peligro que se corre con el procedimiento regresivo de estudio consiste
en no atender en la revelacin ms que aquellos aspectos ya tratados por los maestros de
la Iglesia, pues si bien es cierto que las cosas estn ms claras y explcitas en las
enseanzas que ellos nos han legado, tambin lo es que habr siempre mayor riqueza en
el mismo dato revelado que en sus comentarios.
Para evitar todos estos peligros, muchos telogos han preferido seguir un
procedimiento gentico. Este procedimiento toma como punto de partida la revelacin y
se sirve de los datos y de los mtodos de la crtica literaria e histrica para determinar el
alcance original de los textos, situados en su propio contexto social, cultural y religioso;
procura trazar la historia de la revelacin tal como se ha ido desarrollando en el pasado,
etapa tras etapa, sin prejuzgar con las explicaciones actuales de maestros actuales; intenta
detectar los temas de la Escritura para seguir su desarrollo a travs de los siglos,
desarrollo coherente, pero compatible con perodos de espera e incluso con regresiones
parciales.
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Su objeto inmediato es el mismo que tendra un historiador no creyente, aun cuando

creyentes y no creyentes emitan un juicio de valor diferente sobre los hechos que hayan
encontrado a travs de los textos. El creyente reconocer la revelacin divina en el mismo
proceso donde el no creyente no ver ms que la historia de un ideal religioso forjado por
un grupo humano particular, pero la Teologa no tiene nada que temer de ese trabajo leal,
aun cuando ocasionalmente tenga que corregir ciertas consideraciones heredadas de los
siglos pasados, al comprobar la fragilidad de sus fundamentos.
En el proceder gentico ligado al ritmo de la revelacin, tanto en su totalidad como en
sus partes, la Tradicin Teolgica (revelacin) y el legado doctrinal actan como una luz en
la que vive el telogo, y si una conclusin de su trabajo le pareciese estar en contradiccin
con una enseanza explcita de la Iglesia, el telogo debera buscar, mediante un nuevo y
ms profundo examen de los textos, la solucin de esa aparente incompatibilidad.
Lo mismo que el mtodo regresivo, tambin el gentico tiene sus ventajas y sus
peligros. Entre las ventajas podemos sealar dos: a).- Que asegura la lectura exacta de los
textos originales, y b).- Que prepara de este modo una lectura teolgica y espiritual
fundada en el sentido literario.
El anlisis gentico permite seguir paso a paso el progreso de la revelacin a travs de
la historia, y captar a lo vivo la admirable pedagoga de Dios que hace madurar a Israel y lo
va preparando para conocer la plenitud del Seor Jesucristo. Tambin permite no perder
ni una sola de las riquezas del dato revelado; y al no prejuzgar con las explicaciones ya
establecidas, el telogo se mantendr a la escucha de la Palabra de Dios cuyos temas y
matices quiere captar por completo, de esta forma quiz hasta pueda descubrir algunos
aspectos de la revelacin que todava no han sido descritos
Sin embargo, lo mismo que en un estudio regresivo, tambin el gentico tiene sus
peligros. El primero consiste en apegarse al principio de la revelacin histrica, hasta el
punto de desinteresarse por completo de sus desarrollos ulteriores y del inmenso trabajo
realizado por la Iglesia para interpretar y actualizar sin cesar la Palabra. Otro peligro
consiste en canonizar de algn modo las formas de expresin de la Escritura, hasta el
punto de cerrarse a todo tipo de expresin que no sea totalmente bblico; en el extremo,
esta actitud podra convertirse en desprecio a toda la Teologa Patrstica, Medieval o
Moderna.
La descripcin de los dos procedimientos de estudio teolgico, el regresivo y el
gentico, puede dar la impresin de que son sistemas rgidos y opuestos, pero sabemos
bien que no existen en estado puro, y creemos que al nivel de la conciencia de los
investigadores la diferencia entre ambos es mnima, porque hay elementos que acercan
ms que separan ambos caminos.
Efectivamente, en ambos mtodos hay un elemento comn que es la fe del creyente,
tal como se expresa en la vida de la Iglesia y en su predicacin actual, y esta fe es como
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una luz en la que vive y se baa el investigador. La presencia de esta fe viva en l, no

solamente le preserva de los errores que podran arrastrarlo fuera de su fe, sino que
adems sita su investigacin en la corriente de la Doctrina viva de la Iglesia, la orienta y
la favorece. De esta forma, la diferencia metodolgica entre ambos caminos se reducir
en la prctica a una cuestin de acento: unos estarn ms atentos a la revelacin histrica
mientras que los otros lo estarn a la actualizacin en la Iglesia de hoy.
Resulta casi inevitable que el telogo, entregado a las investigaciones de la ciencia
positiva y obligado a una doble fidelidad a la Iglesia y a las exigencias de la crtica histrica,
experimente a veces dolorosas tensiones, sobre todo cuando no acaba de ver cmo
pueden estar de acuerdo los datos de su fe con los datos que aporta la ciencia. En esos
perodos, el telogo positivista tendr que reconocer que su situacin de investigador se
relaciona solamente en forma parcial con el juicio de los sabios, y que su marcha no debe
buscar otra justificacin que la de la iglesia de la cual es un humilde servidor.
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9
LA FUNCION ESPECULATIVA
DE LA TEOLOGIA
1. Establecer el objetivo y fin de la Teologa Especulativa.
2. Conceptualizar la Teologa Especulativa determinando su relacin con la
Teologa Escolstica y su gua inspirador.
3. Enumerar las tres maneras como podemos concebir el trabajo de deduccin
que los doctores de la Edad.
4. Media asignaban a la Teologa como tarea primordial a partir de los primeros
principios.
5. Determinar las tareas de la funcin especulativa de la Teologa.
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Es, pues, la fe la certeza de lo que se espera,

la conviccin de lo que no se ve.
9.1.
LA COMPRENSIN DEL MISTERIO.
La funcin positiva de la Teologa recoge y sistematiza los datos de la revelacin

contenidos en la Sagrada Escritura y en la Tradicin Histrica de Interpretacin,
interpretados por la Iglesia, bajo la uncin del Espritu santo. Esta apropiacin del dato de
fe constituye en s mismo un estudio, sin embargo la Teologa en su funcin especulativa
desea proseguir y profundizar esta primera captacin. Al ser una obra de creyentes, la
Teologa sabe que el misterio en su esencia seguir siendo impenetrable mientras dure
nuestro peregrinar por la tierra, pero sabe tambin que su estudio arrojar sobre el
misterio del hombre ms luz que la que el hombre podra producir por s mismo, porque el
misterio ms que tinieblas es superabundancia de luz.
En este estudio, a un primer movimiento de escuchar a la fe, que realiza la funcin
positiva de la Teologa cuando determina lo que Dios ha revelado y lo que la Iglesia
propone, le sigue la accin de entender la fe, que es propiamente el discurso metdico del
espritu humano para iluminar el misterio.
Este entendimiento de la fe exista ya en la Iglesia primitiva, y durante la poca
Patrstica estuvo presente en Ireneo, Clemente, Orgenes, Agustn y otros telogos, pero
no se ejerca ms que de una manera ocasional y segn lo iban requiriendo sus
enfrentamientos contra las herejas. Posteriormente, en la Edad Media, los telogos de la
poca emprendieron de manera sistemtica ese trabajo de comprensin y lo ubicaron
como una tarea permanente de la Iglesia.
9.2.
NOCIN MEDIEVAL DE LA TEOLOGA.
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Heredera de la nocin aristotlica de la ciencia como conocimiento cierto y deductivo,

la Edad Media defina a la Teologa por su funcin especulativa, siendo su misin la de
deducir conclusiones ciertas a partir de las verdades reveladas. De esta definicin se
conclua que, dado que la funcin Positiva no es deductiva, no era posible asignarle mas
que un papel subsidiario en el terreno de la Teologa. Hablar de Teologa como ciencia en
la Edad Media significaba hablar de Teologa Especulativa, y a consecuencia de ello
todava hoy muchos autores y manuales hablan de la Teologa Especulativa como de
Teologa Escolstica, ya que la Escolstica fue la mxima aportacin filosfica de la alta
Edad Media.
No es extrao que los telogos de aquella poca basaran la definicin de Teologa en
sus funciones especulativa y deductiva, ya que su gua e inspirador era Aristteles; adems
en ellos la actividad especulativa estaba muy desarrollada y se le consideraba como una
verdadera aportacin cientfica, mientras que al mtodo histrico, por el contrario,
solamente se le daba el mrito de una lectura fiel; por ello el recurso a la historia, cuando
exista, iba acompaada de una falta tan grande de sentido crtico que difcilmente se le
podra aplicar el trmino de ciencia. Sea lo que sea, era de temer que al definir a la
Teologa por su funcin especulativa se llegase a subestimar el trabajo de la Teologa
Positiva y se perdiesen as los preciosos frutos de su investigacin. Hoy en da una
ampliacin de la nocin de ciencia nos permite comprender mejor que las funciones
positiva y especulativa son igualmente necesarias, y que pertenecen ambas a la esencia de
la Teologa.
Afortunadamente hay bastante ms materia en la prctica de la Teologa medieval
que en su definicin, por eso podemos concebir de tres maneras el trabajo de deduccin
que los doctores de la Edad Media asignaban a la Teologa como tarea primordial a partir
de los primeros principios:
a).- Se puede decir que la Teologa es deductiva en el sentido de que saca una nueva
conclusin partiendo de premisas reveladas, o partiendo de una premisa de fe y una
premisa de razn. Es verdad que nadie podra discutir que el trabajo deductivo sea
legtimo en la Teologa, pero convertirla por ello en la ciencia de las conclusiones sera
quedarse en la periferia de la actividad teolgica propiamente dicha. Esta concepcin de
Teologa como pura deduccin es la que tenan durante los primeros aos de la Escolstica
algunos de sus miembros, pero no se puede decir que haya sido la que tuvieron tambin
los grandes doctores del siglo XIII, como San Buenaventura y Santo Toms.
b).- Se puede decir que la Teologa es deductiva en el sentido ms amplio de la
palabra, porque ilumina una verdad de fe por medio de otra. La verdad de fe que ilumina
a otra se llama principio, y la verdad que es iluminada se llama conclusin; un ejemplo de
estas dos verdades es el misterio de la resurreccin de Cristo, que sirve para iluminar el
misterio de nuestra propia resurreccin. Desde esta perspectiva, el trabajo deductivo de la
Teologa consiste en buscar los vnculos de dependencia que existen entre un misterio y
otro, o en explicar las verdades de la salvacin mostrando su coherencia interna.
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c).- Finalmente, se puede decir que la Teologa es deductiva porque intenta sacar del
dato revelado todas sus riquezas de inteligibilidad, yendo de una comprensin general del
misterio a una comprensin cada vez ms profunda, utilizando para ello todos los recursos
del pensamiento reflexivo.
En definitiva, el fin de la Teologa en su funcin especulativa consiste en penetrar
cada vez ms en el corazn del misterio.
9.3.
LAS TAREAS DE LA FUNCIN ESPECULATIVA.
Podemos decir que son tres las tareas esenciales de la funcin especulativa: a).comprender, apelando a todas las formas de entendimiento que ha puesto en obra el
espritu humano; b).- sistematizar, u ordenar en una sntesis coherente, los frutos de esta
reflexin; c).- juzgar o apreciar el valor de la reflexin realizada y de la sntesis obtenida.
a).- Comprender.
Existen diferentes formas de reflexin teolgica; he aqu algunas de ellas:
La definicin. La Teologa se esfuerza en precisar tcnicamente unas nociones que la
Escritura y Tradicin Interpretativa suelen expresar en categoras pre-cientficas por medio
de imgenes, de metforas o de smbolos, permitiendo as que se capte mejor el sentido y
el alcance exacto de la verdad revelada. Este trabajo de anlisis sirve para preparar las
definiciones doctrinales y previene en contra de las falsas interpretaciones; por ejemplo,
qu significan las expresiones Reino de los cielos, Hijo del hombre, Cuerpo
mstico?. Otro ejemplo: para comprender el misterio de la Unicidad resulta importante
definir los trminos de naturaleza, procesin, misin, relacin, etc; as, en el siglo
IV, los telogos catlicos, al introducir la palabra omoousios (consustancial) provocaron
bastante inconformidad (Cristo consustancial con el Padre), sin embargo, segn la teologa
catlica, gracias a esta terminologa ms precisa se realiz un importante progreso en la
Cristologa. Esta progresin es vlida dentro del contexto trinitario, pero no en el
Unicitario, pues en este ltimo, el Seor Jesucristo no es consustancial con el Padre, l es
de la misma sustancia del Padre.
La deduccin por medio del silogismo. Este recurso deductivo puede revestir a su vez
varias formas, y por consiguiente llevar a distintos tipos de conclusiones. La conclusin
puede apoyarse en dos premisas reveladas, o en una revelada y otra no revelada.
La conveniencia, o el argumento de conveniencia. Cuando se trata de los misterios de
la vida ntima de Dios y de sus designios de salvacin, la inteligencia humana es incapaz de
aportar razones necesarias y demostrables; sin embargo puede, conocido ya el misterio
por la fe, mostrar la soberana conveniencia de la accin divina y manifestar as su
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profunda inteligibilidad. Por ejemplo, si no es posible demostrar la necesidad de la

Encarnacin para la revelacin de Dios, comprenderemos al menos que era conveniente
que Dios captase al hombre en su mismo nivel, y que se dirigiese a l por medio de signos
humanos.
La explicacin gentica consiste en seguir la evolucin de un tema a travs de toda la
historia de la revelacin. Esta forma de reflexin no consiste solamente en recoger el dato
revelado disperso en el curso de los siglos, sino en explicarlo por la consideracin de las
circunstancias del ambiente en que nos ha sido comunicado. Por ejemplo, la explicacin
gentica de los ttulos mesinicos de Cristo como Profeta, Rey, Hijo del hombre, Siervo
doliente, etc., enriquece indudablemente nuestra comprensin de la misin y de la
persona de Cristo.
La analoga de los misterios con las realidades humanas. La revelacin de los
misterios divinos es posible precisamente porque Dios ha hecho todas las cosas, y
particularmente al hombre, como un reflejo de su propia perfeccin, y tambin porque
todas las cosas tienen su fuente en Dios. Si estas realidades no tuviesen ninguna relacin
con el misterio del ser divino, el dilogo entre Dios y el hombre sera sencillamente
imposible; si, por otra parte, el Seor Jesucristo puede utilizar todos los recursos del
universo creado para darnos a conocer a Dios y su designio de salvacin, es porque la
palabra creada ha precedido a la palabra reveladora, y porque la una y la otra tienen como
principio a la misma Palabra interior de Dios.
Paternidad y filiacin son analogas reveladas escogidas por el Seor Jesucristo, que
tienen por consiguiente el carcter normativo de una analoga propuesta por el mismo
Dios; estas analogas reveladas suscitan la reflexin humana que se aplica a purificarlas y a
transfigurarlas para entrever algo de las profundidades de la vida divina.
El telogo puede tambin descubrir y proponer l mismo nuevas analogas, como por
ejemplo alguna relacionada con las operaciones del entendimiento y la voluntad del alma
humana, pero estas reflexiones por los caminos de la analoga tienen que realizarse
evidentemente con discrecin y bajo la direccin de la Iglesia, sobre todo cuando se trata
de analogas no reveladas.
El anlisis fenomenolgico. Como mtodo, la fenomenologa es un esfuerzo de
lectura y descripcin fiel de la realidad. Es un esfuerzo por asegurar, a partir de situaciones
existenciales particulares analizadas de una manera concreta y rigurosa, a las realidades
superiores manifestadas en esas situaciones. El anlisis fenomenolgico es til para
profundizar en nuestro conocimiento de las analogas de la fe, o para comprender mejor
esas experiencias que son el fruto conjugado de la accin divina y de la libertad humana.
La vinculacin de los misterios entre s. Este tipo de reflexin teolgica consiste en
descubrir y poner de realce los mltiples vnculos que existen entre los datos de la fe, a fin
de encontrar la armona del misterio total como existe en la sabidura divina; porque Dios
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nos ha revelado sus misterios no como elementos sueltos, sino como piezas de una
maravillosa planeacin ordenada a la salvacin de los hombres. Los misterios se llaman
entre s, se responden, se subordinan unos a otros, se organizan en una sntesis que es el
reflejo de la unidad del misterio de Dios. La Iglesia catlica ha considerado siempre a la
investigacin de los mltiples vnculos que unen a los misterios entre s como una de las
tareas ms importantes y fecundas de la Teologa: Aprendan adems los alumnos a
aclarar en cuanto sea posible los misterios de la salvacin y captar sus mutuas relaciones
(Optatam totius 16).
Por ejemplo, para iluminar el misterio de la Unicidad, podemos subrayar que en la
economa de la salvacin Dios como Padre es el primero en manifestarse en la obra de la
creacin y de la elevacin del hombre; luego como Hijo en la obra de la restauracin por
medio de la Encarnacin, la redencin y la fundacin de la Iglesia; y finalmente en (como)
Espritu Santo, en la obra de santificacin de las almas y en la formacin del cuerpo
mstico.
b).- Sintetizar.
No se puede hablar de ciencia teolgica sin hablar inmediatamente de
sistematizacin, esto es, de la estructuracin orgnica de los resultados de la reflexin
teolgica y de su reduccin a la unidad. La sistematizacin variar segn el principio de
unidad que se ha escogido; variar tambin con las opciones fundamentales, filosficas o
de otra clase, que presidan el trabajo teolgico. As por ejemplo, la Teologa Tomista es
teocntrica, mientras que la Teologa Kerigmtica es netamente cristocntrica; de ah
tambin el pluralismo de sistemas teolgicos. Este pluralismo obedece a diversos factores:
por ejemplo a la utilizacin de filosofas diversas (aristotlica, platnica, existencial), o a
preocupaciones iniciales diferentes, o bien a mentalidades y ambientes culturales
distintos.
Cada sistema representa un acercamiento al misterio, un esfuerzo de interpretacin
de la realidad; ninguno de ellos puede reducirse a otro, a no ser en el plano de la realidad
que todos intentan comprender y en el plano de la Iglesia que los reconoce como vlidos,
pero igual como las diversas fotografas de una misma ciudad, tomadas individualmente,
seran incapaces de reflejar la totalidad de lo real, as tampoco los sistemas son capaces de
agotar la realidad del misterio. Cada uno por su misma naturaleza es imperfecto y
susceptible de progreso, pero no todos los sistemas tienen el mismo valor. Un sistema
ser considerado superior a los dems, si adems de no descuidar ninguno de los aspectos
esenciales de la realidad, se muestra capaz de asimilar nuevos aspectos dentro de una
sntesis orgnica y armoniosa.
c).- Juzgar.
En el curso de su investigacin, el telogo tiene que emitir continuamente juicios
personales porque la Teologa no es una obra de mera repeticin del pasado, sino que va
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creciendo al ritmo en que va siendo comprendido el dato revelado. Por eso el telogo
tiene que ser un iniciador, un creador, y cada nueva comprensin del dato revelado lo
pondr frente a la responsabilidad de un juicio crtico que le ser preciso emitir sobre el
valor de sus propias proposiciones.
La situacin de telogo como hombre de ciencia, sin embargo, es particular. En las
ciencias humanas la verdad es un ideal que es menester descubrir; en Teologa por el
contrario, la verdad en cierto sentido ha sido ya dada desde el punto de partida, adems,
la interpretacin autntica de esa verdad ha sido confiada a la Iglesia, a travs de los
dones del Espritu Santo y los Dones Ministeriales.
De esta forma, por un lado, el telogo tiene que asumir la responsabilidad de juzgar
sus propias intuiciones, y por el otro tiene que trabajar en la fe y bajo la direccin
constante de los maestros de la Iglesia. Acepta el telogo que su juicio personal se vea
sometido en ltimo anlisis al juicio superior del las autoridades eclesiales, de ah la
necesidad de una actitud de humildad profunda.
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UNIDAD ORGANICA DE LA
TEOLOGIA POSITIVA Y DE LA
TEOLOGIA ESPECULATIVA
1. Analizar la Teologa Positiva y la Teologa Especulativa desde la perspectiva de dos

funciones de la misma ciencia, la Teologa.
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2. Enfatizar el elemento que diferencia la Teologa, como ciencia del Espritu, de las
ciencias humanas.
Caracterizar la dependencia recproca existente entre Teologa Positiva y Teologa
Especulativa.
Recibieron la palabra con toda solicitud,

escudriando cada da las Escrituras
para ver si estas cosas eran as.
10.1. DOS FUNCIONES, NO DOS TEOLOGAS.

Las Teologas Positiva y Especulativa expresan la esencia de la actividad teolgica; no
se trata de dos disciplinas teolgicas opuestas o yuxtapuestas, sino de dos funciones de
una nica ciencia teolgica vinculadas entre s, de una manera orgnica y dentro de una
colaboracin mutua e incesante. El proceso teolgico supone un doble movimiento, una
doble operacin igualmente necesaria: el escuchar la fe y comprender la fe; la funcin
positiva de la Teologa toma a su cargo el escuchar la fe a nivel cientfico, mientras que
la funcin especulativa es la reflexin del espritu sobre el dato revelado y la investigacin
del espritu sobre ese dato, para comprender la fe.
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Bajo la presin misma del escuchar la fe, cuyo estado cientfico es la Teologa Positiva,
es como se compromete y se elabora la comprensin de la fe cuyo estado cientfico es la
Teologa Especulativa. Entre ambas funciones hay una filtracin constante, una
fecundacin recproca, aunque estrictamente hablando, la Teologa Positiva y la
Especulativa no se articulan como si fueran dos etapas sucesivas del trabajo teolgico, ya
que la Especulativa est encarnada en la Positiva. Sin duda alguna en ciertas disciplinas
tendr que prevalecer la funcin Positiva, en otras por el contrario, dominar la
Especulativa, pero sta no podr estar nunca ausente del trabajo positivo, del mismo
modo que la actividad especulativa tampoco podr ejercerse sin una referencia constante
a los datos positivos que le sirven de base; por eso lo positivo y lo especulativo son los dos
aspectos de una misma labor que se complementan entre s y se prestan mutuo apoyo.
Esta distincin entre funcin positiva y funcin especulativa no es ms que una
aplicacin a la Teologa de un proceso que se encuentra en todo conocimiento humano;
efectivamente, en todo conocimiento es posible distinguir tres clases de niveles: la
experiencia, la comprensin y el juicio. El conocimiento supone en primer lugar un dato de
experiencia, que es la materia sobre la que se ejerce la inteligencia; viene a continuacin
el trabajo de entendimiento del dato que ha sido recogido por la experiencia, y finalmente
llega el juicio, que puede ser verdadero o falso, cierto o probable.
Estos tres niveles se encuentran analgicamente en el conocimiento teolgico: En su
funcin positiva, la Teologa recoge y se apropia el dato revelado; en su funcin
especulativa intenta comprender el dato recogido y sistematizado anteriormente; y
finalmente, como en todo conocimiento humano, el proceso teolgico terminar en un
juicio. Sin embargo hay dos diferencias que separan a la ciencia sagrada de la ciencia
humana: el dato de la Teologa no es un dato obtenido por medio de la experiencia, sino
revelado; adems, el juicio del telogo queda sometido a la aprobacin suprema de la
Iglesia, a travs de sus maestros y autoridades.
Funcin positiva y funcin especulativa estn hasta tal punto vinculadas que una no
podra subsistir sin la otra, y naceran graves inconvenientes para la una y la otra si
hiciramos de ellas dos disciplinas separadas en lugar de dos aspectos de un mismo
proceso del conocimiento.
10.2. NO HAY TEOLOGA ESPECULATIVA SIN LA TEOLOGA POSITIVA.

La doctrina que se encuentra contenida en la Sagrada Escritura y por lo menos en
algunos de los Padres de la Iglesia, es una Teologa en estado pre-cientfico, que no ha sido
sistematizada todava y se expresa bajo la forma de imgenes. Pues bien, la Teologa est
obligada a conocer y estudiar profundamente esta forma pre-cientfica del objeto de fe, ya
que la revelacin de donde sale el objeto de la fe en la Teologa se nos comunica bajo esa
forma. Por tanto, si la Teologa quiere ser fiel a las exigencias del objeto de fe, y a su
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propsito de inteligencia de la fe, tiene que permanecer en contacto con el dato de fe.
Adems, sin contar con la funcin positiva, la especulativa, separada de sus orgenes, se
expondra al peligro de anacronismo, porque todas las categoras de la Teologa, tales
como revelacin, inspiracin, gracia, misterio, etc., se han ido elaborando en el transcurso
de los siglos en unos contextos histricos bien precisos, y dentro de una constante
relacin con la vida de la Iglesia.
Por ltimo, sin la funcin positiva, la Teologa dejara de ser Teologa para convertirse
en Filosofa. La Teologa es inteligencia, pero inteligencia de la fe, y una Teologa que
dejara de vivificarse mediante el contacto con la palabra de su misma fuente, se secara y
esterilizara.
10.3. NO HAY TEOLOGA POSITIVA SIN TEOLOGA ESPECULATIVA.

La historia de una ciencia, por ejemplo de la ciencia mdica, slo puede ser hecha por
un experto en dicha ciencia, que conozca perfectamente su estado actual. Paralelamente,
la historia de la Teologa slo puede ser escrita por un experto en Teologa, porque para
juzgar correctamente del estado pre-cientfico de la Teologa en la Escritura y en los
Padres, conviene conocer bien los desarrollos posteriores de la reflexin teolgica sobre el
depsito de la fe. En efecto, cmo podra la Teologa Positiva formarse juicios del
progreso, de las desviaciones, de las regresiones parciales o de las novedades, si ignorase
el punto de llegada de la Teologa Especulativa y su orientacin actual? Sin Especulativa, la
Positiva se quedara sin criterio para apreciar y juzgar.
La funcin Positiva se encuentra constantemente enfrentada con cuestiones
doctrinales difciles tales como la Divinidad, la Unicidad, la Cristologa, el Pecado, la Gracia,
la Escatologa, etc. El investigador que se aproxima a estas cuestiones sin una slida
formacin teolgica corre el riesgo constante de cometer errores, o de juzgar como
novedad lo que ya desde hace siglos haba descubierto el pensamiento teolgico. Tambin
por eso la Teologa Positiva no puede ignorar la reflexin llevada a cabo por la Iglesia
durante tanto tiempo.
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11
LAS DISCIPLINAS DE LA
TEOLOGIA
1. Analizar la existencia de muchas disciplinas dentro de la Teologa y la unidad
existente entre ellas.
2. Definir las disciplinas bsicas de la Teologa y el objeto de su estudio.
3. Enumerar algunas de las disciplinas de la Teologa definiendo el objeto de su
estudio.
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Y l mismo constituy a unos, apstoles;

a otros, profetas; a otros, evangelistas;
a otros, pastores y maestros,
La Teologa como ciencia es una; tiene su propio objeto, su propia finalidad y su

propio mtodo; esa unidad, sin embargo, es compatible con la pluralidad de disciplinas
teolgicas. La especialidad en Teologa, como en cualquier otra ciencia, es una necesidad
impuesta por la inmensidad del saber, por las ventajas pedaggicas, por la evolucin
paralela de las ciencias humanas, y finalmente por la aparicin de nuevos problemas,
como por ejemplo los que se presentan en las teologas Pastoral, Misional, Ecumnica,
etc., e incluso por nuevos objetivos.
Esta divisin de la Teologa en sectores especializados es perfectamente legtima y
constituye un progreso real, siempre que se haga con la condicin de no olvidar que existe
un orden totalmente diferente de metodologa entre las Teologas Positiva y Especulativa.
Mientras que la funcin Especulativa impregna toda la Teologa y cada una de sus
especialidades, la divisin en disciplinas particulares proviene de la diversidad de las
materias tratadas y de la comodidad pedaggica. No se debe perder nunca de vista,
adems, que las diversas disciplinas teolgicas estn al servicio de una nica ciencia que
tiene como finalidad comprender y contemplar el misterio salvfico de Dios, visto en su
sabidura mltiple e infinita. Por eso todas ellas estn ntimamente relacionadas entre s y
son solidarias unas de otras, contribuyendo cada una, a su modo, a la mejor comprensin
del nico designio de Dios.
77
La agrupacin de las disciplinas teolgicas puede llevarse a cabo de diferentes

maneras, pero he aqu los motivos y el orden que nos parecen ms convenientes de
seguir:
Dios ha intervenido en la historia del hombre y se ha manifestado para darle a
conocer su designio de salvacin, por esa razn la palabra de Dios en el Seor Jesucristo y
por el Seor Jesucristo es la realidad primera del cristianismo, y por eso las teologas
Apologtica y Fundamental deben considerarse como las disciplinas bsicas, ya que tienen
como objeto el hecho y el misterio de esta Palabra en el mundo.
Infinitas son las riquezas de la palabra dirigida por Dios y recibida en la fe. La Teologa
Dogmtica, apoyndose en los resultados de la investigacin especializada, se esfuerza en
comprender el plan de Dios en su totalidad. En la descripcin que de ella haremos, la
presentaremos como una ciencia general en relacin con las especialidades teolgicas,
porque prepara para las disciplinas particulares y al mismo tiempo las unifica en una
sntesis superior. En la Teologa, la Dogmtica es a la vez punto de partida y meta de
llegada.
La Palabra en su expresin original, en la Escritura, los Padres y la vida cultual, es el
objeto de la Teologa Bblica, de la Teologa Patrstica y de la Teologa Litrgica. Sobre el
fundamento de esta Palabra hay dos disciplinas que estudian la obra cristiana del hombre
nuevo: en su estructura universal, la Teologa Moral, o en su dimensin personal, histrica
y experiencial, la Teologa Espiritual. Otras disciplinas se relacionan con la Iglesia como
comunidad o como institucin, ellas son la Teologa Pastoral, la Teologa Misional y la
Teologa Ecumnica. La Teologa Pastoral considera a la actividad apostlica de la Iglesia
en cuanto que se dirige a sus propios fieles; la Teologa Ecumnica, en cuanto que se
refiere al relacionamiento entre los cristianos aglomerados en diferentes religiones,
considerndose en ella las dos grandes divisiones del cristianismo: catolicismo y
protestantismo, y la Teologa Misional en cuanto que atiende al mundo de los no
cristianos.
El Derecho Cannico se relaciona con el dogma y la moral, y rige la vida institucional
de la religin catlica; esta ciencia impregna una gran parte de la actividad litrgica,
pastoral y misionera de dicha religin.
Finalmente tenemos a la Historia de la Iglesia, que es no solamente descripcin, sino
conocimiento y comprensin de la vida y del crecimiento de la institucin del Seor
Jesucristo en el curso de los siglos; es una disciplina, y al mismo tiempo es una dimensin
que afecta a todos los sectores de la Teologa.
78
79
12
APOLOGETICA Y
FUNDAMENTAL
1. Definir la razn por lo cual la Teologa Fundamental recibe este nombre,
definiendo su tarea.
2. Determinar la tarea primaria de la Teologa, definiendo la funcin de la Teologa
Apologtica dentro de esta tarea.
3. Conocer y precisar las nociones o categoras primarias que La Teologa debe
elaborar y definir pues las tendr que emplear continuamente.
80
Estad siempre preparados para presentar defensa

con mansedumbre y reverencia
ante todo el que os demande razn
de la esperanza que hay en vosotros.
12.1. TEOLOGIA FUNDAMENTAL.

12.1.1 TEOLOGA DE LA PALABRA DE DIOS.
La Teologa Fundamental recibe este nombre porque estudia la realidad primera y
fundamental del cristianismo, que es la revelacin de Dios a la humanidad. En efecto, toda
la economa de la salvacin descansa en la intervencin de Dios en la historia, y en el
dilogo amoroso por el que se dirige al hombre y lo invita a una comunin de vida con el
Padre, el Hijo y el Espritu Santo.
Pues bien, resulta que esta realidad presenta un doble aspecto: es a la vez un
acontecimiento de la historia realizado en el tiempo, y es un misterio de fe. Es el misterio
primordial y sustentador de todos los dems, ya que es la manifestacin del designio de
salvacin meditado por Dios y realizado en el Seor Jesucristo; por otra parte, es el
acontecimiento decisivo y primero del cristianismo, ya que al admitir que Dios ha hablado,
la opcin de fe no resulta ser una opcin ciega, sino una opcin humana en conformidad
con su naturaleza de un ser inteligente y libre.
Como toda teologa verdadera, la Fundamental se aplica a la comprensin de su
objeto, es decir de la revelacin en su totalidad, en su nivel histrico, en sus signos, en la
Iglesia que ha recibido la misin de transmitirla, y en las Escrituras, como formas objetivas
en las que se expresa. La Teologa Fundamental habla dogmticamente del misterio y
apologticamente del acontecimiento; obtiene su unidad del objeto estudiado, que es la
revelacin, y de la intencin profunda de todo saber teolgico, que es comprender. En
81
esta forma el sentido apologtico y el tratado dogmtico se complementan con vistas a

una mejor inteligencia del objeto estudiado.
La visin dogmtica de la revelacin, que a nuestro juicio tiene que proceder de la
visin apologtica, considera a la revelacin bajo el punto de vista de la fe, lo mismo que a
los dems misterios cristianos. Procede a partir de la fe para llegar a la comprensin de
esa fe, y apoyndose en la Escritura como fuente inspirada, y en la Iglesia como institucin
divina, estudia a la revelacin como accin unicitaria y como economa de salvacin en su
naturaleza, su objeto, sus propiedades y su finalidad. Esta visin dogmtica de la
revelacin tiene como efecto presentar la realidad sobre la que la Teologa Apologtica
dirigir despus su mirada crtica. Si es verdad que la Apologtica tiene como objeto la
credibilidad de la revelacin, es importante sealar que la revelacin de que se trata no es
de tipo filosfico, sino una revelacin bien especfica que nos viene por el camino de la
Historia y de la Encarnacin.
La presentacin dogmtica de la revelacin pone al estudiante en presencia de la
realidad que dirige toda su vida: la de Dios que sale de su misterio, entra en la historia, se
hace carne y se convierte en Evangelio, para comunicarnos los planes amorosos que ha
ido acariciando desde toda la eternidad. La novedad inaudita de la revelacin es que el
hombre se ha salvado, y que por la fe en el Seor Jesucristo entra en la vida misma del
Dios que se nos ha revelado como Padre, como Hijo y como Espritu Santo. Este
enfrentamiento con la palabra viva de Dios abre un gran apetito de comprender; porque
la revelacin, gracias a la riqueza de su contenido y a la multiplicidad de sus aspectos y
paradojas, provoca la curiosidad teolgica.
Esa realidad, que llamamos revelacin, que poseemos por la fe y en la cual vivimos,
asegura la Iglesia que no es una posesin puramente subjetiva, sino un acontecimiento de
la historia cuyo centro es el Seor Jesucristo. Aqu es donde se sita la funcin apologtica
de la Teologa: Dios ha hablado a la humanidad, y el hecho de esta Palabra puede ser
slidamente establecido; por tanto la tarea primaria de la Teologa consistir en
establecer el hecho de la revelacin, de la intervencin de Dios en la historia humana, de
su Palabra hecha inteligible para la humanidad, y el hecho de la invitacin para aceptar la
fe. La funcin apologtica de la Teologa tiene la tarea de establecer el hecho real de la
Palabra en la historia, y establecer a la Iglesia como depositaria y medidora de esa Palabra
a travs de los siglos.
12.1.2. LAS PRIMERAS CATEGORAS DEL CRISTIANISMO.

Toda ciencia empieza por definir y explicar sus nociones bsicas, sus primeras
categoras. Estas nociones podrn precisarse y enriquecerse poco a poco con el uso, pero
tienen necesidad de ser presentadas al comienzo de toda ciencia. La Teologa tiene
igualmente que elaborar y definir las nociones que habr de emplear continuamente. Las
82
nociones de revelacin y de inspiracin, de credibilidad y de fe, de misterio y de doctrina

(dogma), son categoras primarias que se suponen a travs de toda la marcha teolgica, y
que por consiguiente deben ser conocidas y precisadas. Esta es tarea de la Teologa
Fundamental, pero no por ser Fundamental sus reflexiones son materia fcil; un ejemplo
nos dar prueba de ello:
El homo spontaneus, es decir el profeta-escritor, vivi y describi la experiencia de la
revelacin con un lenguaje simblico propio del hombre pre-cientfico; el homo
speculativus de la Edad Media elabor a continuacin una teora del conocimiento
proftico; el homo criticus, finalmente, reflexion sobre la experiencia del homo
spontaneus y sobre la elaboracin del homo speculativus, pero su reflexin crtica est
lejos de ser definitiva.
Durante todo el curso de la Teologa irn siendo elaboradas otras nociones tales como
las de gracia, smbolo sagrado, sobrenatural, etc., pero a la Teologa Fundamental le
corresponde precisamente elaborar y definir las categoras primersimas del cristianismo y
de todo el lenguaje teolgico.
12.2. TEOLOGIA APOLOGETICA.

La funcin apologtica no responde mas que a una parte del proyecto total de la
Teologa Fundamental, tal como acabamos de describirla. Es esa parte que estudia el
hecho de la revelacin y el conjunto de signos que nos permiten afirmar con certeza su
existencia, al mismo tiempo, tiene el compromiso de establecer el carcter razonable de la
opcin por la fe; pero antes de explicar el propsito y la naturaleza de la Apologtica nos
ser til caracterizarla por va de negacin.
12.2.1. DEFINICIN POR NEGACIN.

Muchas de las ideas que corren sobre la Apologtica tienen su origen en el
convencimiento de que su finalidad es convertir. Existe un arte de la conversin, o mejor
dicho un ministerio de la conversin, que se relaciona con la Psicologa y la Pedagoga; es
un arte que practican los misioneros y los centros que se consagran a los problemas de la
conversin, y consiste en presentar a un individuo la doctrina cristiana en su conjunto
para animarlo a creer en ella. Este arte adquiere formas tan variadas como los mismos
individuos a quienes va dirigido: argumentos sencillos para la gente sencilla, elaborados y
sabios para los hombres ms cultos.
El Ministerio de la conversin es necesario en la Iglesia, e incluso es susceptible de
cierta formulacin cientfica, pero no es a lo que llamamos Teologa Apologtica, la cual es
83
verdaderamente una ciencia que tiene su propio objeto, su finalidad y su mtodo. Por otra
parte, la demostracin apologtica de la veracidad de la doctrina no puede producir la fe
por s misma, an cuando est perfectamente trazada. La Apologtica intenta establecer
el hecho de la revelacin a partir de sus signos en la historia, y saca como conclusin la
credibilidad de la verdad cristiana y el carcter razonable de nuestra fe.
Mientras que la Apologtica es una ciencia, la fe es un acto (religioso) que implica una
adhesin personal y total a Dios y a su Palabra. Mientras que el juicio apologtico es de
orden especulativo y cientfico, el asentimiento de fe es de orden existencial y requiere el
don de la gracia. En el camino hacia la conversin, es muy posible que el contacto
personal con alguien dotado de autntica santidad ejerza mayor seduccin al iniciado que
la demostracin ms completa y sabia de la Teologa Apologtica.
Desde sus orgenes, y a lo largo de tres siglos, se ha tenido a la Apologtica como
arma de defensa en contra de los adversarios de la Iglesia, pero afortunadamente ya no es
as. Hoy la Apologtica es ante todo y sobre todo una ciencia positiva que existe por s
misma, aun cuando no tenga ningn adversario al frente; por lo dems, hoy los
estudiantes de Teologa, que viven en un clima de ecumenismo, rechazaran ese tipo de
Apologtica combativa.
La Apologtica tampoco es un simple tratado filosfico-histrico; ciertamente se sirve
de la Historia y de la Filosofa, pero no por ello deja de ser Teologa. La Apologtica es una
autntica bsqueda de la inteligencia aplicada al dato revelado, que en este caso se
esfuerza en comprender esa propiedad del objeto de fe que es su credibilidad y esa
propiedad de la fe que es su racionabilidad. El hecho de que esta reflexin, gracias a la
afinidad que persigue, tenga que utilizar los datos de la Historia, de la Filosofa y tambin
de la Filologa, no le quita nada a su misin esencial que consiste en comprender el dato
revelado, en ella como hecho histrico, y en la Dogmtica como hecho misterioso.
La Apologtica tampoco es una Filosofa de la Religin. La intencin esencial de la
Filosofa de la Religin es una intencin de filsofo, pero no de creyente; por eso la
Filosofa no estudia los misterios como objetos de la fe, sino que estudia la religin como
actividad del hombre y como actividad de la conciencia. Para la Filosofa de la Religin la
revelacin no es mas que un criterio negativo, pero la Apologtica por el contrario, trabaja
siempre bajo la direccin de la Iglesia y sujeta a la presin de la fe que desea comprender.
12.2.2 NATURALEZA DE LA APOLOGTICA.

Tras este repaso de orden negativo digamos qu es lo que se entiende positivamente
por Apologtica. El conjunto de telogos actuales reconoce que la Apologtica es una
verdadera Teologa que se deriva del dato revelado, que se esfuerza en comprender ese
dato precisamente porque es revelado y por cuanto que es digno de fe, que intenta
84
demostrar la legitimidad de la opcin de fe que est en el principio de toda Teologa

cristiana, porque si la fe es un acto libre y razonable, la razn tiene que poder mostrar que
no lo ha adoptado sin ms ni ms. Es esta una reflexin primersima, que para la Teologa
equivale a lo que son la Ontologa y la Crtica en Filosofa.
Para expresar la intencin primera de la Apologtica, los autores acuden a
formulaciones diversas pero sustancialmente idnticas. Si se considera la Apologtica bajo
el punto de vista de lo revelado, se dir que es la ciencia de la credibilidad humana en la
Revelacin que procura establecer, de conformidad con las exigencias de la ciencia, que la
religin cristiana (cristianismo) es digna de fe por ser de origen divino. En otros trminos,
es la exposicin cientfica de los signos que atestiguan el hecho de la Revelacin, y por
consiguiente la credibilidad de la religin cristiana. Si se considera a la Apologtica bajo el
punto de vista de la fe, se dir que se dedica a exponer, en un discurso vlido a los ojos del
que no cree, lo que el creyente considera como los fundamentos racionales de su decisin
religiosa.
La Apologtica tiene que preocuparse no slo del objeto que estudia, sino tambin
del sujeto humano al que se dirigen tanto la Revelacin como sus signos. Por sujeto
humano entendemos al hombre con sus aspiraciones, inclinaciones e indigencias
profundas. Si la Apologtica tiene como objeto la credibilidad humana de la Revelacin, no
puede contentarse con estudiar en s misma la Revelacin y sus signos, sino que tiene que
preocuparse tambin de las condiciones que determinan, como parte del sujeto, su
percepcin eficaz. Se necesita una Apologtica integral que tenga en cuenta al sujeto y al
objeto.
Apologtica objetiva y subjetiva no son dos caminos de ataque diferentes para
convertir al pagano, ni dos mtodos que se sucedan en el tiempo, sino dos aspectos de
una ciencia nica e integral. La consideracin de la persona del sujeto no es simplemente
paralela a la demostracin, sino que se extiende a toda ella interviniendo en la estructura
de cada uno de los argumentos, y resulta especialmente importante en dos momentos: al
comienzo, para demostrar que el hombre no puede rehusar abrirse a la hiptesis de un
perfeccionamiento que le vendra de Dios como un don, y al estudio de las condiciones de
acogida de una eventual palabra de Dios que le sealara ese don y esa perfeccin.
Despus de esto, la consideracin del sujeto interviene tambin en el tratado de los signos
de la Revelacin, para mostrar cmo la interpretacin concreta de los signos no puede
llevarse a cabo sin cierto nmero de disposiciones sin las que no seran ms que enigmas.
La autntica Apologtica se mantiene, de este modo, a medio camino entre una
Apologtica del objeto y una Apologtica pastoral o del sujeto, que se preocupase
inmediatamente de la conversin.
La reflexin apologtica sobre el hecho de la Revelacin, es la funcin por la cual la
Iglesia adquiere conciencia de la rectitud humana del compromiso de fe. Si la Iglesia
dejase de reflexionar sobre la intervencin de Dios en la historia se expondra al peligro
del fidesmo; comprometida en la aventura de la fe, no sabra por qu ni cmo se ha
85
comprometido en ella. Sobre todo en nuestra poca, la Iglesia tiene que ayudar al
cristiano a situarse en relacin con el atesmo que le rodea, con las religiones no cristianas
y con aquellas que profesando el cristianismo niegan las verdades bblicas, ejemplo la
Unicidad de Dios; esta reflexin le pertenece tambin a la funcin misionera de la Iglesia,
ya que sta normalmente tiene que poder presentar a los que se acercan a la fe no
solamente el Dogma (misterio, doctrina) del Seor Jesucristo, sino tambin los signos que
lo acreditan como Hijo del Padre, y tiene que poder aproximarse al no creyente para
mantener con l un discurso vlido a sus ojos.
La demostracin apologtica desemboca en una certeza muy elevada, del orden de
las que se obtienen en las ciencias humanas; pero esta certeza sigue siendo una certeza
moral, porque la demostracin apologtica se apoya en signos, en realidades singulares y
contingentes que se alcanzan solamente por el camino del testimonio humano, a travs
de documentos cuya crtica resulta difcil.
La ciencia apologtica es una posesin colectiva de la Iglesia en cuanto cuerpo social.
Del mismo modo que un mdico no puede poseer por s solo toda la ciencia mdica,
tampoco un telogo es capaz de agotar la inteligibilidad de todos y cada uno de los signos
de la revelacin cristiana. En efecto, la ciencia apologtica supone entre otras cosas el
conocimiento profundo de la Escritura, de la historia de Israel, de la Historia de las
religiones, de la historia de la Iglesia, etc. Lo mismo que en las ciencias humanas, la
posesin de la ciencia apologtica tiene que ser un hecho colegial, y los fieles en diversos
grados, segn la inteligencia, la cultura y la gracia de cada uno, participarn de la ciencia
de la Iglesia. Esta participacin en la ciencia y en la certeza colectiva es importante,
especialmente cuando se trata de signos ricos en inteligibilidad (por ejemplo, el signo
sacado del cumplimiento de las profecas mesinicas), pero muy complejos y por
consiguiente de interpretacin difcil. Gran nmero de cristianos, sin embargo, pueden
llegar a un conocimiento de los ttulos del cristianismo para que se reconozca su
credibilidad, lo cual constituye un discurso coherente y vlido incluso ante los ojos de los
que no creen.
12.2.3. APOLOGTICA Y DOGMTICA.

La reflexin apologtica tiene como objeto los hechos primeros y fundamentales del
cristianismo, o sea el hecho de la Revelacin y el hecho de la Iglesia; as pues, no se puede
apoyar para su demostracin en el carcter inspirado de la Sagrada Escritura, ni en el
carcter divino de la Iglesia, ya que son precisamente estos caracteres los que estn en
litigio. Renuncia a introducir ninguna afirmacin de fe en la trama de su argumentacin y
se dedica a sostener un discurso que tenga sentido y valor incluso para los no creyentes;
considera los textos de la Escritura como documentos histricos, cuyo valor tiene que
establecerse segn las exigencias de la crtica histrica; igualmente, los argumentos que
86
saca de la Filosofa tienen que imponerse a los ojos de la razn crtica a causa de su valor
intrnseco, y no a causa de la autoridad de la Iglesia.
Su discurso de historiador o de filsofo tiene que llevar en s mismo su justificacin
racional. No se trata de dejar en suspenso su fe, sino de adaptar su marcha al fin que
persigue, o sea establecer crticamente el hecho de la intervencin de Dios en la historia,
as como de su palabra a la humanidad, demostrando que los signos de la Revelacin
pertenecen a toda una serie de acontecimientos histricos perfectamente reales. Como
esta reflexin crtica es de un telogo creyente, nacer bajo la presin de la fe que busca
comprender su objeto, y se ejercer bajo la direccin de la Iglesia que proporciona a la
Apologtica el objeto de su reflexin, las nociones que aplica, e incluso algunas
indicaciones metdicas.
87
13
TEOLOGIA DOGMATICA
1. Presentar un concepto claro de la Teologa Apologtica y su objetivo, haciendo
nfasis en el decreto Optatam totius del Concilio Vaticano II (Religin
catlica).
2. Analizar el nuevo enfoque de la Teologa del siglo XX, enfatizando los tres
aspectos en los cuales este nuevo enfoque afecta a la Teologa.
88
En la defensa y confirmacin del evangelio
En un sentido estricto, la Teologa Dogmtica es la exposicin y el estudio cientfico de

la Palabra de Dios tal como se predica y se ensea en la Iglesia. La intencin de la Teologa
Dogmtica consiste sobre todo en penetrar en cada uno de los misterios de la salvacin, y
en mostrar cmo la predicacin actual es homognea con los datos de la Escritura y su
interpretacin histrica en la Iglesia. La marcha de esta ciencia es a la vez gentica y
regresiva; es gentica porque la predicacin actual de la Iglesia no puede comprenderse
sino por el conocimiento de su gnesis a partir de la Revelacin; y es regresiva porque la
predicacin actual, o la presente posicin del desarrollo dogmtico, ilumina
continuamente la lectura del pasado.
El decreto Optatam totius del Concilio Vaticano II (Religin catlica) no hace
diferencia de la Teologa Dogmtica respecto las dems disciplinas teolgicas, como si
fuera una disciplina particular en relacin con las dems, sino como una ciencia general,
integral y sinttica, en relacin con las especialidades de esa misma ciencia; esto se debe a
que la Dogmtica asume las conclusiones de las disciplinas particulares y realiza con ellas
la sntesis orgnica de todo el saber teolgico.
13.1 NUEVAS ORIENTACIONES

La Teologa Escolstica ha sido una ciencia del misterio-en-s, ms que de la historia. El
orden que se adopta en sus escritos es un orden lgico, ms que un orden fundado en la
economa de la salvacin. La Teologa del siglo XX, por el contrario, afectada por la
renovacin bblica y patrstica, est centrada en la Historia de la Salvacin. Lo que interesa
a ella no es solamente la comprensin del misterio en s, sino la salvacin, vista en la
historia de la humanidad y en la vida de cada hombre. Esta atencin a la historia de la
salvacin afecta a la Teologa bajo un triple aspecto:
a).- Si la primera fuente de la Teologa es la Historia de la Salvacin, su atencin se
dirigir en primer lugar a la Revelacin, tal como nos la han transmitido la Escritura y la
interpretacin de esta por parte de los grandes maestros de la Iglesia. De ah se sigue que
89
la atencin de la Teologa a los estudios bblicos, patrsticos y cultuales (litrgicos) debe

ser ms amplia y profunda que antes.
b).- En la Historia de la Salvacin el objeto es el hombre. Es el hombre quien debe
sentirse invitado y salvado, y por eso se convierte, junto con Dios, en el centro de atencin
de la Teologa. La Teologa actual tiene un carcter existencial que contrasta con la
tendencia esencialista de la poca anterior: Si hoy la Teologa considera al hombre social,
se vuelve Eclesiologa y Teologa Pastoral; y si considera al hombre individual, en su
salvacin personal y en su dinamismo hacia la perfeccin, se convierte en Teologa
Espiritual.
c).- Una Teologa centrada en la Historia de la Salvacin est, por tanto, llamada a
renovarse en su fuente y en sus prolongaciones. En su fuente, por medio de la Teologa
Bblica, Patrstica y Cultual (Litrgica); en sus prolongaciones, por medio de una Teologa
Pastoral y una Teologa Espiritual.
As pues, en la enseanza de la Teologa Dogmtica conviene introducir cada uno de
los misterios bajo el punto de vista de la Historia de la Salvacin, insistiendo en la libertad
de la accin divina y en la caridad de sus designios. En una palabra, se trata de encontrar
de nuevo una perspectiva que fue la de los primeros Padres de la Iglesia, que conservaron
los telogos y los maestros espirituales, pero que la Teologa posterior ha dejado de lado.
Por medio de la Historia de la Salvacin la palabra de Dios se dirige a la humanidad de
todos los tiempos y a cada uno de los hombres. Las Teologas Bblica, Pastoral y Espiritual
se encuentran de esta forma intrnsecamente relacionadas.
90
14
TEOLOGIAS BIBLICA,
PATRISTICA Y CULTUAL
(LITURGICA)
1. Analizar la posicin de la religin Catlica frente a la Teologa Bblica
2. Analizar los dos sentidos de la Teologa Bblica y su relacin con la Exgesis y la
Teologa Especulativa.
3. Definir el mtodo utilizado por la Teologa Bblica para desarrollar su trabajo,
definiendo su punto de partida.
4. Definir la Teologa Patrstica presentando el objeto de su trabajo.
91
5. Mostrar la importancia del culto en la revelacin del misterio de Dios y su

lugar dentro de la Teologa.
Escudriad las Escrituras,

porque a vosotros os parece que en ellas tenis la vida eterna,
y ellas son las que dan testimonio de m
14.1. TEOLOGA BBLICA.

Veamos lo que piensa un telogo catlico del uso que dicha religin ha hecho de la
Teologa Bblica:
Por muchos aos la Teologa Bblica no ha sido sino un argumento escriturstico,
desarrollado en la Dogmtica para fundamentar o defender los enunciados de la fe
catlica. Perfectamente legtimo en s mismo, semejante empleo de la Escritura tiene
tambin sus peligros, concretamente el de aplicar a las categoras bblicas el sentido de las
categoras teolgicas actuales, sin darse cuenta de que no siempre las unas estn
exactamente de acuerdo con las otras. Tambin existe el peligro de falsear los elementos
que componen la sntesis bblica, o de omitir alguno que otro de los elementos
importantes de ella.
92
La Teologa Bblica, en el sentido actual de la palabra, naci en los ambientes

protestantes durante el siglo XVII como reaccin a la Teologa Dogmtica catlica. Debido
a sus orgenes, su penetracin ha sido muy lenta en los ambientes catlicos, y tard
tiempo en alcanzar plenos derechos en ella. Todava hoy, la nocin de Teologa Bblica es
bastante fluida y no siempre resulta fcil definir sus lmites.
Lo anteriormente dicho, acontece por cuanto la religin catlica siempre ha
antepuesto la tradicin a las Sagradas Escritura. Podemos decir que an hoy, la Teologa
Bblica es propiedad de las Iglesias protestantes y lo poco que hoy fluye dentro de la
religin catlica es causa de querer ponerse al nivel de los protestantes, cosa por dems
difcil mientras persista la tradicin por encima de la Escritura.
Por fidelidad a lo real, vamos a distinguir dos sentidos principales que
corresponden a los dos tipos de obras que se presentan con la etiqueta de la Teologa
Bblica. En un primer sentido, la Teologa Bblica se propone organizar en una sntesis
coherente, armoniosa e inteligible, el mensaje de la Escritura, bien sea en parte, bien en
su totalidad; bien sea para un libro o en un autor particular. El acento se pone en el
trabajo de sntesis que lleva a cabo la Teologa; ese trabajo de sntesis se realiza en la fe y
en el espritu de fidelidad a las normas de interpretacin de la Iglesia que marcan la
Escritura, la Tradicin Interpretativa y los Maestros de la Iglesia actual.
Comprendida de esta forma, la Teologa Bblica ocupa un lugar intermedio entre la
Exgesis y la Teologa Especulativa; no es Exgesis, ya que su finalidad no es la de
determinar el sentido exacto del texto sagrado; por otra parte tampoco es Teologa
Especulativa, ya que la sntesis que realiza no sale de las categoras bblicas, ni apela al
razonamiento teolgico como tal. Tampoco se pregunta la Teologa Bblica cul es la luz
que esta sntesis puede arrojar sobre los problemas del hombre de hoy, ni cules las
virtudes que la tradicin eclesistica ha podido descubrir en esta sntesis en el curso de los
siglos.
Apoyndose en la Exgesis, recoge y sistematiza los datos bblicos que propone a la
reflexin teolgica. De esta manera la Teologa Bblica puede recoger las sntesis parciales
que sealan las principales etapas de la revelacin; puede centrar su atencin en la
doctrina de un autor particular o de un libro particular; puede estudiar la gnesis de un
libro determinado a travs de la Escritura, o puede exponer el mensaje de las Escritura
(AT) o del Nuevo Testamento en su totalidad. Este tipo de Teologa, como se ve, apenas
difiere de una sntesis exegtica o de una sistematizacin de las ideas de la Biblia.
En un segundo sentido, parecido al primero, pero ms amplio, la Teologa Bblica
intenta captar la unidad del misterio y del designio de Dios, considerando a la Escritura
como una totalidad, o sea como el discurso inteligible de la nica Palabra de Dios. As
entendida, supone en principio la unidad de la Escritura y el reconocimiento del Seor
Jesucristo como clave de inteligibilidad de toda la Escritura (Biblia): En las Escrituras (AT)
ve al Seor Jesucristo anunciado, prefigurado y preparado, y en el Nuevo Testamento las
93
Escrituras (AT) realizadas, cumplidas: el Seor Jesucristo es el Logos de Dios que resuena a
travs de los de toda la Escritura (Biblia).
El misterio se desarrolla y se actualiza progresivamente en la historia de la
salvacin, y se expresa en la sucesin y la diversidad de los libros inspirados. La Teologa
Bblica estudia el movimiento profundo de esta economa divina, procurando captar el
progreso de la revelacin y la unidad del designio divino. Su punto de partida son las
palabras y los acontecimientos del plan de salvacin que se encuentran consignados en la
Escritura, y que a partir del sentido literal tienen que ser interpretados en profundidad,
segn la plenitud del sentido buscado por Dios y percibido, quizs imperfectamente, por
el autor sagrado.
Su mtodo consiste en acercar los textos por medio de los cuales ha hablado el
Autor Divino, con vistas a llegar, a travs de la dialctica del libro sagrado, hasta el
misterio en su unidad profunda cuyos diversos aspectos ha ido presentando la pedagoga
divina en el curso de su revelacin progresiva. He aqu algunos ejemplos: El tema del
mesianismo, en las Escrituras (AT), se expresa en las figuras diferentes del rey, del profeta
que sufre, del Hijo del hombre, del sacerdote. A travs de estas figuras la Teologa Bblica
percibe la unidad total y orgnica del designio de Dios preparando la venida de su Hijo, el
misterioso Hijo del Hombre revestido de la triple funcin: real, proftica y sacerdotal. El
misterio de la alianza se expresa en los temas del pueblo de Dios, del esposo y la esposa,
del reino y de la Iglesia; est relacionado con la misin de Abraham, de Moiss, de David y
del Seor Jesucristo, con la institucin de los profetas y de los sacerdotes, y con la de
todos los ritos del Antiguo Testamento: circuncisin, sacrificios diversos, etc.
A partir de estos temas, de estas personas, de estas instituciones, la Teologa
Bblica va sealando los caminos por los que Dios prosigue su plan salvfico de unin con el
hombre, para divinizarlo en el Seor Jesucristo. Igualmente, en los temas del sacrificio, de
la Pascua y de la vuelta al Padre, se expresa un mismo misterio: el de la unin de la
humanidad con Dios en el Espritu de amor.
Comprendida de este modo la Teologa es Bblica, ya que su punto de partida es la
Escritura, con sus vocablos, sus temas y sus perspectivas; y es Teologa por varios motivos,
en primer lugar porque percibe los temas de la Escritura, no ya como aislados, sino como
unidos armoniosamente entre s y formando una sntesis superior, que es la del designio
de Dios. Es Teologa porque dominando la multiplicidad y la diversidad de las palabras y
los temas se eleva hasta la inteligencia del designio de Dios, y procura descubrir su unidad.
Es Teologa finalmente en el sentido de que hace intervenir algunos principios que no se
han sacado inmediatamente del texto de la Escritura.
En este segundo sentido, la Teologa Bblica sigue encerrada dentro de lmites bien
precisos: No saca sus datos de los Padres de la Iglesia o de la Liturgia, sino solamente de la
Escritura; es una ciencia, pero bblica, ya que se mantiene deliberadamente dentro de los
lmites de expresin, de imgenes y de categoras que Dios ha empleado en la revelacin.
94
Es verdad que la Escritura manifiesta la influencia de diversas culturas y que la Teologa

Bblica emplea esos instrumentos del pensamiento ofrecidos por el mismo Dios, pero no
utiliza otros instrumentos del pensamiento, como los patrsticos, ni la influencia de
culturas extraas como la china, india, o africana, en las que no se ha expresado la
revelacin, y tampoco se pregunta cmo puede responder a los problemas del hombre
contemporneo.
14.2. TEOLOGIA PATRISTICA.
14.2.1. LA PATRSTICA.
La Teologa Patrstica tiene la finalidad de exponer con fidelidad el pensamiento de los
Padres de la Iglesia, para participar de la comprensin que ellos alcanzaron de los
misterios de la fe cristiana. Supone, en su punto de partida, el estudio atento del
vocabulario de los Padres, de los gneros literarios que adoptaron y del contexto histrico
en que vivieron. El gran escollo de la Teologa Patrstica es el anacronismo doctrinal, que
consiste en aplicar a la doctrina de los Padres nuestras propias perspectivas, nuestras
categoras e incluso nuestras sistematizaciones actuales.
Se comprende la importancia que tiene para la Teologa esta primera inteligencia de
la fe, ya que la obra de los Padres es el testimonio de una tradicin viva y vivificante, cuyas
riquezas han pasado a la vida y a la prctica de la Iglesia creyente y orante. Encontramos
tambin en los Padres un sentido pastoral, que se contina vislumbrando con menor
claridad en los doctores de la Edad Media.
La Teologa Patrstica no es una simple sistematizacin del pensamiento patrstico,
sino una verdadera Teologa, ya que intenta comprender el misterio revelado y el designio
de Dios, tomando como fuente y como gua a los Padres de la Iglesia. A travs de las
formas de expresin de los Padres, lo que se busca en definitiva es el nico misterio de
Dios.
14.2.2. LA PATROLOGA.
La Patrologa es la ciencia que estudia a los Padres y a los escritores eclesisticos de la
Iglesia antigua; ms en concreto, estudia su vida y sus obras bajo un triple punto de vista:
filolgico, filosfico y teolgico. La Patrologa es una disciplina de carcter histrico cuyas
principales tareas son las siguientes: a).- Ensearnos la vida y la formacin de los Padres y
escritores eclesisticos, junto con las ocasiones que dieron origen a la composicin de sus
obras. b).- Establecer la lista de sus escritos, distinguiendo los falsos de los autnticos. c).-
95
Apreciar el carcter y la importancia de sus obras. d).- Exponer los principales puntos de
su doctrina. e).- Discernir las relaciones de filiacin o de inspiracin entre los Padres.
La Patrologa es una disciplina teolgica por la misma razn que lo es la Historia
Eclesistica. Se distingue de la Teologa Patrstica por el hecho de que se interesa sobre
todo por la vida y los escritos de los Padres, a ttulo de Informacin, mientras que la
Teologa Patrstica se interesa especialmente por su enseanza doctrinal, esto es, por su
presentacin y su comprensin de la fe.
14.3. TEOLOGIA CULTUAL (LITURGICA).

Desde el siglo XVII hasta el presente, el Culto (La Liturgia) ha sido concebido por los
telogos principalmente como un lugar teolgico, como un medio de conocer lo que
ensea el ministerio (ordinario) de la Iglesia y lo que cree el pueblo cristiano, porque el
culto (Liturgia) es una expresin privilegiada de la fe de la Iglesia.
En sus diversos tratados, la Teologa apelaba al Culto como testigo de las verdades
histricas, para demostrar a los adversarios de la fe que la doctrina propuesta hoy por la
Iglesia, es verdaderamente de origen apostlico, y tambin para recorrer con ella las
etapas del progreso dogmtico (principios doctrinales). En este contexto visiblemente
apologtico, el Culto tena sobre todo la funcin de manifestar la continuidad orgnica de
la fe de la Iglesia, desde la edad apostlica hasta nuestros das, y se le invocaba, como a la
Escritura y a los Padres, como argumento para establecer o confirmar esta continuidad.
Este empleo legtimo del Culto no revela, sin embargo, todas sus riquezas, ni el sentido
ms profundo de esta disciplina.
Una idea justa de la Teologa Cultual supone necesariamente una nocin justa del
Culto; el Seor Jesucristo ha cumplido la obra de nuestra redencin por el misterio pascual
de su pasin, de su resurreccin de entre los muertos y su gloriosa ascensin. Enviado por
el Padre, el Seor Jesucristo ha enviado a su vez a sus apstoles y les ha comunicado su
Espritu Santo, no solamente para que anuncien este misterio de salvacin, sino tambin a
realizar la obra de salvacin que proclamaban, mediante el sacrificio y los signos cristianos
en torno a los cuales gira toda la vida cultual.
Para proseguir esta obra de salvacin a travs de los siglos, el Seor Jesucristo
siempre presente en su Iglesia, no slo en el culto pblico, sino tambin en el ntimo, pues
la vida del creyente es un culto continuo. Est presente en el culto; est presente en su
palabra; est presente, por ltimo, cuando la Iglesia suplica y canta; por eso se considera
el culto como el ejercicio del sacerdocio del Seor Jesucristo.
El Culto, por ser obra de del Seor Jesucristo, sacerdote, y de su cuerpo que es la
Iglesia, es la accin sagrada por excelencia cuya eficacia no la iguala ninguna otra accin
96
de la Iglesia. Sin duda el Culto no es toda la actividad de la Iglesia, pero es la cumbre a la

cual tiende la actividad de la Iglesia, y al mismo tiempo es la fuente de donde mana toda
su fuerza; por ello del Culto mana hacia nosotros la gracia como de su fuente, y se obtiene
con la mxima eficiencia aquella santificacin de los hombres en el Seor Jesucristo, y
aquella glorificacin de Dios, a la cual las dems obras de la Iglesia tienden como a su fin.
La Iglesia es la comunidad sagrada de fieles que reciben la Palabra y Ceremonias que
lo llevan al Seor Jesucristo, y el Culto es el lugar privilegiado del encuentro entre Dios y
su Iglesia. Su funcin consiste no solamente en ofrecerle a Dios el culto que le es debido,
sino tambin hacer presente en medio de los hombres bajo el velo de unos signos el
misterio de salvacin que los santifica. El Culto es tambin el medio concreto por el que se
lleva a cabo y se prodiga la Historia de la Salvacin, el misterio del Seor Jesucristo y el
misterio de su Iglesia. Comprendida de este modo, esta accin cultual es la contribucin
propia del culto a la comprensin de los misterios de la revelacin.
La Teologa Cultual es una disciplina teolgica que tiene por objeto el misterio del
Seor Jesucristo viviente en la Iglesia, y el misterio de la Iglesia viviente en el Seor
Jesucristo. La Teologa Cultual considera este misterio en cuanto que est presente en la
accin cultual de la Iglesia durante el curso de los siglos, esforzndose por tener una
inteligencia ms viva del mismo. Es una reflexin metdica sobre la accin salvfica de Dios
en el mundo, por el Seor Jesucristo y su Iglesia, y sobre la vuelta del hombre a Dios bajo
el velo de los signos que lo santifican. Autntica teologa, tiene un momento positivo en el
que toma posesin del dato cultual por medio de la Filosofa, de la Historia, de la
Arqueologa, y otro momento de reflexin sistemtica sobre ese dato. La Teologa Cultual
no es, pues, simplemente, historia de las ceremonias y de las rbricas; es autntica
inteligencia del objeto de fe, en cuanto que es el misterio mismo de la salvacin, en acto
de cumplimiento a travs de los siglos. La Teologa de las ceremonias cultuales, por
consiguiente, es el lugar privilegiado del culto.
97
15
TEOLOGIA MORAL Y
TEOLOGIA ESPIRITUAL
1. Determinar la relacin existente entre la Teologa Moral y la Teologa Espiritual
(Dogmtica)
2. Analizar las consecuencias, sobre la Iglesia, de la Teologa Moral presente
actualmente en la Iglesia.
3. Definir el objetivo de la Teologa Moral.
4. Examinar la importancia de la vocacin (llamamiento) en la vida del creyente y
influencia en el actuar de este.
5. Presentar algunos de los deberes de la Teologa Moral para el tiempo presente, en
el seno de la Iglesia,
6. Caracterizar la vida cristiana y la vida espiritual presentando las implicaciones de
estas en el cristiano.
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Porque Dios no nos ha llamado a la impureza, sino a la santificacin.
15.1. TEOLOGIA MORAL.

15.1.1. TEOLOGA MORAL Y TEOLOGA DOGMTICA.
La Teologa Moral tiene por objeto la vocacin del hombre en el Seor Jesucristo y las
obligaciones que se derivan de ella; por lo tanto, la luz primera de la Teologa Moral no es
la razn, sino la fuente siempre fecunda de la Palabra de Dios, y la fe por medio de la cual
nos adherimos al misterio del Seor Jesucristo y al de nuestra salvacin. La Teologa Moral
es una reflexin metdica sobre el misterio de nuestra vocacin en el Seor Jesucristo y la
repercusin de este misterio en nuestra vida moral de cada da.
En seguida se ve que la Teologa Moral, lejos de oponerse a la Teologa Dogmtica,
constituye con ella una misma y nica ciencia. Al igual que la Dogmtica, es una verdadera
disciplina teolgica que saca su doctrina de la revelacin, y que la elabora a la luz de la fe y
bajo la direccin de los hombres de Dios. Al igual que la Dogmtica, tiene que alimentar la
vida espiritual de los estudiantes; y ms an que la Dogmtica, tiene que mostrar cmo la
palabra de Dios puede iluminar los problemas concretos del hombre de hoy. La divisin
entre Dogmtica y Moral, que las exigencias de la especializacin o las conveniencias de
orden pedaggico pueden hoy justificar, es ante todo un hecho histrico.
En las grandes Sumas medievales no se distingua la Moral de la Dogmtica, era la
misma disciplina que trataba a la vez los misterios cristianos y el obrar humano; en Santo
Toms por ejemplo, la Moral es inseparable de la fuente que la vivifica.
A partir del siglo XIV aparecieron y se desarrollaron, en la religin catlica, unas obras
esencialmente prcticas llamadas summae confessorum, destinadas a ayudar a los
confesores en su ministerio sacerdotal. En el siglo XVI, para responder a los imperativos
del Concilio de Trento, se cre un nuevo curso, el de las Institutiones theologiae moralis,
situado a medio camino entre las Sumas teolgicas sabias y las Sumas prctico-prcticas
para el uso de los confesores, las cuales ya se haban hecho insuficientes. La aparicin de
99
las Institutiones theologiae moralis consagr la separacin entre Dogma y Moral; se tom
incluso la costumbre de hablar de Teologa Moral sin ms. Con el tiempo, el nuevo curso
de Institutiones theologiae moralis se fue aumentando y lleg a adquirir tal importancia
que monopoliz toda enseanza moral de la Teologa, con la consecuencia lamentable de
ir reduciendo cada vez ms los fundamentos escritursticos y doctrinales, y de llegar a una
inflacin cada vez mayor de la casustica.
Los manuales de Teologa Moral catlica y por copia los manuales protestantes, se
fueron pareciendo ms y ms a las sumas de casos de conciencia, insistiendo
exclusivamente en las leyes y preceptos particulares, en lo lcito y lo ilcito, y hablando
cada vez menos del principio inspirador del obrar moral, que es nuestra condicin de hijos
de Dios y de hermanos de Cristo, rescatados por su sangre.
Esta situacin ha trado sus propias consecuencias en la moral de la Iglesia actual.
Acciones por obligacin, antes que por amor; porque pertenezco a la iglesia, antes que
porque soy hijo de Dios; el qu dirn, antes que el que me dice mi conciencia de acuerdo
con la palabra de Dios. Una moral represiva, propensa a caer en la hipocresa; recordemos
que fuimos llamados a libertad. Creo que sea un buen momento para revisar los principios
que rigen nuestra Teologa moral y fundamentarla enteramente en la Palabra de nuestro
Seor Jesucristo.
Estar en Cristo es obrar en conformidad, tal es la norma suprema de la vida cristiana;
este estilo de vida filial es tambin un testimonio de la verdadera naturaleza de la Iglesia,
sociedad de los hijos del Padre vivificados por el espritu del Seor Jesucristo y movidos
por el Espritu de amor. Al recordarnos que la vida cultual gira en torno del Seor
Jesucristo, y particularmente de una vida de culto a l, la Iglesia manifiesta que la vida
moral es esencialmente participacin en el misterio pascual de nuestro Seor,
crucificarnos con l, morirnos con l.
La vida moral del cristiano tiene que ser como el espejo de la Iglesia y de su verdadera
naturaleza; pues bien, la Iglesia, a travs de la historia, se ha comprendido a s misma
como comunidad del pueblo de Dios, reunida por la virtud del Espritu de amor que obra
siempre por medio de sus carismas y de sus dones. Por tanto, la Teologa Moral tiene que
manifestar esta primaca de la caridad y de la docilidad al Espritu. Adems, no podemos
dejar de lado el carcter escatolgico de la Iglesia, que camina en peregrinacin hacia la
Jerusaln celestial, y que est llamada a purificarse incesantemente en espera de la
llegada gloriosa del esposo.
Hoy da, casi todas las Iglesias han elaborado una verdadera antropologa cristiana en
la que el hombre es considerado en su totalidad. Esta visin ms rica tiene que afectar
tambin a la Teologa Moral, que deber apoyarse en un mejor conocimiento del hombre.
La dimensin social del hombre que hoy se subraya por doquier, exige al moralista una
ms fina sensibilidad ante los problemas sociales, e invita al cristiano a desarrollar en s
mismo el sentido de responsabilidad social en su conducta personal.
100
Adems de estas indicaciones, es necesario prestar mucha atencin en la enseanza

de la Teologa Moral, aplicando un cuidado especial en perfeccionarla. La razn de esta
recomendacin no es simplemente el vnculo estrecho que une a la Dogmtica con la
Moral, ni solamente su importancia particular entre las disciplinas teolgicas; se refiere a
la situacin de esta disciplina, que pide un progreso y una profunda renovacin: Ms
penetrada de Sagrada Escritura, que la Teologa Moral explique la grandeza de la
vocacin de los fieles en el Seor Jesucristo, y su obligacin de producir frutos en la caridad
para la vida del mundo.
15.1.2. LA TEOLOGA MORAL Y LA VOCACIN.

El primer objetivo de la Teologa Moral, consiste en poner de relieve la grandeza de la
vocacin de los fieles en el Seor Jesucristo. Antes que hablar de leyes y de preceptos
particulares, la Teologa Moral tiene la tarea de estudiar con profundidad la buena nueva
de nuestra vocacin en el Seor Jesucristo.
No olvidemos que nuestra relacin con Dios es el fundamento ltimo de la obligacin
moral, pero que la plenitud de, esa, nuestra relacin con Dios, se realiza en el Seor
Jesucristo; porque San Pablo no conoce solamente al hombre, sino al pecador reconciliado
por el Seor Jesucristo (2 Cor 5:18), y nuestra condicin de criaturas ordenadas a Dios se
expresa por nuestro estar en el Seor Jesucristo (1 Cor 1:30). As pues, tenemos que vivir
no solamente como hombres, sino como bautizados, muertos y resucitados en el Seor
Jesucristo (Rom 6,1-11); si ese es nuestro ser, ese tendr que ser tambin nuestro obrar.
En la moral cristiana este tema de la vocacin es ms fundamental todava que el de
la ley. El cristiano es esencialmente un hombre llamado por Dios en el Seor Jesucristo;
esta vocacin, que es una llamada a la salvacin, es un don de Dios. Para San Pablo, esta
vocacin en el Seor Jesucristo tiene como corolario necesario: una vida santa, que se
manifieste en el comportamiento de cada da (1 Tes 4,7). Lo mismo que antes la alianza
del seor (Jehov) haba supuesto a Israel la obligacin moral de una vida santa, tambin
la vocacin en el Seor Jesucristo tiene que ir acompaada de la fidelidad a los preceptos
que detallan la voluntad de Dios en la vida de cada uno. Por eso es evidente que la
Teologa Moral tiene que hablar de leyes y de preceptos particulares, pero ante todo tiene
que ensear nuestra vocacin en el Seor Jesucristo. Tiene que poner de realce la
grandeza de dicha vocacin, a fin de que sta suscite un deseo cada vez ms vivo de
permanecer fiel a la misma. Si por el contrario, la Moral no fuese sino un cdigo sin alma,
correra el riesgo de conducir a una sociedad legalista de tipo farisaico. Ejemplo de esta
situacin es lo que acontece dentro de la religin catlica, que habla de una Moral
Cristiana pero sus miembros no la viven.
Exponer la obligacin de los fieles de producir frutos en la caridad y para la vida del
mundo, es el segundo objetivo que podemos designarle a la Teologa Moral. Tras haber
101
mostrado la grandeza de la vocacin cristiana, la Moral tiene que mostrar a los cristianos
la obligacin de dar los frutos que correspondan a la sublimidad de esta vocacin.
Cada miembro de la Iglesia debe ser ante el mundo testigo de la resurreccin y vida
del Seor Jesucristo y seal del Dios vivo. Todos en conjunto y cada uno en particular,
deben alimentar al mundo con frutos particulares (cf. Gal 5,22) e infundirle aquel espritu
con que estn vivificados los pobres, mansos y pacficos, a quienes el Seor en el
Evangelio proclam dichosos (Mt 5,3-9).
Por medio de su vida, impregnada totalmente de fe, de esperanza y de caridad, estn
llamados los cristianos, por Dios, a contribuir desde dentro a la santificacin del mundo.
Esta concepcin de la moralidad cristiana, en trminos de vocacin y de respuesta, da a la
vida cristiana un carcter personal y personalizante. El hombre en el Seor Jesucristo est
llamado personalmente a una vida santa. La conducta moral adquiere a su vez el carcter
de un compromiso personal, de una respuesta por medio de la vida a la llamada del Seor
Jesucristo. En la ley y en los preceptos particulares, el cristiano distingue la expresin de la
voluntad del Dios vivo, y se inserta en el movimiento de la respuesta a la invitacin del
Dios de la salvacin. Relacionando la repuesta personal del hombre con la salvacin del
mundo, e invitndolo a producir frutos en el mundo y para el mundo, la Teologa Moral
subraya el carcter social del obrar cristiano, como tambin la parte de la responsabilidad
personal en la conducta moral.
15.1.3. RASGOS DE LA TEOLOGA MORAL ACTUAL.

Algunos de los rasgos, que proponemos para la Teologa Moral actual: Ser ante todo
una enseanza penetrada de Sagrada Escritura. Esta expresin significa que la Escritura no
debe ser concebida por la Moral como un simple arsenal de textos para probar sus
proposiciones, sino que ante todo tiene que proporcionar a la Teologa Moral su
inspiracin y concepcin misma de la vida moral. Una Teologa Moral penetrada de
Escritura tendr un sabor propiamente cristiano, y se constituir en un contacto vivo el
misterio de del Seor Jesucristo y la historia de la salvacin; por consiguiente ser muy
distinta de una suma de casos de conciencia y de respuestas ya hechas.
La Teologa Moral tiene que preparar al pastor para el ministerio de la vida santa
dentro de la Iglesia, pero no puede ser ese su nico objetivo. Ante todo, tiene que
profundizar en la concepcin de la moralidad cristiana que se desprende de la Escritura, y
que relaciona el obrar moral con la sublimidad de la vocacin. En sus cartas, San Pablo
comienza exponiendo la buena nueva de la salvacin en el Seor Jesucristo, y slo a
continuacin va indicando las exigencias morales que se derivan del don de la salvacin.
En segundo lugar, la presentacin de la Teologa Moral tiene que conservar su
carcter cientfico. Al recomendar una Teologa Moral ms bblica, ms centrada en el
102
misterio de del Seor Jesucristo y de la historia de la salvacin, no pretendemos

transformar la enseanza de la Teologa Moral en pura exhortacin piadosa. La Teologa
Moral tiene que proponer la buena nueva de nuestra vocacin en el Seor Jesucristo y las
obligaciones que de ella se derivan, pero segn todas las exigencias de la ciencia;
concretamente, en materia de mtodo y de sistematizacin. En particular, tiene que
apoyarse en una slida exgesis para conocer el sentido pleno de la Escritura; adems,
tiene que desembocar en una verdadera explicacin teolgica, tanto ms necesaria
cuanto que la Escritura no es una exposicin sistemtica de la moralidad cristiana; cierto
que insiste en la formacin de la conciencia y en las actitudes morales, pero no pretende
informar al cristiano del detalle de todos sus deberes particulares, ni ofrecer una lista
exhaustiva de sus obligaciones morales, ni aborda tampoco los nuevos problemas
planteados a la conciencia humana de cada generacin. Ms que una suma de preceptos y
de soluciones, la Teologa Moral es un espritu.
Finalmente, la Teologa Moral tiene que apoyarse en una slida antropologa porque,
para ser comprendida, la vocacin cristiana supone la inteligencia del hombre al que se
dirige. Lo mismo que la Teologa Moral tiene necesidad de la colaboracin del exegeta
para asegurar su punto de partida en el conocimiento exacto de los datos de la revelacin,
tambin tiene necesidad de las ciencias del hombre, particularmente de la Psicologa y de
la Sociologa, para poder elaborar una reflexin teolgica adecuada.
15.2. TEOLOGIA ESPIRITUAL

15.2.1. VIDA CRISTIANA Y VIDA ESPIRITUAL.
Antes de hablar de la vida espiritual y de Teologa Espiritual, es conveniente hablar de
la vida cristiana. La vida cristiana es esa vida que inauguran la fe y el bautismo.
El Dios vivo y Santo de los Santos, gracias a una iniciativa totalmente amorosa, ha
salido de su silencio; a travs de Jesucristo, Dios se dirige al hombre para comunicarle su
designio de salvacin y pedirle la obediencia de la fe para hacer con l una comunin de
vida.
Si Dios se revela, es para asociar al hombre a su vida ntima; es para introducirlo en
esa sociedad de amor que es la Trinidad. La fe es el primer paso que el hombre da hacia
Dios; por medio de ella responde a la llamada de Dios, se vuelve hacia l y se entrega a su
amistad. Cuando por la fe el hombre se abre de esta manera a Dios y se deja penetrar y
dirigir por su palabra, Dios y el hombre se encuentran, y ese encuentro se desarrolla un
dilogo que es comunin de vida; finalmente, por medio del bautismo, el hombre queda
agregado a la sociedad del Seor Jesucristo y recibe el don del Espritu, que hace de l un
hijo del Padre, dirigido por el Espritu del Seor Jesucristo.
103
Este dilogo, inaugurado por la fe, exige ser cada vez ms profundo. Esta vida divina,
cuya semilla pone en nosotros el bautismo, pide un continuo crecimiento y desarrollo.
Aqu es donde interviene la vida espiritual. Vida espiritual significa ms que vida
sobrenatural, que es don de Dios consistente en la infusin en el alma de la gracia y de las
virtudes teologales. Dice ms que vida cristiana, que es respuesta de la fe y agregacin a la
Iglesia por el bautismo. La vida espiritual es dilogo del hombre con Dios, pero un dilogo
que desea y sabe que es cada vez ms ardiente y ms ntimo. Es relacin dinmica con el
Padre que nos salva en Jesucristo, y es proyecto voluntario de activar plenamente esta
relacin en toda nuestra vida. La vida espiritual se define por tres rasgos: por la conciencia
que tomamos de ella, por la experiencia que podemos adquirir de ella y por la voluntad de
progresar en ella.
15.2.2. TEOLOGA ESPIRITUAL

La Teologa Espiritual es la disciplina teolgica fundada en los principios de la
revelacin y en la experiencia de los santos, que estudia la organizacin de la vida
espiritual y la conciencia que de ella tenemos, que explica las leyes de su progreso y de su
desarrollo y que describe el proceso de crecimiento que conduce al alma, desde los
comienzos de la vida cristiana hasta la cima de la perfeccin.
La Teologa Espiritual es una disciplina teolgica porque trata del Dios, dentro del
misterio de la piedad, en cuanto fuente, ejemplo y trmino de la vida espiritual, y trata
tambin del hombre que participa de ella. Al ser el hombre el objeto material de esta
disciplina, toda contribucin de las ciencias humanas a un mejor conocimiento del hombre
puede serle til. Esta disciplina teolgica considera al hombre en su condicin histrica de
pecador salvado, de criatura llamada a un destino sobrenatural, que tiene su historia
personal, pero que tambin est incorporado a la comunidad humana y eclesial.
Por medio de la revelacin, la Teologa Espiritual sabe que Dios es el Padre que nos ha
creado, que nos ama y nos invita a una comunin de vida con el misterio de la piedad; que
Dios es el Espritu que nos vivifica y santifica, y que el hombre ha sido llamado y escogido
por Dios desde antes de la creacin del mundo para ser hijo del Padre, redimido por el
Seor Jesucristo, vivificado por el Espritu Santo, y destinado a compartir la vida de Dios
que se nos ha manifestado en carne. Por otra parte, la experiencia de los santos ilustra
esta vida filial con la multiplicidad y riqueza de sus ejemplos, lo mismo que con su
progreso hacia la perfeccin.
La Teologa Espiritual estudia el mecanismo de la vida espiritual. Forma parte de la
antropologa sobrenatural, cuyos elementos orgnicos son la gracia, las virtudes
teologales (Fe, Esperanza, Amor) y los dones del Espritu Santo; bajo este aspecto, est
subordinada a la Teologa Dogmtica. Estudia tambin la conciencia que tenemos de esta
vida, pues dado que la vida de la gracia es un don de Dios, la evolucin de la vida espiritual
104
y su progreso se hacen dependientes de la libre colaboracin del hombre. La Teologa

Espiritual puede, por tanto, describir la actividad del hombre relativa a su espritu;
adems, en ese campo la actividad del hombre va acompaada de un sentimiento cada
vez ms vivo de la realidad y de la consistencia del misterio de Dios, as como de la
gratuidad de los bienes de la fe que recibe.
La Teologa Espiritual explica las leyes del progreso y la evolucin de la vida espiritual;
en efecto, la vida espiritual es la vida de un ser que va en camino, que est hundido en la
temporalidad; queda, por tanto, sometida al crecimiento y al progreso, a imagen de la
iglesia que est en continuo crecimiento hacia la plenitud del cuerpo de Cristo. La Teologa
Espiritual se esfuerza en descubrir las leyes de este progreso y de esta maduracin
espiritual del hombre en el camino hacia su unin cada vez ms ntima con Dios. Este
continuo progreso es la nota caracterstica de una autntica vida espiritual.
15.2.3. TEOLOGA ASCTICA Y MSTICA, O TEOLOGA ESPIRITUAL?

Desde el siglo XVIII, en la Teologa Catlica, se ha seguido la costumbre de distinguir
entre la Teologa Asctica y la Teologa Mstica, aun cuando la Teologa Espiritual englobe
a las dos. Segn esta divisin, La Teologa Asctica estudia los motivos y los medios de
purificacin del alma que se libera del pecado, y se compromete en la prctica de las
virtudes. Segn la religin catlica, La Teologa Mstica ensea los caminos para la unin
con Dios, por medio de las purificaciones pasivas y la accin de los dones del Espritu; trata
tambin de las gracias extraordinarias que a veces acompaan a la vida de unin en las
almas ms avanzadas. Dicen los telogos catlicos: Esta distincin entre Asctica y Mstica
vale sobre todo para el director espiritual, que tiene que tratar de manera diferente al
simple principiante y al mstico autntico; por ello, siguiendo a la mayor parte de los
autores actuales, preferimos el trmino de Teologa Espiritual al de Teologa Asctica y
Mstica.
Presentamos el anterior punto de vista, pensando en la necesidad del estudiante de
Teologa de nuestra Iglesia, estar bien informado sobre los diferentes enfoques teolgicos.
15.2.4. TEOLOGA ESPIRITUAL Y TEOLOGA MORAL.

La Teologa Moral y la Teologa Espiritual se interesan, ambas, en nuestra vocacin a
la santidad, por medio de una vida sometida por completo al Espritu de amor; pero
mientras que la Teologa Moral se interesa ante todo por la rectitud de nuestra
orientacin a Dios por medio de la fidelidad a la La Palabra del Seor Jesucristo, la
Teologa Espiritual estudia el quehacer cristiano bajo el punto de vista personal y
experiencial. As, la Teologa Moral propone como modelo a seguir, la perfeccin del
105
Sermn de la Montaa, pero no estudia la forma de realizacin de este ideal de perfeccin

en el seno de una vocacin particular y de un contexto histrico determinado. El estudio
de los estilos de vida cristiana, o de las maneras particulares de vivir el sermn de la
montaa en diferentes pocas y segn la experiencia particular de cada uno, le pertenece
ms bien a la Teologa Espiritual.
La Teologa Espiritual y la Teologa Moral son, por tanto, dos miradas
complementarias sobre un mismo objeto, que es nuestro obrar cristiano. Una atiende
sobre todo a la rectitud de ese obrar y a su estructura universal, vlida para todo cristiano;
la otra atiende ms bien a la dimensin personal, histrica y experiencial del obrar
cristiano. De ah la importancia que tiene para la Teologa Espiritual conocer la experiencia
de los santos a travs de los siglos, y la experiencia actual de todos los que se han
comprometido con la vida cristiana. La Teologa Moral, por el contrario, le dedicar ms
importancia al estudio de las estructuras permanentes de la condicin humana.
La Teologa Espiritual supone la existencia de la Teologa Moral, porque el impulso de
la vida cristiana hacia su perfeccin no podr ser autntico mas que cuando est basado
en la conformidad de la voluntad humana con la voluntad de Dios. En este aspecto la
Teologa Espiritual est subordinada a la Teologa Moral, pero por otra parte, la Teologa
Moral conduce normalmente al cristiano al pleno desarrollo de la vida cristiana, a la
instauracin de ese trato con Dios, cuyos momentos y formas describe la Teologa
Espiritual.
106
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TEOLOGIA PASTORAL,
TEOLOGIA MISIONAL Y
TEOLOGIA ECUMENICA.
1. Analizar la Teologa pastoral, su origen, desarrollo, sus alcances y los problemas
que enfrenta.
2. Analizar la actividad pastoral presentando algunas distinciones de su quehacer.
3. Definir la Teologa Misional, su objetivo, implicaciones e algunos de sus problemas
actuales.
4. Estudiar el movimiento ecumnico, su origen y sus principios.
5. Analizar someramente el movimiento ecumnico protestante.
6. Presentar algunas de las dificultades que enfrenta el movimiento ecumnico
actual.
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Y les dijo: -- Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura.
16.1. TEOLOGIA PASTORAL.

La historia de esta disciplina nos aclara su situacin actual: Antes de convertirse en
una verdadera disciplina teolgica, la Teologa Pastoral tuvo como finalidad llenar una
laguna en la formacin sacerdotal (en la religin Catlica, donde en realidad se origin).
Efectivamente, hasta el siglo XX se la conceba como un simple complemento de la
formacin dada al futuro pastor, en forma de orientaciones prcticas con vistas a asegurar
el xito de su ministerio entre los fieles. Como curso esencialmente prctico, serva para
dar unas cuantas recetas, pero no como una verdadera ciencia; pero poco a poco se fue
realizando un esfuerzo por salir de esa concepcin utilitaria para transformarla en
verdadera teologa prctica. Se vio entonces cmo surgan varias disciplinas: La Liturgia
pastoral, la Catequesis (discipulado), la Homiltica, la Sociologa pastoral, la Psicologa
pastoral, la Pastoral misionera, etc. En el fondo todas ellas perseguan una finalidad
comn, que era la preparacin del ministro (pastor, sacerdote) para su ministerio de
pastor, pero actuando cada una por su cuenta, con su propio mtodo y su propia
presentacin.
16.1.1. PRINCIPIOS INSPIRADORES DE LA TEOLOGA PASTORAL.

Dos reflexiones bsicas han llevado a la Teologa a ir tomando conciencia poco a poco
del papel propio de la Teologa Pastoral: En primer lugar se ha comprendido que la
actividad pastoral de la Iglesia no concierne nicamente a los ministros, de una manera tal
que los fieles no tengan ms que seguir pasivamente las orientaciones de sus pastores,
sino que se refiere a la Iglesia entera, pastores y fieles. Toda la Iglesia es responsable del
ministerio pastoral, lo mismo que toda la Iglesia es objeto de la Teologa Pastoral.
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As se han comprendido mejor las consecuencias de la economa de Encarnacin y de

Salvacin para el apostolado de la Iglesia, y dado que la accin santificadora del Verbo
Encarnado se inserta en el tiempo y se dirige a los hombres en su situacin histrica
actual, se sigue que la actividad pastoral de la Iglesia debe tener en cuenta sus
condiciones sociales y culturales que cambian con el tiempo, las generaciones, los lugares
y los pueblos. La Iglesia no puede contentarse con estar presente en el mundo, porque la
situacin actual y concreta de la humanidad condiciona su apostolado; si la Iglesia quiere
que el Evangelio encuentre un eco en los corazones de los hombres de nuestro tiempo
debe tomar en cuenta la coyuntura en que viven; por tanto, queda lugar en la Teologa
para un estudio metdico y cientfico de la Iglesia como fenmeno contemporneo, y este
estudio pertenece a la inteligencia de la Iglesia.
He aqu algunos de los problemas a los que deber enfrentarse esta reflexin
teolgica: a).- Considerar la repercusin que tiene en la actividad apostlica de la Iglesia
un mundo unificado, vivo y concebido como un todo. b).- Estudiar las relaciones de la
Iglesia con una sociedad secularizada, y los cambios de actitud y de formas apostlicas
que implica este nuevo tipo de sociedad. c).- Planear las relaciones de la Iglesia con las
otras sociedades religiosas; con comunidades cristianas separadas y con las grandes
religiones de la salvacin. d).- Definir el papel de los bautizados en los pases pobres,
concretamente en presencia del tercer mundo: Cmo habr de ser la Iglesia de los
pobres, y qu formas tendrn que tomar su servicio y testimonio? e).- Establecer las
relaciones de la Iglesia con la sociedad civil, tomando en cuenta los problemas de la
libertad religiosa y de la tolerancia.
De esta forma podemos ver que mientras que la Teologa Dogmtica trata de la Iglesia
en su ser esencial, como misterio e institucin a la vez humana y divina, la Teologa
Pastoral es una reflexin metdica sobre su ser mvil, sobre el misterio de la edificacin
del cuerpo de Cristo que es la Iglesia en su actuacin presente y concreta, y sobre las
condiciones de esta situacin; sobre la manera con que la situacin contempornea del
mundo afecta al cumplimiento de la misin salvfica de la Iglesia, entendiendo por
situacin contempornea los cambios culturales y sociales de cada poca.
16.1.2. TEOLOGA PASTORAL Y ACTIVIDAD PASTORAL.

Para mayor claridad, creemos conveniente establecer las siguientes distinciones:
a).- Teologa Pastoral Fundamental. Esta parte plantea los principios bsicos de una
Teologa Pastoral que estudia el misterio de la Iglesia en cuanto que est presente en el
mundo, y est sometida a las vicisitudes de la historia. Esta reflexin se apoya en la
experiencia pasada de la Iglesia y en su esencia permanente para comprender su
condicin presente, porque la tarea primordial de la Teologa Pastoral consiste en
formular los principios que fundamentan la accin de la Iglesia en el mundo de hoy.
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Enumeremos esos principios: 1.- La Iglesia debe sentirse ntimamente unida con la
humanidad y con su historia. 2.- Sentir el deber de entrar en dilogo con toda la familia a
la que pertenece el pueblo de Dios, por consiguiente reconocer la necesidad de
comprender al mundo en el que est inserta. 3.- La Iglesia est al servicio de la
humanidad, pero no debe ignorar la ayuda que recibe de la historia y de la evolucin del
gnero humano. 4.- Aunque comparta la suerte terrena de la humanidad, la Iglesia tiene
que contribuir a la transformacin de la familia humana. 5.- La Iglesia tiene el deber de
escrutar los signos de los tiempos, y de interpretarlos a la luz del Evangelio para responder
a las cuestiones de los hombres de cada generacin.
b).- La Teologa del ministerio Pastoral, o Teologa Pastoral propiamente dicha, es una
reflexin metdica sobre la accin que desarrolla la Iglesia para establecer el reino de
Dios; esta reflexin se dirige: 1.- A los ministerios que la Iglesia lleva a cabo para realizar la
salvacin de los hombres: de la palabra, del culto y de la caridad en todas sus formas. 2.- A
los sujetos que ejercen esos ministerios. 3.- A los beneficiarios de esta actividad pastoral, a
nios, adolescentes, adultos, familias, Iglesias Locales, etc. 4.- A las relaciones de la Iglesia
con las sociedades que la rodean.
La Teologa Pastoral apela a diversas ciencias humanas que le sirven de auxiliares, en
particular a la Antropologa, la Sociografa, la Psicologa y la Historia. En efecto, toda
accin pastoral y toda reflexin sobre la accin pastoral reposan en un conocimiento
preciso de la realidad humana contempornea; pues bien, esta realidad es infinitamente
variada, por ejemplo el ambiente rural y el ambiente urbano ofrecen un aspecto muy
distinto, y an dentro de cada ambiente existe gran variedad de tipos segn los pases y
los pueblos.
c).- La actividad pastoral, o el ejercicio del ministerio pastoral, es la puesta en obra de
los principios de la Teologa Pastoral, que como tal es una ciencia terica. La actividad
pastoral se sirve de las ciencias humanas para identificar a las colectividades (grupos
humanos, clases sociales) y a los fenmenos sociales (prejuicios, costumbres, etc.) La
Teologa Pastoral, por su parte, es la que proporciona los principios y las normas de
accin.
A causa del vnculo tan estrecho que existe entre la Teologa Pastoral y las ciencias
humanas, tiene que haber una comunicacin permanente entre el pastor, el telogo y el
socilogo o el psiclogo; en ella las ciencias humanas proporcionarn una descripcin
inteligible de la realidad concreta bajo el punto de vista sociolgico y psicolgico; situarn
los problemas con que tienen que enfrentarse la accin pastoral y la reflexin teolgica, y
aportarn algunos elementos de solucin. Por su parte, la actividad pastoral est en
relacin directa con las ciencias humanas y con los principios de la Teologa Pastoral.
Como a su vez las observaciones de las ciencias humanas y los problemas de la vida
pastoral iluminarn la reflexin teolgica, los problemas de conversin no podrn ser bien
examinados sin apelar al servicio del pastor, del telogo, del socilogo y del psiclogo.
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16.2. TEOLOGIA MISIONAL.

Como la Teologa Pastoral, la Misional considera el misterio de la Iglesia dentro de
una perspectiva dinmica y existencial, pero mientras que la Pastoral se dirige ante todo a
los fieles de la Iglesia, la Misional piensa especialmente en la masa de los no cristianos. El
dinamismo misionero de la Iglesia la empuja a desbordar sus fronteras para extender a
todos los hombres los beneficios del Evangelio, por eso la Teologa Misional tiene por
objeto el movimiento de expansin de la Iglesia ms all de sus lmites actuales.
La Iglesia es misionera por naturaleza: Ha sido enviada por el Seor Jesucristo, as
como l, en su carcter de Hijo, fue enviado por el Padre (Jn 13,20; 20,21), pero se puede
distinguir entre la misin general de la Iglesia, o su actividad apostlica en sentido amplio,
y su actividad misionera en sentido estricto, que consiste en llevar la salvacin a los que
no conocen el Evangelio, y en reunir a todos los hijos de Dios en un solo pueblo y en un
solo cuerpo.
16.2.1. TEOLOGA DE LA MISIN.

La accin misionera de la Iglesia est directamente relacionada con el designio de
Dios sobre la humanidad, pero tambin con su propio origen en el Misterio de la Piedad;
esto le da a las misiones una profundidad teolgica incomparable. La estructura Unicitaria
y de Unidad de la misin de la Iglesia queda definida con esta frase del Seor Jesucristo: Y
yo tambin te digo que t eres Pedro, y sobre esta roca edificar mi iglesia, y las puertas
del Hades no la dominarn.
La misin dada por el Seor Jesucristo a su Iglesia (Mc 16,15; Mt 28,18) parte del
mismo Dios: Como el Padre me envi, tambin yo os envo (Jn 20,21). Hasta el Padre
hemos de remontarnos para comprender el origen que explica la misin de la Iglesia.
De esta manera es el amor la energa primordial del designio de salvacin. Es en una
accin adicional del Misterio de la Piedad (Unicidad), que a partir del Padre, por las
misiones histricas de Dios que se nos manifiesta en el Hijo y luego de su ascensin nos
asiste como el Espritu Santo, como esta caridad alcanza a la historia humana. El Seor
Jesucristo, como el Padre de todas las cosas, funda la Iglesia y enva al Espritu Santo.
Desde entonces, desde Pentecosts hasta la Parusa, la Iglesia y el Espritu obran
inseparablemente para edificar el cuerpo de Cristo, que es ella misma, y llevar a cabo la
obra de salvacin inaugurada por l. La misin de la Iglesia proyecta en el tiempo ese
movimiento del amor Divino. La misin de la Iglesia se cumple por aquella operacin por
la que se hace presente a todos los hombres y linajes, obedeciendo el mandato del Seor
Jesucristo y movida por el amor y la gracia del Espritu Santo.
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El movimiento amoroso por el que Dios se hace presente en el mundo reviste una
forma sacrificial: el Evangelio alcanza a los hombres y la gracia invisible transforma los
corazones por la obra redentora del Seor Jesucristo, por medio de la visibilidad de la
Iglesia y tambin por la presencia del misionero. Esta extensin del amor a la humanidad y
este agrupamiento de todos los hombres a imagen de la sociedad Unicitaria tiene que
pasar por el eje de la cruz; por eso la actividad misional y el acercamiento al Seor
Jesucristo de los hombres y de las sociedades tienen que ir acompaadas
invariablemente de sufrimientos, de persecuciones e incluso del derramamiento de
sangre.
La finalidad inmediata de la actividad misionera es conducir a los hombres a la
obediencia de la fe, para construir un solo pueblo de Dios, cuerpo nico del Seor
Jesucristo y templo del Espritu Santo.
Por esta actividad misionera, Dios es plenamente glorificado cuando los hombres
aceptan su obra salvadora completada en el Seor Jesucristo. La glorificacin de Dios es el
fin ltimo de la actividad misionera, porque al movimiento de amor que sali de Dios
hacia los hombres le corresponde la vuelta desde los hombres hacia Dios, como respuesta
amorosa del hombre a la invitacin del amor de Dios.
16.2.2. LA OBRA MISIONERA Y SUS IMPLICACIONES.

En la obra misionera hay unos pasos a seguir, de los que el mismo Seor Jesucristo
con su encarnacin nos dio ejemplo; dichos pasos estn precedidos por una fase
preliminar que llamaremos la pre-evangelizacin.
La pre-evangelizacin es una fase de aproximacin. Antes de predicar explcitamente
el Evangelio hay que presentarlo operante en existencias humanas a las que ya haya
transformado, a fin de que el espectculo de esas vidas plenas despierte el deseo de
participacin en los oyentes. Se trata con esto de preparar los caminos del Evangelio,
mostrando el ejercicio de la salvacin en nuestro mundo. La pre-evangelizacin abarca:
a).- La presencia y el testimonio de una vida verdaderamente cristiana, porque
dondequiera que vivan, pero sobre todo en tierras de misin, los cristianos estn
obligados a manifestar con el ejemplo de su vida y el testimonio de la palabra al hombre
nuevo del que se revistieron en el bautismo, y la virtud del Espritu Santo por quien han
sido fortalecidos. b).- El ejercicio de la caridad (amor). A ejemplo del Seor Jesucristo, que
recorra ciudades y aldeas curando todas las enfermedades como signo de la llegada del
Reino de Dios, el amor de la Iglesia tiene que traducirse en obras, especialmente con los
pobres y con los que sufren. c).- El dilogo de acercamiento. Lo mismo que el Seor
Jesucristo cuando conduca a los hombres a la luz por medio de un dilogo paciente y
amigable, tambin a los no cristianos hemos de llegar poco a poco, para explicarles lo que
inspira la caridad de los discpulos de el Seor Jesucristo: Que empapados del Espritu de
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Cristo, los fieles conozcan a los hombres entre los que viven, y traten de que lleguen a
conocer las riquezas que Dios generosamente ha dispensado a las gentes.
El primer trmino de la actividad misionera comienza con la predicacin propiamente
dicha, porque el medio principal de esta implantacin de la Iglesia es la predicacin del
evangelio del Seor Jesucristo: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda
criatura.
Antes de ser una comunidad, una institucin la Iglesia tiene que ser una comunidad
evanglica convocada por la palabra de Dios. Esta predicacin, como la de los apstoles,
tiene como objeto el misterio del Seor Jesucristo y la salvacin por medio de la fe en l;
el futuro de la predicacin es la fe, y la conversin bajo la accin del Espritu Santo. Esta
conversin, es una conversin inicial por la que el hombre se aparta del pecado y se
vuelve hacia Dios en una adhesin total, pero esta conversin evidentemente est
llamada a desarrollarse y a madurar.
El segundo paso de la empresa misionera es la implantacin de la Iglesia. Plantar la
Iglesia es crear las comunidades vivas de fieles que ejerzan la triple funcin que Dios les ha
conferido: proftica, sacerdotal y real. La primera actividad de implantacin es el
discipulado; sta, no es una mera exposicin de doctrinas y preceptos, sino una formacin
convenientemente prolongada a toda la vida cristiana, por medio de la cual los discpulos
son iniciados en un nuevo estilo de vida, que es la vida de la fe, la vida de la culto y la vida
del amor (caridad) del pueblo de Dios. Despus de esto ser cuando los discpulos se
hayan hecho aptos para recibir el bautismo en agua en el Nombre del Seor Jesucristo,
haciendo su declaracin de fe cristiana, declarndose miembro de la comunidad de los
Hijos de Dios. As es como se constituye una comunidad que ser signo de la presencia de
Dios en el mundo.
La plenitud de la implantacin es formar la Iglesia particular con sus rganos
esenciales: evangelistas, diconos, pastores, y Jerarqua administrativa (Obispos). Cuando
la congregacin de los fieles alcanza cierta estabilidad y firmeza, es cuando la obra de la
implantacin de la Iglesia logra plenamente su cometido, por tanto este tercer paso, que
es la coronacin de todo el esfuerzo misionero, puede caracterizarse de esta manera: a).Las asambleas de los fieles se van haciendo cada vez ms conscientes de que son
comunidades de fe, de culto, de amor fraternal y de caridad por los que an no han
llegado a hacer parte de la Iglesia. b).- Las familias se convierten en centros de apostolado
(Iglesia de las casas en los Hechos) y en viveros de vocaciones. c).- Los creyentes (laicos)
son en la sociedad civil un fermento de justicia y de caridad; se organiza el servicio de los
creyentes. d).- Las jvenes Iglesias se convierten ellas mismas en misioneras. e).- Asumen
los valores locales en beneficio del cristianismo; es necesario que la Iglesia misionera
asuma con respeto la cultura del pueblo evangelizado, teniendo en cuenta el consejo de la
Palabra de Dios convirtanse ellos a ti y t no te conviertas a ellos.
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16.2.3. PROBLEMAS ACTUALES DE LA TEOLOGA MISIONERA

La reflexin teolgica de los ltimos aos sobre la revelacin, la fe, la historia de la
salvacin y el ecumenismo, ha hecho surgir todo un conjunto de nuevos problemas
relativos a la actividad misionera, de la Iglesia, agravados por el desinters de conocerlos
profundamente, por parte de la Iglesia misma (dirigencia); mencionaremos solamente
algunos de ellos.
a).- Cmo saber cul es la situacin de las religiones no cristianas en la historia de la
salvacin? y de una manera general, cul es el sentido teolgico del paganismo?
b).- Si la salvacin est destinada a todos los seres humanos, y los medios para
conseguirla son varios, cul es la razn de ser de la Iglesia y de la predicacin del
Evangelio? De aceptar esta proposicin de la salvacin general, no se correra el peligro
de privar a las misiones de su carcter de urgencia, y de sacrificar la importancia de la
revelacin?
c).- En qu consiste la implantacin de la Iglesia? Cules son los elementos
esenciales del cristianismo y los que se derivan solamente de la cultura y de los modos de
pensar de los pueblos misioneros? Hasta dnde puede extenderse la contribucin de la
filosofa y la cultura de los pueblos convertidos en la comprensin de la fe cristiana?
16.3. TEOLOGIA ECUMENICA

El movimiento ecumnico naci del problema misionero en los ambientes
protestantes, siendo un momento decisivo para su reconocimiento la Conferencia
Misional Internacional celebrada en Edimburgo en 1910, ya que algunos de los temas
tratados en ella eran netamente ecumnicos. En Edimburgo se llev a cabo la experiencia
de tener un verdadero dilogo entre cristianos de tendencias diferentes sobre problemas
generales referentes al cristianismo, descubrindose hasta qu punto las divergencias de
fe podan perjudicar al trabajo misional; de esta forma germin la idea de realizar
reuniones doctrinales internacionales, las cuales fueron conocidas con el nombre de
Faith and Order.
El problema de falta de unidad de las confesiones cristianas, dolorosamente sentido
en carne propia por las Iglesias protestantes, tuvo el efecto de sensibilizar hasta los
mismos catlicos, hermticos en el tema, sobre lo escandaloso que resultaba la divisin
de los cristianos. Fue entonces que la Eclesiologa catlica, que haba sido renovada por la
aparente vuelta a la Escritura condujo a su vez a una mayor reflexin sobre el problema de
la unidad rota.
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16.3.1. PRINCIPIOS DEL ECUMENISMO.

El propsito del movimiento ecumnico consiste en restaurar entre todos los
cristianos esa unidad que fue tan ardientemente deseada por Cristo para sus discpulos:
Que todos sean uno. Como t, Padre, en m y yo en t, que ellos sean tambin uno en
nosotros, para que el mundo crea que t me has enviado (Jn 17,21).
El pensamiento catlico frente al ecumenismo se ve reflejado en lo dicho por el
Concilio Vaticano II; del Concilio procede el siguiente texto: Se entienden por movimiento
ecumnico las actividades e iniciativas que, segn las diversas necesidades de la Iglesia y
las circunstancias ocasionales, se suscitan y ordenan a favorecer la unidad de los
cristianos, como son, en primer lugar, todos los intentos de eliminar palabras, juicios y
obras que no corresponden en justicia y verdad a la condicin de los hermanos separados,
y que por tanto hacen ms difciles las mutuas relaciones con ellos; en segundo lugar, el
dilogo, entablado entre peritos debidamente instruidos, en las reuniones de cristianos de
diversas Iglesias o comunidades y celebradas con espritu religioso, en el que cada uno
explica con toda profundidad la doctrina de su comunin y expone con claridad sus
caractersticas.
En una palabra, el movimiento ecumnico se esfuerza por eliminar todo cuanto
ofenda a la verdad, y en favorecer un dilogo fructfero entre los expertos de las diversas
comunidades.
El ecumenismo se apoya en una visin bblica de la Iglesia como pueblo de Dios y
como elemento de la unidad para el mundo entero. Es un movimiento de aproximacin
entre las diferentes confesiones de fe (religin Catlica- Iglesia Ortodoxa y las iglesias que
se inspiran en la Reforma), por medio de la renovacin de la Eclesiologa y otras formas,
entre las que predomina el dilogo. Los frutos que las Iglesias esperan de este dilogo son:
a).- Un conocimiento ms exacto de la doctrina y una estima ms profunda de los tesoros
del pasado y de la vida de cada una. b).- Una colaboracin ms amplia entre ellas. c).- La
unin de todas en la oracin. d).- Un examen de conciencia sobre la fidelidad de cada una
a la voluntad de Cristo, y sobre la necesidad de un esfuerzo sostenido de renovacin y de
reforma.
El fin ltimo del movimiento ecumnico, que por ahora est slo en la esperanza,
consiste en que todos los cristianos, una vez superados los obstculos que impidan una
perfecta comunin eclesistica, queden congregados en una nica celebracin del culto
(eucarista?) y en la unidad de una y nica Iglesia (pero, cul?).
Sigue expresando el Ecumenismo: La restauracin de la unidad de los cristianos es
una obra de la gracia de Dios, por eso el movimiento ecumnico tiene que alimentarse en
la renovacin de la Iglesia y en la mayor fidelidad a su vocacin. Toda la comunidad
cristiana est llamada a dar un testimonio ms fiel y ms claro de la doctrina y de las
instituciones entregadas por Cristo a travs de sus apstoles, porque no podra haber
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verdadero ecumenismo sin conversin interior. Esta conversin del corazn y santidad de
vida, juntamente con las splicas privadas y pblicas por la unidad de los cristianos, han
de ser estimadas como el alma de todo el movimiento ecumnico, y con razn pueden
llamarse Ecumenismo Espiritual.
La base de la unidad son la caridad y la oracin, pero tambin pertenecen al alma y al
espritu del movimiento ecumnico: a).- Una preocupacin ardiente y eficaz por promover
la unidad cristiana, viviendo cada uno segn su condicin. b).- El estudio objetivo y
benvolo de la doctrina e historia de la vida espiritual y litrgica, de la psicologa religiosa
y de la cultura que son propias de nuestros hermanos. c).- La estima completa del
reconocimiento de los valores cristianos, de las virtudes y herosmos de las diversas
comunidades cristianas. d).- La eliminacin de todo sentimiento y de toda apariencia de
menosprecio. e).- finalmente, una vida cristiana fervorosa que haga resplandecer la luz de
Cristo.
Suena muy lindo esto de la comunin con todos los grupos cristianos existentes hoy;
es verdad, tambin, que Dios nos ha llamado a la comunin; pero qu hacer con los
principios doctrinales que nos definen como nicos? Cuando la mayora de movimientos
religiosos llaman el pueblo a una vida trinitaria, la Iglesia del Seor hace este llamado a
una vida unicitaria, a vivenciar el Misterio de la Piedad en su plenitud.
16.3.2. ASPECTOS DEL MOVIMIENTO ECUMNICO PROTESTANTE

El movimiento ecumnico protestante ha nacido, como hemos visto, del movimiento
misional y del deseo de asegurar a este movimiento su plena eficacia. Ante el escndalo
que originaba en los territorios evangelizados la multiplicidad de confesiones que se
presentaban en nombre del Seor Jesucristo, las comunidades protestantes
comprendieron la urgencia de rehacer la unidad rota. La historia del movimiento
ecumnico es, por tanto, la historia de los pasos y titubeos que han dado las comunidades
cristianas protestantes para acercarse entre s, y esquemticamente podemos distinguir
en esta historia las siguientes etapas: a).- Establecimiento de los primeros contactos y de
un verdadero dilogo entre las diversas comunidades. b).- Las primeras formas de
colaboracin, con la aprobacin oficial de las Iglesias. c).- La federacin de las
comunidades.
Una etapa importante en este aspecto es la formacin del Consejo Ecumnico de las
Iglesias en Amsterdam en 1948, para estudiar y resolver en comn los problemas de la
evangelizacin, para promover la educacin cristiana en el mundo pagano, para atender a
las necesidades de las poblaciones subalimentadas, y para estudiar en comn los medios
de promover la unidad cristiana. Este Consejo mundial ha celebrado otras importantes
sesiones en Evanston en 1954 y en Nueva Delhi en 1961, y aunque no sea Iglesia, abre
amplias perspectivas hacia la posibilidad de agrupacin de todas las comunidades en una
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nica Iglesia. Esta preocupacin de una unidad cada vez mayor se hace sentir
concretamente en el deseo de predicar un solo y nico Evangelio, de participar en una
sola mesa y de poseer en comn un nico ministerio universalmente reconocido.
Entre el protestantismo, el movimiento ecumnico manifiesta actualmente dos
tendencias bien claras: La primera es establecer entre las diversas comunidades vnculos
cada vez ms estrechos, en el plano del dilogo y de la colaboracin; la segunda es definir
los elementos esenciales de la unidad que Cristo ha querido para su Iglesia.
Entre el protestantismo unicista, el movimiento ecumnico se ha encontrado con
escollos bien difciles de sortear, que han impedido un verdadero acercamiento entre
diferentes congregaciones profesantes de la mima fe, entre esas dificultades encontramos
entre otras: a).- comunidades cerradas y temerosas de ser influenciadas por la cultura de
otras, aunque dicha influencia no sea dirigida contra principios doctrinales. b).Enraizamiento profundo del derecho de ser la verdadera Iglesia de Jesucristo y miedo a
abrir la puerta y perder dicho derecho. c).- Pastores y lderes temerosos de perder
miembros de su iglesia para otras organizaciones.
16.3.3. ECUMENISMO Y TEOLOGA.
Apuntamos como necesario que el estudiante de Teologa, formado en nuestro
Instituto Pentecostal, posea un conocimiento slido de las comunidades cristianas
diferentes a nuestra Iglesia. Por eso vemos necesario el estudio de las diferentes
religiones e iglesias, teniendo en cuenta las circunstancias de cada regin, de tal forma
que los alumnos sean orientados a un conocimiento completo de dichas religiones e
iglesias y procuren una convivencia preferiblemente de unidad y si no, al menos, de
respeto y comunin con ellas. Pero vemos muy importante acercar al alumno a este
conocimiento sin prejuicios, sin odios y completamente abierto al comprender de aquellos
que buscando la misma luz que nosotros, no han tenido la revelacin que por la gracia y el
amor de Dios disfrutamos.
En el plano teolgico, la mayor parte de los problemas que se refieren al ecumenismo
son de Eclesiologa, y los podemos agrupar alrededor de los dos temas siguientes:
a).- Todos los cristianos estn actualmente de acuerdo en declarar que la Iglesia
instituida se realiza en la historia, pero surge el problema de la conjuncin del elemento
humano expuesto al relativismo de la historia, con el elemento divino que es inmutable y
definitivo; de ah el problema de la institucin y del acontecimiento, en particular el
problema de la unidad definitiva y la unidad que se realiza, el de la unidad necesaria y la
diversidad legtima en el seno de esta unidad, el de la santidad y el pecado de la Iglesia,
etc. Todas estas son cuestiones que tienen una inmediata repercusin ecumnica.
b).- Todos los cristianos tambin estn de acuerdo en afirmar que la Iglesia instituida
tiene que proclamar el mensaje de Cristo en el mundo entero, pero cmo concebir esa
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proclamacin, por la palabra o por la tradicin de la vida sacramental?, o por ambas a la

vez?, y cmo concebir las relaciones entre la Iglesia y la tradicin?, y entre el Magisterio
y el testimonio personal del Espritu en cada uno de los fieles?, y cul es la naturaleza de
los sacramentos? Todos estos problemas tienen que ser considerados bajo el triple punto
de vista catlico, ortodoxo y protestante.
Pero el ecumenismo no es solamente un problema de Eclesiologa, es tambin un
problema de mentalidad y de metodologa. Una teologa con inters ecumnico tiene que
preocuparse de presentar la doctrina de la Iglesia (dirn los catlicos y otras
organizaciones evanglicas) nosotros diremos doctrina bblica con fidelidad, desde luego,
pero con una fidelidad que favorezca el dilogo con los cristianos y miembros de otras
organizaciones.
A este propsito, algunas indicaciones precisas a tener en cuenta son: aplicar como
principio general que el sistema de exponer la fe de ningn modo ha de constituir un
obstculo al dilogo con otras iglesias y religiones; en concreto, esto significa que la
exposicin de la doctrina bblica creda y predicada en el seno de nuestra Iglesia, tiene que
evitar todo carcter polmico y reflejar mucha serenidad, y que la exposicin de los temas
tiene que ser clara e integral, evitando todo falso apaciguamiento que pretenda suavizar
los principios de fe, o silenciar aquellos que pudieran disgustar a otras Iglesias y/o
religiones.
Verdad y claridad tienen que ir a la par, pero en la exposicin de la doctrina hay que
acordarse de que existe una jerarqua de las verdades de la doctrina Bblica por ser
distinto el lazo que las une con el fundamento de la fe. En efecto, existe una diferencia
entre las verdades reveladas que hay que respetar en la explicacin de la doctrina, as por
ejemplo, no se pondr el mismo acento en la doctrina sobre la Uicidad de Dios o la
Resurreccin que sobre el Reinado Milenial; igualmente habr que hacer distinciones
entre lo que es verdad de fe, verdad teolgica cierta, hiptesis teolgica (pensamientos
particulares que se tejen alrededor de una verdad de fe irrefutable), etc. Ejemplo: verdad
de fe: Creemos que Dios se manifest en carne, naciendo de una virgen; verdad
teolgica: Es probado que por varias ciencias que es verdad; hiptesis teolgica: Dios
us a Mara como un vaso para l manifestarse Mara aport su clula femenina para
este milagro.
El criterio de esta jerarqua de valores est en el vnculo de sus verdades con el
fundamento de la fe cristiana. Entre el pueblo protestantes, la Palabra de Dios contenida
en las Escrituras est en el primer plano de la vida religiosa y de la reflexin teolgica;
entre los catlicos, la tradicin est por encima de las Escrituras; este es uno de los
escollos a superar en un dilogo interconfesional. Dice la religin catlica en su intento
ecumnico: darle a la Escritura todo el lugar que le corresponde entre las realidades
cristianas, y mostrar cmo la doctrina de la Iglesia se apoya en los datos de la Escritura,
puede favorecer de manera singular el dilogo ecumnico, pero preguntamos ser
posible que tras milenios de haber abandonado la Palabra de Dios para volverse a la
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tradicin y los ritos inventados por la jerarqua catlica, estarn dispuestos a volverse a
las Escrituras? En este mismo sentido, predica el ecumenismo catlico: una mayor
atencin al argumento litrgico podr contribuir a la aproximacin de los catlicos y
protestantes con las Iglesias orientales.
Hoy da, podemos decir que todas las religiones y confesiones han trazado lneas
claras de dilogo iterconfesional y ecumnico. Cules son las nuestras?, Cul es la
posicin de nuestra Iglesia frente a aquellas confesiones de fe igualmente preciosa a la
nuestra, pero que difieren en cuanto a costumbres y organizacin? Cul es la posibilidad
de dilogo con confesiones de fe evanglico-trinitaria? Qu posibilidad hay de dilogo
con la religin catlica? Como el abismo de verdades de fe es tan profundo, no ser
posible tener dilogos a nivel de problemas sociales que nos aquejan a todos?
119
17
EL DERECHO DE LA IGLESIA
Presentar las bases del derecho cannico
Relacionar el derecho cannico con otras disciplinas de la Teologa.
Presentar algunos pensamientos sobre el derecho cannico de nuestra Iglesia.
120
Y estableci a doce, para que estuviesen con l, y para enviarlos a predicar,
Estoy seguro y consiente que como el ttulo, toda esta unidad, igual que otras que ya
enfrent, levantar empolla entre muchos de mis lectores, estudiantes y autoridades de la
Iglesia. No s si el ttulo y algunos trminos usados en ella sean los correctos y yo mismo
acepto que suenan muy catlicos, pero cul sera el ttulo y cuales los trminos para
hablar de una realidad existente en la Iglesia y a la cual, evitando teirnos de catolicismo,
llamamos Reglas Disciplinarias, Estatutos? Pero al tener un manual, unos estatutos, un
reglamento, unas normas disciplinarias etc. estamos aceptando que tenemos un
derecho cannico dentro de nosotros. Qu nombre podramos usar que no nos suene
catlico?
17.1. NOCIN Y FUNDAMENTO TEOLGICO.

El Derecho Cannico es el Derecho de la Iglesia en cuanto sociedad humano-divina
fundada por EL Seor Jesucristo para regir la vida de los bautizados y para conducir a los
hombres a la salvacin. La existencia del Derecho Cannico se basa en la naturaleza
misma de la Iglesia, sociedad que es a la vez visible e invisible, cuerpo mstico del Seor
Jesucristo y sociedad jerrquica jurdicamente organizada.
Como toda sociedad visible, la Iglesia tiene necesidad de una organizacin social y
jurdica, y para ella, como para toda sociedad, vale el principio de que donde est la
sociedad debe estar la justicia. Esta necesidad procede adems de la misin explcita
confiada por Cristo a su Iglesia, de regir al pueblo de Dios como comunidad de salvacin,
con el apoyo del Espritu Santo (Mt 16: 17-19; 18: 18; 28,20; Jn 20: 21-23).
La voluntad del Seor Jesucristo es la que da fundamento a la sociedad de los
bautizados, y la que seala su finalidad, su autoridad y sus medios de santificacin. El
Derecho de la Iglesia obtiene su caracterstica especfica por ser el Derecho de una
comunidad sobrenatural, que descansa en una fundacin divina a la cual se dedica por
medio de la palabra y de todas las ceremonias del culto. La proclamacin de la Palabra
121
tiene un carcter jurdico por el hecho de realizarse en nombre del Seor y por disposicin
suya, y tambin por el hecho de que la Palabra se dirige al pueblo de Dios para que este la
viva.
La salvacin anunciada por la Palabra se realiza por intermedio del culto (ceremonial);
pues bien, en cuanto signo visible y de carcter comunitario, el culto ceremonial es
susceptible de determinacin jurdica. Palabra y culto ceremonial son los dos elementos
esenciales de la edificacin visible de la Iglesia, y el Derecho de la Iglesia contiene normas
de vida y de accin para organizar la predicacin, para favorecer el pleno desarrollo de la
vida cultual y para acrecentar de esta forma la unin del Seor Jesucristo y de sus
miembros. En virtud de esta finalidad sobrenatural, la organizacin jurdica de la Iglesia
reviste un carcter sobrenatural y, por consiguiente, tambin el Derecho de la Iglesia
difiere esencialmente del Derecho profano.
El Derecho cannico es una disciplina estrictamente teolgica que se sirve de una
expresin legal y de un mtodo jurdico. En sentido amplio, abraza todo lo que la Iglesia ha
decretado como su regla de vida, a saber: el Derecho Bblico, el Derecho estipulado en
nuestro Estatuto, en nuestro Reglamento, en las Reglas disciplinaria, todo lo anterior
aprobado por nuestra Asamblea de Ministros e inspirado por la accin del Espritu Santo
y aprobado y obedecido por la Iglesia en general. Si consideramos el origen de las leyes
de la Iglesia, podremos distinguir las siguientes:
a).- Leyes divinas inscritas por Dios en la naturaleza humana, o reveladas por Dios y
contenidas en la Escritura. Este es el Derecho Divino natural o Derecho Divino positivo. La
Iglesia en este caso no hace ms que proponer, precisar, interpretar y obedecer.
b).- Las leyes establecidas por la propia Iglesia, que son leyes humanas y por
consiguiente sujetas al cambio y a la adaptacin; por ejemplo leyes sobre las modalidades
del culto, sobre las obligaciones de los pastores, licencias, organizacin jerrquica y de
administracin etc. Estas leyes forman la parte ms voluminosa del Derecho Cannico de
nuestra Iglesia.
c).- Finalmente las leyes civiles que la Iglesia hace suyas canonizndolas, por el hecho
de vivir en pleno mundo y en contacto con la ciudad poltica. Notemos cmo la Iglesia
tiene que asumir cargas que no derivan directamente de su misin divina, sino de las
necesidades sociales; por ejemplo la misin de determinar la edad requerida para
contraer matrimonio, o los grados de consanguinidad y de afinidad que hacen a un
matrimonio invlido, la validez o invalidez de un divorcio y otros.
A propsito del Derecho Divino, conviene distinguir el elemento doctrinal que hace
inmutables y permanentes sus formas; as tenemos que la jerarqua de orden y de
jurisdiccin, (Asambleas, Presidente, Consistorio, Directivos Distritales, pastores,
diconos) descansa en ltimo trmino en la misin de los doce apstoles; sin embargo las
122
formas jurdicas concretas seguirn estando siempre afectadas de cierto coeficiente de

variabilidad, aunque estn bien fundamentadas.
17.2. DERECHO CANNICO Y OTRAS DISCIPLINAS TEOLGICAS.

El Cdigo actual de la Iglesia, contiene un rico conjunto doctrinal sobre los principios
doctrinales bblicos, pero es carente en cuanto a los principios doctrinales de la misma
como Iglesia del Seor Jesucristo. Lo que poseemos hoy, es ms de disposiciones legales:
su estructura, sus poderes; todo referente a las relaciones de la Iglesia y el Estado; mas,
carecemos de disposiciones claras sobre los diferentes ministerios y su desarrollo (en esto
de los ministerios hemos comenzado a incursionar, pero an nuestra organizacin es
insipiente), y sobre la predicacin.
La Moral y el Derecho Cannico son disciplinas complementarias que con frecuencia
tratan del mismo tema, pero bajo un punto de vista diferente. Cuando la Moral se ocupa
del orden que regula la vida de la comunidad cristiana, se interesa por l solamente en
cuanto a que es el objeto de obligaciones morales; el Derecho Cannico, por su parte, se
ocupa sobre todo de las normas que rigen la organizacin social de los bautizados, y de
esta forma define el bien comn eclesistico, el Derecho de la Iglesia y el Derecho de los
fieles; tambin mantiene el orden de comunin entre los bautizados, juzga los delitos y
prescribe las penas. En este sentido, la Iglesia juzga la conformidad o disconformidad de
los actos realizados con la ley establecida, mientras que el Derecho se ocupa de la
observancia exterior de las prescripciones de la Iglesia, ya que su finalidad consiste en
asegurar el orden de la vida social de la misma.
La Moral se interesa sobre todo en la intencin que inspira a los actos humanos y es,
por tanto, esencialmente algo interior; notemos sin embargo que el orden jurdico de la
Iglesia alcanza a la conciencia en la medida en que los fieles estn obligados en
conciencia a observar ese orden.
Un Derecho sin inspiracin moral no sera ms que un legalismo exterior; por otra
parte, una Moral que se desentendiera totalmente del Derecho correra el peligro de caer
en una especie de espiritualismo, y de no prestar sino una atencin muy dbil al carcter
social de la vida cristiana de la Iglesia.
123
18
HISTORIA ECLESISTICA E
HISTORIA DE LOS DOGMAS
1. Mostrar la religin Cristiana como un evento forjado en el tiempo por la
intervencin de Dios que vino para salvarnos.
2. Visualizar la Iglesia en su aspecto histrico, sometida al tiempo, pero tambin en su
aspecto Espiritual, como misterio del Seor Jesucristo, trascendente de lo
temporal.
3. Analizar las consideraciones a las cuales, en virtud a estar inserta en la historia y
rodeada de otras confesiones cristianas, la historia de la Iglesia tiene que
mostrarse particularmente atenta.
4. Presentar el objeto, mtodo y la naturaleza de la historia de la Iglesia.
5. Presentar un pequeo esbozo histrico, de la Iglesia, en perspectiva Teolgica.
6. Caracterizar el cuerpo de doctrinas de la Iglesia y la ciencia que se encarga del
estudio de su desarrollo histrico.
124
Seor, t nos has sido refugio de generacin en generacin.
18.1. HISTORIA ECLESISTICA.

18.1.1. EL CRISTIANISMO, RELIGIN DE LA HISTORIA.
El inters de la Iglesia por el conocimiento histrico obedece a la naturaleza misma
del cristianismo, que es la religin de la intervencin de Dios en la historia. Sabemos que
el Dios de Israel es esencialmente un ser personal que interviene en la historia de su
pueblo con una libertad soberana; que el Dios de la revelacin se compromete en la
historia, y se revela en ella para realizar la salvacin de su pueblo. Toda la Biblia es la
historia de lo que Dios ha hecho por salvar a Israel y rechazado por este, para salvar un
pueblo de entre todas las naciones al cual l, ha declarado su Iglesia; su contenido es la
historia de la salvacin, porque los designios de Dios se han manifestado y realizado por
etapas sucesivas segn una disposicin muy sabia.
Las intervenciones de Dios en la historia universal constituyen algo as como brotes de
lo divino en el tiempo humano: La eleccin de Abraham, la vocacin de Moiss, el xodo,
la alianza del Sina, la monarqua, el profetismo y el destierro, son pasos de la historia de la
salvacin, en la que hay una cima que es la venida de Dios a nosotros en su manifestacin
en carne, nuestro Seor Jesucristo. Todos las Escrituras (A.T) estn orientadas hacia l., el
Seor Jesucristo es la palabra sustancial de Dios, encarnada y manifestada en la historia. l
es la epifana de Dios en la carne y en el tiempo, es el acontecimiento por excelencia; con
l, la historia de la salvacin alcanza su cumplimiento.
Entre su venida en la carne y su venida en la gloria se intercala el tiempo de la Iglesia,
el tiempo en que el misterio, revelado y cumplido en el Seor Jesucristo, alcanza a todos
los hombres y a todos los tiempos. Es el tiempo en que el Evangelio es anunciado a toda
criatura (Mc 16,15); es el tiempo favorable, el tiempo de la salvacin (2 Cor 6,2), el hoy de
Dios, durante el cual todo hombre queda invitado a la conversin (He 3,20). El tiempo de
la Iglesia es tambin el tiempo de la misin y del apostolado, el tiempo del crecimiento del
cuerpo del Seor Jesucristo hasta su estatura de hombre perfecto.
125
El cristianismo es hasta tal punto la religin de la historia, que incluso podemos decir
que ha sido quien impuso al mundo la categora de lo histrico. Al tiempo cclico, que no
es ms que repeticin, le ha sustituido el tiempo lineal de tres dimensiones; de hecho,
fuera de Israel y del cristianismo, no se encuentra firmemente establecida en ningn otro
sitio la idea de una sucesin continua de acontecimientos temporales que abrace el
pasado, el presente y el porvenir, y que los encadene siguiendo una direccin y una
finalidad.
El cristianismo es la religin de los eventos nicos: No se repite la Pascua ni la Alianza,
estos son sucesos que contamos y celebramos; no se repite tampoco la Redencin, es una
accin que solamente actualizamos.
18.1.2. HISTORIA DE LA IGLESIA Y TEOLOGA DE LA IGLESIA.

La Iglesia es a la vez institucin y misterio, sociedad religiosa y cuerpo mstico del
Seor Jesucristo. Como institucin, est sometida a la observancia de la historia, que
puede describir las vicisitudes concretas de la Iglesia en el marco ms general de los
acontecimientos profanos; que puede contarnos su vida, hablar de los hombres que han
influido en ella, y describir sus relaciones con el mundo y con las potencias humanas.
Por otra parte, la Iglesia, al ser partcipe del misterio divino-humano del Seor
Jesucristo, es ella tambin un misterio de fe. Su verdadera naturaleza y el secreto de su
dinamismo nos son conocidos solamente por una revelacin que es objeto de fe; por
consiguiente, toda concepcin de la historia de la Iglesia supone una cierta forma de
Teologa de la Iglesia, y segn aceptemos el concepto de teologa nuestras
consideraciones sobre la historia de la Iglesia recibirn su respectiva modificacin. Por lo
tanto, la historia de la Iglesia se apoya en una Teologa de la Iglesia. Cul es esta Teologa,
y cules son las repercusiones que puede tener para la comprensin de la historia de la
Iglesia?
La Iglesia es el pueblo de Dios. Como sociedad fundada por el Seor Jesucristo, no es
un montn de individuos, sino una comunidad slidamente estructurada y regida por
hombres de Dios. Si bien es verdad que la jerarqua tiene su importancia en la Iglesia, ya
que los ministros son dones de Dios dados a la Iglesia, y por mandato divino tienen el
poder de ensear, de gobernar y de santificar, la historia de la Iglesia no puede reducirse a
la historia de los grandes ministros que la Iglesia ha tenido la dicha de albergar en su seno,
ya que entonces no nos hablara del pueblo de Dios. La historia de la Iglesia tiene que
referirse tambin a todos los fieles, sean ministros o simplemente creyentes (todos los
miembros de la Iglesia somos ante todo creyentes); adems, la misma jerarqua est al
servicio del pueblo de Dios, y su papel no puede comprenderse sino en funcin de ese
pueblo al que tiene que transmitir con fidelidad las palabras de vida y los medios de
salvacin.
126
La Iglesia es una sociedad visible sumergida en la ciudad temporal, pero es tambin el

templo del Espritu Santo, es el cuerpo del Seor Jesucristo y es un ambiente de vida
sobrenatural. Por tanto la historia de la Iglesia no puede reducirse a los meros aspectos
poltico-religiosos de la vida de la Iglesia; estos aspectos no debern descuidarse, ya que
es una Iglesia encarnada que se mueve en las fronteras de lo temporal y de lo espiritual,
pero este no es ms que el aspecto externo de la Iglesia, lo esencial de ella, que se sita
en la zona profunda de la vida misma, es la vida de fe y de amor de la Iglesia y el nuevo
estilo de esta vida que inspira esta vida teologal. Por consiguiente, la historia de la Iglesia
no tiene que contar solamente sus luchas contra la hereja ni las controversias teolgicas,
sino tambin sus progresos en el estudio y ejercicio de su fe, tal como ellos se manifiestan
en las obras de caridad y de apostolado, en las formas de oracin y del culto, en el
florecimiento de los santos, en la formacin de sus ministros y miembros en general, en su
avance alcanzando nuevas comunidades (obra misional), etc.
La ley de encarnacin rige para toda obra de divinizacin de la humanidad. Como la
Iglesia del Seor Jesucristo es verdaderamente humana, constituida por hombres que
conservan su temperamento, su personalidad, sus cualidades y sus defectos, se sigue que
tambin hay lugar en la Iglesia, en la jerarqua y en la vida de los fieles, para el error y para
el pecado. Esto no significa que la Iglesia, como cuerpo del Seor Jesucristo, permita y
acepte estas cosas en su seno, pero que es consciente que suceden y que debe
enfrentarlas con madurez, sencillez y sobre todo con un alto grado de misericordia,
sabiendo que todos sus miembros somos humanos.
La historia eclesistica (historia de la Iglesia) estudiada en nuestra Iglesia,
especialmente en el Instituto Bblico Pentecostal debe tener como nico objeto la Iglesia
del Seor Jesucristo, identificada por la confesin de fe sobre quin es el Seor Jesucristo;
la historia de la Iglesia que hemos estudiado, si no en todos los Institutos, si en algunos de
ellos, es historia de la religin catlica. No podemos ver y considerar esta Iglesia particular
como una ms entre las diversas confesiones cristianas; la Iglesia es nica, no hay ms que
un solo cuerpo mstico, una sola Iglesia que es cuerpo del Seor Jesucristo, una Iglesia
fundada por el Seor Jesucristo, o sea la Iglesia que tiene por cabeza a su fundador; pero
de esto no se sigue que las otras comunidades cristianas no tengan inters y que carezcan
de vida; semejante actitud estara en contradiccin con las Palabras del Seor Jesucristo:
dejadlos, pues el que no es contra nosotros por nosotros es ; cada una de las
comunidades cristianas y an aquellas que no sindolo buscan la dignidad de la persona
humana tienen su propio valor y puede darle algo a las otras, por eso la historia de la
Iglesia tiene que mostrarse particularmente atenta a las siguientes consideraciones:
a).- En las divisiones que han desgarrado a la Iglesia, la responsabilidad es de todos los
que intervinieron en ellas. b).- Aunque la tempestad de las divisiones no haya abatido
nunca a la Iglesia, siempre la ha debilitado y empobrecido; a veces incluso ha
comprometido su equilibrio. c).- A veces los grupos surgentes de una divisin han
valorado mejor que nosotros los bienes espirituales que han conservado; por tanto, la
Iglesia puede enriquecerse con los tesoros explotados en los grupos separados de ella.
127
La historia de la Iglesia tendr que explicar cmo han nacido las incomprensiones y las
hostilidades que han llevado a la separacin. Finalmente, la Iglesia es una unidad dinmica
y universal. Es la Iglesia de la misin y de la evangelizacin y est en fase de expansin
hasta los lmites del mundo. La historia de la Iglesia no puede limitarse, por tanto, a ser la
historia de la Iglesia colombiana en detrimento de todo lo que viene aconteciendo en el
mundo entero en la Iglesia del Seor Jesucristo presente bajo muchos rtulos. Puesto que
la Iglesia cubre toda la tierra, la historia de la Iglesia no puede limitarse a un espacio
geogrfico privilegiado.
18.1.3. OBJETO, MTODO Y NATURALEZA DE LA HISTORIA DE LA IGLESIA.

El objeto de la Historia de la Iglesia es describir el crecimiento en el espacio y en el
tiempo de la Iglesia fundada por EL Seor Jesucristo. En cuanto que recibe su objeto de la
ciencia de la fe y se apoya en la fe, es una disciplina teolgica y se distingue de una simple
historia de la cristiandad.
En la medida en que la Iglesia tiene un pasado y una historia; est sometida a las
exigencias del mtodo histrico. La Historia de la Iglesia est vinculada a sus fuentes, y las
leyes de la crtica histrica se aplican a los documentos y a los hechos que descubre, lo
mismo que en las dems disciplinas histricas. La relacin inteligible de los hechos
descubiertos, la percepcin de los motivos que inspiran y dirigen a los hombres de la
Iglesia, tal como aparecen en los documentos del pasado, la gnesis y el desarrollo de las
instituciones de la Iglesia, todo esto proviene de la observacin y del mtodo histrico.
La Historia eclesistica, sin embargo, se distingue de las ciencias profanas y de una
simple historia de la cristiandad; en razn de su objeto y de los principios que la iluminan,
es una verdadera disciplina teolgica. Como totalidad, la Historia de la Iglesia no puede ser
concebida ms que como la historia de la salvacin, en ejercicio de aplicacin y de
actualizacin desde Pentecosts hasta la Parusa, y su sentido no puede ser percibido ms
que por la fe. La Historia de la Iglesia es la presencia continuada de la palabra de Dios en el
mundo, por el anuncio del Evangelio y la constitucin del pueblo santo adquirido por la
sangre del Seor Jesucristo. La Historia de la Iglesia, en cuanto compresin del misterio de
salvacin en su fase de realizacin, dimana de la inteligencia teolgica.
Por la vida de la Iglesia, que se desarrolla en el curso de los siglos, es como
progresamos en la comprensin del misterio de la Iglesia, de las riquezas del mensaje
cristiano y de los caminos de Dios sobre la humanidad. Apenas si ser necesario entonces
insistir en la necesidad de la Historia de la Iglesia para todo cristiano, y ms an para todo
ministro de Dios.
Por la historia de la salvacin llegamos a comprender mejor el misterio de la
salvacin; esta sera la razn general de haberla estudiado, pero vamos a aadir a ella
128
otras tres que han sido sugeridas por los problemas ms importantes con que tiene que
enfrentarse la Iglesia del siglo XX.
El primer problema es el de nuestro conocimiento del Seor Jesucristo, de su mensaje
y de los signos de su misin. Ser posible para el cristiano de hoy, y en qu medida,
conocer al Cristo de Nazaret y escuchar su mensaje autntico? En qu grado la Iglesia
primitiva no habr sido una pantalla deformativa entre el Cristo que predic y el Cristo
que ha existido? Este problema es uno de los ms tremendos en la hora actual; es sin
duda un problema de hermenutica, pero tambin es un problema de investigacin
histrica que no puede resolverse sino por un conocimiento ms completo de la Iglesia
primitiva, de sus actividades, de sus diversos ambientes y de la influencia que hayan
ejercido sobre ella.
El segundo problema con que tiene que enfrentarse la Iglesia del siglo XX es el del
atesmo. Pues bien, el atesmo en su forma ms virulenta es el materialismo histrico, que
se apoya en el pasado y es conocido desde hace mucho.
18.1.4. DESARROLLO DE LA HISTORIA DE LA IGLESIA.

Se puede decir que la redaccin de la historia de la Iglesia comenz con los Hechos de
los Apstoles, que son a la vez un relato de los acontecimientos y una interpretacin
teolgica de los orgenes de la Iglesia. En el curso de los primeros siglos hubo tres
preocupaciones que dominaron el tema de las obras de naturaleza histrica: el deseo de
conservar el recuerdo de los mrtires (Actas de los mrtires), el deseo de conservar las
tradiciones de las Iglesias locales, y la preocupacin apologtica (defensa de la Iglesia). Las
primeras empresas histricas cristianas, en el sentido de conocimiento objetivo del
pasado a partir de documentos, se deben a Eusebio de Cesarea, considerado el padre de
la Historia eclesistica, y a sus continuadores Scrates, Sozomeno, Teodoreto de Ciro,
Rufino, Sulpicio Severo, Prspero de Aquitania, San Isidoro y San Beda.
En la Edad Media, la historia que creemos tener de la Iglesia, es en verdad la historia
de la religin catlica, en ella domin la historia de la vida de los santos, fue tambin la
poca de las crnicas de los pontificados y de los anales de las iglesias locales o de los
monasterios, pero debe tenerse presente que los autores de estas obras las escribieron
para la edificacin del pueblo cristiano y que pueden no ser histricas, porque de una
manera general se puede decir que la historia no fue una dimensin del pensamiento
medieval. Al final de la Edad Media, ya en los escritos de los escolsticos, las exposiciones
lgicas y sistemticas son ms importantes que las exposiciones histricas. Creo necesario
encontrar un hilo de historia de la Iglesia del Seor Jesucristo en esta etapa, pues mientras
no sea as, tendremos que aceptar a la religin catlica como la continuidad de la Iglesia
Primitiva, y un tremendo vacio, contado en siglos, en la continuidad de la Iglesia de Dios.
129
Siguiendo con historia del cristianismo, En el siglo XVI fue cuando la Historia
eclesistica comenz a encontrar su orientacin cientfica de saber metdico y objetivo;
en efecto, el Renacimiento se interes por la antigedad y por su rostro real; por su parte
los reformadores protestantes, utilizando la aportacin humanista, le pidieron a la historia
un apoyo para sus posturas doctrinales. En el siglo XVI los eruditos protestantes lanzaron
su ms poderosa mquina de guerra, las Centurias de Magdenburgo, publicadas de
1560 a 1574, que ofrecieron a Csar Baronio la ocasin para escribir sus Anales entre 1588
y 1607.
En los siglos XVII y XVIII la controversia entre protestantes y catlicos, como tambin
las polmicas galicana y jansenista, estuvieron en el origen de una admirable floracin de
obras histricas. Se sinti entonces la necesidad de establecer slidamente las bases del
Dogma, del culto y de las instituciones. Aparecieron autores tales como Bollandus, Tetau,
Du Cange, Mabillon, Baluze y Muratori, y algunas obras de conjunto tales como la
Histoire Ecclsiastique de Claude Fleury (1690-1720) y las Mmoires pour servir
lhistoire ecclesiastique des six premiers sicles (1693-1712) de Sebastien le Nain de
Tillemont. Fue tambin la poca en que la Historia se hizo ms erudita, con la aparicin de
las grandes colecciones y el desarrollo de las ciencias auxiliares; ms especializadas
tambin fueron las obras sobre Historia doctrinal, Historia de las disputas del tiempo, o
Historia de las misiones.
La primera mitad del siglo XIX fue ms bien pobre. Entre 1842 y 1849, sin embargo,
apareci la Histoire universelle de lglise, de Rohrbacher, en 29 volmenes. Hacia finales
del siglo XIX, con la aportacin de las ciencias filolgicas y crticas, se produjo una
verdadera renovacin de la Historia eclesistica, de la que louis Duchesne es seguramente
el ms ilustre representante con su Histoire ancienne de lglise, y a partir de entonces
los laicos participaron tambin en los trabajos de investigacin. Este esfuerzo, comenzado
con grandes trabajos al estilo de la Historia de los Papas de L. Pastor (1884-1925),
desemboc en todas las direcciones a la vez, y la decisin tomada por Len XIII de abrir los
archivos vaticanos a los eruditos ha dado un potente empuje a la investigacin histrica.
En el siglo XX, la Historia eclesistica ha nacido de todo este esfuerzo y se manifiesta
en obras sumamente variadas: En colecciones y ediciones crticas de textos, en grandes
diccionarios, Historia general, Historia de los concilios, monografas de todas clases, y
proliferacin de revistas; el problema contina siendo la poca corriente de obras de la
Iglesia frente al raudal catlico y de organizaciones evanglico-trinitarias. Pocos hombres
de nuestra Iglesia, entre ellos el hermano Eduardo Forero, han sido inquietados por esta
necesidad tan perentoria en la Iglesia de hoy. La Historia eclesistica tiende a abrazar
todos los aspectos del rostro de la Iglesia.
18.2. HISTORIA DE LAS DOCTRINAS FUNDAMENTALES DE LA IGLESIA.
130
La Historia de Las Doctrinas de la Iglesia est relacionada con el reconocimiento de un

desarrollo doctrinal en la Iglesia. La Doctrina es una afirmacin, en trminos humanos, del
misterio revelado, pero lo que progresa en el curso de los siglos no es la revelacin misma,
no es el misterio en s, sino la inteligencia que de l tenemos. Las explicaciones sucesivas
que de l damos para manifestar sus riquezas inagotables, son finalmente las
formulaciones que multiplicamos para traducir en trminos humanos todo ese esfuerzo
de asimilacin; de esta forma la Doctrina puede progresar continuamente hacia una
formulacin ms precisa, ms detallada y ms rica, de la realidad afirmada y de los nuevos
aspectos descubiertos. En sentido estricto, una Doctrina es la afirmacin de una verdad
religiosa contenida en el depsito de la revelacin, y propuesta como tal por la Iglesia en
enseanzas, cuya aceptacin se impone a la adhesin de fe del cristianismo.
En la prctica, sin embargo, la Historia de los principios doctrinales de la Iglesia, tal
como hoy se la concibe, desborda esta nocin: Es una historia de las doctrinas, tanto si
estas doctrinas han sido objeto de una definicin de la Iglesia como si no lo han sido; lo
que interesa es la manera con que estos temas doctrinales se han ido desarrollando a
partir de la revelacin, profundizando, precisando y formulando mediante un largo trabajo
de reflexin. De esta evolucin se encarga la Historia de la Doctrina, de buscar sus
orgenes, sus etapas, sus detenciones, sus vacilaciones, sus progresos. Se puede
comprobar que el estudio de los temas doctrinales comienza por una larga exposicin
bblica y prosigue con el estudio de los escritos de los Padres, con las primeras
sistematizaciones teolgicas, con los trabajos realizados en la edad media (pocos por
cierto), hasta llegar a las elaboraciones de la Teologa contempornea. La historia de las
Doctrinas as entendida, tiende a absorber varias disciplinas (Patrologa e Historia de la
Teologa) y se confunde prcticamente con el expediente positivo de los grandes
materiales de la Escritura y de la tradicin teolgica hasta nuestros das.
19
TEOLOGIA Y PREDICACION
131
1. Reflexionar sobre el propsito final de la Teologa y sus implicaciones.
2. Analizar la importancia de la homila en la proclamacin del Evangelio de Salvacin.
3. Mostrar la necesidad e importancia de una buena formacin Teolgica para que el
predicador pueda adquirir destreza en la actualizacin del mensaje.
4. Enumerar los rasgos que la Teologa de la predicacin actual debe reunir.
Y cmo oirn sin haber quien les predique?

Y cmo predicarn si no son enviados?
Como est escrito:
"Cun hermosos son los pies de los que anuncian la paz,
de los que anuncian buenas nuevas!".
132
En definitiva, la finalidad de los estudios teolgicos es la de formar al apstol y al

pastor; pues bien, la primera misin del pastor es anunciar la palabra de salvacin del Dios
Salvador: Los hombres don de Dios a la Iglesia, tienen en primer lugar la obligacin de
anunciar a todos el Evangelio de Dios, para que cumpliendo el mandato del Seor: Id por
todo el mundo y predicad el Evangelio a toda criatura (Mc 16,15), constituyan y aumenten
el pueblo de Dios.
El Pastor, lo mismo que el profeta del Antiguo Testamento, es el heraldo de Dios que
proclama el acontecimiento de la salvacin e invita a los hombres a la decisin de la fe.
Ay de m si no predicara el Evangelio!, deca San Pablo, porque no me envi Cristo a
bautizar, sino a predicar el Evangelio (1 Cor 9,16.17). Por eso para que el Seor Jesucristo
sea conocido y el Padre glorificado es menester que haya quienes anuncien el Evangelio, si
no, cmo invocarn a aqul en quien ni han credo?, cmo creern en aqul a quien no
han odo?, cmo oirn sin que se les predique? (Rom 10,14).
El predicar la Palabra pertenece a la misin proftica de la Iglesia, misin necesaria e
insustituible en la economa actual de la salvacin. Para poder ser la voz de del Seor
Jesucristo y el instrumento del Espritu Santo en la proclamacin de la Palabra, el apstol
(pastor, profeta, evangelista, maestro) tiene que estar l mismo penetrado y posedo por
la Palabra; esta posesin del apstol por la Palabra es obra de la lectura asidua, de oracin
y estudio, y aqu es donde hay que situar la contribucin teolgica al ministerio de la
predicacin.
Sin duda que Teologa y predicacin seguirn siendo dos niveles diferentes de
presentacin del mensaje, cada uno con sus leyes y sus mtodos propios; pero no
exageremos tampoco las diferencias, el objeto que hay que comprender y presentar es
siempre la Palabra de Dios, por ello creemos que una Teologa que cumpla correctamente
con su misin ser una preparacin excelente para responder a las exigencias de la
predicacin.
19.1. EL MISTERIO DEL SEOR JESUCRISTO Y LA UNIDAD DE LOS MISTERIOS

CRISTIANOS.
El objeto de la predicacin cristiana es el designio de salvacin oculto en Dios desde
toda la eternidad, y ahora revelado, por medio del cual se establece Al Seor Jesucristo
como centro de la nueva economa, y lo constituye por su muerte y resurreccin en el
nico principio de salvacin tanto para los gentiles como para los judos. Es el plan divino
total, que en definitiva conduce al Seor Jesucristo y a sus insondables riquezas, porque
todo ha sido creado y todo ha sido recreado en el Seor Jesucristo.
Este nico misterio del Seor Jesucristo se diversifica en misterios particulares,
vinculados todos ellos entre s en una poderosa y armoniosa sntesis. Pues bien, cuntos
133
cristianos han dejado que se agotase en ellos la vida de la fe, por no haber sospechado
jams las inagotables riquezas de este ministerio! A muchos cristianos les da la impresin
de que viven en una religin pobre, mezquina, legalista y no en la Iglesia del Seor. Jams
han experimentado como San Pablo ese balbuceo del hombre deslumbrado por la
magnificencia del plan de salvacin, y cmo podran experimentarlo, si nunca ha
desplegado un predicador ante ellos los esplendores del misterio cristiano, si nadie les ha
presentado al Seor Jesucristo como el hogar vivo de toda la historia de la salvacin y
como centro de unidad de todos los misterios? Y cmo podra hacer esto el predicador, si
no ha llegado a percibir l mismo, por medio de un estudio atento y prolongado, esos
vnculos mltiples que relacionan a los misterios entre s; si l mismo no ha sentido alguna
vez vrtigo ante la magnificencia de la potica divina? La ciencia teolgica ser la que le
haga ver cmo el misterio se diversifica y se ordena en un todo nico, gracias a unos
cuantos misterios centrales (Unicidad, Encarnacin, Gracia) que desempean el papel de
articulaciones.
El telogo progresa de los misterios al misterio nico, esforzndose en reconstruir la
sntesis armoniosa que es el reflejo humano del esplendor del designio divino. Esta visin
total de los misterios podr proteger a la predicacin contra cierta forma de
unilateralismo, que consistira en conceder un privilegio a ciertos misterios del
cristianismo en detrimento de otros ms fundamentales, ms ricos, pero que algunos
tienen miedo de presentar por ser ms difciles de explicar, como por ejemplo el misterio
de la Unicidad (no que no lo enfrentemos, pero tenemos miedo de usar expresiones
donde aparezca a la vez las palabras: Padre e Hijo).
19.2. VALOR SALVFICO DEL MISTERIO.

La Teologa no nos ilumina solamente en lo que se refiere al objeto de la revelacin,
es decir al misterio, sino que tambin en lo que atae al valor salvfico del mismo. En
efecto, en la verdad del fundamento doctrinal es donde la Teologa descubre su alcance,
ya que si Dios se revela es para arrancarnos del pecado y compartirnos la vida eterna.
Pues bien, pertenece a la Teologa mostrar cmo cada uno de los misterios nos ha sido
revelado para decirnos en qu consiste nuestra salvacin y cmo hemos de tender a ella,
porque la verdad del misterio consiste en estar ordenado a la salvacin.
En este sentido la Teologa est esencialmente al servicio de la vida; por tanto, estn
equivocados algunos de los representantes de la Teologa kerigmtica al creer que existe
una ruptura entre la explicacin cientfica del objeto de fe y su valor salvfico. No podemos
alcanzar el valor objetivo del principio doctrinal cristiano mas que por la realidad objetiva
de la revelacin; cuanto ms se comprende y mejor se formula el sentido autntico del
contenido de la fe, ms iluminado queda su verdadero valor de salvacin.
134
La comprensin ms profunda y ms precisa de la Doctrina es la que nos hace percibir

mejor su dimensin salvfica. Indudablemente este conocimiento, de orden cientfico, no
conmueve tanto el corazn y la voluntad como un conocimiento concreto en imgenes,
pero enriquece el espritu, y le proporciona al predicador la posibilidad de una autntica
presentacin del objeto de fe y de su valor de salvacin, protegindole adems contra una
afectividad falsa y unilateral. El que llegue a captar cientficamente el contenido de su fe,
penetrar en la comprensin del misterio hasta el punto de estar dispuesto a dominar las
ms diversas situaciones, con tal de que posea las debidas dotes humanas de
comunicacin y una experiencia viva de la realidad concreta de los hombres. Su
penetracin del objeto de fe, le asegurar una gran libertad para presentar el principio
doctrinal a grupos de distintos niveles, con el respeto ms riguroso a la ortodoxia; pero
por el contrario, una conocimiento privado de esta precisin cientfica es incapaz de
asegurar una predicacin slida y variada.
19.3. LITURGIA DE LA PALABRA Y HOMILA DOMINICAL.

La homila, en concreto, es el lugar privilegiado de la proclamacin de la palabra de
salvacin. Pues bien, la fuente principal de la predicacin sern las Sagrada Escrituras, ya
que es una proclamacin de las maravillas obradas por Dios en la historia de la salvacin,
o misterio de Cristo.
La homila tiene que explicar, a partir de los textos sagrados, los misterios de la fe y
las normas de la vida cristiana: Con la misma palabra de la Escritura se nutre
saludablemente y se vigoriza santamente el ministerio de la palabra, es decir la
predicacin pastoral, el discipulado y toda instruccin cristiana, en la cual es preciso que
ocupe un lugar destacado la homila litrgica.
Para realizar semejante programa, el predicador tiene que haber realizado una obra
teolgica y de exgesis, porque la predicacin tiene que adaptar, pero no deformar; tiene
que buscar la sencillez, pero no la indigencia; pues bien, para presentar correctamente el
mensaje que se desprende de la Escritura, sin deformarlo ni empobrecerlo, ante todo es
menester elevarse al nivel de la ciencia. Un comentario de la Escritura no se improvisa: el
predicador tiene que estudiar y comprender el texto sagrado, determinar con precisin su
sentido literal, captar el contexto histrico y social en que est inserto y apreciar el gnero
literario que lo ha trado hasta nosotros. Adems, cada texto supone un segundo grado de
profundidad, que es su sentido pleno; ese sentido es el que se desprende del texto, pero
situado en el conjunto de la revelacin y orgnicamente vinculado con las dems partes
de la Escritura. Finalmente, para apreciar la importancia relativa de un texto, para
distinguir lo que en la Escritura es central, hay que conocer y poseer la sntesis cristiana,
cuya clave de inteligibilidad es el Seor Jesucristo.
135
Todo este trabajo supone que el predicador no ha de cesar nunca de ser exgeta y
telogo; por tanto, no le bastar con recurrir a los textos y a las imgenes de la Escritura
para creerse en regla con su misin de siervo de la Palabra, como si el texto de la Escritura
tuviese que obrar resultados por s mismo. Por ejemplo, para hablar del misterio de la
Iglesia a partir de las figuras que utiliza la Escritura (el pueblo de Dios, la esposa, la via,
etc.) tendr que pasar de su lenguaje simblico al ms tcnico de la exgesis y de la
explicacin teolgica, para captar a continuacin, y sin perder ese poder sugestivo del
lenguaje de la Escritura, un mensaje lleno de significado autntico e inagotable.
19.4. LA ACTUALIDAD DE LA PALABRA.

La predicacin no slo debe proponer la palabra de salvacin, sino adems
actualizarla para que el hombre del siglo XX, con su cultura, su mentalidad y sus
problemas, se sienta alcanzado por ella tan vivamente como el hombre del siglo I. Pero
cmo llenar esa separacin que hay entre la Escritura y el hombre de hoy? Cmo podr
la palabra, dirigida directamente a los judos del Antiguo Testamento o a los cristianos de
la primitiva Iglesia, encontrar igual resonancia en el espritu y en el corazn de nuestros
contemporneos?
Es evidente que una familiaridad cada vez mayor del pueblo cristiano con los temas y
los smbolos de la Escritura ir reduciendo, poco a poco, esa distancia; pero para expresar
al hombre de hoy con claridad el mensaje, se necesita que el predicador se sienta obligado
a comprender l mismo su fe, de tal manera que pueda sentirse delante del texto sagrado
como ante un paisaje familiar. Esta familiaridad debera ser uno de los frutos de la
enseanza teolgica.
Este trabajo de actualizacin de la palabra de Dios forma una tradicin que comenz
en los orgenes de la Iglesia, y que no se ha interrumpido jams. Jams ha dejado la Iglesia
de meditar en la palabra de Dios, y de proponerla a los hombres de cada generacin con
un frescor siempre nuevo; as por ejemplo, el texto de las parbolas en nuestros
evangelios sinpticos constituye ya una actualizacin de las palabras del Seor, que fue
realizada en el contexto ligeramente diferente de la Iglesia primitiva. Pues bien, cmo
podr ignorar la predicacin actual esa larga tradicin de la Iglesia? Y cmo podr
insertarse en esa tradicin, y prolongarla, sin conocer su desarrollo homogneo?
Sin el conocimiento de la palabra de Dios en su fuente, y sin el conocimiento de la
interpretacin dada a esa palabra en el curso de los siglos, la predicacin actual corre el
riesgo de empobrecerse y desviarse. Los predicadores lo saben bien, el verdadero
problema de la predicacin no es tanto de adaptacin como de aprovisionamiento; lo que
ms pronto se agota para el predicador son las fuentes doctrinales, por eso es que una
buena formacin teolgica, adems de proporcionar al pastor (predicador) algo que decir,
136
le dar la seguridad que necesita, en una actitud que estar tan lejos de la suficiencia
como del complejo de inferioridad.
Pero no por eso la Teologa acabar con los problemas que plantea la presentacin el
mensaje de salvacin en trminos accesibles al hombre de hoy, como tampoco el
conocimiento terico de la psicologa hara necesariamente al buen psiclogo; adems, la
adaptacin propuesta no mira slo al lenguaje, sino tambin y especialmente a las
personas. La predicacin de un mismo punto doctrinal exige mltiples adaptaciones:
segn la edad, la cultura, los grupos sociales, etc., y el nico elemento de cuyo dominio se
puede estar seguro es el conocimiento del mensaje, todo lo dems depender menos de
los cursos que de la intensidad de la vida religiosa personal y de las dotes humanas de
comunicacin y de expresin del predicador.
19.5. TEOLOGA DE LA PREDICACIN.

Finalmente, y no es esta su misin menos importante, le toca a la Teologa estudiar, a
la luz de la revelacin, el sentido de la predicacin en la economa de la salvacin. La
Teologa de la predicacin reconocer que la actual expresin de la Palabra, tomando
ejemplo de la predicacin apostlica, debe reunir los siguientes rasgos:
a).- Tiene que ser histrico-bblica. Tiene que estar centrada en la historia de la
salvacin y en la Escritura que contiene esa historia, ya que el kerigma primitivo no se
presenta como una metafsica superior que pudiera corresponder a las cuestiones de la
inteligencia humana, sino como una historia sagrada. Por ser la predicacin el anuncio de
la salvacin histricamente realizada el Seor Jesucristo, tiene que respetar la estructura
orgnica de esa historia.
b).- Tiene que ser cristocntrica, lo mismo que lo es el plan de la salvacin. La
predicacin tiene que seguir un orden concntrico ms lineal, ya que cada misterio se
reduce al Seor Jesucristo, o tiene por objeto su preparacin.
c).- Tiene que ser pascual, ya que en el conjunto de los misterios del Seor Jesucristo,
el ms importante es el de la resurreccin, que hace del Evangelio una buena nueva.
d).- Tiene que ser eclesial, no solamente porque el ministerio de la predicacin ha
sido confiado a la Iglesia, sino tambin porque la historia de la salvacin se contina en la
Iglesia que trabaja en la edificacin del cuerpo del Seor Jesucristo.
e).- Tiene que ser litrgica, ya que la salvacin que el kerigma anuncia y que el
discipulado detalla, se realiza en la Liturgia, especialmente en el bautismo y en el culto,
donde la predicacin cumple plenamente su definicin de palabra sagrada, viva y actual.
137
Todo el culto es liturgia de la Palabra, predicacin de la Palabra, es la proclamacin en la

Iglesia del mensaje de salvacin.
f).- Tiene que ser teocntrica, esto es: tiene que presentar la Palabra como la palabra
del Dios vivo que invita a una opcin decisiva, que compromete la suerte final del hombre,
hacindose cristocntrica.
g).- Finalmente tiene que ser un testimonio; o sea, tiene que hacer ver, en la vida del
predicador, la aptitud del Evangelio para transformar la existencia humana.
138
GLOSARIO
Abstraccin. (Del lat. abstracto, -nis). f. Accin y efecto de abstraer o abstraerse.
Abstracto, ta. (Del lat. abstractus). adj. Que significa alguna cualidad con exclusin del
sujeto. 2. Dicho del arte o de un artista: Que no pretende representar seres o cosas
concretos y atiende solo a elementos de forma, color, estructura, proporcin, etc. En
abstracto. loc. adv. Con separacin o exclusin del sujeto en quien se halla cualquier
cualidad.
Abstraer. (Del lat. abstrahre). tr. Separar por medio de una operacin intelectual las
cualidades de un objeto para considerarlas aisladamente o para considerar el mismo
objeto en su pura esencia o nocin.
Adhesin. (Del lat. adhaeso, -nis). f. adherencia (unin fsica). 2. Accin y efecto de
adherir o adherirse, conviniendo en un dictamen o partido, o utilizando el recurso
entablado por la parte contraria. 3. Declaracin pblica de apoyo a alguien o algo. 4. Fs.
Fuerza de atraccin que mantiene unidas molculas de distinta especie qumica.
Alianza. (De aliar). f. Accin de aliarse dos o ms naciones, gobiernos o personas. 2. Pacto
o convencin. 3. Conexin o parentesco contrado por casamiento. 4. Anillo matrimonial o
de esponsales. 5. Unin de cosas que concurren a un mismo fin. V. arca de la Alianza.
Ambiguo, gua. (Del lat. ambigus). adj. Dicho especialmente del lenguaje: Que puede
entenderse de varios modos o admitir distintas interpretaciones y dar, por consiguiente,
motivo a dudas, incertidumbre o confusin. 2. Dicho de una persona: Que, con sus
palabras o comportamiento, vela o no define claramente sus actitudes u opiniones. 3.
Incierto, dudoso.
139
Anacronismo. (Del gr. ). m. Error que consiste en suponer acaecido un

hecho antes o despus del tiempo en que sucedi, y, por ext., incongruencia que resulta
de presentar algo como propio de una poca a la que no corresponde. 2. Persona o cosa
anacrnicas.
Anlisis. (Del gr. ). m. Distincin y separacin de las partes de un todo hasta
llegar a conocer sus principios o elementos. 2. Examen que se hace de una obra, de un
escrito o de cualquier realidad susceptible de estudio intelectual. 3. Tratamiento
psicoanaltico.
Analtica. f. Fil. Corriente filosfica, de tradicin anglosajona, que destaca la importancia
del lenguaje, de su verificabilidad y precisin en el anlisis de las proposiciones filosficas.
Moral. f. La que trata de la bondad o malicia de las acciones humanas. Natural. f. La que
investiga las leyes de la naturaleza.
Analoga. (Del lat. analoga, y este del gr. , proporcin, semejanza). f. Relacin de
semejanza entre cosas distintas. 2. Razonamiento basado en la existencia de atributos
semejantes en seres o cosas diferentes.
Antropologa. (De antropo- y -loga). f. Estudio de la realidad humana. 2. Ciencia que trata
de los aspectos biolgicos y sociales del hombre.
Antropolgicamente. Con sentido antropolgico.
Apologtica, ca. (Del lat. tardo apologetcus, y este del gr. ). adj.
Perteneciente o relativo a la apologa. 2. m. desus. Apologa. 3. f. Ciencia que expone las
pruebas y fundamentos de la verdad de la religin catlica.
Ateo. , a. (Del lat. athus, y este del gr. ). adj. Que niega la existencia de Dios.
Autoconciencia. Consciencia de s mismo.
Carcter. (Del lat. character). m. Seal o marca que se imprime, pinta o esculpe en algo. 2.
Signo de escritura o de imprenta. 3. Estilo o forma de los signos de la escritura o de los
tipos de la imprenta. Carcter redondo. Caracteres elzevirianos. 4. Seal o figura mgica.
5. Marca o hierro con que los animales de un rebao se distinguen de los de otro. 6.
Conjunto de cualidades o circunstancias propias de una cosa, de una persona o de una
colectividad, que las distingue, por su modo de ser u obrar, de las dems. El carcter
140
espaol. El carcter insufrible de Fulano. 7. Condicin dada a alguien o a algo por la

dignidad que sustenta o la funcin que desempea. El carcter de juez, de padre. Medidas
de carcter transitorio. 8. Seal espiritual que queda en una persona como efecto de un
conocimiento o experiencia importantes, como, en la religin catlica, la dejada por los
sacramentos del bautismo, confirmacin y orden. Imprimir, imponer carcter. 9. Fuerza y
elevacin de nimo natural de alguien, firmeza, energa. Un hombre de carcter. 10. Modo
de decir, o estilo. Adquirido. m. Cada uno de los rasgos anatmicos o funcionales no
heredados, sino adquiridos por el animal durante su vida. Heredado. m. Cada uno de los
rasgos funcionales o anatmicos que se transmiten de una generacin a otra, en los
animales y plantas. Sexual. m. Cada uno de los rasgos anatmicos o funcionales que
distinguen al organismo del macho y al de la hembra.
Carisma. (Del lat. charisma, y este del gr. , de , agradar, hacer favores).
m. Especial capacidad de algunas personas para atraer o fascinar. 2. Rel. Don gratuito que
Dios concede a algunas personas en beneficio de la comunidad.
Carolingio, gia. adj. Perteneciente o relativo a Carlomagno y a su dinasta o a su tiempo.
Categora. (Del lat. categora, y este del gr. , cualidad atribuida a un objeto). f.
Cada una de las clases establecidas en una profesin, carrera o actividad. 2. Fil. En la
lgica aristotlica, cada una de las diez nociones abstractas y generales, es decir, la
sustancia, la cantidad, la cualidad, la relacin, la accin, la pasin, el lugar, el tiempo, la
situacin y el hbito. 3. Fil. En la crtica de Kant, cada una de las formas del
entendimiento, es decir, la cantidad, la cualidad, la relacin y la modalidad. 4. Fil. En los
sistemas pantesticos, cada uno de los conceptos puros o nociones a priori con valor
trascendental al par lgico y ontolgico.
Causa. (Del lat. causa, y este calco del gr. ). f. Aquello que se considera como
fundamento u origen de algo. Fil. Primer principio productivo del efecto, o la que hace o
por quien se hace algo. Final. f. Fil. Fin con que o por qu se hace algo. Formal. f. La que
hace que algo sea formalmente lo que es. Ilcita. f. La que se opone a las leyes o a la
moral. Impulsiva. f. Fil. Razn o motivo que inclina a hacer algo. Instrumental. f. La que
sirve de instrumento. Primera. f. Fil. La que con independencia absoluta produce el
efecto, y as, solo Dios es propiamente causa primera. Pblica. f. Utilidad y bien del
comn. Segunda. f. Fil. La que produce su efecto con dependencia de la primera.
Ciencia. (Del lat. scienta). f. Conjunto de conocimientos obtenidos mediante la
observacin y el razonamiento, sistemticamente estructurados y de los que se deducen
141
principios y leyes generales. 2. Saber o erudicin. Tener mucha, o poca, ciencia. Ser un
pozo de ciencia. Hombre de ciencia y virtud. 3. Habilidad, maestra, conjunto de
conocimientos en cualquier cosa. La ciencia del caco, del palaciego, del hombre vividor. 4.
Conjunto de conocimientos relativos a las ciencias exactas, fisicoqumicas y naturales.
Humanas. f. pl. Las que, como la psicologa, antropologa, sociologa, historia, filosofa,
etc., se ocupan de aspectos del hombre no estudiados en las ciencias naturales.
Naturales. f. pl. Las que tienen por objeto el estudio de la naturaleza, como la geologa, la
botnica, la zoologa, etc. A veces se incluyen la fsica, la qumica, etc. Ocultas. f. pl.
Conocimientos y prcticas misteriosos, como la magia, la alquimia, la astrologa, etc., que,
desde la antigedad, pretenden penetrar y dominar los secretos de la naturaleza. Puras.
f. pl. Las que no tienen en cuenta su aplicacin prctica.
Concepto, ta. (Del lat. conceptus). adj. ant. conceptuoso. 2. m. Idea que concibe o forma
el entendimiento. 3. Pensamiento expresado con palabras. 4. Sentencia, agudeza, dicho
ingenioso. 5. Opinin, juicio. Formar
concepto. fr. Determinar algo en la mente despus de examinadas las circunstancias.
Concienciar. Hacer que alguien sea consciente de algo. 2. prnl. Adquirir conciencia de
algo.
Conclusin. (Del lat. concluso, -nis, y este trad. del gr. ). f. Accin y efecto de
concluir. 2. Fin y terminacin de algo. 3. Resolucin que se ha tomado sobre una materia
despus de haberla ventilado. 4. Aserto o proposicin que se defenda en las antiguas
escuelas universitarias 5. Fil. Proposicin que se pretende probar y que se deduce de las
premisas.
Concrecin. (Del lat. concreto, -nis). f. Accin y efecto de concretar. 2. Acumulacin de
partculas unidas para formar una masa. 3. Esta masa.
Conferir. (Del lat. conferre). tr. Conceder, asignar a alguien dignidad, empleo, facultades o
derechos. 2. Atribuir o prestar una cualidad no fsica a alguien o algo. Esta circunstancia
confiere especial valor a los hechos. 3. Dicho de varias personas: Tratar y examinar algn
punto o negocio. 4. p. us. Cotejar y comparar una cosa con otra. 5. Comunicar rdenes,
instrucciones, etc., para su cumplimiento. 6. Conferenciar.
Connotacin. Connotar. (De con- y notar). tr. Ling. Dicho de una palabra: Conllevar,
adems de su significado propio o especfico, otro de tipo expresivo o apelativo.
Consustancial. (Del lat. consubstantilis). adj. Rel. Que es de la misma sustancia, naturaleza
indivisible y esencia que otro.
142
Cristocntrica. Teologa centra en el Seor Jesucristo.

Cristologa. (Del gr. , ungido, y -loga). f. Tratado de lo referente a Cristo.
Cuadrivio. (Del lat. quadrivum). m. En la Edad Media, conjunto de las cuatro artes
matemticas, aritmtica, msica, geometra y astrologa o astronoma, que, junto con el
trivio, constitua los estudios que impartan las universidades.
Cualificar. tr. Atribuir o apreciar cualidades. 2. Especializar a alguien para desempear un
trabajo.
Culmen. (Del lat. culmen, -nis). m. cumbre (mayor elevacin de algo). Su poesa es el
culmen de la belleza.
Deduccin. (Del lat. deducto, -nis). f. Accin y efecto de deducir. 2. Derivacin (accin de
sacar o separar una parte). 3. Fil. Mtodo por el cual se procede lgicamente de lo
universal a lo particular.
Deducir. (Del lat. deducre). tr. Sacar consecuencias de un principio, proposicin o
supuesto. 2. inferir (sacar consecuencia de algo).
Definicin. (Del lat. definito, -nis). f. Accin y efecto de definir. 2. Proposicin que
expone con claridad y exactitud los caracteres genricos y diferenciales de algo material o
inmaterial.
Demostracin. (Del lat. demonstrato, -nis). f. Accin y efecto de demostrar. 2.
Sealamiento, manifestacin. 3. Fil. Prueba de algo, partiendo de verdades universales y
evidentes. 4. Fil. Comprobacin, por hechos ciertos o experimentos repetidos, de un
principio o de una teora. 6. Fil. Fin y trmino del procedimiento deductivo.
Dialctica. (Del lat. dialectca, y este del gr. ). f. Arte de dialogar, argumentar y
discutir. 2. Mtodo de razonamiento desarrollado a partir de principios. 3. Capacidad de
afrontar una oposicin. 4. En un enfrentamiento, apelacin a algn tipo de violencia. La
dialctica de las armas. 5. Relacin entre opuestos. La dialctica de vencedores y vencidos.
6. Fil. En la doctrina platnica, proceso intelectual que permite llegar, a travs del
significado de las palabras, a las realidades trascendentales o ideas del mundo inteligible.
7. Fil. En la tradicin hegeliana, proceso de transformacin en el que dos opuestos, tesis y
anttesis, se resuelven en una forma superior o sntesis. 8. Fil. Serie ordenada de verdades
143
o teoremas que se desarrolla en la ciencia o en la sucesin y encadenamiento de los

hechos.
Dialctico. (Del lat. dialectcus, y este del gr. ). adj. Perteneciente o relativo a
la dialctica. 2. m. y f. Persona que profesa la dialctica. V. materialismo.
Dilema. (Del lat. dilemma, y este del gr. , de , dos, y , premisa). m.
Argumento formado de dos proposiciones contrarias disyuntivamente, con tal artificio
que, negada o concedida cualquiera de las dos, queda demostrado lo que se intenta
probar. 2. Duda, disyuntiva.
Dimanar. (Del lat. dimanre). intr. Dicho del agua: Proceder o venir de sus manantiales. 2.
Dicho de una cosa: Provenir, proceder y tener origen de otra.
Dinmico, ca. (Del gr. , de , fuerza). adj. Perteneciente o relativo a la
fuerza cuando produce movimiento. 2. Perteneciente o relativo a la dinmica. 3. f. Parte
de la mecnica que trata de las leyes del movimiento en relacin con las fuerzas que lo
producen.
Distorsin. (Del lat. tardo distorso, -nis). f. Torsin, torcedura. 2. Deformacin de
imgenes, sonidos, seales, etc., producida en su transmisin o reproduccin. 3. Accin de
torcer o desequilibrar la disposicin de figuras en general o de elementos artsticos, o de
presentar o interpretar hechos, intenciones, etc., deformndolos de modo intencionado.
Dogmtico, ca. (Del lat. dogmatcus, y este del gr. ). adj. Perteneciente o
relativo a los dogmas de la religin. 2. Dicho de un autor: Que trata de los dogmas. 3. Que
profesa el dogmatismo. 4. Inflexible, que mantiene sus opiniones como verdades
inconcusas 5. f. Conjunto de dogmas o principios de una doctrina.
Dualidad. (Del lat. dualtas, -tis). f. Existencia de dos caracteres o fenmenos distintos en
una misma persona o en un mismo estado de cosas.
Eclesiolgico. Referente a la Iglesia.
Ecumenismo. m. Rel. Tendencia o movimiento que intenta la restauracin de la unidad
entre todas las iglesias cristianas.
Efusin. (Del lat. effuso, -nis). f. Derramamiento de un lquido, y ms comnmente de la
sangre. 2. Expansin e intensidad en los afectos generosos o alegres del nimo.
144
Emotividad, emotivo, va. adj. Perteneciente o relativo a la emocin. 2. Que produce

emocin. 3. Sensible a las emociones.
Epistemologa. (Del gr. , conocimiento, y -loga). f. Doctrina de los fundamentos
y mtodos del conocimiento cientfico.
Erudicin. (Del lat. erudito, -nis). f. Instruccin en varias ciencias, artes y otras materias.
2. Amplio conocimiento de los documentos relativos a una ciencia o arte. 3. Lectura varia,
docta y bien aprovechada.
Esbozo. m. Accin y efecto de esbozar. 2. Bosquejo sin perfilar y no acabado. 3. Aquello
que puede alcanzar mayor desarrollo y extensin.
Escatologa2. (Del gr. , , excremento, y -loga). f. Tratado de cosas
excrementicias. 2. Cualidad de escatolgico.
Escatolgico. escatolgico1, ca. (De escatologa1). adj. Perteneciente o relativo a las
postrimeras de ultratumba.
Escolstico, ca. (Del lat. scholastcus). adj. Perteneciente o relativo a las escuelas
medievales o a quienes estudiaban en ellas. 2. Perteneciente o relativo al escolasticismo.
3. Dicho de una persona: Que ensea el escolasticismo. 4. Que lo profesa.
Especulativo, va. (Del lat. speculatvus). adj. Perteneciente o relativo a la especulacin. 2.
Que tiene aptitud para especular. 3. Que procede de la mera especulacin o discurso, sin
haberse reducido a prctica.
Estoicismo. m. Fortaleza o dominio sobre la propia sensibilidad. 2. Escuela fundada por
Zenn y que se reuna en un prtico de Atenas. 3. Doctrina de los estoicos.
Estoico, ca. (Del lat. Stocus, y este del gr. , der. de , prtico, por el paraje de
Atenas as denominado en el que se reunan estos filsofos). adj. Fuerte, ecunime ante la
desgracia. 2. Perteneciente o relativo al estoicismo. 3. Dicho de un filsofo: Que sigue la
doctrina del estoicismo.
Existencial. adj. Perteneciente o relativo al acto de existir.
Fenomenolgico. fenomenologa. f. Fil. Teora de los fenmenos o de lo que aparece. 2.
En Friedrich Hegel, filsofo alemn de comienzos del siglo XIX, dialctica interna del
espritu que presenta las formas de la conciencia hasta llegar al saber absoluto. 3. Mtodo
145
filosfico desarrollado por Edmund Husserl que, partiendo de la descripcin de las

entidades y cosas presentes a la intuicin intelectual, logra captar la esencia pura de
dichas entidades, trascendente a la misma consciencia.
Filiacin. (Del lat. filiato, -nis). f. Accin y efecto de filiar. 2. Procedencia de los hijos
respecto a los padres. 3. Dependencia que tienen algunas personas o cosas respecto de
otra u otras principales.
Filosofa. (Del lat. philosopha, y este del gr. ). f. Conjunto de saberes que busca
establecer, de manera racional, los principios ms generales que organizan y orientan el
conocimiento de la realidad, as como el sentido del obrar humano. 2. Doctrina filosfica.
La filosofa de Kant. 3. Conjunto de doctrinas que con este nombre se aprenden en los
institutos, colegios y seminarios. 4. Facultad dedicada en las universidades a la ampliacin
de estos conocimientos. 5. Fortaleza o serenidad de nimo para soportar las vicisitudes de
la vida. 6. Manera de pensar o de ver las cosas. Su filosofa era aquella de vivir y dejar vivir.
Forjado. (Del part. de forjar). m. Relleno con que se hacen las separaciones de los pisos de
un edificio. De ladrillo. m. Entramado cuyos espacios intermedios se cubren con ladrillo.
V. hierro.
Fundamental.adj. Que sirve de fundamento o es lo principal en algo.
Gentica., ca. (Del gr. ). adj. Perteneciente o relativo a la gentica. 2.
Perteneciente o relativo a la gnesis u origen de las cosas. 3. m. y f. genetista. 4. f. Parte
de la biologa que trata de la herencia y de lo relacionado con ella.
Gnoseolgico. Gnoseologa. (Del gr. , -, conocimiento, y -loga). f. Fil. Teora del
conocimiento. 2. epistemologa.
Gnosis. (Del gr. , conocimiento). f. Conocimiento absoluto e intuitivo,
especialmente de la divinidad, que pretendan alcanzar los gnsticos. 2. Gnosticismo.
Gratuidad. (Del fr. gratuit, y este del lat. tardo gratuitas, -tis). f. Cualidad de gratuito.
Hereje. (Del prov. eretge). com. Persona que niega alguno de los dogmas establecidos por
una religin. 2. Persona que disiente o se aparta de la lnea oficial de opinin seguida por
una institucin, una organizacin, una academia, etc.
146
Humanismo. m. Cultivo o conocimiento de las letras humanas. 2. Movimiento

renacentista que propugna el retorno a la cultura grecolatina como medio de restaurar los
valores humanos. 3. Doctrina o actitud vital basada en una concepcin integradora de los
valores humanos.
Indisociable. adj. Que no se puede disociar.
Infalibilidad. (Del b. lat. infalliblis). adj. Que no puede errar. 2. Seguro, cierto,
indefectible.
Infinitud. (Del lat. infinitdo). f. Cualidad de infinito.
Infusin. (Del lat. infuso, -nis). f. Accin y efecto de infundir. 2. Bebida que se obtiene de
diversos frutos o hierbas aromticas, como t, caf, manzanilla, etc., introducindolos en
agua hirviendo.
Integral. (Del b. lat. integrlis). adj. Global, total. 2. Fil. Dicho de cada una de las partes de
un todo: Que entra en su composicin sin serle esencial, de manera que el todo puede
subsistir, aunque incompleto, sin ella.
Inteligible. (Del lat. intelligiblis). adj. Que puede ser entendido. 2. Que es materia de puro
conocimiento, sin intervencin de los sentidos. 3. Que se oye clara y distintamente.
Inteligible. (Del lat. intelligiblis). adj. Que puede ser entendido. 2. Que es materia de puro
conocimiento, sin intervencin de los sentidos 3. Que se oye clara y distintamente.
Irrefutable. (Del lat. irrefutablis). adj. Que no se puede refutar.
Kerigmtico, a. kerigma. (Del gr. , proclamacin). m. Rel. En la religin cristiana,
anuncio de Jess, el Salvador, que se hace a los no creyentes. 2. Rel. Contenido sustancial
de la buena nueva de salvacin, la muerte y resurreccin de Cristo, fundamento de la fe
cristiana.
Laberinto. (Del lat. labyrinthus, y este del gr. ). m. Lugar formado
artificiosamente por calles y encrucijadas, para confundir a quien se adentre en l, de
modo que no pueda acertar con la salida. 2. Cosa confusa y enredada.
147
Lgica. (Del lat. logca, y este del gr. ). f. Ciencia que expone las leyes, modos y
formas del conocimiento cientfico. 2. Tratado de esta ciencia. Escribi una lgica que fue
muy comentada. Borrosa, o difusa. f. La que admite una cierta incertidumbre entre la
verdad o falsedad de sus proposiciones, a semejanza del raciocinio humano. Formal, o
matemtica. f. La que opera utilizando un lenguaje simblico artificial y haciendo
abstraccin de los contenidos. Natural. f. Disposicin natural para discurrir con acierto sin
el auxilio de la ciencia.
Magisterio. (Del lat. magisterum). m. Enseanza y gobierno que el maestro ejerce con sus
discpulos. 2. Cargo o profesin de maestro. 3. Conjunto de los maestros de una nacin,
provincia, etc. 4. En la religin catlica, autoridad que en materia de dogma y moral
ejercen el Papa y los obispos. 5. Gravedad afectada y presuncin en hablar o en hacer
algo.
Medieval. (De medio, evo y -al). adj. Perteneciente o relativo a la Edad Media de la
historia.
Metafsica. (Del gr. tardo *+ , despus de los [libros] fsicos, designacin
que se aplic en la ordenacin de las obras de Aristteles a los libros de la filosofa
primera). f. Parte de la filosofa que trata del ser en cuanto tal, y de sus propiedades,
principios y causas primeras.
Metafsica. (Del gr. tardo *+ , despus de los [libros] fsicos, designacin
que se aplic en la ordenacin de las obras de Aristteles a los libros de la filosofa
primera). f. Parte de la filosofa que trata del ser en cuanto tal, y de sus propiedades,
principios y causas primeras. 2. Modo de discurrir con demasiada sutileza en cualquier
materia. 3. Cosa que as se discurre.
Mtodo. (Del lat. methdus, y este del gr. ). m. Modo de decir o hacer con orden.
2. Modo de obrar o proceder, hbito o costumbre que cada uno tiene y observa. 3. Obra
que ensea los elementos de una ciencia o arte. 4. Fil. Procedimiento que se sigue en las
ciencias para hallar la verdad y ensearla.
Misterio. (Del lat. mysterum, y este del gr. ). m. Cosa arcana o muy recndita,
que no se puede comprender o explicar. 2. Negocio muy reservado. 3. Arcano o cosa
secreta en cualquier religin. 4. En la religin cristiana, cosa inaccesible a la razn y que
debe ser objeto de fe.
148
Mstico, ca. (Del lat. mystcus, y este del gr. ). adj. Que incluye misterio o razn
oculta. 2. Perteneciente o relativo a la mstica o al misticismo. 3. Que se dedica a la vida
espiritual. 4. Que escribe mstica.
Mito. (Del gr. ). m. Narracin maravillosa situada fuera del tiempo histrico y
protagonizada por personajes de carcter divino o heroico. Con frecuencia interpreta el
origen del mundo o grandes acontecimientos de la humanidad. 2. Historia ficticia o
personaje literario o artstico que condensa alguna realidad humana de significacin
universal. 3. Persona o cosa rodeada de extraordinaria estima. 4. Persona o cosa a las que
se atribuyen cualidades o excelencias que no tienen, o bien una realidad de la que
carecen.
Monstico, ca. (Del lat. monastcus, y este del gr. ). adj. Perteneciente o
relativo al estado de los monjes o al monasterio.
Moral. (Del lat. morlis). adj. Perteneciente o relativo a las acciones o caracteres de las
personas, desde el punto de vista de la bondad o malicia. 2. Que no pertenece al campo
de los sentidos, por ser de la apreciacin del entendimiento o de la conciencia. Prueba,
certidumbre moral. 3. Que no concierne al orden jurdico, sino al fuero interno o al
respeto humano. Aunque el pago no era exigible, tena obligacin moral de hacerlo. 4. f.
Ciencia que trata del bien en general, y de las acciones humanas en orden a su bondad o
malicia. 5. Conjunto de facultades del espritu, por contraposicin a fsico. virtud.
Mutacin. (Del lat. mutato, -nis). f. Accin y efecto de mudar o mudarse. 2. Biol.
Alteracin producida en la estructura o en el nmero de los genes o de los cromosomas
de un organismo transmisible por herencia.
Nominalismo. (De nominal e -ismo). m. Fil. Tendencia a negar la existencia objetiva de los
universales, considerndolos como meras convenciones o nombres, en oposicin a
realismo y a idealismo.
Objeto. (Del lat. obiectus). m. Todo lo que puede ser materia de conocimiento o
sensibilidad de parte del sujeto, incluso este mismo. 2. Aquello que sirve de materia o
asunto al ejercicio de las facultades mentales. 3. Fin o intento a que se dirige o encamina
una accin u operacin. 4. Materia o asunto de que se ocupa una ciencia o estudio.
Ontologa. (Del gr. , , el ser, y -loga). f. Parte de la metafsica que trata del ser en
general y de sus propiedades trascendentales.
149
Pagano, na. (Del lat. pagnus, aldeano, de pagus, aldea, pago, que en lat. eclesistico
adquiri el significado de gentil por la resistencia del medio rural a la cristianizacin). adj.
Se dice de los idlatras y politestas, especialmente de los antiguos griegos y romanos. 2.
Se dice de todo infiel no bautizado.
Paradojo, ja. (Del lat. paradoxus, y este del gr. ). adj. desus. Paradjico. 2. f.
Idea extraa u opuesta a la comn opinin y al sentir de las personas. 3. Asercin
inverosmil o absurda, que se presenta con apariencias de verdadera. 4. Ret. Figura de
pensamiento que consiste en emplear expresiones o frases que envuelven contradiccin.
Mira al avaro, en sus riquezas, pobre.
Parusa. (Del gr. , presencia, llegada). f. Advenimiento glorioso de Jesucristo al
fin de los tiempos.
Pastoral. f. La que trata de la cura de almas.
Patrstico, ca. (Del lat. patres, padres). adj. Perteneciente o relativo a la patrstica. 2. f.
Ciencia que tiene por objeto el conocimiento de la doctrina, obras y vidas de los Santos
Padres.
Perentorio, ria. (Del lat. peremptorus). adj. Se dice del ltimo plazo que se concede, o
de la resolucin final que se toma en cualquier asunto. 2. Concluyente, decisivo,
determinante. 3. Urgente, apremiante.
Premiso, sa. (Del lat. praemissus, part. pas. de praemittre, enviar delante). adj.
Prevenido, propuesto o enviado con anticipacin. 2. f. Seal o indicio por donde se
infiere algo o se viene en conocimiento de ello. 3. Fil. Cada una de las dos primeras
proposiciones del silogismo, de donde se infiere y saca la conclusin. Premisa mayor. f.
Fil. Primera proposicin de un silogismo. Premisa menor. f. Fil. Segunda proposicin de
un silogismo.
Prescindir. (Del lat. praescindre, cortar por delante). intr. Hacer abstraccin de alguien
o algo, pasarlo en silencio. 2. Abstenerse, privarse de algo, evitarlo.
Psicologa. (De psico- y -loga). f. Parte de la filosofa que trata del alma, sus facultades y
operaciones. 2. Todo aquello que atae al espritu. 3. Ciencia que estudia los procesos
mentales en personas y en animales. 4. Manera de sentir de una persona o de un
pueblo. 5. Sntesis de los caracteres espirituales y morales de un pueblo o de una
nacin. 6. Todo aquello que se refiere a la conducta de los animales.
150
Racional. (Del lat. rationlis). adj. Perteneciente o relativo a la razn. 2. Conforme a

ella. 3. Dotado de razn. 4. m. Ornamento sagrado que llevaba puesto en el pecho el
sumo sacerdote de la ley antigua, y que era un pao como de una tercia en cuadro,
tejido de oro, prpura y lino finsimo, con cuatro sortijas o anillos en los cuatro ngulos.
En medio tena cuatro rdenes de piedras preciosas, cada uno de a tres, y en ellas
grabados los nombres de las doce tribus de Israel.
Razn. (Del lat. rato, -nis). f. Facultad de discurrir. 2. Acto de discurrir el
entendimiento. 3. Palabras o frases con que se expresa el discurso. 4. Argumento o
demostracin que se aduce en apoyo de algo. 5. motivo (causa). 6. Orden y mtodo en
algo.
Recapitular. (Del lat. recapitulre). tr. Recordar sumaria y ordenadamente lo que por
escrito o de palabra se ha manifestado con extensin.
Recproco, ca. (Del lat. reciprcus). adj. Igual en la correspondencia de uno a otro.
Dispuesto a corresponder del mismo modo a un determinado comportamiento ajeno.
Estoy a la recproca.
Reflexionar. intr. Considerar nueva o detenidamente algo.
Revelacin. (Del lat. revelato, -nis). f. Accin y efecto de revelar. 2. Manifestacin de una
verdad secreta u oculta. 3. Por antonom. Manifestacin divina. ORTOGR. Escr. con may.
Inicial.
Sacramento. (Del lat. sacramentum). m. Cada uno de los siete signos sensibles de un
efecto interior y espiritual que Dios obra en nuestras almas. 2. Cristo sacramentado en la
hostia. 3. Misterio, cosa arcana. Del altar. m. El eucarstico. Santsimo Sacramento. m.
sacramento (Cristo sacramentado). ltimos. Los de la penitencia, eucarista y
extremauncin que se administran a un enfermo en peligro de muerte. Recibir los s. El
enfermo. fr. Recibir los de penitencia, eucarista y extremauncin.
Secularizar. tr. Hacer secular lo que era eclesistico. 2. Autorizar a un religioso para que
pueda vivir fuera de clausura. 3. Reducir a un sacerdote catlico al estado laical con
dispensa de sus votos por la autoridad competente.
Silogismo. (Del lat. syllogsmus, y este del gr. ). m. Fil. Argumento que consta
de tres proposiciones, la ltima de las cuales se deduce necesariamente de las otras dos.
Cornuto. m. Fil. argumento cornuto.
151
Simblico, ca. (Del lat. simbolcus, y este del gr. ). adj. Perteneciente o relativo
al smbolo. 2. Expresado por medio de l.
Sinnimo, ma. (Del lat.
, y este del gr. ; de , con, y ,
nombre). adj. Dicho de un vocablo o de una expresin: Que tiene una misma o muy
parecida significacin que otro.
Sinopsis. (Del lat. synopsis, y este del gr. ; de , con, y , vista). f.
Disposicin grfica que muestra o representa cosas relacionadas entre s, facilitando su
visin conjunta. 2. Exposicin general de una materia o asunto, presentados en sus lneas
esenciales. 3. Sumario o resumen.
Sinptico, ca. (Del lat. synoptcus, y este del gr. ). adj. Que tiene forma o
caracteres de sinopsis. Tabla sinptica. 2. m. Cada uno de los Evangelios sinpticos.
Sntesis. (Del lat. synthsis, y este del gr. ). f. Composicin de un todo por la
reunin de sus partes. 2. Suma y compendio de una materia u otra cosa.
Sintetizar. (Del gr. ). tr. Hacer sntesis.
Sistemtico, ca. (Del lat. systematcus, y este del gr. ). adj. Que sigue o se
ajusta a un sistema. 2. Dicho de una persona: Que procede por principios, y con rigidez en
su tenor de vida o en sus escritos, opiniones, etc.
Sociologa. (Del lat. socus, socio, y -loga). f. Ciencia que trata de la estructura y
funcionamiento de las sociedades humanas.
Subjetivo, va. (Del lat. subiectvus). adj. Perteneciente o relativo al sujeto, considerado en
oposicin al mundo externo. 2. Perteneciente o relativo a nuestro modo de pensar o de
sentir, y no al objeto en s mismo.
Sujeto, ta. (Del lat. subiectus, part. pas. de subiicre, poner debajo, someter). adj.
Expuesto o propenso a algo. 2. m. Asunto o materia sobre que se habla o escribe. 3.
Persona innominada. Fil. Espritu humano, considerado en oposicin al mundo externo, en
cualquiera de las relaciones de sensibilidad o de conocimiento, y tambin en oposicin a s
mismo como trmino de conciencia. 4. Fil. Ser del cual se predica o anuncia algo.
Teocntrico, ca. Teologa centrada en Dios.
Teologa. (Del lat. theologa, y este del gr. , de , telogo). f. Ciencia que
trata de Dios y de sus atributos y perfecciones. Asctica. f. Parte de la teologa dogmtica
152
y moral que se refiere al ejercicio de las virtudes. De la liberacin. f. Movimiento cristiano

que propone una nueva lectura del Evangelio, con un enfoque social y poltico influido por
el marxismo. Dogmtica. f. La que trata de Dios y de sus atributos y perfecciones a la luz
de los principios revelados. Escolstica. f. La dogmtica que, partiendo de las verdades
reveladas, colige sus conclusiones usando los principios y mtodos de la filosofa
escolstica. Mstica. f. Parte de la teologa dogmtica y moral que se refiere a la
perfeccin de la vida cristiana en las relaciones ms ntimas que tiene la humana
inteligencia con Dios. Moral. f. Ciencia que trata de las aplicaciones de los principios de la
teologa dogmtica o natural a las acciones humanas. Natural. f. La que trata de Dios y de
sus atributos y perfecciones a la luz de los principios de la razn, independientemente de
las verdades reveladas. Pastoral. f. La que trata de la cura de almas. Positiva. f. La
dogmtica que principalmente apoya y demuestra sus conclusiones con los principios,
hechos y monumentos de la revelacin cristiana.
Teortico, ca. adj. terico. 2. Fil. Que se dirige al conocimiento, no a la accin ni a la
prctica. 3. f. Estudio del conocimiento
Testamento. (Del lat. testamentum). m. Declaracin que de su ltima voluntad hace
alguien, disponiendo de bienes y de asuntos que le ataen para despus de su muerte.
2. Documento donde consta en forma legal la voluntad del testador. 3. Obra en que un
autor, en el ltimo perodo de su actividad, deja expresados los puntos de vista
fundamentales de su pensamiento o las principales caractersticas de su arte, en forma
que l o la posteridad consideran definitiva. Antiguo Testamento. m. Conjunto de los
escritos atribuidos a Moiss y todos los dems cannicos anteriores a la venida de
Jesucristo. 2. Libro en que se contienen estos escritos. Nuevo Testamento. m. Los
Evangelios y dems obras cannicas posteriores al nacimiento de Jess. 2. Libro en que
se contienen estas obras. Viejo Testamento. m. Antiguo Testamento. V. arca del
Testamento.
Tridentino,na. (Del lat. Tridentnus). adj. Natural de Trento. 2. Perteneciente o relativo a
esta ciudad de Italia. 3. Perteneciente o relativo al concilio ecumnico que en esta
ciudad se reuni a partir del ao 1545.
Trivio. (Del lat. trivum). m. En la Edad Media, conjunto de las tres artes liberales
relativas a la elocuencia (gramtica, retrica y dialctica) que, junto con el cuadrivio,
constitua los estudios que impartan las universidades.
Unicidad. (Del lat. unictas, -tis). f. Cualidad de nico.
Unicista. Partidario o seguidor de la doctrina de la unicidad. Quien profesa dicha doctrina.
En contradiccin con trinitario, politesta, dualista.
nico, ca. (Del lat. uncus). adj. Solo y sin otro de su especie. 2. singular (extraordinario,
excelente). V. frente nico, hijo.
153
Vicario, ria. (Del lat. vicarus). adj. Que tiene las veces, poder y facultades de otra persona
o la sustituye. 2. m. y f. Persona que en las rdenes regulares tiene las veces y autoridad
de alguno de los superiores mayores, en caso de ausencia, falta o indisposicin. 3.
Apostlico. m. Dignidad eclesistica designada por la Santa Sede para regir con
jurisdiccin ordinaria las cristiandades en territorios donde an no est introducida la
jerarqua eclesistica. Suelen ser obispos titulares. Vicario capitular. m. Dignidad
eclesistica investida de toda la jurisdiccin ordinaria del obispo, para el gobierno de una
dicesis vacante. Su designacin la hace el Cabildo catedralicio. Vicario de Jesucristo. m.
Uno de los ttulos del Sumo Pontfice, como quien tiene las veces de Cristo en la Tierra.
Vicario del Imperio. m. Dignidad que hubo en el Imperio romano, y que ha habido
despus en el de Alemania. Vicario general. m. Sacerdote nombrado por el obispo, que
con potestad y jurisdiccin ordinaria le ayuda en el gobierno de la dicesis. Vicario general
castrense, o vicario de los ejrcitos. m. El que como delegado apostlico ejerce plena
jurisdiccin eclesistica sobre todos los dependientes del Ejrcito y Armada; suele ser
obispo titular. Vicario judicial. m. Juez eclesistico nombrado y elegido por los prelados
para que ejerza sobre sus sbditos la jurisdiccin ordinaria. Perpetuo. m. cura (sacerdote).
Virulento, ta. (Del lat. virulentus). adj. Ponzooso, maligno, ocasionado por un virus, o que
participa de la naturaleza de este. 2. Que tiene pus. 3. Dicho del estilo, de un escrito o de
un discurso: Ardiente, saudo, ponzooso o mordaz en sumo grado.
Vocacin. (Del lat. vocato, -nis, accin de llamar). f. Inspiracin con que Dios llama a
algn estado, especialmente al de religin. 2. advocacin. 3. coloq. Inclinacin a cualquier
estado, profesin o carrera.
BIBLIOGRAFA.
1. DICCIONARIO DE TEOLOGA FUNDAMENTAL. Rene Latourelle y Rino Fisichella. Edic

PAULINAS, 1992. Dizionario di Teologia Fundamentale.
2. Versin condensada del libro: LA TEOLOGA, CIENCIA DE LA SALVACIN Ren

Latourelle. Presentacin para Internet.
154
3. CONCORDANCIA EXHAUSTIVA DE LA BIBLIA. Strong James; Ed Caribe.
4. BIBLIA ELECTRNICA: BIBLE WORK.
5. SANTA BIBLIA ANOTADA DE SCOFIELD. Ed, SPANISH PUBLICATIONS, INC, Edicin 27,
1998.
6. DICCIONARIO ELECTRNICO EN CARTA.
155

Introducción A La Teología

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Introducción A La Teología

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INTRODUCCION A LA TEOLOGIA

Iglesia Pentecostal Unida de Colombia

Instituto Bblico Pentecostal

IGLESIA PENTECOSTAL UNIDA DE COLOMBIA

DOBLE ACEPTACIN DE LA PALABRA TEOLOGA........................................ 15

TEOLOGA EN SENTIDO ESTRICTO......................................................................... 17

RAZON Y FE EN EL TRABAJO TEOLOGICO... 33

LA INTELIGENCIA TEOLGICA BAJO LA LUZ DE LA FE..............................

TEOLOGA Y DONES DEL ESPRITU.. 35

LA TEOLOGIA, COMO CIENCIA Y COMO SABIDURIA

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA 38

LA TEOLOGA Y LA NOCIN MODERNA DE LA CIENCIA............................. 38

LA TEOLOGA COMO SABIDURA... 39

FIDELIDAD Y LIBERTAD DEL TELOGO... 43

FUNCION POSITIVA DE LA TEOLOGIA. 48

NATURALEZADE LA FUNSIN POSITIVA. 49

OBJETIVOS DE LA TEOLOGA POSITIVA..................................................... 50

MARCHA REGRESIVA Y MARCHA GENTICA. 50

LA FUNCION ESPECULATIVADE LA TEOLOGIA 54

LA COMPRENSIN DEL MISTERIO............................................................ 55

NOCIN MEDIEVAL DE LA TEOLOGA..... 55

LAS TAREAS DE LA FUNCIN ESPECULATIVA. 56

UNIDAD ORGANICA DE LA TEOLOGIA POSITIVA Y DE LA TEOLOGIA

DOS FUNCIONES, NO DOS TEOLOGAS.. 60

NO HAY TEOLOGA ESPECULATIVA SIN LA TEOLOGA POSITIVA.. 60

LAS DISCIPLINAS DE LA TEOLOGIA... 62

TEOLOGA DE LA PALABRA DE DIOS.. 66

LAS PRIMERAS CATEGORAS DEL CRISTIANISMO... 67

DEFINICIN POR NEGACIN. 67

TEOLOGIAS BIBLICA, PATRISTICA Y CULTUAL (LITURGICA).. 74

TEOLOGIA CULTUAL (LITURGICA).. 77

TEOLOGIA MORAL Y TEOLOGIA ESPIRITUAL.... 79

TEOLOGA MORAL Y TEOLOGA DOGMTICA... 81

LA TEOLOGA MORAL Y LA VOCACIN... 81

RASGOS DE LA TEOLOGA MORAL ACTUAL. 82

VIDA CRISTIANA Y VIDA ESPIRITUAL.... 83

TEOLOGIA PASTORAL, TEOLOGIA MISIONAL Y TEOLOGIA ECUMENICA86

PRINCIPIOS INSPIRADORES DE LA TEOLOGA PASTORAL.... 87

TEOLOGA PASTORAL Y ACTIVIDAD PASTORAL..... 88

LA OBRA MISIONERA Y SUS IMPLICACIONES. 90

PROBLEMAS ACTUALES DE LA TEOLOGA MISIONERA..... 91

PRINCIPIOS DEL ECUMENISMO... 92

ASPECTOS DEL MOVIMIENTO ECUMNICO PROTESTANTE. 93

NOCIN Y FUNDAMENTO TEOLGICO... 97

DERECHO CANNICO Y OTRAS DISCIPLINAS TEOLGICAS.. 98

HISTORIA ECLESISTICA E HISTORIA DE LOS DOGMAS..... 99

HISTORIA ECLESISTICA.. 100

EL CRISTIANISMO, RELIGIN DE LA HISTORIA... 100

HISTORIA DE LA IGLESIA Y TEOLOGA DE LA IGLESIA. 100

OBJETO, MTODO Y NATURALEZA DE LA HISTORIA DE LA IGLESIA... 102

DESARROLLO DE LA HISTORIA DE LA IGLESIA. 103

HISTORIA DE LAS DOCTRINAS FUNDAMENTALES DE LA IGLESIA.. 104

TEOLOGIA Y PREDICACION.... 105

EL MISTERIO DEL SEOR JESUCRISTO Y LA UNIDAD DE LOS MISTERIOS

VALOR SALVFICO DEL MISTERIO. 107

LITURGIA DE LA PALABRA Y HOMILA DOMINICAL. 107

LA ACTUALIDAD DE LA PALABRA. 108

TEOLOGA DE LA PREDICACIN.. 109

El objeto de la Teologa es el tema de la unidad tres. En la bsqueda de la solucin al

La unidad cuatro al enfrentar el tema de Razn y fe en el trabajo teolgico nos

Teologa, fe y magisterio, tres frentes de trabajo de la Iglesia actual se nos presenta en la

La Teologa Positiva es precisamente la funcin por la que la Teologa entra en

predicacin actual de la Iglesia no puede comprenderse sino por el conocimiento de su