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Reflexes finais
Penso
que
algumas
pontas
que
andei
amarrando
E tambm da identidade
Sodr se pergunta como designar o conjunto organizado de condies
que rege e classifica a ao do indivduo ou mesmo de um grupo numa
situao interativa, permitindo-lhe agir como ator social? De acordo com ele,
o termo identidade3 tem sido usado como resposta ao longo do tempo. O
pesquisador explica que a palavra vem de idem (verso latina do grego t
aut, o mesmo), que resulta, explica, no latim identitas, isto , a
permanncia do objeto nico e idntico a si mesmo apesar das presses de
transformaes interna e externa. Ainda para Sodr:
Dizer identidade humana designar um complexo relacional que liga o sujeito a um
quadro contnuo de referncias, constitudo pela interseo de sua histria individual
com a do grupo onde vive. Cada sujeito singular parte de uma continuidade
histrico-social, afetado pela integrao num contexto global de carncias (naturais,
pisicossociais) e de relaes com outros indivduos, vivos e mortos. A identidade de
algum, de um si mesmo, sempre dada pelo reconhecimento de um outro, ou
seja, a representao que o classifica socialmente. (Sodr, 2000, p.34).
231
Jaspers concebe identidade como estabilidade do comportamento, da
continuidade scio-histrica, ou ainda da igualdade entre elementos, ou seja,
descreve, diz Sodr, o sujeito do Iluminismo. Tarde, por sua vez, pensa a
identidade no como um cosmo fechado, o que, na avaliao de Sodr, abre
caminho para o interacionismo simblico na formulao identitria. Algo
assim como o leito por onde corre um rio: aparentemente fixo e
predeterminado, o leito transforma-se imperceptivelmente. (id., p. 35).
Ainda para Sodr, a identidade aquilo de que nos lembramos,
construmos, inventamos e reinventamos, cuja vivncia alimentada pelo
que chama de jogos existenciais e narrativos de uma comunidade. (id,p.
53).
Tambm para Hall (2001), a identidade vista como processo, e
processo nada contnuo. Distingue este autor, trs concepes a respeito do
conceito de identidade. Primeiro se refere ao sujeito do iluminismo, baseado,
diz Hall, numa concepo da pessoa humana como indivduo totalmente
centrado, unificado, dotado de capacidades de razo, de conscincia e de
ao, cujo centro consistia num ncleo interior, que emergia pela primeira
vez quando o sujeito nascia e com ele se desenvolvia, ainda permanecendo
essencialmente o mesmo contnuo ou idntico a ele - ao longo da
existncia do indivduo. O centro essencial do eu era a identidade de uma
pessoa. (id., p.11).
J a segunda noo de identidade, para este autor, est ligada ao
sujeito sociolgico e reflete a crescente complexidade do mundo moderno e
a conscincia de que o ncleo interior do sujeito no era autnomo e autosuficiente, mas sim, formado na relao com outras pessoas importantes
para ele, que mediavam para o sujeito os valores, sentidos e smbolos, a
cultura dos mundos que ele/ela habitava. O sujeito ainda tem um ncleo ou
essncia interior que o eu real, mas este formado e modificado num
dilogo contnuo com os mundos culturais exteriores e as identidades que
esses mundos oferecem. (ibidem).
3
Cf mais sobre essa discusso in:Sodr, Muniz, Claros e Escuros, Rio de Janeiro:Vozes, 2000.
232
A identidade concebida dessa forma, diz Hall, costura o sujeito
estrutura da sociedade. Estabiliza tanto os sujeitos quanto os mundos
culturais que eles habitam, tornando ambos reciprocamente mais unificados
e predizveis. (id., p.12).
Contudo, afirma este autor, argumenta-se justamente isso que est
mudando e o sujeito previamente vivido como tendo uma identidade
unificada e estvel, est se tornando fragmentado; composto no de uma
nica, mas de vrias identidades, algumas vezes, diz ele, contraditrias ou
no-resolvidas.
Correspondentemente, as identidades, que compunham as paisagens sociais l
fora e que asseguravam nossa conformidade subjetiva com as necessidades
objetivas da cultura, esto entrando em colapso, como resultado de mudanas
estruturais e institucionais. O prprio processo de identificao, atravs do qual nos
projetamos em nossas identidades culturais, tornou-se mais provisrio, varivel e
problemtico (ibidem).
Esse
processo,
explica
Hall,
produz
sujeito
ps-moderno,
233
So as nossas escolhas, a forma como cada grupo cultural inventa solues
originais para os problemas que lhes so colocados pela vida em sociedade e ao
longo do processo histrico. Essas escolhas no so simplesmente mecnicas e
empricas. Elas no esto relacionadas somente adaptao ao meio, mas s
disputas de poder entre grupos e povos. Nessas disputas as diferenas so
inventadas, e atravs delas nos aproximamos de uns e tornamos outros inimigos,
adversrios, inferiores ou violentos. (Cuche, 1999, apud Gomes, 2003,p.78).
sociedade. (ibidem).
Se o conceito de raa e de cultura negra no for politizado, adverte
Gomes, camos fatalmente, diz ela, nas malhas do racismo e do mito da
democracia racial. Politizar os termos, contudo, no significa para ela, a
entrada para o movimento negro, embora, afirma, isso no deixa de ser uma
boa experincia.
Significa saber que estamos entrando em um terreno complexo, em que identidades
foram fragmentadas, auto-estimas podem estar sendo destrudas. (...) Refletir sobre
a cultura negra considerar as lgicas simblicas construdas ao longo da histria
por um grupo sociocultural especfico: os descendentes de africanos escravizados
no Brasil. Se partirmos do pressuposto de que o nosso pas, hoje, uma nao
miscigenada, diramos que a maioria da sociedade brasileira se encaixa nesse perfil,
ou seja, uma grande parte dos brasileiros pode se considerar descendente de
africanos. Porm, refiro-me aqui ao grupo tnico/racial classificado socialmente
como negro. (ibidem).
234
que, reconhece, qualquer adjetivao da cultura, seja cigana, judaica,
indgena ou negra, uma construo social, poltica, ideolgica e cultural
que, numa sociedade que tende a discriminar e tratar desigualmente as
diferenas, passa a ter uma validade poltica e identitria. (ibidem).
por isso que Gomes vai dizer que a cultura negra possibilita aos
negros a construo de um ns, de uma histria e de uma identidade. Diz
respeito, afirma a pesquisadora, conscincia cultural, esttica,
corporeidade, musicalidade, religiosidade, vivncia da negritude,
marcadas por um processo de africanidade e recriao cultural. Esse ns
possibilita o posicionamento do negro diante do outro e destaca aspectos
E ainda:
Embora nas regies de origem continue sendo majoritariamente de negros, j no
apenas uma religio de afro-descendentes; mas uma religio para todos,
independente de raa e cor. (op.cit, 214).
235
Adailton Moreira Costa, filho carnal de Me Beata e Bab egb4 do Ile
Omiojuaro, concorda que o candombl mudou, porque, ao longo de sua
histria, precisou se adaptar, inclusive para sobreviver, mas mantm o
fundamental de sua tradio. No d para generalizar e dizer que os
terreiros deixaram de ser fonte de memria e identidade do negro. Pelo
contrrio, os terreiros de candombl contriburam e muitas casas continuam
contribuindo para o resgate e preservao dessa memria, ainda que
ressignificada. Segundo Adailton, para se constituir dessa forma, o terreiro
no necessariamente precisa estar ligado aos movimentos negros. No meu
caso, constru minha identidade negra dentro do terreiro de candombl e
depois me tornei militante do Movimento Negro5 para tratar das questes que
me diferenciam e me excluem. No podemos dizer que terreiros que no
estejam ligados a qualquer tipo de movimento negro no estejam mantendo
e resgatando a identidade negra, diz Adailton.
O que dizer ento de um terreiro como o dirigido por Palmira de Ians,
branca e descendente de portugueses? A resposta dada pela prpria Mede-santo: H uma identificao nossa com a identidade negra. J disse uma
vez que me criei em colgios catlicos e, num belo dia, tive meu primeiro
transe e minha primeira experincia de incorporao. Dizem que nesse
transe falei algo parecido com ioruba, mas como se da frica eu no sabia
nada? Comecei a estudar para entender o que aconteceu comigo na feitura e
foi assim que, mesmo branca, descendente de portugueses e criada em
colgio de freira reivindico e me identifico com a cultura negra. Quando falo
de meus ancestrais aqui no terreiro falo dos ancestrais da cultura negra, da
religio dos orixs. So esses os que reivindico, ainda que sendo branca,
diz Me Palmira.
4
5
Pai da comunidade.
Adailton participa do Movimento Religioso Afro-brasileiro.
236
237
Adailton tambm no v nenhum problema nisso, pelo contrrio. No
acho que todo negro deva ser do candombl e no acho que brancos no
possam ser do candombl. Para mim muito bom que existam terreiros
como o de Me Palmira porque significam honestamente nossa histria e
identidade. Mesmo que existam semelhanas e diferenas entre nossas
casas. Isso diferente de dizer que os terreiros deixaram de ser fonte de
memria e identidade do negro, diz ele. Feitas essas observaes j
238
De acordo com Coutinho, o que predomina no pensamento
hegemnico a concepo metafsica da tradio que, tendo como objetivo
conservar as relaes sociais vigentes, pensa a cultura como objeto, pea de
coleo ou mercadoria, desconsiderando o processo pelo qual o homem, por
meio de sua prxis criadora, transforma ativamente a realidade cultural.
(ibidem).
essa tradio viva e renovada, esse sagrado que, ao mesmo tempo,
fortalece e movimenta o ax das comunidades terreiros que Adailton Moreira
e Me Palmira reafirmam em suas casas. Contudo, para ambos, est longe
de acontecer o que Prandi verifica quando o autor fala no movimento de
239
240
repente, um aluno chamado Diogo disse: Pode at ser, mas acho mesmo
que o ser humano tem medo do desconhecido. O restante da turma chegou
a concluso que o candombl ainda hoje discriminado por ser visto como
coisa de negro.
Talvez Diogo e o resto da turma tenham razo. O candombl,
sabemos, cercado de mistrios, de segredos, do desconhecido. No conto
241
O embodeiro que sonhava pssaros, portugueses implicavam e perseguiam
um vendedor de pssaros negro, portador das mais belas aves.
Os portugueses se interrogavam: onde desencantava ele to maravilhosas
criaturas? Onde, se eles tinham j desbravado os mais extensos matos? O vendedor
se segredava, respondendo um riso. Os senhores receavam as suas prprias
suspeies: teria aquele negro direito a ingressar num mundo onde eles careciam de
acesso? (Couto,1990, p.65).
Quem sabe, na poesia de Mia Couto esteja uma pista para se pensar
sobre tudo o que foi dito acima e sobre uma questo a respeito da qual
minha orientadora, professora Vera Maria Candau e eu nos confrontamos em
Sob a coordenao de Antnio Flavio Barbosa Moreira e com a participao de docentes e discentes
da UFRJ e da UERJ.
242
Todos(as) mostraram-se associados(as) ao que se pode chamar de
multiculturalismo crtico (Stoer & Corteso,1999), correspondente a uma perspectiva
emancipatria que envolve, alm do reconhecimento da diversidade e das
diferenas culturais, a anlise e o desafio das relaes de poder sempre implicadas
em situaes em que culturas distintas coexistam no mesmo espao. Para
todos(as), uma ao docente multiculturalmente orientada, que enfrente os desafios
provocados pela diversidade cultural na sociedade e nas salas de aulas, requer uma
postura que supere o daltonismo cultural usualmente presente nas escolas,
responsvel pela desconsiderao do arco-ris de culturas com que se precisa
trabalhar. (id.,p.161).
243
estamos imersos em uma cultura, na qual a demarcao entre ns e os
outros uma prtica social permanente que se manifesta pelo no
reconhecimento dos que consideramos no somente diferentes, mas, em
muitos casos, inferiores, por diferentes caractersticas identitrias e
comportamentos. (id.,p.163).
Os dois educadores referem-se, ainda, a situaes que muitos relatos7
evidenciam que a escola palco de preconceitos de diversos tipos. No
E ainda:
No basta acrescentar temas, autores, celebraes etc. necessria uma releitura
da prpria viso da educao. indispensvel desenvolver um novo olhar, uma
nova tica, uma sensibilidade diferente. O carter monocultural est muito arraigado
na educao escolar, parecendo ser inerente a ela.
Assim, questionar,
desnaturalizar e desestabilizar essa realidade constitui um passo fundamental.
Contudo, favorecer o processo de reinventar a cultura escolar no tarefa fcil.
Como afirmam os(as) educadores(as), exige persistncia, vontade poltica, assim
como aposta no horizonte de sentido: a construo de uma sociedade e uma
educao verdadeiramente democrticas, construdas na articulao entre igualdade
e diferena, na perspectiva do multiculturalismo emancipatrio (id., p.166).
244
Durante o perodo que observei a escola Joo da Silva percebi o
quanto esse carter monocultural est, como dizem Candau e Moreira,
arraigado na educao escolar. Algumas raras experincias que buscavam
inserir a discusso sobre a diversidade permanecem margem. Lembremos
o relato de uma das professoras que organizou uma atividade com esse
objetivo que mostra o quanto a mudana difcil. um trabalho muito
individual. difcil convencer os prprios colegas (...). Mas eu acho esse
debate muito importante. Precisamos pensar mais sobre o multiculturalismo e
sobre a discusso de cultura e identidade dentro das escolas. preciso
imaginar outras alternativas, que incluam, inclusive, a discusso sobre
religies.
8.3 Das pontas da minha hiptese
O fio-de-conta que uso de Xang
Na introduo de seu Multiculturalismo Revolucionrio, McLaren diz:
Tento no mostrar a raiva e o desespero aos meus alunos e alunas, muitos
dos quais tentam encontrar em meus escritos algum caminho claro e rpido
para desmantelar permanentemente as estruturas de opresso que
aprisionam o esprito e endurecem os coraes de tantos irmos e irms na
luta (2000b:11).
Resgatando a hiptese que apresentei no comeo dessa pesquisa
dizia que nas comunidades de terreiros existem inmeras crianas e
adolescentes. Como vimos, elas ou pertencem famlia do pai ou me-desanto ou esto ligadas aos filhos e filhas-de-santo dos terreiros. Vimos
tambm que, assim como os adultos, essas crianas so iniciadas no
candombl, desempenham funes especficas, recebem cargos na
hierarquia dos terreiros e manifestam orgulho de sua religio.
Prandi (2005) sinaliza que, na sociedade de hoje, o jovem no mais
aprende convivendo com os mais velhos.
245
O conhecimento atravs da escrita, cujo acesso se amplia com a aquisio de livros,
com as consultas s bibliotecas, e agora com a navegao na internet, no tem
limites, e muito menos segredo. Tudo est ao alcance dos olhos e nem preciso
esperar. Etapas do aprendizado podem ser queimadas, nada parece deter a
vontade de saber. (id.,p.43, 44).
246
Brasil e em diversos pases, fazem, apesar de todas as dificuldades que aqui
tambm foram apresentadas e outras sobre as quais sequer falamos.
Como vimos, os professores e polticos que defendem o ensino
religioso confessional, argumentam que esta uma forma de garantir a
diversidade da sala de aula. Contudo, acredito que nessa prtica que se
materializa o que McLaren chama de multiculturalismo conservador. Ao
argumentar que diferentes grupos culturais sero igualmente reconhecidos
na sala-de-aula, o governo do Estado do Rio deseja assimilar os estudantes
considerados de outras religies a uma ordem social injusta hegemonizada
pelo catolicismo e pelos evanglicos. Como diz McLaren, (e como vrios
depoimentos de alunos que praticam candombl demonstraram) o prrequisito para "juntar-se turma" desnudar-se, desracializar-se e despir-se
de sua prpria cultura". (op.cit, p. 115). O ensino religioso confessional
silencia alunos e alunas de candombl e de umbanda e joga para muito
longe, por exemplo, a perspectiva de justia curricular defendida por
Connell (1993) e recuperada por Candau e Moreira (2003).
Mais que isso, digo que o Estado do Rio de Janeiro est cometendo
um crime. E, por assim concluir, no consigo, a exemplo de McLaren,
disfarar a raiva enquanto procuro, junto com esses educadores, um
caminho para eliminar mais essa estrutura de opresso. Portanto, o fio-deconta que uso ao finalizar essa pesquisa o fio-de-conta de Xang, orix da
justia, para denunciar que no h justia na forma como essa lei foi aplicada
e para dizer que se formos todos educadores crticos, emancipadores e
revolucionrios no ficaremos calados, nem imobilizados. Talvez, esse possa
ser um elemento que se deva agregar: se quisermos, de verdade, ser
crticos, emancipadores e revolucionrios teremos de sair de traz do muro da
neutralidade e mostrar o que somos na prxis educacional revolucionria.
Isso inclui dizer que sentimos raiva e amamos e amamos e sentimos
raiva enquanto pesquisamos/sonhamos/educamos/ lutamos.
247
8.4 Das pontas sobre ns e os outros
Conversa com Skliar: para desassossegar o que disse antes
o que discutimos nessa pesquisa. Ns e os Outros. E ainda: essa
relao com a educao. Enquanto interrogava a educao buscando
alguma pista, algum caminho atravs de formulaes novas ou nem tanto e
novos conceitos, ou nem to novos assim, a voz de Skliar me acompanhava
e me desalojava de lugares onde j me colocava segura.
Reafirmando Lrez (2001), Skliar diz que h uma histria, uma
herana, um monumento testamentrio naquilo que chamamos de educao.
A tarefa
Grifo do autor.
248
incluso, de anjos e rprobos. Por outro lado, diz ele, o ato11 de educar
tomou outro rumo, seguiu outro caminho sobre o qual nunca se deteve, pois
nunca o deu por cumprido, nunca o deu por acabado. A educao, como um
ato, afirma Skliar, nunca termina e nunca se ordena.
A educao como poiesis, isto , como um tempo de criatividade e de criao que
no pode nem quer orientar-se para o mesmo, para a mesmidade. A educao
como a construo de um outro que repercuta na mesmidade. (Mlich, 1994, apud
Skliar, 2003, p.200).
pedagogia da perplexidade?12
Grifo meu.
Grifo do autor.
12
Grifo do autor.
13
Grifo do autor.
14
Grifo do autor
15
Grifo do autor.
11
249
reforma, fazendo, diz ele, metstase sobre o mesmo e sobre o outro; Para
este autor, entre outros aspectos, a ambio do texto da mesmidade que
tenta alcanar o outro, capturar o outro, dar-lhe voz para que se diga sempre
o mesmo, exigir sua incluso, nome-lo, confeccion-lo, dar-lhe um
currculo16 colorido, escolariza-lo para que possa parecer-se ao mesmo e
seja o mesmo17. Essa, diz Skliar, a pedagogia da diversidade.
Grifo do autor.
250
desumanos do mesmo, que no possa mascarar a repetio monocrdia, e
que tambm no possa ordenar, nomear, definir ou tornar congruentes os
silncios, os gestos, os olhares e as palavras do outro. Alm disso, que no
arraste o outro, que no tinja, que no albergue, que no pretenda revelar o
mistrio do outro.
Uma pedagogia para poder(mos) ser refns do outro? Refns do
outro, de seu olhar, de sua expressividade. Porque, se o outro no estivesse
a e ali, e aqui -, nossas pedagogias ficariam reduzidas a cinzas, envoltas
em tempestades, dissolvidas em pura mesmidade. Porque, se o outro no
estivesse a e ali, e aqui, afirma o autor, nossas pedagogias no nos
17
Grifo do autor.
Grifo do autor
19
Grifo do autor.
18
251
diferenas e no h como escamotear ou anular os conflitos porque o
candombl a vida como ela , barulhenta, tensa.
Fao a Skliar, ainda, um convite. Olhemos para o terreiro para, mais
uma vez, ouvir o que ele pode nos dizer sobre nossas preocupaes com a
educao e a diversidade.
8.4.1 - A identidade mtica
Um dilogo com Monique Augras e Paulinha de Xang
Quero situar a discusso sobre identidade diante de um outro ponto
como
manifestao
anmala,
perturbadora,
reveladora
de
252
sonambulismo com ciso e substituio de personalidade e para Artur
Ramos (1951, p.244-5), a classificao encontrada vai da histeria at
estados esquizofrnicos, s para resgatar dois exemplos citados por Augras
em seu trabalho.
A pesquisadora situa o transe como um dos momentos que articulam
a progressiva construo da identidade do adepto, enquanto indivduo
singular e suporte da divindade. Para ela, no devemos isol-lo j que,
assegura, a totalidade do complexo ritual e mtico que lhe confere
significao. Ouo o conselho da pesquisadora e o conservo. Contudo, a
pergunta que Augras nos faz, Como possvel tornar-se outro sem perder-
253
ia me matar e eu ia morrer. (...) Foi s quando abri espao para Xang entrar
em mim, mesmo ele ainda sendo uma coisa estranha que perdi o medo de
morrer (...) aprendi a dividir o espao de dentro de mim com ele. Enxerga eu
e enxerga Xang. Dano eu e dana Xang. Ando pelo terreiro e Xang
tambm anda. Mas sei que Xang, dentro de mim que me movimenta.
Aprendendo a abrir espao para um outro diferente de si, Paula, me
parece, tambm realiza, ainda que de uma outra forma, o que Augras
sinaliza como importante: Pensar o eu como unidade onde a multiplicidade
se articula. Xang, dentro de mim me movimenta, diz Paula. Que exemplo
melhor para uma representao do eu no monoltica poderamos ter? o
254
255
Foi s quando abri espao para Xang entrar em mim que perdi o medo de morrer
Mas sei que Xang, dentro de mim, que me movimenta. (Paulinha de Xang).
256
257
qualidade, diz a norma, indispensvel aos bons pesquisadores. Evidente j
est que no sou uma pesquisadora neutra. No segui a norma, me misturei
demais, amei demais e fui absolutamente tomada pela paixo. Tanto assim
que vi a noite virar dia no terreiro quando Oxal chegava em Marina, meu
corpo inundava de ternura quando Oxum chegava em Gildete ou Ians em
Me Palmira, os rios todos correndo em mim. Oxossi quando passava quase
me arrastava e o Ogun de Jussara me enche de fora. Mas o Xang de
Paulinha que me faz, sempre, respirar em brasa.
Muitas pessoas tambm passaram a me querer bem, outras, nem
tanto. Adoro quando me dizem Voc da casa. Tambm aceito quando
vejo olhares que me dizem intrusa. No sei o que falar em minha defesa.
Digo apenas que me tornei amiga do tempo, porque foi preciso tempo para
ver as crianas crescerem no terreiro. Foram treze anos em que visitei,
anotei, gravei, fotografei, conversei, festejei, partilhei. Vi Ricardo Nery
escondendo a chupeta atrs do atabaque e hoje o vejo namorando no porto
de sua casa. Vi Paulinha criana rindo na roda de santo e hoje a vejo com
um filho nos braos. Como manter a distncia quando hoje acalento Cau
nos braos enquanto Paulinha se prepara para receber Xang? Da mesma
forma vi Joyce menina e Joyce me. Jailson franzino e Jailson j um homem.
Vi Michele pequenininha segurando as mozinhas e torcendo o canto direito
da boca para posar para a foto publicada na reportagem que fiz em 1992.
Hoje, a vejo adolescente forte e espirituosa. Amei tambm as crianas que
conheci depois, as doces Alessandra e a menina de Obalua, o orgulhoso
Noam, o gigantesco Felipe e seu amado irmo Paulo. Vejo Luana brincando
e correndo pelo terreiro com o destino lanado: futura Me-de-santo. Vi
outras tantas crianas danando, saudando os orixs e me ensinando muito,
sempre me ensinando.
Conheci os pais das crianas, tomei caf em suas casas, almocei,
jantei, brinquei, ri, chorei, ouvi confidncias, fiz as minhas. Quando havia
festa no terreiro, era uma angstia deixar de ir. E tambm eles me viram
mudar. Paulinha (pra variar) caoava de mim quando me via esperando para
258
jogar bzios. Isso mesmo, eu, marxista-leninista-luxemburguista joguei
bzios, abracei Ians de Me Palmira e o Ogun de Jussara, abraos
indescritveis. Passei por momentos confusos e difceis no final da pesquisa.
Passei a acreditar em energias ruins e em energias boas. Em bons desejos,
em maus desejos. Tomei banho de ervas e acendi defumadores,
recomendaes de Me Palmira e das entidades de Mrio, Pai-de-santo um
terreiro de umbanda. No jogo Me Palmira diz que sou filha de Logum Ed,
orix da caa e da pesca; filho de Oxossi com Oxum. Tia Maria, preta velha
de Mrio, diz que sou de Oxum, orix do rio, deusa das guas doces, do
ouro, da beleza e da vaidade e tambm sou de Oxagui, Oxal jovem, orix
259
Vincius Andrade, ogan de Oxum, ao lado esquerdo de Me Palmira, sua Me-desanto. As informaes, correes e revises de ambos foram fundamentais a este
trabalho.
260
261
e danando...
262
e danando...
e danando...
263
264
2005: da esq. para dir, a partir da pessoa atrs de M. Palmira: Cludio, 22 anos,
ogan do terreiro de M. Palmira, padeiro, barbeiro e msico, integra o grupo de
pagode Toque de Amigos; Ricardo, continua ogan, 17 anos, est no 3 ano do
ensino mdio, quer ser engenheiro naval; Mrcia, 25 anos, continua no
candombl, est no 3 ano da faculdade de direito; Joseane, 18 anos, no fez o
santo, mas ajuda no candombl sempre que preciso, est no 1 ano do ensino
mdio; Tatiane, 18 anos, no fez santo, freqenta o candombl e trabalha em
uma casa lotrica; Windisiane (Nani), 17 anos, no fez santo, talvez faa ainda,
est no 3 ano do ensino mdio; Paula, 18 anos, iaeb do terreiro de Me Palmira,
acabou de ter um filho, Cau e, como prometeu, voltou a estudar, est no 2 ano
do ensino mdio; Joyce, 21, continua no candombl, tem um filho de 1 ano e
pretende voltar a estudar; Jailson, 20, ogan e omoisan. guardio de piscina
do Corpo de Bombeiros e quer fazer Educao Fsica. Ao contrrio do que
previu Bispo Macedo, para Paula e Ricardo, nem eles e nenhuma dessas
pessoas foram crianas problemas por serem do candombl.