"Une confiance pure"

Parachat "Vayts" - Rabbnou Yrouham

Nous avons dj fait remarquer l'importance du principe de "l'imperturbabilit", de devenir un

"mur" devant les vnements de notre vie qui est un niveau au-del de la cration, qui est audel du niveau qu'un homme peut atteindre par son travail spirituel (Torah et Mitsvot) dans la
matire. Car n'importe quel niveau de perception divine que ce soit, il sera toujours dans une
situation de prcarit spirituelle, dpendant toujours de ses perceptions, dans un tat fluctuant
qui peut tout moment disparatre. Il y a un tat que l'homme doit atteindre chaque niveau
qu'il franchi, devenir matre de ses sens. C'est ce quoi tout homme doit avoir l'ambition
d'aspirer. C'est le summum de la perfection. C'est le principe des patriarches et du peuple
d'Isral.
Peut-on se dfinir comme tant des "murs"? Comment arriver ce niveau de conscience
impntrable? A priori, nous ne pouvons atteindre cet tat de stabilit uniquement par la
perception de miracles dvoils tels que la sortie d'Egypte, l'ouverture de la mer ou le don de
la Torah. Car comment peut-il en tre autrement? N'y a t-il pas plus clair qu'un miracle pour
dvoiler la vrit de la vie et ancrer en l'homme cette foi inbranlable en D-ieu qui est enfouie
en lui? Cependant nous avons pu observer que D-ieu a dirig le peuple dans le dsert de deux
manires: par une conduite miraculeuse, dvoilement de sa face et une conduite dite naturelle,
en cachant sa face derrire les lois de la nature, cette conduite tant afin d'prouver le cur
des enfants d'Isral s'ils acceptent mes dcrets et s'ils ne les contestent pas. C'est par cette
conduite que l'on peut devenir un "mur". Le but de toute notre vie tant de ne pas l'prouver et
de ne pas contester ses dcrets. Et ceci ne peut se raliser que dans cette conduite faite
d'preuves amres et d'incomprhension dans la conduite divine dans ce monde. Ce principe
ne vient pas d'une vision claire de la ralit. Cette srnit toute preuve construite par notre
esprit ne s'est pas rvle par de grandes thories issues de l'intellect et des miracles dvoils
que les sens ont perus. Les preuves et les vidences ne sont que du niveau de "vrits
fluctuantes". Les vrits que l'homme peroit uniquement dans "l'obscurit", dans
l'incomprhension, sans aucune construction logique, en elle, est implante cette srnit qui
va endurcir l'homme au point de devenir un "mur" face aux vnements de la vie qui ne sont
que des preuves pour connatre son niveau de confiance devant D-ieu.
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Avraham notre pre a eu moins de rvlations divines que Mosh notre matre et pourtant il
tait d'un niveau de stabilit spirituelle beaucoup plus leve que lui. Il est rentr dans la
fournaise ardente sans aucune apprhension, ne voyant pas un feu dvorant mais une
matrialisation de la volont divine dans ce monde, bont extrme que D-ieu diffuse chaque
instant. L'homme qui observe, comprendra que sa confiance divine ne se construit qu' partir
de situations inextricables o la sensation de domination et de conduite logique n'existe plus
et o il agit sans ressentir qu'il en est la cause et l'lment essentiel. Lorsque l'homme agit de
faon "consciente" ressentant qu'il est matre de ses actes, alors il se trouvera toujours dans
une situation fluctuante boug au gr des vnements car en vrit, sa "conscience" n'est que
justement la consquence de ses actes. L'acte apparat, la conscience apparat, l'acte se
termine, la conscience disparat. La notion de "mur", de srnit et d'impassibilit nat d'une
construction mentale inverse o il ne faut pas chercher se mettre en avant, essayer de
comprendre et de ressentir que nous comprenons ce qu'il nous arrive. Avraham devant la
fournaise, a abandonn sa comprhension intellectuelle pour s'effacer et voir devant lui,
qu'une nergie divine et donc le bien parfait. La comprhension aurait de suite jug
l'vnement soit bon o mauvais donc la "panique" serait apparue un temps soit peu car ne
dominant pas la situation mais si au moment de la perception par les sens de l'vnement, je
fais taire cette conscience qui veut juger car en fait c'est encore une fois l'vnement qui a
cr cette "conscience", alors, je ne la juge plus et donc je ne suis plus dpendant de lui. Et au
contraire, ce moment je le domine en comprenant rellement sa vritable nature qui est
"volont divine" et ainsi je ressens et je dvoile la divinit dans ce monde. C'est en arrtant de
juger, que nous ressentirons la vritable ralit de ce monde. Lorsque je juge, je ne fais que
dire que je domine les vnements, que je les dirige car je me permets de les juger. En les
jugeant je ressens l'impression de pouvoir les changer. LorsquAaron a appris la mort de ses
enfants, il s'est tu, c'est--dire qu'il a accept l'vnement tel qu'il est, n'essayant pas de le
dominer mais d'tre compltement investi par cette nergie divine qui est en train de se
dverser sur lui.
C'est le principe du verset:" et tu as trouv son cur confiant devant toi"! Le principe de la
confiance divine: s'effacer ou plutt devenir de plus en plus conscient. Dvelopper une
conscience issue du libre-arbitre et non tre ballott au gr des vnements. Dominer
l'vnement ne veut pas dire l'interprter car en fait l'interprtation est une consquence de ma
fragilit et de mon manque de confiance divine. Rationaliser est en fait la consquence d'une
"non-harmonie" de l'esprit.
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Le but de toutes les sagesses et de tous les dvoilements est d'arriver au dpouillement total,
ressentir le message tel qu'il est, sans aucune "enveloppe pulsionnelle" c'est--dire sans
essayer de "comprendre" l'vnement! C'est ce que nos sages enseignent dans le verset:"
l'homme et la bte, D-ieu sauvera", cela fait rfrence aux hommes qui sont nus dans leurs
connaissances et se mettent au niveau de la bte". Le fait de se dpouiller de toutes ses
connaissances, fait que l'homme devient un "animal" c'est--dire sans logique, sans se servir
de son esprit cognitif. Car seulement par ce travail de confiance divine, l'homme se
dpouillera de son intellect et par cela, pourra atteindre ce niveau de srnit qui nous fera
percevoir D-ieu comme il nous l'est demand!