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en su totalidad"; esto es, con atencin bien situada, ve el principio, el medio y el final
de las dos fases, la inhalacin y la exhalacin. Conforme practica la observacin de la
inhalacin y exhalacin con atencin, se calmarn y tranquilizarn las dos funciones
de inhalacin y exhalacin.
El Buddha ilustra esto con un smil. Cuando un hbil tornero o su aprendiz trabajan
un objeto en su taller, atienden a su labor con atencin fija: al hacer un giro largo o
uno corto, saben que estn haciendo un giro largo o uno corto. De la misma manera,
si el practicante de meditacin inhala largamente lo comprende como tal; y si exhala
largamente, lo comprende como tal; si hace una inhalacin corta, lo comprende como
tal y si su exhalacin es corta, lo comprende como tal. Ejercita su atencin de tal
forma que ve el principio, el medio y el final de estas dos funciones de inhalacin y
exhalacin. Comprende con sabidura la tranquilizacin de estos dos aspectos, de la
inhalacin y la exhalacin.
De esta forma, l comprende las dos funciones de la inhalacin y la exhalacin en l
mismo, y las dos funciones de la inhalacin y exhalacin en otras personas. Tambin
comprende las dos funciones de la inhalacin y exhalacin en l mismo y en los otros
en rpida alternacin. Comprende tambin la causa del surgimiento de la inhalacin
y la exhalacin y la causa de la cesacin de la inhalacin y la exhalacin, y el momento
a momento del surgimiento y la cesacin de la inhalacin y la exhalacin.
Se da cuenta entonces de que su cuerpo, el cual ejercita las dos funciones de
inhalacin y exhalacin, es nicamente un cuerpo, no un ego o "Yo". Esta atencin
plena y sabidura son tiles para desarrollar una mejor y ms profunda atencin y
sabidura, capacitndolo para descartar las concepciones errneas de las cosas en
trminos de "Yo" y "mo". Entonces, llega a estar capacitado para la vida con
sabidura respecto a este cuerpo y no se aferra a nada en el mundo con avidez,
engreimiento o visin errnea. Viviendo sin apego, el meditador recorre el camino
hacia Nibbna a travs de la contemplacin de la
naturaleza del cuerpo.
Esta es una parfrasis amplificada del pasaje del Mah Satipatthna Sutta sobre el
npna-sati. Esta meditacin ha sido explicada en diecisis formas distintas en
varios suttas. De estas diecisis, el primer grupo de cuatro ha sido explicado aqu.
Pero estas cuatro son los fundamentos de las diecisis formas en las que puede
practicarse el npna-sati.
El Buddha recomend un lugar as por la razn de que, para practicar el npnasati, el silencio es un factor esencial. Un meditador principiante encontrar ms fcil
desarrollar su concentracin mental en la respiracin slo si hay silencio. An si uno
no pudiera encontrar el silencio completo, se debera elegir un lugar tranquilo en
donde se pueda disfrutar de privacidad.
Luego, el Buddha explic la posicin de sentado. Hay cuatro posturas que pueden
adoptarse para la meditacin: de pie, sentado, acostado y caminando. De estas la
postura ms adecuada para la prctica del npna-sati al principio, es la postura
sentada.
La persona que desee practicar el npna-sati debe sentarse con las piernas
cruzadas. Para los bhikkhus y hombres laicos, el Buddha ha recomendado la posicin
de piernas cruzadas. sta no es una postura fcil para todos, pero puede dominarse
gradualmente. La posicin media de piernas cruzadas se ha recomendado para
bhikkhnis y mujeres laicas.
Esta es la postura de sentado con una pierna doblada. Ser muy benfica si la postura
de piernas cruzadas recomendada para bhikkhus y hombres laicos pudiera adoptarse
en la posicin de "loto" con los pies volteados hacia arriba y descansndolos en los
muslos puestos. Si esto es inconveniente, uno puede sentarse con ambos pies
recogidos debajo del cuerpo.
En la prctica del npna-sati, es imperativo sostener el cuerpo derecho. El torso
debe mantenerse erecto, pero no tirante ni rgido. Uno puede cultivar esta meditacin
adecuadamente slo si todos los huesos de la espina estn alineados en una posicin
erecta. Por lo tanto, este consejo del Buddha de mantener erecta la parte superior del
cuerpo debe ser comprendida y seguida claramente.
Las manos deben colocarse suavemente en el regazo, el dorso de la mano derecha
sobre la palma de la mano izquierda. Los ojos pueden estar cerrados suavemente o
semicerrados, lo que resulte ms cmodo. La cabeza debe sostenerse derecha,
inclinada ligeramente en ngulo hacia abajo, la nariz perpendicular al ombligo.
El siguiente factor es el lugar para fijar la atencin. Para cultivar el npna-sati uno
debe estar claramente atento al lugar en el que el aire entra y sale tocando las fosas
nasales. Esto se sentir como un punto debajo de las fosas nasales o sobre el labio
superior, en donde se presente el contacto del aire al entrar y salir de las fosas
nasales, en el que pueda sentirse con mayor precisin. En ese punto, deber fijarse la
atencin, como un centinela que observa una puerta.
Luego, el Buddha explica la manera en la que deber cultivarse el npna-sati. Uno
inhala atentamente, exhala atentamente. Desde el nacimiento hasta la muerte, esta
funcin de inhalacin y exhalacin contina sin detenerse, sin una pausa, pero
porque no reflexionamos conscientemente en ello, ni siquiera nos damos cuenta de la
presencia de esta respiracin. Si lo hacemos, podemos obtener mucho beneficio por
medio de la calma y la introspeccin. Por lo tanto, el Buddha nos ha aconsejado que
estemos atentos a la funcin de la respiracin.
El practicante de meditacin que observa conscientemente la respiracin de esta
manera, no debe tratar nunca de controlar su respiracin o retener su respiracin
con esfuerzo. Ya que si controla o retiene su respiracin con esfuerzo consciente, se
fatigar y su concentracin mental se ver afectada e interrumpida. La clave de la
prctica es fijar la atencin de forma natural en el punto en donde se siente que
entran y salen las inhalaciones y exhalaciones. Entonces, el meditador tiene que
mantener su atencin en la sensacin de contacto del aire en las fosas nasales,
manteniendo la atencin tan continua
fresca y suave.
En ese momento, debido a la tranquilidad de la mente, la respiracin se vuelve cada
vez ms fina hasta que parece que ha cesado. A veces esta condicin se prolonga
durante muchos minutos. Esto es cuando la respiracin deja de ser "sentida". En este
momento es cuando algunas personas se sienten alarmadas pensando que su
respiracin ha cesado, pero no es as. La respiracin existe, pero en una forma muy
delicada y sutil. No importa cun sutil llegue a ser la respiracin, uno debe
mantenerse atento todava al contacto (phusana) del aire en el rea de las fosas
nasales sin perder nocin de ello. La mente se libera entonces de los cinco obstculos
-deseo sensual, enojo, somnolencia, agitacin y duda. Como resultado uno se siente
calmado y gozoso.
sta es la etapa en que los "signos" o imgenes mentales aparecen anunciando el
triunfo de la concentracin. Primero viene el signo del aprendizaje (uggaha-nimitta),
luego el signo de la contraparte (paibhga-nimitta). Para algunos, el signo aparece
como una mota de algodn, como una luz elctrica, una cadena de plata, como
neblina o como una rueda. Al Buddha se le apareci como la clara y brillante luz del
sol de medio da.
El signo del aprendizaje es inestable, se mueve aqu y all, arriba y abajo. Pero el
signo de la contraparte que aparece en el punto donde terminan las fosas nasales es
fijo, quieto, sin movimiento . En este momento no hay obstculos, la mente es de lo
ms activa y extremadamente tranquila. Esta etapa es explicada por el Buddha
cuando manifiesta que uno inhala tranquilizando la actividad del cuerpo, uno exhala
tranquilizando la actividad del cuerpo.
El surgimiento del signo de la contraparte y la supresin de los cinco obstculos
marca el logro del acceso a la concentracin (upacra-samdhi). Posteriormente,
conforme se desarrolla la concentracin, el meditador logra la completa absorcin
(appan-samdhi), comenzando con la primera jhna. Con la prctica del npnasati pueden lograrse cuatro etapas de absorcin es decir, la primera, segunda, tercera
y cuarta jhnas. A estas etapas de concentracin profunda se les llama "fijacin"
(hapana).
(v) Observacin (sallakkhaa) - (viii) Recapitulacin (paipassan)
Una persona que ha alcanzado una jhna no deber detenerse ah, sino continuar
hasta desarrollar la meditacin de introspeccin (vipassan). A las etapas de
introspeccin se les llama "observacin" (sallakhaa). Cuando la introspeccin logra
su clmax, el meditador alcanza los senderos supramundanos, comenzando con la
etapa de la entrada en la corriente. Debido a que estos senderos alejan los grilletes
que lo unen a uno al ciclo de nacimiento y muerte, se les llama "alejamiento
(vivaana).
Los senderos son seguidos por su respectivo estado de fruicin; esta etapa es llamada
de la "purificacin" (parisuddhi) ya que uno ha sido limpiado de sus impurezas. De
ah en adelante uno logra la etapa final, el conocimiento de recapitulacin, llamado
retrospeccin (paipassan) ya que uno ve hacia atrs el propio camino de progresos
y logros, en su totalidad. sta es una revisin breve de las etapas principales a lo largo
del camino al Nibbna, basado en la meditacin de npna-sati. Ahora examinemos
el curso de la prctica en trminos de las siete etapas de purificacin.
LAS SIETE ETAPAS DE PURIFICACIN
La persona que ha asumido la prctica comienza establecindose a s misma en un
cdigo moral adecuado. Si es un laico, primero establece los cinco preceptos o los diez
preceptos.
Si es un bhikkhu, comienza su meditacin mientras mantiene escrupulosamente el
cdigo moral prescrito para l. La observancia ininterrumpida de su cdigo moral
respectivo constituye la purificacin de la moralidad (sla-visuddhi).
Despus, l se aplica a su tpico de meditacin, y como resultado, los obstculos
llegan a ser subyugados y la mente se fija en la concentracin. Esta es la purificacin
de la mente (citta-visuddhi) - la mente en la que los obstculos ya han sido superados
completamente e incluye tanto el acceso a la concentracin como las cuatro jhnas.
Cuando el meditador est bien establecido en la concentracin, el siguiente paso es
volver su atencin a la meditacin de introspeccin. Para desarrollar la introspeccin
en base del npna-sati, el meditador considerar primero que este proceso de
inhalar y exhalar es nicamente forma, una serie de eventos corporales -no un "yo" o
ego. Los factores mentales que contemplan la respiracin son, en cambio, slo mente,
una serie de eventos mentales -no un "yo" o ego. Esta discriminacin de mente y
materia (nma-rpa) es llamada la purificacin de la visin (dihi-visuddhi).
Aquel que ha llegado a esta etapa comprende el proceso de inhalacin y exhalacin
por medio de las condiciones de surgimiento y cesacin de los fenmenos corporales
y mentales involucrados en el proceso de la respiracin. Este conocimiento, que llega
a extenderse a todos los fenmenos corporales y mentales en trminos de su
surgimiento dependiente, se llama la comprensin de las condiciones. Conforme
madura el entendimiento, se desvanecen todas las dudas concebidas por l, en
relacin al pasado, futuro y presente. Por lo tanto, esta etapa es llamada "purificacin
mediante la trascendencia de las dudas."
Despus de haber entendido las relaciones causales de mente y materia, el meditador
procede a la meditacin de introspeccin, y en su momento surge la sabidura "viendo
el surgir y cesar de las cosas". Cuando el meditador inhala y exhala, ve los estados
corporales y mentales surgiendo y
cesando de existir momento a momento. Conforme se vuelve ms clara esta
sabidura, la mente se ilumina y surgen la felicidad y la tranquilidad, junto con la fe,
el esfuerzo, la atencin plena, la sabidura y la ecuanimidad.
Cuando aparecen estos factores, l reflexiona en ellos, observando sus tres
caractersticas de impermanencia, sufrimiento y ausencia de ego. A la sabidura que
distingue entre los resultados regocijantes de la prctica y la tarea de la
contemplacin sin apego, se le llama "purificacin por el conocimiento y la visin del
verdadero sendero y del falso sendero" Su mente, purificada as, ve muy claramente
el surgimiento y cesacin de la mente y la materia.
Luego ve, con cada inhalacin y exhalacin, el rompimiento de los fenmenos
concomitantes mentales y corporales, los cuales aparecen exactamente como la
explosin de las burbujas en una olla con arroz hirviente, o como el rompimiento de
las burbujas cuando llueve en un charco de agua, o como el crujir de las semillas de
mostaza o ajonjol cuando se las pone en una sartn al rojo vivo. Esta sabidura que ve
el rompimiento constante e instantneo de los fenmenos mentales y corporales es
llamada "el conocimiento de disolucin". A travs de esta sabidura se adquiere la
habilidad de ver cmo todos los factores de la mente y el cuerpo en todas partes del
mundo surgen y desaparecen.
Luego surge en l la sabidura que ve todos estos fenmenos como un espectculo
temible. Ve que en ninguna de las esferas de existencia, ni siquiera en los planos
celestiales, hay un placer o felicidad genuinos, y comprende el infortunio y el peligro.
Entonces concibe una repugnancia hacia toda la existencia condicionada.
Nibbna, transitado por todos los iluminados del pasado, deber progresar en el
camino de la meditacin y esforzarse con diligente empeo.