Satans como maestro de

interpretacin bblica (1)

Si los evanglicos estamos en lo correcto al creer que la Biblia es la Palabra de Dios,
es de esperar que nuestro archienemigo, Satans, sea un experto en alejarnos de
las Escrituras. O en caso contrario, si ya hemos llegado a ellas, en tratar de cegar
nuestro entendimiento (mayormente, cuando no se es cristiano). An ms, si hemos
llegado a las Escrituras y como creyentes estamos buscando la voluntad de Dios,
Satans se desvive por convencernos de malas interpretaciones. Estas son
suposiciones mas, pero tal vez, nada descabelladas. A fin de cuentas, el apstol
Pablo afirma que los cristianos no desconocemos las artimaas del diablo (2 Cor
2:11).
La mala interpretacin bblica es un fenmeno humano y cristiano. Mayormente
debe ser catalogado como algo no intencional. Se mal interpreta las Escrituras
cuando tratamos de interpretarlas correctamente. Este no es el caso de Satans.
Satans lee las Escrituras con el fin de aprender a tergiversarlas y as ensear a
las personas. Su interpretacin incorrecta es intencional, mientras que la
interpretacin incorrecta del creyente es sin intencin. Sea como sea, vivimos en un
conflicto de interpretaciones (frase de Ricoeur).
Veamos un ejemplo de Gnesis 2 y 3. Dios dijo lo siguiente: De todo rbol del

huerto podrs comer; pero del rbol del conocimiento del bien y del mal no
comers, porque el da que de l comas, ciertamente morirs. Ahora,
comparmoslo con la cita que hace Satans de las palabras de Dios:
Conque Dios os ha dicho: No comis de ningn rbol del huerto?. Qu ha
pasado aqu? Un mandamiento especfico de no comer de un rbol se ha
generalizado a todos los rboles. En un sentido, la interpretacin de Satans
parece ms espiritual o al menos, ms legalista. Si hay un rbol prohibido,
por qu no prohibirlos todos y as nos aseguramos de cumplir el
mandamiento y de paso, le aadimos algo de nuestro propio esfuerzo y
buena voluntad para que Dios vea que de verdad queremos agradarle.
Esta tcnica interpretativa satnica est bien atestiguada en los plpitos
cristianos. Sus expresiones menos sutiles son aquellas, por ejemplo, cuando
se prohbe el matrimonio porque la fornicacin y el adulterio son pecados, o
se prohbe a las mujeres que usen maquillaje porque el adorno de ellas no
debe ser externo.
No solamente tenemos las palabras de Dios y la manera en que Satans las
cita, sino tambin la manera en que la mujer las entiende: Podemos comer

del fruto de cualquier rbol, menos del rbol que est en medio del jardn.
Dios nos ha dicho que no debemos comer ni tocar el fruto de ese rbol,
porque si lo hacemos, moriremos. La mujer no extiende el alcance del
mandamiento a todos los rboles como hace Satans, sino que le aade la
prohibicin de no tocarlo siquiera. Puede que no haya demasiada teologa en
esto (pensando en el punto de vista del autor), pero es ilustrativo de una de
las maneras cmo los seres humanos manejamos las prohibiciones: o
relativizamos el mandamiento para no cumplirlo, o lo exageramos en sus
demandas. Los fariseos que aparecen en los evangelios son ejemplo de un
grupo de religiosos que agravan, aumentan la exigencia. Como dice el dicho,
a veces las personas somos ms papistas que el papa.
La historia que estamos considerando es trgica en el sentido de la accin y
las consecuencias. Pero esta accin trgica, la desobediencia de la
humanidad al mandato de Dios (y el mandato de Dios es siempre en
singular: hay una sola obra que l demanda, un solo mandamiento que los
resume todos) es resultado de un proceso de interpretacin y reinterpretacin. Satans da la estocada con las siguientes palabras: No es
cierto. No morirn. Dios sabe muy bien que cuando ustedes coman del fruto
de ese rbol podrn saber lo que es bueno y lo que es malo, y que entonces
sern como Dios. Lo ms importante en esta afirmacin de Satans no es lo
mal que entiende las palabras de Dios, no es que l est usando otra
definicin de la palabra morir, no es que sea verdad a medias; lo ms
importante es el hecho de que reflejan un desconocimiento de Dios y una
falta de confianza en Dios.
La interpretacin bblica es un asunto de confianza o fe en dos sentidos: fe
en Dios quien habla a travs de las Escrituras y fe en el mensaje percibido en
ellas. La interpretacin bblica debe tener como fruto el conocimiento de Dios
y la fe en Dios. En un sentido, hay que conocer a Dios para interpretar las
Escrituras. En otro sentido, llegamos al conocimiento de Dios interpretando
las Escrituras. Este crculo no es vicioso. Es el crculo de la finitud humana.
Son las condiciones reales de nuestra existencia. Y son en estas condiciones
en donde Dios se nos da a conocer.