Vmpiaggio TP SCarli

MAESTRA EN EDUCACIN.
PEDAGOGAS CRTICAS Y PROBLEMTICAS SOCIOEDUCATIVAS Cohorte 2008-2009
Seminario: Cultura, tiempo y experiencia. Herramientas conceptuales para el anlisis de los fenmenos educativos contemporneos
Profesora: Dra Sandra Carli
Maestrando: Vctor Marcelo Piaggio
Universidad de Buenos Aires

Facultad de Filosofa y Letras
MAESTRA EN EDUCACIN
PEDAGOGAS CRTICAS Y PROBLEMTICAS SOCIOEDUCATIVAS
Seminario:
Cultura, tiempo y experiencia.
Herramientas conceptuales para el anlisis de los fenmenos educativos contemporneos
Profesora:
Dra. Sandra Carli (UBA-CONICET)
por
Vctor Marcelo PIAGGIO
2009
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MAESTRA EN EDUCACIN. PEDAGOGAS CRTICAS Y PROBLEMTICAS SOCIOEDUCATIVAS Cohorte 2008-2009
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Introduccin
Mi abuelo Victorio, inmigrante paraguayo, se cas con Mara, espaola.
Criaron una hija argentina, Luca, que al recibirse de maestra, pidi a
su padre que le enseara guaran. El se neg vehementemente:
de nada te va a servir, argument
Esta ancdota de mi biografa personal ilustra, creo, mi inters por el tema. Evidentemente mi
abuelo, un hombre moderno y progresista, crea en la necesidad de que su hija se integrara
plenamente a la identidad cultural argentina, y que el aprender guaran no sera ms que un
obstculo para esa integracin. Recuerdo an mi perplejidad cuando me refirieron esta historia.
Una de las ms significativas transformaciones que la condicin posmoderna nos ha es el
desencanto respecto de los grandes relatos de la modernidad, como los llam Lyotard (1993). Pues a
ese desencanto sigui la reconstruccin terica fundada en giros, reformulaciones que sacuden los
cimientos de aquellos que, como el autor de este trabajo, hemos tomado por dadas ciertas
categoras de pensamiento.
Una de estas categoras es la de identidad entendida como una instancia esencial, un ncleo en el ser
del sujeto, un centro. El proponerla como producto de un efecto de frontera, en el sentido en que se
define como resultado de la interaccin con el otro, como resultado de una diferenciacin del otro
ms que de una identificacin con el par (con el que se constituye el nosotros) supuso un giro
conceptual con implicancias en mis convicciones sobre lo que es ser argentino, sobre qu es lo
nacional, sobre como considerar la diversidad y sus posibilidades.
Este trabajo intentar, en sus tramos finales, contraponer la idea de la identidad como construccin
narrativa frente a la construccin paradigmtica de las identidades como desafo para la educacin
actual.
Veamos si es posible.
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Desarrollo
Giros
Dentro de la crtica antiesencialista de las concepciones tnicas, raciales y
nacionales de la identidad cultural se esbozaron en sus formas ms fundadas
algunas aventuradas concepciones tericas (Stuart Hall, 2005:13)
Candioti, retomando la llamada segunda etapa de Wittgenstein, parte del reconocimiento del giro en
el anlisis lingstico (giro que el propio pensamiento de Wittgenstein habra dado). Hay
desplazamiento del anlisis centrado en lo sintctico y lo semntico, a un anlisis pragmtico.
Enfoque que es superador, pues abre un nuevo horizonte: el del uso de los hablantes en contextos
concretos, del anlisis del lenguaje como lugar donde los seres humanos negocian sus significados y
calibran sus perspectivas. (Candioti, 2007)
Wittgenstein produce una ruptura con una concepcin logicista y objetivista del significado para
concebir que el lenguaje es una praxis donde el significado est vinculado al uso, por lo tanto,
tambin a la accin y a las convenciones (tcitas o no) que implican reglas, a los que la usan y su
sociedad. Es por esto que el giro no es slo lingstico, es un giro pragmtico. Esto adquiere
particular relieve cuando se advierte que esta praxis implica diversas formas de vida y distintos
juegos lingsticos (Candioti, 2007:92)
Desde este enfoque, dado que hay distintos usos y las palabras cumplen distintas funciones, una
teora general del significado de las palabras carece de sentido. Comprender una expresin es estar
preparados para alguno de sus usos. Preguntas como cul es el significado de una palabra?,
debemos sustituirla por qu es una explicacin del significado de esa palabra?: en cuanto vemos
que explicamos el significado de una palabra indicando su uso, hemos producido el desplazamiento
necesario. Y para profundizar an ms en este abordaje del significado, podemos preguntarnos
cmo aprendimos el significado de una palabra? En qu juego de lenguaje?
As, comprender significa haber aprendido a entenderse prcticamente con un juego de
lenguaje que difiere de otros. Los lenguajes constituyen sistemas interpretativos diversos que
determinan sistemas de referencia que preconfiguran relaciones entre los signos lingsticos y la
realidad.
Tenemos aqu un punto de partida para la consideracin del concepto de identidad cultural, para
repensar su significacin desde una inicial concepcin esencialista (contradictoria con un enfoque
pragmtico) a un anlisis centrado en sus usos en distinto campos y a reconsiderar nuestras
concepciones previas.
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Los usos de la identidad cultural

Qu usos damos al concepto de identidad cultural?
La escuela culturalista norteamericana, al estudiar mediante mtodos etnogrficos pueblos como los
zui o samoano, situados en islas no slo geogrficas sino tambin culturales, concluyen en que:
la cultura es responsable del contenido de la personalidad, y la identidad personal se caracteriza como
una consecuencia de una estructura, de un universo, que engloba de modo igual a los miembros de
una comunidad. Cada cultura representa, as, un patrn, un todo coherente cuyo resultado se realiza
en la accin de los hombres. (Ortiz, 2005:44)
Aqu, la transmisin cultural adems de asegurar la continuidad transgeneracional asegura el

vnculo y la identidad de la comunidad (Frelatt-Khan, 2004). Benedict puede hablar, entonces, del
carcter de un pueblo. Asimismo Margaret Mead afirmar el carcter estructural de la
personalidad que se constituye alrededor de un conjunto de normas aprendidas a travs de la
cultura. Los seres humanos, socializados desde la infancia dentro de un determinado contexto,
interiorizamos poco a poco los elementos constitutivos del ncleo central de la sociedad. El
concepto de carcter es aplicado en niveles distintos: primero, se manifiesta en el individuo, pero,
como ste es producto de las fuerzas socializadoras, es posible extenderlo al conjunto de la misma
organizacin social.
Cuando estos anlisis comienzan a interesarse por las naciones y los nacionalismos, lo primero que
hacen es trasponer este esquema terico a la comprensin de estos nuevos tipos de sociedad. La
identidad adquiere un dimensin nacional, argumento que se fundamenta en la analoga entre
sociedades salvajes (en el sentido ms antropolgico de la palabra) y las sociedades nacionales
(Gemeinschaft y Gesellschaft de Tnnies)
Segn Ortiz, a los estudios realizados en esta direccin no es difcil [al leerlos hoy] percibirlos
como inaceptables, ms cerca del sentido comn que del pensamiento cientfico (2005:47).
Creemos que eso los hace especialmente interesantes, pues nos permite ver de qu manera se
conforma ese sentido comn alrededor de la conceptualizacin de la identidad cultural.
Estas posturas proponen, explcita o implcitamente, que el grado de cohesin de las sociedades
nacionales es semejante al de las comunidades, con un alto grado de integracin ligada a su
confinamiento territorial (lugar antropolgico, segn Aug, citado por Ortiz).
Es desde esta transposicin que es posible postular un ncleo de cultura nacional y sociedades
nacionales, cuya base material es el Estado nacin. Siguiendo la tradicin iniciada por Herder en el
siglo XVIII se entendera que la cultura popular expresara el verdadero carcter nacional.
La discusin sobre la identidad se encuentra atravesada por una cierta obsesin ontolgica. Ya sea
en su versin antropolgica, como en la filosfica, es concebida como un ser, algo que
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verdaderamente es, posee un contorno preciso, y puede ser observada, delineada, determinada de
esta o aquella manera. Por eso, la identidad necesita un centro a partir del cual se irradie su territorio,
esto es, su validez...
[Es as que cuando se debate] el tema de la identidad, [se busca] apasionadamente su autenticidad. Se
puede as hablar de una esencia del pensamiento latinoamericano, algo especfico, peculiar al Yo de
una Amrica latina, contrastante con la parte anglosajona. El mismo razonamiento se desdobla en el
plano nacional
La identidad de una nacin pasa entonces a ser considerada como autntica o inautntica, todo
depende de la realizacin de su esencia: una trampa que lo conduce a una visin ontolgica de la
realidad. La identidad se transforma en algo concreto, tangible, en consecuencia, pasible de una
descripcin precisa, poltica o cientfica. (Ortiz:2005, pp.49-51)
La constitucin del Estado nacional argentino estuvo atravesada por la preocupacin por la cultura y
la identidad nacional. Desde la esquemtica contradiccin civilizacin o barbarie sarmientina, el
estado argentino instituy un sistema educativo nacional cuya funcin fuera la consolidacin de la
identidad nacional en un proceso a la vez hegemonizador y homogenizador (Tedesco, 1996; Filmus,
1996; Caruso y Dussel, 1999) con un currculum centrado en el idioma, geografa e historia
nacionales.
Para que la nacin se constituya como principio espiritual, como conciencia moral, se pone en
marcha toda una dimensin cultural. La unificacin lingstica, as como la invencin de smbolos,
son aspectos fundamentales en la elaboracin de las nacionalidades. Las fiestas cvicas, los desfiles
patrios, la bandera, el himno y los hroes nacionales, objetos de culto en las escuelas primarias, son el
cimiento de esta nueva solidaridad. ste es el contexto en el cual se forja la identidad nacional, la
imagen en la cual se autorreconocen los miembros de una comunidad nacional (Ortiz, 2005:54)
Quin define y cmo define la cultura nacional se convierte en un campo de lucha recurrente por en
la historia argentina: siendo presidente, Bartolom Mitre no duda en rechazar la propuesta de las
provincias de incluir en los programas de los colegios nacionales contenidos de inters local
(Puiggrs, 1998). Tan importante es ver lo que se incluye como lo que se deja fuera: esa
construccin que fue (que es, en tanto la recreamos permanentemente) lo nacional se define en
funcin de su oposicin federalismo, que es, desde esta perspectiva, expresin de localismos y
acomodamientos de elites provinciales.
Para repensar el significado de la identidad nacional como identidad cultural, y advertir el giro
conceptual dado, retomamos con Renato Ortiz:
una sugerencia de Lvi-Strauss. El dice: la identidad es una especie de lugar virtual, el cual nos
resulta indispensable para referirnos y explicarnos cierto nmero de cosas, pero que no posee, en
verdad, una existencia real. La idea de virtualidad desplaza la mirada analtica de la configuracin
del Ser, de su carcter, para fijarla en los aspectos relacionales del problema que enfrentamos. Puedo,
entonces, formular una definicin preliminar acerca de cmo trabajar con la identidad: una
construccin simblica que se hace en relacin con un referente.(Ortiz, 2005:51)
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Los referentes son mltiples y variados (cultura, etnia, color, gnero, nacionalidad), pero la
identidad es fruto de una construccin simblica que los tiene como marcos referenciales. Tal vez
en vez de preguntarnos por una identidad, sera ms correcto partir de la interaccin de identidades.
Discutir la autenticidad de cierta identidad es, desde esta conceptualizacin, inadecuado, en tanto
la identidad se legitima en tanto coexiste e interpela otras identidades.
Es ilusorio imaginar una memoria nacional como el espacio ontolgico de una identidad unvoca.
(Ortz, 2005:54). En la Argentina criolla, la nacionalidad se construy simblicamente por una
moderna ansia civilizadora -difusora de los principios de individuo, razn y progreso (Caruso y
Dussel, 1999; Obiols, 1994) - frente a la barbarie de caudillos y montoneras provinciales, restos del
antiguo rgimen colonial.
Puede criticarse esta redefinicin del concepto de identidad cultural como una construccin
simblica que se hace en relacin con un referente, plantendose que se ha desvirtuado su
significado previo y denunciando que el significante ya no se refiere al mismo significado. Lo cierto
es que en los ltimos aos se registr una verdadera explosin discursiva en torno del concepto de
identidad, siendo la crtica deconstructiva la que permite discutir y confrontar el significado
atribuido previamente
A diferencia de las formas de crtica que apuntan a reemplazar conceptos inadecuados por otros ms
verdaderos o que aspiran a la produccin de conocimiento positivo, el enfoque deconstructivo
somete a borradura los conceptos clave [esencialistas]. Esto indica que ya no son tiles buenos
para ayudarnos a pensar- en su forma originaria y no reconstruida. Pero como no fueron superados
dialcticamente y no hay otros conceptos enteramente diferentes que puedan reemplazarlos, no hay
ms remedio que seguir pensando con ellos, aunque ahora sus formas se encuentre destotalizadas y
reconstruidas y ya no funcionen dentro del paradigma en que se generaron en un principio. La lnea
que los tacha permite, paradjicamente que se los siga leyendo. (Hall, 2003:13-14)
La identidad es un concepto de este tipo. Hall (2003), luego de reconocer los aportes del
psicoanlisis y la teora del discurso, y sin limitarse a ninguno de los dos, analiza los usos y
conceptualizaciones que la identificacin (en tanto proceso constituye identidades) convoca. El
lenguaje de sentido comn entiende que la identificacin es construida en base al reconocimiento
del origen comn o unas caractersticas que se comparten con otra persona, grupo o ideal,
constituyendo lazos solidarios. A diferencia de este naturalismo,
el enfoque discursivo ve al identificacin como un proceso en construccin, un proceso nunca
terminado, siempre en proceso La identificacin es entonces un proceso de articulacin, una sutura,
una sobredeterminacin y no una subsuncin Y puesto que como proceso acta a travs de la
diferencia, entraa un trabajo discursivo, la marcacin y ratificacin de lmites simblicos, la
produccin de efectos de frontera. Necesita lo que queda afuera, su exterior constitutivo, para
consolidar el proceso (Hall, 2003:15)
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Segn el psicoanlisis la identificacin es ambivalente desde el comienzo mismo. En principio es

un moldeado a la imagen del otro, que se funda en la fantasa, la proyeccin y la idealizacin del
objeto, al que con igual probabilidad se odia y se adora. Las identificaciones en su conjunto son un
sistema relacional, aunque no coherente.
Tanto en el enfoque discursivo como en el psicoanlisis el concepto de identidad no es, por lo tanto,
esencialista sino estratgico y posicional. No seala ese ncleo estable del yo que se mantiene sin
cambios en la vida de una persona. En el caso especfico de la identidad cultural, no es ese yo
colectivo que un pueblo con historia y antepasados comunes y que puede garantizar la pertenencia
cultural sin cambios.
El concepto acepta que las identidades nunca se unifican y, en los tiempos de la modernidad tarda,
estn cada vez ms fragmentadas y fracturadas; nunca son singulares, sino construida y a travs de
discursos, prcticas y posiciones diferentes, a menudo cruzados y antagnicos. Estn sujetas a una
historizacin radical, y en constante proceso de cambio y transformacin
las identidades tienen que ver con las cuestiones referidas al uso de los recursos de la historia, la
lengua y la cultura en el proceso de devenir y no de ser, no quines somos o de dnde venimos
sino en qu podramos convertirnos, cmo nos han representado y cmo atae ello al modo como
podramos representarnos. (Hall, 2005:17)
Identidades y globalizacin
La actual globalizacin/mundializacin la expansin de la modernidad-mundo segn Ortiz (2005)permite la circulacin planetaria de los bienes culturales en una escala totalmente nueva. stos ya no se
circunscriben a tal o cual pas, sino que traspasan las fronteras nacionales. La cultura se volvi una
esfera de expresin de conflictos diversos, disputas tnicas, fundamentalismo religioso, afirmacin de
gneros, situando en primer plano la discusin sobre las identidades (Altamirano, 2002:106)
El Estado-nacin que fuera, adems de una entidad poltico-administrativa, una instancia de

produccin de sentido que se impone sobre los intereses de grupos diversos, sufre una implosin
cultural. Las identidades alternativas a la nacionalidad reclaman el reconocimiento de su diferencia
e igualdad de derechos, se denuncia la imposicin de la que son objeto por parte de la cultura
nacional, se afirman los localismos. Simultneamente, si bien la globalizacin no deriva en una
cultura global o una identidad global, genera nuevos referentes identitarios que trascienden las
fronteras nacionales: la cultura juvenil (dolos de rock, jeans, zapatillas, etc.) o la cultura del
consumo (quin no ha odo la expresin ir de shopping). As, las agencias que funcionan a nivel
mundial (el mercado, las transnacionales y los medios masivos de comunicacin) favorecen la
formacin de identidades desterritorializadas que comparten gustos, inclinaciones y expectativas
comunes (Ortiz, 2005). Nos encontramos as ante un debate que oscila de la totalidad a la parte,
de la integracin a la diferencia, de la homogeneizacin a la pluralidad por un lado
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multifactico al infinito, y, por el otro uniforme, idntico en todos los lugares (Altamirano,
2002:106).
Segn Altamirano (2002) no existir ni una cultura global, ni las naciones dejarn de existir, lo que
se consolida, a nivel planetario, es una nueva matriz civilizatoria, la modernidad-mundo, que en
cada pas se actualiza y diversifica en funcin de su historia particular (p.106)
Cambian as las condiciones en la que las identidades deben negociar su existencia. La influencia de
la cultura nacional se debilita frente a los movimientos culturales transnacionales y las fronteras
nacionales ya no pueden contener los movimientos identitarios que existen en su seno; pero, a su
vez, estos movimientos identitarios (tnicos, de gnero, raciales, lingsticos, regionales) pierden el
referente a frente al cual se definan.
La modernidad-mundo pone a disposicin de las colectividades un conjunto de referentes algunos
antiguos, la etnicidad, lo local, lo regional; otros recientes, resultantes de la mundializacin de la
cultura-. Cada grupo social, en la elaboracin de sus identidades colectivas, se apropiar de ellos de
manera diferenciada. Esto no significa que vivimos en un Estado democrtico, en el cual la eleccin
es un derecho de todos [pues] las identidades se expresan en un campo de luchas y conflictos en el
que prevalecen las lneas de fuerza diseadas por la lgica de la mquina de la sociedad. (Ortiz, 2005:
66-67)
Ante esta diversidad, cmo convivir?

Nadie puede construir su identidad al margen de las identificaciones que los otros formulan sobre l.
La identidad para s, como proceso biogrfico, reclama complementarse como proceso social y
relacional, con la confirmacin por los otros de la significacin que el actor otorga a su identidad. La
identidad personal se configura como una transaccin recproca (objetiva y subjetiva) entre la
identidad atribuida por otros y la identidad asumida
La identidad del yo se explicita entonces- en la crnica del yo en la geografa social y temporal de la
vida, como una reflexin del sujeto sobre los sucesivos escenarios recorridos, en orden a su posible.
Las personas construyen su identidad individual haciendo un autorrelato, que no es slo recuerdo del
pasado sino un modo de recrearlo en un intento de descubrir un sentido e inventar el yo, que pueda ser
socialmente reconocible.
Las narraciones autobiogrficas no slo representan al yo o lo expresan, sino que lo constituyen.
Consisten en dar un orden al conjunto de sucesos pasados, encontrando un hilo conductor que
establezca las relaciones necesarias entre lo que el narrador era y lo que hoy es. (Bolvar et al., 2004)
Siguiendo con planteos de J. Bruner (1996), vemos que la propia identidad se constituye a partir de
una modalidad de pensamiento narrativo. Creemos poder afirmar que construimos nuestras
representaciones sobre las otras identidades a partir de un pensamiento paradigmtico. Nuestra
identidad (personal, cultural, tnica, profesional) est fuertemente anclada en los relatos que
hacemos y que otros hacen de nosotros mismos. Sin embargo, la percepcin de las otras identidades
se funda en el inters clasificatorio del pensamiento paradigmtico, pensamiento con el que
intentamos dar organizacin al mundo exterior.
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Es por esto que el Estado-nacin requiri emprender la tarea de construir un relato sobre los
orgenes y las luchas necesarias para su constitucin. Ese relato conforma, en nuestro caso, el ser
argentino: el 25 de mayo de 1810 como origen de lo que se vena gestando en la mente y corazones
de nuestros prohombres, las luchas contra los enemigos externos e internos que se oponan a la
consolidacin de esta nueva identidad. Desde ya no fue un proceso sin conflictos internos la
instalacin de esta nueva hegemona -que subordin a otras identidades, que en algunos casos
trataron de mimetizarse con la identidad dominante- , pero en algn punto sirvi para constituir un
nuevo nosotros.
Los otros son ubicados en el espacio de lo diferente al sujeto portador de una identidad cultural,
ubicados en un mapa socio-cultural-poltico que los constituye en aliados u oponentes. Retomando
la ya clsica pregunta: qu hacer? Homi Bhabha, recuperando a Mill plantea:
encontrar una forma de retrica pblica capaz de representar contenidos polticos diferentes y
opuestos no como principios preconstituidos a priori sino como un intercambio discursivo dialgico;
una negociacin de trminos en un presente continuo de la enunciacin de la proposicin poltica
Cuando hablo negociacin ms que negacin, es para transmitir una idea de temporalidad que hace
posible concebir la articulacin de elementos antagnicos o contradictorios (2002:43 y 46)
Dilogo entre culturas, entre identidades culturales distintas. Si uno de los pilares de la educacin del futuro
debe ser el aprender a vivir juntos (Tedesco, 2003), proponemos que ese aprendizaje no puede consistir en
construir un mapa informado por las diversas lenguas, costumbres, arte, leyendas de los otros culturales,
ordenados y clasificados estticamente. Ese dilogo debe ser abonado por biografas, por las narraciones
constitutivas de esas identidades diversas, para comprender cmo esos otros se constituyen, al igual que
nosotros.
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Cierre
Cambiar nuestras prcticas para cambiar nuestro lenguaje, o cambiar nuestro lenguaje para
cambiar nuestras prcticas? Debemos primero replantear nuestras prcticas respecto a lo diverso, o
cambiar nuestro lenguaje (y en este sentido estamos dando un giro terico, lingstico, pragmtico y
cultural) para as poder transformar nuestras relaciones interculturales?
Creemos, junto a Candioti, que si tenemos en cuenta que el lenguaje no es meramente descriptivo,
sino que hay expresiones de incitacin, conmiseracin, esperanza, expectacin, podemos entender
que el lenguaje hace algo (2007:101). Si somos capaces de asumir estos giros tericos (Carli:2007)
seremos capaces de cambiar las prcticas y convertir a la escuela (mi mbito intereses y trabajo) en
un lugar donde efectivamente las distintas identidades tengan oportunidad de narrar sus historias y
contribuir a la comprensin intercultural que vaya ms all del inters por el exotismo de lo diverso.
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MAESTRA EN EDUCACIN.

PEDAGOGAS CRTICAS Y PROBLEMTICAS SOCIOEDUCATIVAS Cohorte 2008-2009

Maestrando: Vctor Marcelo Piaggio

Universidad de Buenos Aires

Vctor Marcelo PIAGGIO

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Los usos de la identidad cultural

Aqu, la transmisin cultural adems de asegurar la continuidad transgeneracional asegura el

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Segn el psicoanlisis la identificacin es ambivalente desde el comienzo mismo. En principio es

El Estado-nacin que fuera, adems de una entidad poltico-administrativa, una instancia de

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Ante esta diversidad, cmo convivir?

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