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Pepe Rodrguez

Cada palabra y ejemplo de la Biblia tiene a Dios como autor... y este libro se
limitar a reproducir lo que dicen que dijo
(Fuente: Rodrguez, P. (2008). Los psimos ejemplos de Dios (Segn la Biblia). Barcelona: Temas de Hoy, captulo 1,
pp.25-33)

Pepe Rodrguez
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Hoy, en el mundo, unos 2.000 millones de cristianos, un 33 % de la poblacin mundial, repartidos en unas 33.820
denominaciones e Iglesias entre las que la catlica es la principal, con unos 1.038 millones de fieles (un 17,5 % de la
poblacin total), creen y afirman que la Biblia contiene y mantiene la palabra eterna de Dios.
La Iglesia catlica, desde un documento tan bsico y fundamental para la prctica de su doctrina como es el Catecismo,
asevera con rotundidad absoluta lo que enuncia el titular de este captulo: Cada palabra y ejemplo de la Biblia tiene a Dios
como autor. As, por ejemplo, el Catecismo ofrece afirmaciones como las siguientes:
La Sagrada Escritura es la palabra de Dios, en cuanto escrita por inspiracin del Espritu Santo. (1)

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A travs de todas las palabras de la Sagrada Escritura, Dios dice slo una palabra, su Verbo nico, en quien l se dice en
plenitud (cf. Hb 1,1-3): Recordad que es una misma Palabra de Dios la que se extiende en todas las escrituras, que es un
mismo Verbo que resuena en la boca de todos los escritores sagrados, el que, siendo al comienzo Dios junto a Dios, no
necesita slabas porque no est sometido al tiempo (S. Agustn, Psal. 103,4,1). (2)
Dios es el autor de la Sagrada Escritura. Las verdades reveladas por Dios, que se contienen y manifiestan en la Sagrada
Escritura, se consignaron por inspiracin del Espritu Santo. La santa madre Iglesia, fiel a la base de los apstoles,
reconoce que todos los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento, en todas sus partes, son sagrados y cannicos, en
cuanto que, escritos por inspiracin del Espritu Santo, tienen a Dios como autor, y como tales han sido confiados a la
Iglesia (DV (3) 11). (4)
Dios ha inspirado a los autores humanos de los libros sagrados. En la composicin de los libros sagrados, Dios se vali
de hombres elegidos, que usaban de todas sus facultades y talentos; de este modo, obrando Dios en ellos y por ellos, como
verdaderos autores, pusieron por escrito todo y slo lo que Dios quera (DV 11). (5)
Los libros inspirados ensean la verdad. Como todo lo que afirman los hagigrafos, o autores inspirados, lo afirma el
Espritu Santo, se sigue que los libros sagrados ensean slidamente, fielmente y sin error la verdad que Dios hizo
consignar en dichos libros para salvacin nuestra (DV 11). (6) (...)
Para descubrir la intencin de los autores sagrados es preciso tener en cuenta las condiciones de su tiempo y de su
cultura, los gneros literarios usados en aquella poca, las maneras de sentir, de hablar y de narrar de aquel tiempo.
Pues la verdad se presenta y enuncia de modo diverso en obras de diversa ndole histrica, en libros profticos o poticos,
o en otros gneros literarios (DV 12,2). (7) (...)

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Segn una antigua tradicin, se pueden distinguir dos sentidos de la Escritura: el sentido literal y el sentido espiritual; este
ltimo se subdivide en sentido alegrico, moral y anaggico. La concordancia profunda de los cuatro sentidos asegura toda
su riqueza a la lectura viva de la Escritura en la Iglesia; (8) aunque, segn se advierte, el sentido literal es el sentido
significado por las palabras de la Escritura y descubierto por la exgesis que sigue las reglas de la justa interpretacin. (9)
De lo anterior se deriva que, para la Iglesia catlica, la justa interpretacin slo pueden hacerla o revisarla y autorizarla
aquellos que controlan la organizacin eclesial y dogmtica que vive y pervive gracias, precisamente, a interpretaciones
sui generis hechas o deshechas segn mejor convenga a sus intereses socioeconmicos en cada momento histrico. Dicho
de otro modo, la Iglesia catlica considera que cualquier lector directo de la Biblia es ms bien idiota y, por ello, incapaz de
comprender el sentido de lo que lee en un texto que ha sido traducido bajo su absoluto control (o el de cualquier otra Iglesia
cristiana) y que a menudo ya est muy maquillado o desfigurado a fin de disimular asuntos de gran relevancia y
trascendencia. (10)
Dado que en este libro nos centraremos fundamentalmente en el Antiguo Testamento y que la prctica totalidad de los
catlicos y la mayora de cristianos lo soslayan, olvidan e incluso declaran caducado y sustituido por el Nuevo Testamento,
recordaremos lo que sigue siendo doctrina oficial de la Santa Madre Iglesia Catlica Apostlica y Romana (y tambin de
todas las Iglesias cristianas), esto es que:
El Antiguo Testamento es una parte de la Sagrada Escritura de la que no se puede prescindir. Sus libros son libros
divinamente inspirados y conservan un valor permanente (cf DV 14), porque la Antigua Alianza no ha sido revocada. (11)

Naufragando por la Red

Retengamos esta afirmacin dogmtica, ya que ella es la clave que justifica y da sentido al presente libro: el Antiguo
Testamento fue inspirado por Dios, por lo que contiene verdad incuestionable en sus palabras, que, adems, en su sentido,
conclusiones y consecuencias ticas y conductuales conservan un valor permanente, porque la Antigua Alianza no ha sido
revocada. (12) Siguen vigentes pues, para todo catlico (y cristiano) un amplio conjunto de leyes divinas inmorales y de
psimos ejemplos que Dios nos sigue recordando e imponiendo hoy da desde las pginas de cualquier Biblia.
Por si cabe alguna duda, una figura clave en el estudio de la Biblia desde la perspectiva catlica, Luis Alonso Schkel,
afirma desde su traduccin de las Sagradas Escrituras que: Religiosamente, el Pentateuco (13) es uno de los libros
fundamentales de nuestra fe (y de la fe israeltica). Literariamente, contiene pginas que pertenecen a lo mejor de la
literatura universal. (14)
No hay duda de que el Pentateuco es un libro fundamental para la fe cristiana y para la juda, pero, tal como se ver a lo
largo de este libro, resulta muy discutible que sus pginas, pocas o muchas, merezcan estar entre las joyas de la literatura
universal.
La estructura de su lenguaje es simple, pueril y con frecuencia repetitivo y pesado s, era el estilo de la poca, claro, pero
hay textos sumerios o egipcios ms antiguos y ms bellamente escritos; el texto est plagado de graves errores sobre la
naturaleza del mundo y el proceso histrico que son indignos de un dios nico que se postula como el creador/controlador
de todo y el autor de tales relatos; su contenido est a menudo duplicado y es contradictorio (15); y muchas de sus historias,
ejemplos y leyes divinas impuestas son absolutamente intolerables y deplorables, mxime cuando constituyeron las bases
que posibilitaron la extensin y afianzamiento, hasta hoy, de conductas injustas y discriminatorias, entre las que cabe

destacar la xenofobia o la sumisin y anulacin de las mujeres.


Ni el estilo ni el contenido permiten hallar cima ninguna dentro de la literatura ni de la universal ni de la local, pero eso
ya depende del gusto de cada cual, faltara ms.
Como mero aperitivo estadstico de lo que puede encontrar un lector en la Biblia, hemos buscado una serie de conceptos
entre los aproximadamente 31.222 versculos que tiene la Biblia (catlica) en total 23.293 en el Antiguo Testamento y
7.929 en el Nuevo Testamento; aunque el nmero puede variar en funcin de las traducciones, a fin de poder preparar el
paladar y la sensibilidad para la degustacin de tan exquisito plato literario.
En el cuadro siguiente se resume y cuantifica una pequea parte representativa de esta bsqueda de versculos con
contenidos deplorables protagonizados por Dios y su pueblo (16) (17).
Imagen
Ir al cuadro estadstico: "Versculos bblicos que relatan conductas y hechos violentos, negativos y absolutamente
opuestos a cualquier cultura religiosa, perpetrados por Dios y su pueblo"
As, pues, en la Biblia (catlica) podemos encontrar, al menos, 4.339 versculos una cantidad de texto enorme,
equivalente a algo ms de la mitad del Nuevo Testamento (18) que, asumiendo la forma de leyes divinas y/o de sucesos
promovidos y/o protagonizados por el mismsimo Dios, resultan totalmente rechazables por su contenido, sentido y ejemplo
de conducta dejado a la posterioridad.
Pero esos textos son, tambin, sin duda ninguna, la palabra inmutable de Dios, y convendr recordar algunos de sus
pasajes a fin de no desdibujar, tal como se ha hecho durante siglos, la verdadera figura y perfil moral del dios judeocristiano.
Todos los ejemplos que reproduciremos a lo largo de este libro tienen una misma caracterstica y hilo conductor: fueron
sucesos en los que el propio Dios tuvo un protagonismo activo y, por ello, incurri en responsabilidad directa ante los
abusos y crmenes que provoc; o que, en la misma lnea, acogindose a una sospechosa pasividad totalmente
injustificable en un dios tan justiciero e intervencionista como la Biblia le presenta, se inhibi ante delitos muy graves
perpetrados por algunos de sus benditos varones elegidos, cayendo as en un vergonzoso e inaceptable encubrimiento.
De aqu en adelante ser la inspirada palabra de Dios, tomada textualmente de la Biblia, la que nos presentar una visin de
los textos dichos sagrados que, probablemente, andar bastante alejada de lo que la mayora, incluso de creyentes, supone
que son o deberan ser.
No olvidemos lo que ya citamos anteriormente como doctrina oficial de la Iglesia catlica dictada desde su Catecismo: En
la composicin de los libros sagrados, Dios se vali de hombres elegidos, que usaban de todas sus facultades y talentos; de
este modo, obrando Dios en ellos y por ellos, como verdaderos autores, pusieron por escrito todo y slo lo que Dios
quera. (19)
En esta aseveracin reside la clave que permite y justifica la crtica que haremos en este trabajo. Si en la Biblia se puso
por escrito todo y slo lo que Dios quera, ser justo y necesario poder acercarse a su figura, conductas y marco tico
analizando aquello que Dios quiso expresamente que fuese escrito para que se le recordara eternamente a l y a su obra.
No hay ms ni mejor biografa autorizada de Dios que la propia Biblia, ya que, desde el fin de los tiempos bblicos hasta
hoy, Dios se ha caracterizado por ser una entidad absolutamente muda y grafa (aunque, ciertamente, no falten quienes
afirmen escuchar su voz y administrar su voluntad... que es cambiante, muy cambiante, sospechosamente cambiante y
adaptable a los intereses ms dispares y espurios que predominen en cada momento y lugar).
En todo caso, si se desea considerar la Biblia desde la ptica de los creyentes que afirman que lo que se dice en las
Escrituras no slo es verdad, sino que es verdad sagrada, para ser honestos deber tomarse y aceptarse sta en su
totalidad, y no slo en los cachos (descontextualizados) que ms interesen en cada momento. O todo lo que se cuenta en la
Biblia, sin excepcin, es cierto, honorable y digno de ser aceptado y acatado, o todo es merecedor de duda y rechazo, pero
no puede haber medias tintas cuando se trata de la palabra de Dios (vamos, supongo yo, claro; pero no es ms que un
suponer).
Que cada cual elija lo que mejor le convenga creer, que ste es un derecho de la voluntad, criterio y decencia de cualquier
persona; aqu nos limitaremos a poner sobre la mesa algunas de las psimas enseanzas y ejemplos que Dios nos leg, a
lo largo de muchas de las pginas de la Biblia, para su evocacin y acatamiento eternos. (20)
********************

Notas:
(1) Santa Sede (1992). Catecismo de la Iglesia catlica. Madrid: Asociacin de Editores del Catecismo, p. 30, prrafo 81.
(2) Ibd, p. 34, prrafo 102.
(3) Se refiere al documento Dei Verbum elaborado en el concilio Vaticano II.
(4) Ibd, p. 34, prrafo 105.
(5) Ibd, p. 34, prrafo 106.
(6) Ibd, p. 35, prrafo 107.
(7) Ibd, p. 35, prrafo 110.
(8) Ibd, p. 36, prrafo 115.
(9) Ibd, p. 36, prrafo 116.
(10) De esa manipulacin descarada de los textos bblicos ya me ocupe en un libro anterior. Cfr. Rodrguez, P. (1997).
Mentiras fundamentales de la Iglesia catlica. Barcelona: Ediciones B.

(11) Ibd, p. 37, prrafo 121.


(12) La Nueva Alianza, que as quiere hacerse pasar al Nuevo Testamento, es, si acaso, un complemento privilegiado
de la alianza anterior: La Palabra de Dios, que es fuerza de Dios para la salvacin del que cree, se encuentra y despliega
su fuerza de modo privilegiado en el Nuevo Testamento (DV 17). Estos escritos nos ofrecen la verdad definitiva de la
Revelacin divina (Ibd, p. 38, prrafo 124).
(13) El Pentateuco lo componen los primeros cinco libros del Antiguo Testamento, esto es; Gnesis, xodo, Levtico,
Nmeros y Deuteronomio, constituyendo la primera y fundamental seccin de las tres que configuran el canon judaico. Los
judos lo denominan libro de la Ley (sefer hattora) o la Ley (hattora). Desde el siglo XIX existe una corriente
de notables crticos que, siguiendo a Alejandro Geddes, postulan un Hexateuco, que sumara el libro de Josu a los cinco ya
citados. La tradicin juda obliga a que en las sinagogas se lea semanalmente una seccin de la Ley. El antiguo Pentateuco
samaritano completaba su lectura al cabo de tres aos, pero en el leccionario moderno, el Pentateuco, que procede del que
se usaba en Babilonia, se lee entero en un ao.
(14) Cfr. Alonso Schkel, L. y Mateos, J. (1990). Nueva Biblia Espaola. Madrid: Ediciones Cristiandad, p. 20.
(15) A causa del proceso de integracin de fuentes documentales y escuelas muy diferentes, realizado seguramente en
tiempos de Esdras, a fin de poder confeccionar la coleccin de textos tal como la conocemos hoy.
(16) Dado que cada traduccin bblica usa conceptos, sinnimos y construcciones gramaticales sustan-cialmente diferentes,
tanto para referirse a los mismos asuntos dentro de la misma traduccin como en comparacin a los usados por otras
versiones para los mismos versculos, debemos sealar que la cuantificacin de versculos hallada es meramente
indicativa. Se ha utilizado una versin de la Biblia Latinoamericana y se han buscado los conceptos que figuran en cada
apartado, pero es ms que probable que hayan quedado fuera del recuento sinnimos y construcciones diferentes pero que
se refieren a los mismos items buscados.
(17) Cuando la cifra est entre parntesis indica que es la suma total de todos los conceptos agrupados dentro de la misma
categora.
(18) El Nuevo Testamento lo componen unos 7.929 versculos en total, de los que unos 4.761 conforman los principales
libros de la coleccin, a saber: Mateo (1.064), Marcos (677), Lucas (1.144), Juan (872) y Actos (1.004).
(19) Op. cit., p. 34, prrafo 106.
(20) Salvo que se indique lo contrario, todas las citas y versculos bblicos reproducidos en este libro proceden de la edicin
de 1995 de la Biblia Latinoamericana.

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