Parte Dos - Boltanski y Thevenot

PartTwo
las ciudades-estado
tres
POLITICALORDERSAND
DE JUSTICIA UN MODELO
yO
N LA PREVIQUS CAPTULO nos trat de demostrar, a plena cabo
lneas, cmo una orden de mercado se construetedj en la parte 2 que
intentarn
yuxtaponer el orden del mercado con otras rdenes que se presentan en

diversas obras de filosofa poltica. Nuestra hiptesis es que todos estos
pedidos se derivan de una rnodel cornmon, y que cada uno encarna el modelo
de una manera specHic, dependiendo de si el fin de la pena se basa, por
ejemplo, en la riqueza, la autoestima, la voluntad general, o competencia. Por
qu hemos elegido este enfoque? Tan pronto como uno empieza a examinar las
restricciones que pesan sobre los desacuerdos y los esfuerzos de coordinacin,
se descubre la importancia central de las equivalencias y principIes pedidos
personas establecen con el propsito de evaluar a s mismos y entre s.
Necesitamos entender cmo la gente aetual1y hacer esto-cmo deciden
confiar en la reputacin de alguien, por ejemplo, o para chal1enge en su lugar.
Proyecto Corn es, pues, diferente de la de la filosofa poltica, que se limita a
la investigacin de principIes de acuerdo. Stil1, proponemos explorar las
relaciones entre los tipos de esfuerzos de coordinacin que se cometen en
situaciones ordinarias, por un lado, y las construcciones filosficas de un
principIe de orden y de una buena cornrnon, por el otro. Buscamos demostrar
que las limitaciones que se ejercen contra las construcciones de orden entre
los seres humanos tienen tanto que ver con filosofas polticas como con las
personas que estn tratando de llegar a un acuerdo sobre la practicallevel, y
que el abstraet y soluciones sistemticas propuesto por el anterior

corresponden a las soluciones actual1y adoptada por ste.
No tenemos la intencin de volver al proyecto que dio origen a estas
construcciones filosficas y sostenemos que los seres humanos llegan a un
acuerdo, ya que su razn les lleva indefectiblemente a adoptar uno u otro
principIe particular. El simple reconocimiento de que hay muchos de estos
principies ya plantea una cuestin a la que ninguna filosofa poltica puede
ofrecer una respuesta satisfactoria. Pero esta dificultad no es el nico que nos
separa del proyecto a partir del cual surgieron los principIes de la filosofa
poltica. A medida que cambiamos de discutir principIes para examinar
situaciones de discordia o de comprensin, no nos limitamos a enfrentar una
prueba emprica, una confrontacin entre un modelo y su aplicacin. El
momento de incertidumbre en el que la coordinacin se produce en una
situacin dada abre nuevos problemas pragmticos y plantea preguntas que
los filsofos polticos no han abordado. Cul es la naturaleza de la prueba de
que una justificacin debe sufrir? Cmo las cosas que participan en una accin
sirven como pruebas? Cmo se llega a un juicio, y lo que es dinmico en el
trabajo cuando es desafiado ese juicio?
A medida que buscamos respuestas a estas preguntas, nuestra atencin se
desplazar, en la parte 3, del orden establecido entre las personas
debidamente cualificados y ordenada en trminos de principIes a las
situaciones coyunturales y los momentos de incertidumbre en el que las
personas y las cosas se ven involucrados. En ese momento nos tum a un
corpus que es, a priori, muy diferente a la que nos centraremos en aqu. Nos
shalllook en manuales prcticos, cmo-a los manuales que proponen formas de
actuar con justicia y que describen los instrumentos ms adecuados para tal
accin.
Pero en primer lugar, en la parte 2, que shalllook all de las especificaciones
del mercado de principio y de una naturaleza humana compatible con l-que se
pueden extraer de la obra de Adam Smith, en un intento de descubrir un
mode1o que SORNE por lo dems bastante dismiles poltica filosofas han
commono en que tratamos a los trabajos que hemos se1ected como empresas
gramaticales destinados a c1arify y fijar reglas para llegar a un acuerdo, es
decir, tanto como cuerpos de normas prescriptivas que hacen posible la
construccin de un sistema de gobierno armonioso y como mode1os de la
competencia compartida requiere de las personas con el fin de acuerdo a ser
posible. Utilizamos estas obras a deve10p un mode1o de legtima orden
denominado mode1o-poltica que detalla los requisitos de un principIe superior
comn debe cumplir para mantener justifieations. Despus de explicar por qu
hemos elegido estas obras particulares, y despus de revisar la tradicin a la
que be1ong, analizaremos las diversas hiptesis que apoyan mode1o poltica
formal, comparndolo con otros mode1os de cornmunities. Luego veremos
cmo la poltica de mercado cumple con los requisitos del modelo de

organizacin poltica y es por lo tanto uno de sus especificaciones legtimos.
Por ltimo, vamos a describir una construccin poltica que no satisface las
hiptesis del modelo de organizacin poltica, el intento de deve10p un
"eugensico" valor social.
Filosofas polticas Oi la Cornmon Buena
Hemos elegido las obras c1assic de la filosofa poltica que ofrecen expresiones
sistemticas de las formas de la buena cornmon que se invocan
frecuentemente en la sociedad actual. Estos sistemas, que podemos
interpretan como grarnmars de la unin poltica, sirven para justificar las
evaluaciones del grado de justicia de una situacin en la que las partes
interesados pueden poner en peligro ya no, por lo que la posibilidad de llegar a
un acuerdo ya no est disponible para ellos. Acuerdo debe entonces
establecerse a un nivel ms alto para que la equivalencia ser general. Un
argumento "aceptable", en trminos de Ricoeur (1991), es uno
UN MODELO DE JUSTICIA 67
que trae este movimiento hacia arriba a su fin "por agotar la serie de" porque,
"por lo menos en la situacin particular de cuestionamiento e interlocucin en
la que se pide a estas preguntas" (1991, 189). En otras palabras, las partes
fee1 una necesidad de referirse a las normas generales que van a cambiar la
naturaleza de su relacin: desde una yuxtaposicin amorfa de personas
inconmensurables, se convierten en una unidad organizada y establecer la
referencia de las partes con el todo (por tomar una expresin de Louis Dumont
[1970, 65]). Esta referencia permite evaluar el valor re1ative de las partes, lo
que lleva a las personas involucradas, ya sea de acuerdo o juzgar themse1ves
agraviados, presentar una protesta, y exigir justicia.
La fundacin under1ying de estos principIes est slo rare1y hace explcito en
contextos ordinarios. Es por esto que Tum a constructos filosficos que han
he1ped elucidate y formalizar cada uno de los sistemas de valor que se pueden
identificar en los desacuerdos hoy. Extraemos estos constructos de textos
cannicos que les cornmonplaces de la teora poltica han hecho. En otras
palabras, buscamos identificar las formas de equivalencia en que se basa el
acuerdo legtimo mediante tratados polticos c1assic, cada uno de los cuales
presenta, con referencia a un equilibrio orientado hacia la justicia, un principIe
universales pretende govem la poltica.
Si bien cada uno de estos textos cannicos constituye la sistematizacin de un
tipo de acuerdo que se utiliza routine1y en situaciones ordinarias, es tambin
el caso de que un intento de c1arify un acuerdo permite a las partes
involucradas para retroceder hasta una forma de justicia slo si ese forma ha
sido objeto de una construccin sistemtica dentro de la tradicin poltica. En
ausencia de tal construccin, los lineamientos de un acuerdo conservan la
naturaleza de un sencillo con-espondence que puede ser descalificado por
estar labe1ed fortuito.
La tradicin comn. Nuestra empresa dejaran de decir que est vinculado, en
cierto modo, con la tradicin ofstudying "topies" o argumentos cornmonplace,
una tradicin inc1uded dentro de la instruccin en retrica que compone el
ncleo de las humanidades c1assical. Persistente por un momento para mirar a
esta tradicin, que se tenga que ir ms atrs que la crtica de Descartes de la
retrica, que se incorpora plenamente en uso peyorativo de hoy del trmino y
que se expresa en particular en una conocida frmula del Discurso sobre
mtodo: "Los que estn en posesin de la potencia ms poderosa de
razonamiento y que mejor orden sus pensamientos con el fin de hacerlos c1aro
e inteligible siempre mejor puede persuadir a uno de lo que estn proponiendo,
incluso si slo hablan el dialecto de la Baja Bretaa retrica y nunca han
leamed "(1993 [1637], 4). Recordemos el papel de los Ancianos atribuirse a la
retrica en el fundamento del orden poltico, un papel surnmed por Cicern en
De Oratore: "[W] ue otro poder [pero e1oquence] podra haber sido lo
suficientemente fuerte, ya sea para reunir a la humanidad dispersa en un
lugar, o para
68 entidades polticas
conducir fuera de su brutal existencia en el wildemess hasta nuestra condicin
presente de la civilizacin como hombres y como ciudadanos, o, despus del
establecimiento de cornrnunities sociales, para dar forma a las leyes, tribunales
y los derechos cvicos? "(08/01/33) .
La retrica incluyen sistemas polticos, o es simplemente una tcnica
disponible para su uso por organizaciones polticas? Ofrhetoric crtica de Platn,
especialmente en lo que expresa a travs del retrico Gorgias, se centra
directamente en la relacin linlcing la retrica a la verdad y la justicia. En el
Fedro, Scrates dice ofTisias y Gorgias que ellos "vieron que las probabilidades
son ms ser estimado de verdades, [ellos] que hacen que las cosas sma11
parecen grandes y grandes cosas sma11 por el poder de sus palabras" (267ab). En Gorgias, Scrates se esfuerza para mostrar Gorgias la contradiccin que
subyace a la relacin entre la retrica ", un productor de la persuasin" (453a),
y la justicia. Orador Siel no habla sin conocimiento (459b) y si "no hay ningn
tema en el que el retrico no poda hablar ms persuasivamente que un
miembro de cualquier otra profesin alguna, ante una multitud" (456c), debe
saber lo que es justo y por lo tanto, debe ser un hombre justo (460a-b). Cmo,
entonces, podemos explicar el hecho de que pueda utilizar su arte para hacer
hann (457 quater, 460D)?
Para Platn, esta techne fue a la justicia lo que la cocina es a la medicina

(465c), es decir, "una apariencia de una rama de entidades polticas" (463e),
"una rama de adulacin" (466a); para Aristteles, se libera de su dependencia
de la moralidad, como Mdric Dufour explica en su introduccin a la edicin
francesa de retrica (Aristteles 1967, pp 7, 13.): "el orador debe ser capaz de
proporcionar los opuestos, como en argurnents lgicas "(retrica, 1355a.12),
para la retrica se aplica en igual medida a las tesis opuestas. Su funcin, sin
embargo, no es simplemente convencer, como Platn lo tiene, sino "para saber
en cada caso los actuales medios de persuasin" (1355b.14). En otra de las
diferencias con Platn, se dice que "el verdadero o aparentemente verdadero"
a la primavera de la facultad sarne y que se establezcan desde "los medios de
persuasin aplicable a cada sujeto individual" (1356a.6). La retrica se centra
en el segundo tenn, la verdad aparente, con el fin de facilitar la
"conversaciones": Aristteles asigna este objetivo al comienzo de 1bpics
(1.2.25 [10La]). En esta obra, Aristteles examina "las fuentes de las que
deben derivarse los cornrnonplaces" (8.1.18-19 [155b]): "porque si pudiramos
captar a cuntos y qu tipo de objeets nuestros argurnents estn dirigidas y en
qu bases descansan, y cmo hemos de ser WE11 proporcionado con estos, se
deben alcanzar suficientemente el fin que tenemos por delante "(1.4.11-14
[101b]).
Cicern hace abundante uso de la metfora de la "cornrnonplaces" de
que un orador puede "cavar" sus pruebas (De Oratore, 2.34.146) y dibujar
sus argurnents despus colocndolos methodica11y "listo" (2.30.130),
convenientemente etiquetados, como "el oro que se esconde" (2.41.174).
Incluso va
tan lejos como para mostrar los argumentos que se derivan de estas fuentes
de prueba, y
"instantneamente se presenten a exponer el caso, ya que las letras hacen
para escribir la palabra "(2.30.130):" Es fcil de encontrar cosas que estn
ocultas si el escondite es sealado y marcado; de manera similar, si queremos
rastrear argurnent sorne debemos saber los lugares o topies: porque ese es el
nombre dado por Aristteles a las "regiones", por as decirlo, de la que se
extraen argurnents "(Cicern, 1bpica, 2.7).
Cicern cha11enges aquellos que tienden a juzgar la verdad por medio de

dialecties y que descuidan la inventiva de oratoria que se basa en
cornrnonplaces y se centra en verdades aparentes: "[El stoies] han descuidado

totalmente el arte que se ca11ed 'tomx1 (temas), un arte que es tanto ms
til y ciertamente antes en el orden de la naturaleza "(2,6). Esta oposicin se
fonnulated de forma similar en De oratore, donde Cicern apunta sus crticas a
Digenes: "[0] 0 observas que ... era Digenes que afirmaba ser la enseanza
de un arte de hablar bien y de la verdad de distinguir error, que el arte que
ca11ed por el nombre griego de la dialctica? Este arte, si es que se trate de
un arte, no contiene instrucciones para descubrir la verdad, pero slo para
probarlo "(2.38.157, nfasis aadido). ". Los temas, o el mtodo de encontrar
argumentos Cmo intil este mtodo es" En Arnauld y la lgica de Nicole o el
arte del pensamiento, el captulo titulado cita las crticas de Cicern y los
niveles de la misma frente a la crtica cartesiana: "As que es bastante intil
preocuparse por la para que el tratamiento de los topies, ya que es poco
importante. Pero podra ser ms til para examinar si puede que no sea ms
apropiado no hablar de ellos en todo "(1996 [1683], 181).
Vico En los Mtodos de Estudio ofour tiempo es dedicado en gran parte a esta
misma oposicin, que est vez overtumed nuevo: Vico aboga por la tpica ars,
oponindose ambas posiciones crticas de Descartes y los de Arnauld y Nicole,
que estn orientados exclusivamente hacia verdades distintivas de falsedades
(Vico 1990 [1709], 17). En el proceso, l ofrece un fonnulation que est muy
cerca de Cicern, pero en el que Descartes es atacado en lugar de Digenes:
"[L] a invencin de argumentos es por naturaleza anterior a la sentencia de su
validez, por lo que, en la enseanza, esa invencin debe tener prioridad sobre
la crtica filosfica "(14). En la nueva ciencia, afirma que "los temas ... es un
arte de regular WE11 la operacin principal de nuestra mente observando las
cornrnonplaces que deben a11 pueden ejecutar sobre el fin de conocer a11
existe en una cosa que uno desea saber WE11, es decir, completamente
"(1984 [1725], 166). Vico glorifica a la clase de los "hombres de ingenio
[ingegnost] y profundidad, que, gracias a la [ingegno], son rpidos como el
rayo en la percepcin [acutezze]" (1963 [1744], 109; sobre la relacin entre el
ingenio, ingenio , perspicacia y agudeza, vase la nota de Alain Pons en Vico
1981 [1744], 131).
La descripcin de este "ingenio" tpico que se basa en "cornrnonplaces" lazos
en bastante bien con la fuerte cohesin y las mltiples despidos que
observamos en la lectura de las obras que hemos utilizado para extraer
organizaciones polticas, as como las obras examinadas en la parte 3 de que
hemos dibujado
las muestras de mundos que corresponden a estas entidades polticas. "La

mente humana es impulsada de forma natural a deleitarse en la uniformidad,"
Vico escribe en Nueva Ciencia. "Este axioma, tal como se aplica a las fbulas,
es confirmado por la costumbre del vulgo tiene al crear fabIes de hombres
famosos de esto o aquello, y se coloca en tales o cuales circunstancias, de
hacer que la fbula se ajusta al carcter y condicin. Estas fbulas son
verdades ideales adecuados al mrito de aquellos de los que el vulgo le dice; y
tal falsedad de hecho, ya que contienen consiste simplemente en un fracaso
para dar a los sujetos que les es debido "(Vico 1984 [1725], 73-74 [02/01/47]).
Otra oposicin que se produce a travs de Nueva Ciencia, comparable a la
primera, es de inters para nosotros, ya que tiene que ver con la relacin entre
la ley y la jurisprudencia, o, en trminos de Vico, entre lo que es "cierto" y lo
que es "cierto". Qu es "determinado en las leyes" se basa en la autoridad
para apoyar una aplicacin inflexible de la legislacin estatutaria (93
[1.2.111]). Lo que es cierto, por otra parte, se ha dilucidado por "razn
natural". La "equidad natural de la razn humana plenamente desarrollada",
que se deriva de la razn natural, es "una prctica de la sabidura en los
asuntos de utilidad, ya que la sabidura en su sentido ms amplio es nada ms
que la ciencia de hacer tal uso de las cosas como sus dictados de la
naturaleza" (94-95 [1.2.113-14]). Esta relacin entre la "certeza" y "verdad"
(Croce destaca variado uso de Vico de los trminos en la filosofa
ofGiambattista Vico [1913 (1911), 99]) debe ser considerado, por otra parte, a
la luz de la influencia de Grocio, a quien Vico saluda como "jurisconsulto de la
humanidad" (aunque critica su posicin ahistrica). Guido Fasso (1972, 47)
considera que la influencia de Grocio en la distincin de Vico entre lo que es
cierto y lo que es verdad. Daro Faucci, por otro lado, seala que "Grocio no
para ilustrar la relacin entre la razn y la autoridad, que es un aspecto de la
relacin entre la certeza y la verdad (certum y verum)" (1969,67).
Para finalizar nuestro desvo a travs de una tradicin que ofrece una rica
variedad de categoras conceptuales muy apropiadas para la cuestin que nos
ocupa, hay que sealar que el delicado equilibrio Vico busc no siempre se
mantuvo por su commentatorso Aunque Schumpeter considera Vico uno de los
tres ms grandes socilogos de todos los tiempos, junto con Galton y Marx
(1954, 790-91 [4,3]), otros han llegado con lecturas totalmente idealistas de su
obra (Grassi 1969, 50) que ron a lo largo de las mismas lneas que de Croce
Filosofa ofGiambattista Vico.
Nuestro propio proyecto parte de esta tradicin, sin embargo, en su
preocupacin para la Atencin de la justificacin en un marco nico, si un acto
tcnico de la produccin o de la conducta moral est en juego. Esta eleccin
encuentra soporte slido en la posibilidad de construir una poltica industrial en
el mismo modo! como las otras organizaciones polticas. Tengamos en cuenta
que la retrica, como techne relacin con la produccin, es para Aristteles, por
el contrario, muy distinta de la prudencia, siendo esta ltima una forma de

sabidura prctica que tiene que ver con el comportamiento.
As, hemos buscado las expresiones del bien comn, tanto en la pantalla
disputas o desacuerdos que surgen en el curso de las interacciones personales

(diferencias que normalmente se describen en el idioma de la cortesa, ci
vility o carcter) y tambin en las tensiones entre lo que son por lo general
llamado al pblico y lo privado (en situaciones que involucran al Estado),
en conflictos en el trabajo (que van desde disputas entre particular, empleo
ees a conflictos manejados colectivamente), o, ms en general, en las averas
en
las relaciones econmicas (que pueden ser expresados durante un intercambio
de mercado o
en relatiort a una inversin tecnolgica).
En el proceso, hemos podido observar el funcionamiento de los seis mayores
principies comunes a los que, en la Francia de hoy, la gente recurre con mayor
frecuencia en
Para finalizar un acuerdo o seguir una contencin. estos principIes
por lo tanto se puede decir que constituyen el equipo poltico bsico necesario
para fab
ricate un vnculo social. An as, nuestra lista ofprincipies no es exhaustiva;
podemos los dis
CERN la forma de otras organizaciones polticas que podran estar construidos
con arreglo
con nuestro modo propuesto !.
Critena para la eleccin de los 1Cxts cannicas. Examinemos ahora las reglas
que nos guiaron en la eleccin de los textos polticos que estamos usando para
dar a conocer los fundamentos de estas principIes comunes superiores.
(a) Comenzamos por buscar el texto ms antiguo, o uno de los primeros, en el
que la poltica se presenta en Formo Tales textos sistemticos, como hemos
visto, se puede comparar a las obras por los gramticos: proponen una
formulacin general, aplicable a todo el mundo y en todas las situaciones de la
que valida el juego de las aduanas, los procedimientos, los asentamientos, o
reglas se aplican localmente. Haba de los mercados del curso, los
comerciantes y los argumentos basados en el beneficio mucho antes de Adam
Smith. Pero es en la obra de Smith de que el mercado re! Aciones hacen
posible, por primera vez, de establecer un principIe universal de la justificacin
y la construccin de un sistema de gobierno basado en este principIe. Por lo
tanto, no hemos tratado de distinguir un mercado terico principIe de su
realizacin efectiva, lo que sera en sorne retirar del principIe y pudiera existir
con anterioridad a la formulacin de la principIe, ni hemos procurado distinguir
una persona aislada de un ser social, como en la oposicin formal / de fondo
propuesta por Polanyi. Hemos visto la obra de Smith como la de un filsofo
poltico. La construccin de esta gramtica poltica da un impacto en general,
un Iegitimacy (en el sentido especfico en que utilizamos este trmino) de los
seres y de las relaciones que participan en bonos de los mercados.
Para nuestros propsitos, la gnesis histrica de los textos que estamos
utilizando no es un tema criticaI, y no deber abordar en forma sistemtica;
para ello, sera necesario un grado de trabajo analtico que no puedan
realizarse en el marco del proyecto en cuestin. El hecho es que
organizaciones polticas se han constituido a lo largo de la historia. Su nmero
no puede determinarse a priori. Los valores de las partes que estn llamados
hoy a organizarse slo situaciones se han estabilizado en pocas muy
diferentes historicaI. Adems, estn muy desigualmente inscriben witln lo que
conocemos como el Estado. Por lo tanto lo que llamaremos wortb cvica
presenta un charaeter constitucional hoy que lo asocia con la definicin misma
del Estado, mientras que la pena domstica, en la que la generalidad se
construye sobre la base de las relaciones de dependencia entre las personas,
es en nuestros das ya no direetly atado a la definicin del Estado francs,
como fue el caso de la monarqua absoluta.
La composicin, con referencia a diversos valores de las partes, de un estado
que no puede ser identificado con un nico sistema de gobierno presupone, en
particular, los acuerdos de compromiso entre los diferentes valores de las
partes. Por un lado, las disparidades obvias entre los estados resultan de las
modulaciones que son posibles en la composicin de los diversos mritos. Por
otro lado, la hiptesis de que la constitucin de organizaciones polticas tiene
un alcance mucho ms general: Es vlido, en nuestra opinin, no para todas las
sociedades, sino para todos los que estn marcados por mdem filosofa
poltica.
(b) Para servir a nuestros propsitos, un texto debe contener la principIe
superior comn dentro de una construccin de valor que muestra un equilibrio
entre una forma de saerifice y una forma de bien comn que posee validez
universal. Hemos rechazado textos en los que se encuentran dispersos
argumentos que se derivan de un sistema de gobierno, presentes de forma
alusiva, incidentales o asistemtica (textos que preceden a la fundacin de un
sistema de gobierno a menudo tienen estas caractersticas). Textos mismo
modo, hemos rechazado en el que varios mritos son interwoven.1 elosely
Tampoco podemos utilizar presentaciones eriticaJ de una pena. As veremos
que vale construido alrededor del principIe de reconocimiento en los ojos de los
dems est presente en los textos de los moralistas franceses del siglo XVII,
pero slo para ser condenado, que no es el caso en el texto por Hobbes de la
que se extrajeron la offame poltica. El texto no puede limitarse a la crtica,
pero debe representar el mundo tal como es y como debe ser; debe indicar
cmo los seres, de conformidad con el orden natural debe ser vestida. A
diferencia de los textos crticos cuyo objetivo es deconstruir un orden poltico
denunciando los falsos valores de las partes en las que se basa, las
construcciones comunes
(Ansart 1969) en el que nos basaremos para establecer las gramticas polticos
que estn en uso en la base de la vida cotidiana los valores de las partes
establecen en un principIe de la economa que equilibra el acceso al estado de
mrito contra el sacrificio por el bien comn.
(c) La exposicin de un orden armonioso y su ofworth economa subyacente,
estos textos presentan explcitamente como poltico: se articulan las principIes
de justicia que govem la poltica. Esta es una de las razones por las que se
volvi hacia Sto Augustine, por ejemplo, con el fin de construir wortb inspirado.
Como terico que utiliza la nocin de gracia para construir una concepcin
indisociablemente poltica y mstica de la poltica y de la Historia, Agustn
distingue de Sto Juan de la Cruz o Sto Teresa de vila, en el que la experiencia
de la inspiracin se expresa de una manera ms llamativo y ms pura forma,
pero no est ligada a la construccin de un sistema de gobierno (aunque
estos ltimos autores tambin fueron constructores de las instituciones

religiosas). El caso ms ejemplar sera el de un mstico que escribi poco, si
acaso, pero cuya experiencia de inspiracin fue el ms completo.
Del mismo modo, wortb interna, basada en la dependencia personal y en la

jerarqua, tiene que ser discemed dentro tratados polticos que ven en la casa
un principIe comn ms elevado de validez universal y noto por ejemplo, un
principIe vlida slo en las relaciones familiares. Las obras que conforman la
comunidad domstica el principIe del Estado son distinguibles de obras como
la de Aristteles, que presentan a la comunidad nacional como parte de la
poltica, ya que "la ciudad-estado es anterior en la naturaleza para el hogar y
para cada ofus individualmente. para el conjunto debe necesariamente ser
anterior a la parte "(PoJitics, 1253a.20).
(d) En la medida en que su objeto es establecer un orden natural el fin de
establecer las situaciones que se estabilizan mediante el recurso a un principIe
superior comn, los textos utilizados tienen que tener un empuje prctico. No
deben depiet una utopa, la "idea de una repblica", como dice Bodin sobre las
construcciones de Platn y Toms Moro (1606 [1576]). Son guas para la
accin, escrito para el uso de aquellos que govem.
Un origen comn de estas obras se puede solicitar en la tradicin retrica
cuyos antecedentes histricos hemos recordado briefiy. Quentin Skinner, en su
anlisis de los fundamentos ofmodem pensamiento poltico, ha llamado la
atencin sobre el encuentro entre dos enfoques diferentes para la retrica,
antes del Renacimiento. En los sistemas polticos italianos de los siglos XII y
XIII, mostr la continuidad entre los tratados retricos puramente tcnicos que
tenan un objetivo exelusively prctico, ars dietaminis la intencin de ayudar en
la redaccin de los documentos oficiales, y las obras que rene a las
recomendaciones sobre la direccin correcta ofjuridical o asuntos polticos,
colecciones de consejos destinados directamente para los gobernantes, los
Podest, un gnero al que Tbe Prince puede tambin estar unido (1978,1: 2835). Por otra parte, a partir de la segunda mitad del siglo XIII, la infiuencia de
un enfoque francs a la enseanza de la retrica con la referencia directa a los
autores elassical, Cicern, en particular, los estudiosos empezaron a tomar las
cuestiones abordadas por estos autores con ms seriedad. Skinner cita el
ejemplo del escritor del siglo midthirteenth Brunetto Latini, cuyo trabajo es a la
vez una gua prctica ineluyendo modelletters y discursos, y un tratado sobre
la retrica y la filosofa poltica y moral que incorpora numerosas referencias a
Aristteles y Cicern; Latini subraya el hecho de que la ciencia principal del
gobiemo de organizaciones polticas es retrica (40). As, estas obras inelude
un cuestionamiento sistemtico dirigido a la constitucin del bien comn y la
superacin de los intereses privados que ponen en peligro la supervivencia de
las repblicas, un cuestionamiento que es caracterstico de los textos
cannicos en la que hemos tratado especificaciones de organizaciones
polticas; que tambin se parecen a las guas prcticas que examinaremos en
la parte 3.
(e) Fina11y, hemos dado prioridad a las obras que son ampliamente conocidos,
y ms particularmente a los textos que se han utilizado para la fabricacin de
tecnologas polticas, es decir, para la construccin de instrumentos para
establecer la equivalencia que son de validez muy general o para la
justificacin de tales instrumentos (este es el caso, por ejemplo, con Contraet
Social de Rousseau, que fue utilizado durante la Revolucin francesa para
justificar estructuras jurdicas). Esta restriccin es necesaria para hacer
inteligible la relacin entre los textos cannicos, en los que la pena se
establece en la generalidad FU11, y los arreglos o argumentos en que las
personas se dedican cuando se sitan con respecto a una forma de pena o de
otra.
El Modelo de Polity
En esta seccin, sha11 tratamos de hacer cada vez ms explcita el juego de
hiptesis que hace posible definir el modo comn! de un sistema de gobierno.
Construido alrededor de una orden de la pena, que sostiene varias
construcciones de la filosofa poltica y nos orienta en el sentido ordinario de lo
que es justo A medida que avanzamos paso a paso, hemos de ser capaces de
evocar algn modo ms dbil! S de las comunidades polticas en el camino .
El primer axioma (al) es la principIe segn la cual los miembros de
una forma de gobierno comparten una humanidad comn. El modelo, de
hecho, supone una identificacin
ficacin del conjunto de personas capaces de alcanzar un acuerdo, los
miembros
de la organizacin poltica, y ir postula una forma de equivalencia fundamental
entre estos
miembros, todos ofwhom sean! ong a la humanidad sobre la misma base. Por
otra parte,
los diversos metafsica poltica que vamos a estudiar a11 reconocen la
misma definicin de la humanidad; por lo tanto a11 de acuerdo en la forma en
que el conjunto de hu
seres hombre es ser circunscrito, y en la principIe segn la cual,
dentro de este conjunto, cada ser humano es tan humano como cualquier otro.
Este princi
pastel ofcommon humanidad excluye construcciones polticas que incorporen
esclavos
o subhumanos. El principIe por lo tanto no se satisface con a11 metapoltica

la fsica, y limita la fie! d de las construcciones que proponemos incluir.
Esta nica limitacin, en ausencia de cualquier diferenciacin, determina
slo una metafsica poltica trivial, en un solo logicalleve !, que lo haremos
CA11 y len (HI). El conjunto de sus miembros se puede combinar en una sola
equiv
clase alence; en este caso, la humanidad comn reconoce un solo hombre, un
Adam. Tales construcciones definen mundos perennes en el que impera
acuerdo perpetuo de todos con aH (como en ciertas utopas). Aunque trivial,
este modo! es til tener en cuenta como un caso lmite de organizaciones
polticas.
Las construcciones que examinaremos suponen restricciones suplementarias.
El segundo axioma del modelo, llamado el ofdifferentiation principie (a2), es
la intencin de excluir Edens, asumiendo al menos dos estados posibles para el
miembros de la comunidad poltica. Suponiendo que los comportamientos
pueden ser adaptados a estos
estados (de acuerdo con las modalidades que sha111eave de lado por el
momento), su diferenciacin ya a110ws de las formas de justificacin de las
acciones como WE11 como pruebas diseadas para atribuir los estados.
Este segundo principIe, operando en el aislamiento, hace posible generar otra
construccin poltica trivial en el que las particularidades personales se
conservan en una medida tal que hay tantos estados como hay personas. Bajo
esta hiptesis, el principie de la humanidad comn ya no puede ser respetada,
y esto impide cualquier posible asociacin de las personas en los estados.
Aunque trivial, esta construccin tambin es interesante, ya que marca otro
lmite del modelo de organizacin poltica, un lmite hacia el cual un cha11enge
a cualquier calificacin, a cualquier representacin, en nombre de las
particularidades personales, puede conducir.
Para construir un modo! forma de gobierno, es necesario determinar en qu
condiciones los miembros de la comunidad poltica tienen acceso a los distintos
estados, y la primera restriccin de infiuences humanidad comn esta

determinacin. As, el caso en el que los estados se les hubiera atribuido de
forma permanente a las personas est excluida por el primer principIe. Una
metafsica poltica que podra describirse como basada en castas (o en la
diferencia sexual, por ejemplo) es incompatible con el principIe de
humanidad.2 comn Si el modo! es permanecer basado en la principIe de la
humanidad y si esa primera restriccin y la segunda son para ser compatible,
el modelo debe suponer para todos sus miembros un poder idntico de acceso
a a11 los estados que sha11 designamos por su diWlity comn (a3) . El modo!
de una humanidad multiestatal abre as la posibilidad de acuerdos no triviales,
as como la posibilidad de desacuerdos que quedara limitada a las disputas
sobre la atribucin de un estado a una persona, sin conducir inmediatamente a
un desacuerdo profundo sobre la definicin de estos estados. Estos acuerdos se
producen experimenta11y en situaciones creadas por los psiclogos sociales;
sobre la base de sus observaciones, estos investigadores tratan de demostrar
las condiciones mnimas requeridas para la constitucin de una identidad de
grupo que permite a los actores para explicar comportamientos. Nos sha11
describimos estas justificaciones como dbil siempre que no se basan en el
modelo de la humanidad sorne multiestatal. Contrastan con las justificaciones
fuertes que hemos tomado como propio objeto de investigacin y que sean
compatibles con el modo de organizacin poltica completa! que incluye
hiptesis complementarias
Muchos acuerdos suponen no slo la explicacin de los comportamientos, oa su
previsin (como en el modelo H2), sino tambin su orden de clasificacin, como
es el caso cada vez arreglando o distribucin est en cuestin. En estas
condiciones, las disputas se pueden finalizar slo si los estados estn
clasificadas (a4). Esta orden entre los estados, que es necesaria para coordinar
acciones y justificar las distribuciones, se expresa por un ofvalues escala para
los productos o la felicidad unido a estos Estados; al mismo tiempo, crea una
tensin con el axioma de la humanidad comn (al). As, cuando el poder de
acceso a a11 los estados (a3) no es
garantizada, el orden constituido puede degenerar en un apan fragmentacin
de las humanidades, sin posibilidad alguna de las relaciones entre ellos.
Las filosofas polticas que examinaremos proponen construcciones que
contienen todas las tensiones resultantes de esta doble limitacin (la tensin
entre col y a4), y todos ellos son personas que comparten la propiedad de ser
humano a pesar de que se ordenan segn un principIe de vale la pena.
Proporcionan una cuenta de una humanidad que se enfrenta a wonhs
desiguales y que logra, sin embargo, para evitar la guerra civil.
Dado que, por Vinue de su cornmon humanidad (al) que los identifica como
seres humanos, todos los seres humanos tienen el mismo poder de acceso (a3)
a los estados superiores (a los que se unen los mayores grados de felicidad), no
hay manera de entender, sin recurrir a hiptesis adicionales, por qu todos los
miembros de la comunidad poltica no estn en el estado supremo (formando
as un Edn). Para explicar por qu este no es el caso, tenemos que hacer
referencia a un investmentformula (a5) que une las ventajas de un estado
superior a un costo o un saerifice que se requiere para acceder a ese estado.
La frmula del sacrificio o de la economa es el regulador que suprime la
tensin entre una humanidad comn y un ordenamiento de los estados.
El modelo de la humanidad ordenado (LB) hace que sea posible para justificar
un mayor nmero de acuerdos que el modelo anterior. Sin embargo, la
probabilidad de un acuerdo aceptable en trminos generales todava no est
muy bien asegurado, porque las personas que ocupan el estado Iower,
necesariamente ansiosos de sacar provecho de los beneficios vinculados al
estado mayor (aqu estamos discutiendo en trminos de un modelo twostate
simple, pero esto propiedad no es en absoluto un ser necesario), estar
inclinado a no Suppon sino para desafiar el costo que implica el acceso al
estado mayor (a5). Esta frmula, que funciona como la piedra angular de la
construccin y que tiene que ser capaz de Suppon el peso Fuil de la restriccin
dual de la poltica, por tanto, corre el riesgo de que carecen de solidez a menos
que se ve reforzada por una hiptesis complementaria.
Este axioma complementaria juega un papel central en el modelo de sistema
de gobierno (H4) en que une los diversos estados entre s por medio de una
hiptesis sobre los productos o la felicidad unidos a cada uno. Postula que la
felicidad, lo que aumenta a medida que uno se mueve hacia los estados
superiores, es beneficioso para el sistema de gobierno en su conjunto, que es
un bien comn (a6). Slo bajo esta condicin suplementaria, sumado a la
ordenacin jerrquica de los estados (a4), que vamos a hablar de un ofworth
orden. El bien comn se opone a la pieasure egocntrica que tiene que ser
sacrificado para llegar a un estado superior de la pena.
En este axioma, nos encontramos de nuevo el sentido corriente de la poltica
plazo, lo que implica una referencia a un buen cornmon en una sociedad
ordenada. En el sistema de gobierno de modelo completo, la dignidad comn
(a3) se convierte en una capacidad igual a actuar en trminos del bien
cornmon. Cada fin de la filosofa poltica es, pues, una metafsica, en la medida
en que define las humanidades que estn unidos por una buena cornmon
superando la felicidad particular de cada uno persono
Las rdenes as establecidos estn fuertemente marcados por este ltimo

axioma. El estado de wonhiness no slo se diferencia de la situacin de
deficiencia en la que se prescinde ms bienestar a los que se adhieran a l,
sino tambin porque tiene un impacto positivo en el bienestar de la deficiencia.
Su pIeasure egocntrica se complementa con los beneficios de la wonh del
wonhy. Podemos entender mejor la estructura de esta construccin si, en lugar
de irnmersing inmediatamente en las especificaciones morales (que ser la
tarea de la filosofa poltica, por otra parte), seguimos siendo lo ms cercano
posible al nivel axiomtico identificando el com71W1l bueno con una forma de
generalidad. Como el ejemplo anterior de una visita a la fbrica sugiri,
legitimateagreement, ifitis notEdenic, se basa en la constitucin ofan orden
ofgenerality. Lo ms imponant es lo que es ms general, y la generalidad de la
wonhy contribuye no slo a su propio bienestar (que as se caracteriza por una
forma de extensin de su ser), sino tambin a la de la deficiencia. El estado de
wonhiness da la medida de la organizacin poltica, y uno no puede atribuir
wonh, es decir, no se puede constituir clases de estados y para ellos, excepto
comenzando con el conocimiento del estado de solvencia. La forma de
gobierno es identificado por el estado de wonruness, y para llegar a ese estado
se identifica con la poltica. En un modelo de organizacin poltica de este hijo
(H4), las nociones de wonh (a4) y de la buena cornmon (a6) se fusionan, se
combina en el principie superior comn. Cuanto mayor cornmon principIe
permite contener los desacuerdos dentro de los lmites de lo aceptable sin
dejar que degeneran en un desafo a la principIe de acuerdo, thatis,
ofstatesofworthinessandthusthefoundations thedefinition de la organizacin
poltica. Los desacuerdos sobre la atribucin de un estado a una persona se
encuentra en un nivel lgico bajo que la convencin se aplica a estos estados y
de los beneficios derivados de ellos.
Despus de sacar a la luz los elementos constitutivos del modelo de
organizacin poltica (el principie ofcommon humanidad [al], la ofdifferentiation
principie [a2], la dignidad comn [a3], la ordn-ofworth [a4], la
investmentformula [a5], y el comn buena [a6]), vamos a tratar de aclarar su
estructura formal por exarnining los problemas que tiene que resolver. Esta
aclaracin nos obliga a distanciarnos de las obras de los filsofos polticos que
hemos estudiado, con el fin de captar su tarea como un intento de integrar dos
requisitos cuya compatibilidad es problemtico. La estructura del modelo es
compatible con dos requisitos bsicos que son fuertemente antagnicas: (1) un
requisito de la humanidad comn que presupone una forma de identidad
compartida por todas las personas y (2) un requisito de la orden que regula
esta humanidad. La definicin del bien comn es la piedra angular de la
construccin que tiene que garantizar la compatibilidad entre estos dos
requisitos.
Una segunda perspectiva requiere mayor distanciamiento, ya que implica que

abarca la pluralidad de principIes de acuerdo, en lugar de permanecer en el
interior del marco de uno solo de estos y procurando establecer su
78 L A PO LIT1ES
singularidad. Como ya indicamos ms sha11 fu11y ms adelante, cuando se
discute la coexistencia de varias organizaciones polticas, sugerimos que el
modelo de organizacin poltica es una respuesta al problema planteado por la
pluralidad de principIes disponibles de acuerdo, una respuesta que excluya de
antemano a la utopa de un Edn. Mediante la construccin de un orden
alrededor de una buena cornmon, el modelo de sistema de gobierno debe
a110w el nmero de otros principIes a reducirse. Aunque el modelo de
organizacin poltica se refiere slo a un nico principIe de la justificacin, es
una respuesta a la multiplicidad de principIes sin la cual el mundo sera un
paraso, y deja abierta la posibilidad de que esta multiplicidad aun sin dejar de
asegurar la primaca de un nico principIe. La reduccin de la pluralidad de
bienes cornmon se logra a travs de la constrllction de un orden entre ellos, el
ser ms bajo tratada como un bien privado. El principie o / differentiotion (a2) y
el orden o / vale (a4) sostener una orden segn la cual una de las formas de
generalidad est dotado de la legitimidad del bien comn de la comunidad
poltica, mientras a11 los dems se reducen a lo privado mercancas a las que
se unen los placeres slo egocntricos. Los otros bienes comunes no estn
completamente elirninated; rastros de ellos se encuentran en la descripcin de
la felicidad de la deficiencia. Ellos se reducen a los placeres personales, a
selfsatisfactions. Esta reduccin de un buen cornmon a un bien privado, que
govems la relacin entre los sistemas polticos, se exarnined en detalle en la
parte 4, dedicado a las crticas. El poder reductor del modelo sistema de
gobierno y la cifra crtica que expresa que estn ausentes de un Edn en el que
los bienes privados no tienen lugar, no hay razn de ser, a pesar de que se
tratan en general, como en la retrica "epidctica". "[A] mplification es la ms
adecuada para los altavoces epidctica, cuyo tema es las acciones que no estn
en disputa, por lo que a11 que queda por hacer es atribuir la belleza y la
importancia para ellos" (Aristteles, Retrica, 1368a.40). La reduccin de la
pluralidad de fonns de generalidad, que se logra mediante el modelo de
organizacin poltica tambin arroja luz sobre la frmula de inversin: el
sacrificio necesario para acceder a un estado de pena entonces aparece
vinculado a la anulacin de las otras organizaciones polticas. La felicidad
particular de los humildes, sacrificados en el estado de solvencia, es as el
rastro de los otros bienes cornmon que no puede ser reconocido como tal
dentro de
el sistema de gobierno.
El caso o / la poltica de mercado. Ahora tenemos sha11 intentamos probar la

aplicacin del modelo de organizacin poltica volviendo a SORNE elementos
trados a cabo en nuestro anlisis anterior de la filosofa poltica de mercado. La
idea de utilizar econornics polticos para ilustrar el modelo de organizacin
poltica que acabamos de presentar puede parecer arriesgado en ms de una
cuenta. El mercado ha servido de hecho constantemente para cha11enge la
posibilidad de un acuerdo general deliberada. Por otra parte, la sociologa se ha
desarrollado sobre la base de un anlisis de los efectos destrllctive de bonos de
los mercados sobre la construccin de una sociedad. La nocin misma
Un modelo de justicia 79
del individualismo que se adjunta a este tipo de relacin se encuentra en tal
oposicin a las nociones de cultura, cornmunity, col1ectivity, o de la sociedad
de que es difcil de entender, hoy, cmo una forma de gobierno puede ser
construido en torno a un mercado de bonos de la misma manera que podra ser
construido con referencia a un inters co11ective general. Esta similitud es
difcil de restablecer sobre la base de los textos contemporneos de los
economistas o socilogos; Sin embargo, el modelo de organizacin poltica nos
a110ws a sacarlo a la luz, ya sea por el regreso al trabajo de Adam Srnith en la
filosofa poltica, como acabamos de hacer, o mediante el examen de los textos
contemporneos que valor actual de mercado, como vamos a hacer en el
captulo 6.
El primer requisito, la humanidad comn (al) que permite identificar los seres
humanos, es fundamental en la economa poltica, ya que sirve para distinguir
a las personas de los bienes externos que compiten para obtener: en la poltica
de mercado, las personas no pueden ser intercambiados como mercancas.
Distinciones de Stote (a2) se definen por las diferencias de riqueza, y estos
estados estn ordenados claramente (a4). La hiptesis segn la cual la
posibilidad de becorning rico est abierto a a11 (a3) es frecuentemente
esgrimida para apoyar la afirmacin de que el principio de mercado puede
establecer la justicia. El coste asociado a esta forma de pena (a5) es el costo
del oportunismo, que presupone que los seres humanos siempre estn
haciendo negocios, tratando de cerrar un trato, sin fa11ing espalda a las
tradiciones, las relaciones personales, normas, proyectos, etc. . El ltimo
requisito, el de un bien comn (a6), es el ms difcil de establecer; su
formulacin ms acabada, que se encuentra en la obra de Srnith, justifica
nuestra decisin de buscar en ese trabajo para la expresin de la filosofa
poltica de mercado. Si vamos a hacer la afirmacin de que la riqueza de los
ricos es beneficioso para a11, que sha11 que demostrar la armona de una
distribucin de estados de la pena que, sin embargo desigual, una distribucin
que resulta de una competencia entre los apetitos que se rige byaccess a los
bienes raros ("la mano invisible"). Al igual que en a11 especificaciones de
sistemas polticos, la worthyare los que, por medio de su pena, mantienen la
posibilidad de una referencia al principie superior comn. En notable sus

gangas, los ricos mantener la competencia en un mercado. Es en este sentido
que los beneficios de lujo todo el mundo, ms que en virtud de la industria que
genera. A diferencia de patrimonios, riqueza que apoya los intercambios de
mercado es rentable para la organizacin poltica.
As econornics Poltica establece un sistema de gobierno, mostrando cmo, a
fin de evitar desacuerdo perpetua, las personas pueden apelar a un principIe
de coherencia, en su comportamiento y en los argumentos que utilizan para
justificar ese comportamiento. En la poltica de mercado, cada desacuerdo
puede convertirse en una disputa fonnal que se liquidar en una prueba de
mercado que las personas involucradas se comprometen a someterse. El
encuentro violento entre apetitos antagnicas este modo se calm en un
mercado al que las personas pueden hacer referencia, como principIe superior
comn, en la bsqueda de un acuerdo.
Una Orden IDegitimate: Eugenesia
En nuestra discusin sobre el modelo de organizacin poltica, mencionamos la
posibilidad de conStIucting escalas de valores que lleva al establecimiento de
un orden que no satisface a11 las limitaciones para la constitucin de una
comunidad poltica, y que, por tanto, no permite que el fundamento de las
justificaciones legtimas. Hay modos de evaluacin, de la calificacin de
personas en una jerarqua de estados, que, a diferencia de valores de las
partes, no son compatibles con el requisito de la dignidad comn. Una de las
principales consecuencias de la ausencia de dignidad cornmon es el
cuestionamiento de la distincin entre los seres humanos y los seres no
humanos. Un pedido el apoyo de un valor ilegtima por lo tanto no se
establezca en FU11 gen ~ ralidad, en cuanto a su compatibilidad con el
principIe de humaruty cornmon no ha sido establecida. Esta es precisamente la
tarea asignada a la filosofa poltica, cuando se utiliza para distinguir, de entre
todo el conjunto de valores que prevalece en relacin con las personas y sus
gustos, los mritos justificados en los que las sentencias en el sistema de
gobierno pueden converger.
Como ejemplo de un valor iJJegitimate, nos sha11 tomamos un momento para
mirar a las jerarquas que dependen de las desigualdades raciales, y sobre las
desigualdades biolgicas en general. El desarrollo de la eugenesia ha llevado a
la fo ~ ofsuc po- ~ un "valor social" (wortb cvica, en la propia terrmnology de
Francis Galton), uno llltended para evaluar el estado de ciudadano senJiceable.
El axioma de la humanidad comn no se atestigua, ya que las dotaciones de
personas particulares son irremediablemente desigual en el momento del
nacimiento. El valor eugensico tiene que distinguirse de mritos que, en un
sentido u otro, pueden ser vistos como adyacente (Thvenot 1990b). Como lo
hacemos entre los filsofos que han contribuido a establecer un orden de pena,
tambin encontramos cha11enges a otras formas posibles de clasificar las
personas entre los eugenistas. En la segunda edicin del genio hereditario
(Galton 1972 [1869], 25-26), Galton advierte a los lectores contra la posible
confusin entre el valor que est tratando de constituir y el genio, en Gina
Lombroso "sentido tcnico." Lombroso, en asociar los dementes con personas
excepcionales, se llev a equiparar personas del valor eugensico ms alta con
otros que se ubic en un nivel muy bajo de acuerdo a esta escala, si nos
referimos a la proyeccin de Galton (MacKenzie 1981, 18) Ofthe niveles de
"valor social" en las categoras sociales utilizados en la investigacin de
Charles Booth (1886). Mientras Galton reconoce que "hay un gran residuo de
evidencia que apunta a una dolorosamente estrecha relacin entre los dos
[genio y la locura]" (1972 [1869], 27), formula una crtica muy clara de lo que
analizaremos ms adelante bajo la wortb cabeza inspirado, justificando dicha
equivalencia refirindose al espritu que posee una persona inspirada: "Ifgenius
significa un sentido de inspiracin, o de caa de ideas de fuentes
aparentemente sobrenaturales, o de un ardiente deseo desmedido de lograr
algn fin particular, es peligrosamente cerca de las voces escuchadas por los
locos "(27). Esta crtica se basa
en una referencia a "personas sanas", que se encuentra en aH intentos de
constIuct un biolgico "vale la pena".
Mientras que "vale la pena", eugensica como se presenta, pueden parecerse a
los mritos establecidos a travs de "engendrar", debe, sin embargo, no debe
confundirse con lo que llamaremos wortb dumestic, un patrimonio que incluye
un modo de asociacin a travs de la filiacin. El legado de los hombres
eminentes no es la prosperidad de una gran "casa", y Karl Pearson cha11enges
explcitamente la transmisin de seoro, que considere eugenicaHy
inadecuado y adecuado slo para maintainingaline de "vulgarplutocrats"
peoplewho tienen cuidado nottaken para crear y preservar la buena "valores".
Tengamos en cuenta que la referencia a los "valores", utilizado como base para
una asociacin, sin embargo es apto para cambiar entre la pena interna,
valores biolgicos, y vale la pena tambin industrial, con su capital productivo
(Sahlins, 1976, 104-5). El orden eugensica de hecho, puede ser visto como un
orden industrial degenerada en la medida en que la reproduccin humana y la
productividad asociada a ella son juzgados en los mismos trminos que la
produccin ofmanufactured objects.3
En los diversos avatares de valor eugensico, podemos encontrar los intentos
de constituir un tipo de bien cornmon como WE11 como una forma de
sacrificio. Carrel escribe sobre la construccin de una "nueva ciudad", y l pone
"las necesidades de los ciudadanos" por delante del inters personal (1935,
292). "No hay recompensas econmicas o morales", argumenta, "debe ser
demasiado grande para los que, a travs de la sabidura de su matrimonio,
engendrara genios" (302). Sin embargo, este sacrificio, que se juzga por si una
persona hace o no produce descendencia, asume un cojinete de clculo en un
multigeneracional universe.4 Debido a la asimetra temporal que conlleva, esta
asociacin entre varias generaciones se opone a mantener la reciprocidad en
las relaciones entre las personas. En su teora de la justicia, John Rawls excluye
esta forma de buena cornmon benefician las generaciones futuras, haciendo
hincapi en la asimetra temporal que produce: "No hay camino para las
generaciones posteriores para mejorar la situacin de los menos afortunados
primera generacin" (1973, 291). Pero lo ms importante, el hecho de que el
trazado de esta humanidad se convierte en una variable endgena-sacrificio
luego de ser, por as decirlo, el de las personas que dejara de existir, es
completamente incompatible con las restricciones que son constitutivos de un
sistema de gobierno.
Destaquemos, para concluir nuestra discusin de este valor ilegtimo, que los
nazis, que fueron a los extremos en la suspensin de la restriccin de la
humanidad cornmon al excluir de itJews y gitanos, en particular, eran, sin
embargo, no puede mantener esa suspensin en situaciones ah, para ello
habra significado que constituyen dos clases de seres humanos: una clase de
personas y una clase de no-personas. La jerarquizacin de las que los nazis
consideraban no-personas no poda dejar de contribuir a llamar a esa divisin
en duda: cmo se puede hacer que las no-personas SORNE tocan el violn al
tiempo que reconoce que el violn es una prerrogativa de las personas?
Las asociaciones constituidas por juicios de valor ilJegitimate son aH
82 L A PO lidades
la menos aceptable cuando uno se mueve hacia una situacin en la que un
desacuerdo debe ser aclarado a travs de referencias a la justicia, ya que el
ms grave es el desacuerdo es, mayor es la exigencia de generalidad de los
principies invocadas debe ser. Cuando los grandes delitos y los crmenes de
sangre, en particular, se estn adjudicadas, salas de audiencias son por este
token situaciones en las que la distincin entre argumentos justificados y
asociaciones injustificables es particularmente manifiesto. El Fonner se puede
utilizar para resaltar "circunstancias atenuantes", que no es el caso de este
ltimo. A juicio judicial constituye una prueba, y durante dicha prueba los
argumentos con el propsito de la justificacin no puede consistir en simples
asociaciones. Con el fin de ser convincente, deben ser desarrollados de tal
manera que ellos traen claramente a la luz el principie de la pena, el sacrificio,
o la dignidad adecuada a la organizacin poltica de la que provienen. La
prueba es en este sentido una oportunidad para hacer vale manifiesto, junto
con su infraestructura y su equilibrio.
cuatro
POLITICALFORMSOFVVORTH
La Clase poltica Inspirado
yO
N LA CIUDAD DE DIOS, Sto Agustn imagina una ciudad cuyos miembros basar
su acuerdo sobre la aceptacin total de la gracia de Dios, que no resistiran de
ninguna manera. Itcould argumentarse que Agustn utiliza el tenn "ciudad" en
un sentido metafrico: no slo es la ciudad de Dios no es de este mundo, pero
est en contraste radical con cualquier ciudad.1 terrenal La ciudad de Dios
puede estar asociada a este respecto con el eschatologicalliterature que
anuncia la venida del Reino de Dios como el cumplimiento de la historia de la
salvacin. En este sentido, la construccin de Agustn se deriva de una teologa
y no de una filosofa poltica. Pero la historia de la salvacin es tambin una
historia poltica, ya que, tanto en el ULD Testamento y el Nuevo, la historia de
la relacin de la humanidad con Dios se puede leer en la historia de las
relaciones que los seres humanos forjan entre s. Lo que es ms, en el Nuevo
Testamento, el trmino "Reino" ya no designa simplemente el horizonte que
marca la etapa final en la historia de la salvacin; para, a pesar de que se
puede lograr plenamente slo por parusa, la segunda venida, no obstante, ya
est presente en los corazones de aquellos que han sido tocados por la gracia
y que tienen fe, es decir, aquellos que aceptan sin th.ee resistencia ~ eja de
gracia dentro de s mismos. En este sentido, el Reino ya existe en el mundo de
los humanos, a pesar de que ciertamente no constituye este mundo en su
totalidad; ni mucho menos. La Ciudad de Dios, una obra histrica, como la
mayora de los libros del Testamento ULD, ha sido llamado con razn, uno de
los primeros grandes edificios de una filosofa de la historia. Su objetivo es
trazar la historia de la lucha entre dos mundos posibles que se ha jugado desde
la venida del Mesas: uno de estos mundos est impregnada de gracia,
mientras que el otro est privado de ella. Esto significa que para Agustn, las
dos ciudades son en realidad modelos, ninguno de los cuales se realiza
plenamente en la esfera terrestre. En este mundo, la gracia de Dios no es del
todo ausente, porque no todo el mundo lo rechaza con la misma fuerza. Sin
embargo, este mundo no est totalmente imbuido de la gracia de Dios,
tampoco, porque la mayora de las personas lo rechazan. Los "complementos
tI'na", "LCS Repu, y" peop es de este wor Id therelore participar r
bl '"1" en "mezclas temporales" en el que las dos ciudades, que sern

separados por la entencia ltima], son ms o menos presentes en proporciones
variables. El uso del trmino "ciudad" y la metfora de las dos ciudades sirven
para revelar esta tensin entre los dos mundos y para mostrar la forma en que
se ha desarrollado a lo largo de la historia. El paraIlel entre el Reino de los
Cielos y de la (terrenal) mundo que se establece cuando theyare reducido a
dos ciudades-comparables, al menos en algunos aspectos-aIlows Agustn
vincular la historia de la salvacin a la historia poltica dentro de una filosofa
de la historia comparables. Trasladado al registro teolgico, el concepto de la
ciudad, como Agustn lo usa, mantiene sorne de las propiedades que tiene en
el registro poltico. As, la oposicin entre las dos ciudades no puede ser
totalmente reducida a una oposicin c1aro de corte entre el Reino y el mundo,
o entre el bien y el mal.
Las dos ciudades estn en una relacin jerrquica determinada por el grado en
que cada uno logra el "bien comn" y asegura la felicidad y el acuerdo entre
los seres. Seres no se limitan a los seres humanos: "podemos hablar de dos
ciudades o comunidades ... que consiste en ... ngeles como Weil como
hombres", para los ngeles, como los hombres, puede ser 2 Las personas entre
los cuales "el bien y el mal." la ciudad terrena tiene la sartn por el mango
constituye una "multitud de seres racionales unidos por un acuerdo comn
sobre los objetos de su amor" (CG 890 [19,24]). De hecho, "as tambin la
ciudad terrena ... aspira a conseguir una paz terrenal, y limita el acuerdo
armonioso de los ciudadanos en relacin con el dar y obedecer las rdenes de
la creacin de una especie de compromiso entre wiIls humanos acerca de las
cosas pertinentes a la vida mortal "(877 [19,17]). Pero el grado de perfeccin
de esta concordia depende del valor de lo que se ama, y "el mejor de los
objetos de este acuerdo, el mejor a la gente" (890 [19,24]). La forma en que las
ciudades estn ordenados por tanto, depende de la forma en que los bienes
comunes que conocen estn ordenados. La ciudad del hombre, que "tiene su
bien en este mundo, y se alegra de participar en ella con tanta alegra como
puede deducirse de las cosas de esta naturaleza" (599 [15,4]), es "generaIly
dividida contra s misma por el litigio, por las guerras, por las batallas, por la
bsqueda de victorias que llevan la muerte con ellos o, en el mejor estn
condenados a muerte "(599 [15,4]). Los "bienes ms bajos" que los deseos
"son bienes y, sin duda, son dones de Dios. Pero si los bienes ms altos se
descuidan, que pertenecen a la Ciudad a lo alto, donde la victoria augure ser
sereno en el enjoyrnent de eterna paz si estos bienes son abandonados y
aquellos otros bienes son tan deseadas como para ser considerados los nicos
bienes, o se amaban
ms de las mercancas que se cree que es ms alta, la consecuencia inevitable
es la miseria fresca, y un aumento de la miseria ya all "(599 a 600 [15.4]).
Slo la ciudad de mritos Dios el nombre ofpolity segn nuestra definicin,

porque de los dos por s solo puede llevar seres trascender su particularidad en
la bsqueda de un buen cornmon. Como San Agustn escribe en un pasaje de El
significado literal o / Gnesis que precede y anuncia la Ciudad o / Dios, 3
debido a su vocacin "universal", es decir, la forma ", que ... ha sido impartida
por Dios para ser la propiedad comn de AIL las naciones "(420-21 [10.32)), la
ciudad de Dios se basa en la" caridad ", un amor que" no la busca
Formas polticas de WORTH 85
UW71, es decir, no se regocija en su propia (privado) exceIlence "en lugar de"
amor de s mismo ":" Uno lis] mirando hacia el bien comn, teniendo en cuenta
a la sociedad de los santos en el cielo, y el otro con lo que el cornmon bien por
sus propios medios, con arrogancia mirando a la dominacin; un tema a Dios,
el otro le rivalizando; ... Uno desea para su vecino lo que desea para s mismo,
por otra, poner someter su vecino a s mismo "(LMG 2, 147; nfasis del autor)..
Estas dos ciudades actuales formas opuestas de la deficiencia y el valor
Mientras que la ciudad terrena es imbuidos de "orgullo" (que es responsable de
la Fil y el pecado original), la ciudad de Dios se basa en la "humildad", que es
la verdadera medida de la pena. en efecto, el "orgulloso" estn posedos por
"egolatra" y son "autocomplaciente" (CG 571-72 [14,13]). son bajas en la pena
debido a que sus deseos se orientan hacia autosatisfaccin, que los reduce a la
soledad. por el contrario, el "humilde" enviar "para lo que es superior, "y su
presentacin les deja abierto a la pena." por lo tanto ... hay algo en la humildad
para exaltar la mente, y algo en exaltacin a rebajarse ella .... [e] xaltation
humilla y humildad exalta "(CG 571-72 . [14,13)) la ciudad del hombre que
naci de Can se basa en un crimen de fratricidio, el "arquetipo de la
delincuencia", como Agustn caIls que, citando a Lucan: "Esos wahs estaban
goteando con la sangre de un hermano" (Lucano, Farsalia I, 95, citado en CG
60.015,5)); este crimen preside la fundacin de aH las naciones de este mundo
y especiaIly de Roma, mientras que la ciudad de Dios se basa en el sacrificio y
abnegacin.
Las posibilidades de que la ciudad ofGod wih hacen una "peregrinacin" a este
mundo terrenal (CG 635 [15.21)) dependen whoIly en gracia (928 [20.17)). Sin
la redencin por la gracia, la gente se dar a s mismos sobre whoHy a la
ciudad terrena; por lo tanto vale la pena de verdad aH en este mundo depende
de los beneficios de la gracia. Por ejemplo, la visin interna de los profetas
depende de una efusin de la gracia (1082-1083 [22.29). Ahora, esta gracia no
es duej de la humanidad es "inmerecido" (635 [15.21]): es apure "regalo", y los
seres humanos no puede comprar el favor del donante (604 [15,7]). El acceso a
un estado de gracia no es resultado de las manifestaciones humanas de la
virtud, para "la gracia misericordiosa de Dios", que pertenece a aH en principIe,
a pesar de que slo beneficia a unos pocos, es "inmerecido" (989 [21,13]). "[E]
n esta purificacin vida de pecados no es effeeted por nuestros mritos, sino
por la compasin de Dios (403 [10,22]). Por lo tanto, la compasin-gracia-es la

verdadera fundacin de la ciudad de Dios, el nico que puede quitar a los
hombres de la miseria eterna de la ciudad terrena. La gracia se concede ms a
menudo a los humildes. As, en la ciudad terrena incluso los corazones de los
ms sabios son c1ouded, porque, "'en la afirmacin de su wisdom'that se
exalta a s mismos en su sabidura, bajo la dominacin de orgullo'they hicieron
necios,'" (593 [14.28) ). La referencia a la locura debe tomarse en el sentido
fuerte aqu. En cada uno de los mundos que estamos analizando, la creencia en
la pena propia de uno es tratado como una locura, como locura cada vez que
se apoya en una principIe que no sea la que establece la pena en el sistema de
gobierno;
veremos esto ms adelante en la poltica nacional, donde la locura consiste en
no 1rnowing quin es uno, o en el sistema de gobierno de la fama, en el que
las personas que se creen ser inspirados son vistos como locos.
Concepcin de Agustn de la gracia se hace ms clara en los escritos que
dedic a la polmica con Pelagio. Pelagio, un britnico de nacimiento, tena una
influencia considerable sobre el nuevo movimiento de ascetismo que fue
tomando fuerza, especialmente entre educada Weh laicos cristianos en Roma,
durante el tiempo de Agustn escriba La Ciudad o [Dios. Pelagio ense que
era posible alcanzar la perfeccin, y que la naturaleza humana haba sido
creada precisamente para este propsito: "Cada vez que tengo que hablar por
el que se establecen las normas de comportamiento y la conducta de una vida
santa, siempre que sealar, en primer lugar todo, el poder y el funcionamiento
de la naturaleza humana, y demostrar lo que es capaz de hacer ... para que no
me parecen estar perdiendo el tiempo, llamando a la gente a embarcarse en
un curso que consideran imposible de alcanzar "(Brown 2000 [1967], 342).
Para refutar Pelagio, que dota al hombre de una gracia que es inherente a su
naturaleza y siempre es suficiente, Agustn ~ d.erscores el camino que, desde
el punto de vista de la gracia, la condltlon humana fue cambiado por la Cada.
Despus de la Cada, el libre albedro no conduce a la salvacin, aunque la
voluntad no est alienado por la gracia, ya que una persona que implora a Dios
por Su gracia es la manifestacin de voluntad libre (Agustn 1990a [414-15], 21
[2,10]). Pero implorante no es suficiente, para que la gracia es un don gratuito
(1990b Agustn [415], 226 [4.4]). Atribuir a la virtud lo que pertenece a la
gracia, como lo hace Pelagio, por lo tanto constituyen perpetuar el pecado del
orgullo que condujo a la cada.
El principIe de conjuntos de gracia inspira pena aparte de las otras formas de
pena-que se denunciaron como intereses mundanos que conducen a la locura y
la discordia cuando son perseguidos, y por lo tanto crea una jerarqua entre los
diferentes tipos de bienes que atraen a la gente y por lo tanto crean

interconexiones entre ellos. La mayor frecuencia denunci que el significativo
indigno de estos bienes es ms "vanagloria", porque es el ms directamente
unido al orgullo. La excelencia es indiferente a la fama, y la virtud itse1f tiene
valor cuando se pone "demasiada importancia a las alabanzas de los hombres"
(CG 39 [1.28]). En su proclividad a los humildes, gracia tambin desacredita la
avaricia, que es de la misma naturaleza que el orgullo y el amor a las riquezas,
porque "cualquier persona que se niega a disfrutar ... posesin en asociacin
no disfrutar de ella en aH" (CG 601 [15.5]). La influencia de la gracia es
tambin, por ltimo, lo que trae consigo un nuevo nacimiento en la ciudad de
Dios, "regeneracin", en contraposicin a la "generacin", que es el principIe
de engendrar domstica. De ah que "Isaac ... [es] el hijo de la promesa, en los
que la gracia, ms que la naturaleza est simbolizado, porque l se promete
como hijo de un anciano y una anciana estril." En este nacimiento milagroso,
"la gracia es ms claramente reconocible" en que "la naturaleza est decado y
en su defecto," para que la gracia acta "no por va de generacin sino por la
regeneracin .... Los nombres Ofthe parentsare tambin cambiaron." Novedad
"es el notestruckin cada
detail y el nuevo pacto se presenta de una manera velada, en la antigua ".
(687 [16.26]) Abandonar onese1f a la gracia conduce al desapego con respecto
a los valores nacionales: por ejemplo, Abraham el caldeo" se le orden salir de
su pas , su familia, y la casa de su padre "a seguir el" camino universal para la
liberacin del alma "4 (422 [10,32]).
El mode1o de pena inspirada prometido los mansos, que son indiferentes a los
bienes de la ciudad mundana, se puso en prctica por los santos de la
antigedad tarda (Brown 1978, 8-13); por medio de la separacin y el
ascetismo, estos hombres y mujeres santos buscaron establecer una "relacin
con lo sobrenatural que era personal para ellos" (12). Estos "vnculos concretos
entre el cielo y la tierra" se lograron en una "tensin cuidadosamente
mantenida entre la distancia y la proximidad" que garantizaba "praesentia, la
presencia fsica deEl santo" (Brown 1981, 88) .Esta experiencia ofworth es
incompatible con el estado de "dispositivos [esa medida] lo que los hombres se
espera que haga en esta vida ", y con el encargado de" sentido de separacin
"(Brown 1978, 43) estos conducen a una retirada de otros vnculos sociales,
como por ejemplo en anacoresis, que" dejado el shom ascetas de los apoyos
sociales normales de identidad "(16, 89). Es precisamente por medio del
desapego de los bonos nacionales basadas en el parentesco, la proximidad o
comunidad lingstica que el CAH de la gracia se escucha: Gregorio
Taumaturgo habla de una presencia ange1ic que "me ha alimentado, me ha
formado y me llev de la mano . Por encima de ah, l me uni a ese gran
hombre a Aman que no tena relacin previa con me a un hombre que no era
pariente y no neighbor a Aman, que no haba salido de mi provincia, y estaba

familiarizado con mi casa "(Discurso o [Accin de Gracias y Alabanza o
[Orgenes, citado en Brown 1981, 53). La carne debe ser sometida, pues es a
travs de la carne que Worths sternming de otras "ciudades" -worths tratado
aqu como formas de deficiencia se estableci ms irrevocablemente,
implantando themse1ves en cuerpo y hbitos de una persona: "La mujer se
puso de pie para que aH era ms estable y envolvente en la vida de los
hombres "(Brown 1978, 87). En La interpretacin o [Sueos, Artemidoro de
Daldis escribe que los sueos cuando Aman de su esposa, que se suele pensar
de su obra: "La mujer se coloca ya sea para la profesin del soador o por sus
obligaciones comerciales" (Oneirocriticon, I, 78 , 86.23, citado en Brown 1978,
87). En un comentario sobre Artemidoro, Michel Foucault seala que la mujer
"se encuentra en una re1ationship de analoga natural para el arte del soador
o profesin" (1990, 18). Por lo tanto, abandonando los placeres de la carne es
una condicin previa para abandonar "cosas del mundo," la vanidad de los
honores y responsabilidades ", el arte de hablar en pblico", y la tentacin de
"convertirse 1rnown a gente importante", porque "deseo sexual" es la "cadena"
que reduce a las personas a "la esclavitud de las cosas del mundo" (CO 14142).
Romper los lazos carnales que se adhieren uno al mundo por la concupiscencia
fsico es por lo tanto tambin una condicin previa para el uso del cuerpo como
instrumento para acceder a las verdades ms elevadas, y de esa manera para
usarlo como una base
88 LOS LIT1ES PO
instrumento de la pena. Vale Inspired es de hecho indisociable de la persona;
que se adjunta a su propio cuerpo, cuya inspirado manifestaciones son su
modo privilegiado de expresin y cuyo sacrificio constituye la forrn ms
completo de inspiracin realization.s se pierde cuando encuentra algo que
podra objetivar y separarlo del cuerpo mismo- la inscripcin que fija y
transporta, o incluso el habla interna que ya supone una referencia a un
tercero: "en primer lugar, invocamos a Dios mismo, no con palabras fuertes,
pero en ese camino de la oracin, que es siempre dentro de nuestro poder,
apoyndose en el alma hacia l por aspiracin, solo hacia el solo "(Plotino,
Enneads, citado en Brown 2000, 166).
Aunque la santidad no puede ser una manera tpica de cumplir con uno mismo
hoy, y por lo tanto no es particularmente buscados por un gran nmero de
individuos, la referencia a este sistema de gobierno sigue siendo indispensable
cuando las personas alcanzan la pena sin necesidad de reconocimiento de los
dems y sin preocupacion por las opiniones de otras personas. Este es de
hecho una de las principales caractersticas de la pena de inspiracin: valoriza
la abnegacin en favor de los dems (eremitas en el desierto "rezar y hacer
penitencia por a11" [Chiavaro 1987) sin colocar ninguna accin en absoluto en
reconocimiento por los dems. "Ningn profeta siempre ha considerado su
calidad depende de la actitud de las masas hacia l" (Weber, 1968 [1922],
242). Este es el caso, por ejemplo, con artistas que no rechazan
necesariamente la estima pblica o dinero (estos son aceptados en un
compromiso que es siempre difcil de lograr entre el valor de la fama y el valor
de mercado), pero que no hacer estos bienes la base para el valor de su
trabajo y por su valor; desde otro ngulo, tambin es el caso de los que, en lo
que convencionalmente se llama la "vanguardia poltica," participar, a veces
hasta el punto del martirio, en una accin que no necesita el apoyo de una
organizacin o incluso la comprensin de aquellos por cuya salvacin se lleva a
cabo, se justifique. Lo mismo puede decirse de aquellos cuyos gestos
inspirados hacen parecen ser innovadores, originales, almas desesperadas, o
vndalos (Boltanski 1990b).
Hemos visto que la bsqueda de la inspiracin se expresa indirectamente por
la crtica de otras formas de establecer la pena, si se trata de una cuestin de
dependencia personal con respecto al digno de este mundo o de la bsqueda
de la fama y la gloria. Pero esta posicin conlleva una ambigedad
fundamental que a menudo se ha sealado y discutido, desde Sto Agustn a
Rousseau en sus Confesiones. De hecho, si un proyecto dirigido hacia la gloria,
o simplemente hacia otras personas en la medida en el reconocimiento de los
otros, establece el valor de una persona, es suficiente para abolir gracia (que
no se manifiesta simplemente porque alguien cree que l o ella posee, y
sti11less cuando alguien presenta una pantalla visible de la creencia en su
poder), por qu abandonar la contemplacin para la expresin, por qu
renunciar a silencio (Ca 171) para el discurso, por qu renunciar a la pasividad
espiritual en la experiencia de la verdad para la "teorizacin" de esa
experiencia?
Sto Agustn expone ni a Dios, en cuyos ojos "el abismo ofhuman conciencia
est desnudo", ni a los hombres, ya que "[l] a raza humana es curioso acerca
de las vidas de otras personas, pero negligente para corregir su propio!" (17980); l busca a Dios en la profundidad de su propio "espacio interior", y lo alaba
a "aquellos cuyos odos se abren por el amor" (180) con el fin de unir sus actos
de gracia con su propio-no para erigirse un ejemplo, o para cha11enge su
juicio, o para buscar su culpa o alabanza. Confesin pblica de los pecados es
sospechoso, porque la denuncia de "vanagloria" todava puede ser una forma
indirecta de dibujar la admiracin de los dems a s mismo:
[L] a palabra que sala de la boca y las acciones que sean conocidos por la
gente contiene una tentacin ms peligrosa en el amor a la alabanza.
Thislikesto gatherand begfor ofprivatesuperiority supporttobolsterakind. Esta
es una tentacin para m, incluso cuando 1 la rechazan, por el mismo hecho de

que 01 a.m. rechazarla. A menudo, el desprecio de la vanagloria se convierte
en una fuente de an ms la vanagloria. Porque no est siendo despreciado
cuando el desprecio es algo que uno se siente orgulloso. (216-17)
El sistema de gobierno inspirado, cuya creacin requiere la renuncia a la gloria,
como acabamos de ver con Agustn, es el sitio de la tensin perrnanenr con el
valor de la fama. De hecho, la ruptura con el mundo, que es necesario para
crear una abertura para la inspiracin, se produce a travs del uso de prcticas
ascticas cuya aplicacin pueda ser ms o menos radical. Pero cuando el
individuo asctica logra hazaas extraordinarias, que atrae multitudes a s
mismo y tiene que huir para escapar de la fama. Le debemos sorne de las
prcticas ms rigurosas de la separacin del mundo de los ermitaos, los
Padres del desierto que quera estar a solas con Dios y que, como Abba Arsenio
y Abba Teodoro de Pherrne "odiaban la estima de los dems hombres" (Ward,
1967 , 14-15) y en constante huyeron de la fama que sus hazaas ascticas
ellos, sus contemporneos trajeron los compararon a los "atletas inspirados"
(Paladio 1965, 18). Abba Arsenio desterrado la "virgen de rango senatorial" que
"carne de Roma a ver l" ("'Cmo te atreves a hacer una joumey tal? ... [I] es
todo para que al regresar a Roma que se puede decir de otras mujeres : 1 han
visto Arsenio Entonces ellos tum el mar en una va pblica con las mujeres
venir a verme '"[13-14])?. Abba Theodore neg el cargo de dicono y huy
(73). Abba Poemen, "el Pastor", evit los ojos de su madre mientras lloraba a su
puerta (177-78). Abba Longino ocult su identidad de una mujer que, atrados
por su fama, pidi que lo vea con el fin de ser sanado: "Cuando lo conoci, ella
le dijo:" Abba, donde hace Abba Longino, el siervo de Dios, habite ? 'sin saber
que era l. Me dijo: 'Por qu ests buscando ese viejo impostor?' "(123). Abba
Moiss se retir en el pantano cuando leamed que el magistrado haba odo
hablar de l y haba salido a su encuentro; all, conoci a las personas que lo
buscaban y le preguntaron: "Viejo, donde nos dicen
la clula de Abba Mases es '. l les dijo: Qu quieres con bim? l es un tonto.
""Cuando se enter ms tarde de que el anciano era Mases", el magistrado se
fue grandemente edificado "(140) 0.6
La Clase poltica domstica
En las construcciones clsicas de la poltica interna, valor de las personas
depende de su posicin jerrquica en una cadena de dependencias personales
dentro de "un universo gobernado y arreglado por la mente de Dios, todo en
rangos y grados" (Mousnier 1979-1984, vol. 1 , 5). Bajo este modelo, el
individuo ya no puede disociarse de su pertenencia a un cuerpo corporativo,
para este cuerpo es en s concibe como una persona que se caracteriza por su
rango. La persona individual se define de manera similar por su pertenencia a

un linaje dotado de su propia identidad, superior a la de las personas que
encarnan lo largo del tiempo, de tal manera que un testador y un heredero
pueden considerarse BEFARe la ley como uno y el mismo (Kantorowicz 1957,
330). La persona individual es un eslabn en las "grandes ofbeings cadena", y
cada uno se coloca entre un superior de la que l o ella recibe, a travs de
el intermediario de una relacin personal, un poder de acceso a la pena y los
inferiores a quien l o ella comprende y encarna.
En este sistema de gobierno interno, todo vnculo entre los seres se concibe
como la generacin de un vnculo familiar: cada hombre es un padre a sus
subordinados y un hijo a sus superiores. Pero la analoga familiar se refiere
menos a los lazos de sangre, aqu, que al hecho de pertenecer a la misma
familia, como un territorio en el que se inscribe la relacin de dependencia
domstica. As, en las descripciones de la sociedad campesina tradicional que
se ajustan a este modelo (bere, en la regin de Margeride en Francia en los
siglos XVIII y XIX), "cada uno se mueve bajo un halo constituida por la historia
de rango bis, su familia, su patrimonial linaje, el espacio, el tiempo y la
memoria ocupada en el pueblo por su ousta, su casa. su casa es una segunda
piel, e incluso si l tiene la oportunidad de demostrar bis fuerza como un
individuo, que en ltima instancia queda definido por su rango o situacin
familiar bis. Sin su familia, l no es nada "(Claverie y Lamaison 1982, 84). Seres
se distribuyen de acuerdo a la relacin que mantienen con una casa (como lo
demuestra la distincin entre una muy pertinente en este sistema de gobierno
entre los animales domsticos y los animales salvajes) y, dentro del hogar, de
acuerdo con el papel que desempean en la reproduccin de la familia Lineo
Este modo de distribucin neutraliza divisiones por edad, para la distincin
entre nios y adultos es menos importante (de hecho, la naturaleza particular
de la infancia no es reconocido) que la distincin entre los nios dentro de una
sola unidad domstica, dependiendo de si son en la posicin de la mayor (ya
sea en trminos biolgicos o en virtud de designacin por parte del padre: se
puede "hacer una
hijo mayor ") o entre los ms jvenes, condenados a buscar fortuna lejos de
casa (60). Como sugiere este ejemplo, en una frmula de subordinacin
establecido de acuerdo a un modelo interno, vale la pena es un estado que slo
puede ser evaluado adecuadamente si . est vinculada a las relaciones de
dependencia de la que se deriva para la autoridad que ellos pueden ejercer en
vez de otros para saber el rango de uno es conocer la propia vala, y conocerse
a s mismo: el "honnete homme", en trminos de Auerbach (1953 [1946 ], 31626), es estimado por nunca "[fingiendo] para ser lo que no es" (316-26, en la
lgica de este sistema de gobierno, tal pretensin es una marca de la locura),
es decir, por la precisin con la que es capaz de evaluar su propio valor al

relacionarlo con el lugar que ocupa en la cadena de lazos de dependencia
personal. Incluso los empleados domsticos, dentro de los lmites de su propio
estado deficiente, la cuota en el valor de su maestro y sus bienes.
La Bruyere desarrolla este tema en detalle:
Un saln-porter suizo, un valet-de-chambre, un lacayo, si no tienen ms sentido
que pertenece a su posicin en la vida, no ya no estimar a s mismos por la
mezquindad de su condicin, sino por el rango y la fortuna de los a quienes
sirven, y sin discriminacin piensan que la gente ah que entran por la puerta o
subir la escalera donde se encuentran en espera son inferiores a ellos y su
amo; Tan verdad es que estamos condenados a sufrir de los grandes y de ah
[que pertenece] a ellos. (1929 [1688], 232)
Tocqueville persigue la misma idea de un siglo ms tarde en La democracia en
Amrica, en el captulo titulado "Cmo afecta el ofMasters Democracia y
Servidores Relaciones" (1988 [1835], 572-80). Pero l se presenta la idea de
una nueva perspectiva, extrado de comparatismo, que hace posible
distanciamiento crtico, junto con el relativismo del todo moderna de "La
mirada antropolgica" de Tocqueville sobre la modernidad (1981h Furet, 41):
En las aristocracias el maestro trata de pensar de sus siervos como una parte
inferior y secundaria de s mismo, y que a menudo se interesa por su suerte
por la ampliacin del mbito ofhis egocentrismo.
Los funcionarios, por su parte, se ven en casi la misma manera, y que a veces
se identifican tanto con el maestro personaHy que se conviertan en un
apndice de l en sus propios ojos, as como en su .... En este caso extremo el
siervo termina por perder su sentido de auto-inters; que se desprende de ella;
deserta a s mismo, por as decirlo, o ms bien que transporta el conjunto de s
mismo en el personaje de su amo, donde crea una personalidad imaginaria
para s mismo. l se deleita en la identificacin himselfwith la riqueza de
aquellos a los que obedece; l se glora en su fama, se exalta a travs de su
nobleza, y constantemente se alimenta de grandeza prestada a la que a
menudo se atribuye ms valor que aquellos que lo poseen plenamente y en
verdad. (1988 [1835], 575)

Bossuet deve10ps una posible demostracin del modelo de organizacin
poltica nacional en beneficio del Delfn (1990 [1709]). Su poltica trazada
desde el liry palabras ofHoly Escritura, como la de Agustn City ofGod,
pretende derivar formas de la unin legtima entre seres de una exgesis de los
textos sagrados. Pero mientras que Agustn sigue su interpretacin de tal
manera como para poner de relieve lo que puede servir de base para el
carcter inspirado de la ciudad de Dios, en detrimento de los valores
nacionales, que genera11y ignora cuando l no est denunciando ellos,
Bossuet propone tierra la legitimidad del reino de Francia en las formas de re1a
domstica ~ ~ ons al son tan wide1y ejemplificado en las Escrituras (y en el
Antiguo Testamento, en particular). l retornos a la antigua idea de que el rey
ocupa la misma posicin
cin en el reino que Dios ocupa en el universo, expresndolo en el
idioma mdem del absolutismo y tomar prestado un frmula del francs
traducciones de Hobbes De Cive: "tout l'Etat est compris dans la personne
du roi "(por Hobbes de" una ciudad est contenida en la persona de un rey
"[Keo
hane 1980.252]). Bossuet no es el primero en haber generalizado la principIe
de parentesco en una poltica, y numerosos ejemplos de construcciones que
representan al Estado como una extensin de la familia se puede encontrar en
historicalliterature (por ejempIo, en el Real Sucesin de Andrew Lewis en los
Capetos Francia [1986 (1981)], que analiza la evolucin de las formas
dinsticas de la dcima a los siglos XIV. Pero es precisamente el estado de
Bossuet como un recin llegado a la Tapie (y l tiene essentia11y no intluence
sobre escritores que carne despus de l) que hace su exceptiona11y trabajo
interesante. informado por las construcciones de la filosofa poltica de su
tiempo (el que refuta implcitamente), el texto de Bossuet se presenta como un
axiomaties extraer las consecuencias de una serie de teoremas para deducir
acode de conducta prudente para el beneficio del Dauphin, y su carcter
sistemtico hace especia11y usefui para nuestra propia manifestacin en la
Poltica de Bossuet, el modelo interno se aplica a la construccin de un sistema
de gobierno que es muy distinta de la familia en el sentido limitado.; este no
fue el caso, por ejemplo, en los textos anteriores que buscaban establecer la
legitimidad dinstica de los Capetos. As, el ofinheritance principIe por sangre,
lo que refuerza el carcter particular de la persona real y que subyace
implcitamente demostracin de Bossuet, sin embargo, hace papel importante
no playa en el argumento, que est conformado por una intencin de basar la
autoridad real sobre la economa de la re1ation entre temas, el Estado, y el
prncipe. Es en este aspecto en particular, que la alabanza de Bossuet de lo
absoluto soberano, que Rousseau utilizar como hoja (ver El Contraet Social,
bk. 1, chapo 11, en el que critica las teoras genealgicas de la autoridad de los
prncipes), presenta mode1o de un sistema de gobierno, en el sentido en el
que estamos usando el trmino aqu. Y nosotros sha11 Intentamos mostrar
ms adelante cmo la originalidad de la forma de gobierno que se puede

construir realizadas segn los principios de Rousseau
contrato social, la poltica cvica, es distinta de la variante absolutista del
modelo sistema de gobierno que se encuentra en Bossuet, en virtud de su
intencin de utilizar los mismos seres humanos para construir tres entidades, el
soberano, el Estado y los individuos, prescindiendo as de la de1egation de la
autoridad divina a la persona del prncipe, y con la incamation del Estado en el
propio cuerpo del rey. Pero esto tambin significa que la demostracin de
Bossuet ayuda a replantear el camino thatwi11 conducen a la desincorporacin
de la soberana en la poltica cvica, por lo que es posible escapar a las
dificultades planteadas por el proceso de la "transubstanciacin" de un
individuo en un monarca (Marin 1988, 6-7), al precio, sin duda, de la
construccin de la metafsica no menos paradjicas necesarios para dar cuenta
de la transubstanciacin de la gente en una Sovereign. De hecho, por Bossuet,
el rey no slo es "santo" o incluso "virtuoso", como lo es en las concepciones
genealgicas de la antigua Francia (Lewis 1986, 122-33); Aboye a11, l es
solitario y responsable, y l slo existe para el Estado, con la que es uno. Su
valor es igual a su sacrificio. En esta concepcin sacrificial de la pena del
Prncipe, la celebracin de sus virtudes consiste en poner en exhibicin, en a11
sus dimensiones, la amplitud del sacrificio que se compromete a hacer por la
felicidad de a11, una meta a la que se subordina a11 de su propia
satisfacciones personales.
Los temas de la poltica nacional y, en particular, los temas de la soledad real y
la carga real, son extensive1y deve10ped de La Bruyere, cuya Charaeters es de
inters sociolgico en el que co11ects it y organiza los principales lugares
comunes de su tiempo alrededor de una tipologa sociales . As, en el captulo
titulado "De la Soberana y el Estado", leemos que "a CA11 un rey el padre de
su pueblo no es tanto para l como para elogiar lo CA11 por su nombre y
definir lo que es" (1929 [1688], 264). La Bruyere enfatiza el sacrificio del
prncipe, y la economa de la re1ationship que mantiene con sus sbditos:
Existe una especie de intercambio o pennutation de funciones entre un
soberano y sus sbditos, y entre ellos y l; y 1 no se deciden cules son los
ms obligatorio y ms difcil. Por un lado, tenemos que determinar cules son
los deberes ineludible de reverencia, la asistencia, el servicio, la obediencia y la
dependencia, y por el otro lo que son las obligaciones indispensables de la
bondad, la justicia y la proteccin. (265)
l va a preguntar: ? "Condicin Qu te parece la ms deliciosa y el ms
irrestricto, la de las ovejas o del pastor era el tlock hecho para el pastor o el
pastor de la tlock Se trata de una representacin ingenua de un nacin y su
prncipe, pero entonces el prncipe debe ser bueno "(265), y se hace hincapi
en repetidas ocasiones la carga bajo la cual labores royalties:" Si la atencin de
una sola familia sea tan gravoso, si un hombre tiene bastante que hacer que
responder por himse1f, lo que es un peso, lo que es una carga pesada debe ser
el encargado de un reino entero! "(266-67).
En un cuerpo poltico cuya cohesin depende de la defensa de las leyes
divinas, la "santidad del juramento" es la base de lazos entre los seres. Los
individuos slo pueden mantener a raya la discordia haciendo cornrnitments
mutuos. Pero esas promesas wi11 mantenerse slo si el compromiso se hace
en presencia de un ser superior que puede garantizar que va a ser respetada.
Por lo tanto, "la nica manera de hacer las cosas ciertas" es para jurar ante
algo "ms grande que uno mismo"; por lo tanto, "pueblos sin religin son, al
mismo tiempo, sin organizacin, sin una verdadera subordinacin, y son
totalmente primitivo," para "los hombres que no estn obligados en conciencia
no pueden protegerse unos a otros" (Bossuet 1990 [1709], 194). Si los hombres
no pueden llegar incluso a una forma inferior de acuerdo excepto al referirse a
una principIe trascendente, entonces cualquier instancia de la sumisin a una
divinidad, incluso una ilusoria, tiene al menos la virtud de fortalecer [ing]
tratados": "Para ello, no es absolutamente necesario que jurar por el Dios
verdadero: es suficiente que cada juro por el Dios que reconoce "(194). Sin
embargo, slo "la verdadera religin", que est "fundada sobre seguro
principIes" puede hacer "constituciones de los estados ms estable y slido"
(194). De hecho, slo las Sagradas Escrituras, las cuales contienen la
verdadera genealoga de la humanidad, los hombres a110w para establecer un
vnculo poltico y fortalecer su legitimidad basndola en la principIe de
generacin: "De esta manera, en el momento que sea dado, volver paso a
paso, uno llega a Adn y el comienzo del universo por una serie manifiesto
"(198). Romper el vnculo poltico consiste, pues, en la interrupcin de la
cadena de las generaciones que nos une y c1assifies seres segn la tradicin,
de tal manera que "la innovacin" se convierte en una fuente intrnseca de la
discordia: "la marca de la innovacin es indeleble"; lleva la "mancha" de
"cisma" y "hereja", de la "rebelin" que "separa" familias y "rompe"
anachments comunidad (201-2).
En esta concepcin poltica jerrquica del cosmos, el soberano es el "ministro"

de Dios, que es designado por el trmino "Rey de reyes" en direccin de
Bossuet al Delfn. Como tal, el soberano es el depositario de "juramentos" y el
garante de la "subordinacin", que en este sistema de gobierno establece el
vnculo entre los seres a11 que son ordenados dentro del estado de la misma
manera como descendientes de un linaje estn subordinados a los
ascendientes , los nios al padre, y el ms joven al ms viejo. El soberano tiene
la preeminencia de un padre, y, dependiendo del contexto, el "padre de la a11"
tculo puede referirse tanto al rey oa Dios. Por lo tanto, el poder de su juicio es:
"cuando el prncipe ha decidido, no puede haber otra decisin" (82). El amor
del padre une los temas como hermanos en su subordinacin: "Por tanto,
debemos amarnos unos a otros, porque debemos a11 amar al mismo Dios, que
es nuestro padre comn, y su unidad es nuestro vnculo" (3). El rey es uno con
la tierra de la nacin como el padre es uno con la madre, y el amor de "un
mismo pas", lo que produce la "unidad de las naciones" (11) cuando se
combina con un lenguaje comman, es comparable al amor para una "madre
comn", que es la "enfermera de a11 hombres" (25). msFormas polticas de WORTH 95
otra vez, "pueblos" se consideran "compuesta de muchas familias particulares,
teniendo cada uno sus derechos" (37) y que constituyen la "sociedad civil" o "el
Estado" (8). La autoridad del Estado es una extensin de la autoridad paterna.
"Reyes fueron formados en el modelo de los padres" y "el nombre de rey es el
nombre del padre" (62). Su poder ", que viene de lo alto" (61), "se confiere
[sobre ellos] desde afuera" (162). Son los "ministros" de Dios, que "ha puesto
algo divino en reyes" (60). Prncipes, los garantes del sistema de gobierno, por
lo tanto, tienen "el lugar de Dios, que es el verdadero padre de la raza
humana" (62). De la misma manera, "los hombres son todos los sujetos
nacidos" y el "imperio paterna, que acostumbra a obedecer, los acostumbra al
mismo tiempo tener un solo lder" (47).
El ejercicio de esta autoridad natural no requerira ningn rgimen especial si
no fuera por la infiuencia de las pasiones, que dividen a los hombres y que
hacen necesaria para transformar paternallove en un arte poltico Formo
Hombres habindose convertido en "intratable por la violencia de sus pasiones,
e incompatible por sus diferentes humores, no podan estar unidos, al menos
para presentar en conjunto a un gobierno, que regula a11 "(14). Sumisin al
prncipe hace "un hombre" de las "multitudes" cuando, "cada renunciando a su
propia voluntad, [l] transferencias y rene a la del prncipe y el magistrado"
(15). Dicha presentacin constituye el fundamento de la justicia y el vnculo
social, porque la subordinacin al poder limita la expresin ilimitada de los
deseos egostas. Es por esto que hay que "respetar siempre y siempre servir"
al rey, si es "bueno o malo" (176). En esta formulacin, "subordinacin" (174)
se divide por grados de acuerdo a la proximidad jerrquica con Dios y con su
ministro, el prncipe: "La obediencia es debida a cada uno de acuerdo a su
rango, y el gobernador nunca debe ser obedecido si sus rdenes son
perjudiciales para el prncipe de "(175).
Pero la nica justificacin para la existencia de los grandes -los worthylies en
su determinacin de "proteger a los pequeos" (63). Por medio del "gobierno",
cada sujeto se vuelve ms fuerte, ya que "en la persona del prncipe" que tiene
un "defensor invencible" que tiene "en sus manos a11 la fuerza de la nacin."
Bossuet subraya repetidamente la relacin entre la pena y la proteccin de los

dbiles: "A11 fuerza se transfiere al magistrado soberano: cada uno lo fortalece
en perjuicio de su propia, y renuncia a su propia vida en caso de desobediencia
Las personas aumentan por esto. ; para que se recuperen en la persona del
supremo magistrado ms fuerza que cedieron por su autoridad, ya que se
recuperan en l a11 la fuerza de la naturaleza se reunieron para asistir a ellos
"(16-17). El padre-prncipe es el campen de los dbiles: "El conjunto de las
Escrituras les cobra para hacer justicia a los pobres, a los dbiles, a la viuda, al
hurfano y al pabelln" (17). En este sistema de gobierno, donde el
intercambio toma la forma de una "amplia circulacin de los actos necesarios
de generosidad" (Duby 1964, 63), la divisin del trabajo se ha diseado como
un modo de asistencia judicial de
cada unidad domstica. Como el "victualer supremo" (Kaplan 1976, 5) y como
el principIe por el que se organizan los intercambios, el "monarca paternal"
(5) debe "proporcionar a la gente", y "la obligacin de cuidar de las personas
es la base de los derechos AH soberanos tienen sobre temas" (Bossuet 1990
[1709], 65): "Las personas hambrientas pidieron pan de su rey, a partir de un
pastor, o ms bien como de su padre "(65).
La legitimidad del prncipe no depende nicamente de la proteccin que otorga
a aquellos que dependen de l; sino que tambin se basa en el altruismo y la
renuncia simultnea de autoindulgencia. El prncipe muestra su dignidad en su
autocontrol y en la "firmeza" con la que se ordena a sus "pasiones" y maestros
sus "deseos" (98). l no sucumbe a la unparaHeled "tentaciones conectados al
poder" (394). l compensa sus privilegios a costa de sacrificar su persona a los
dems: "no nace por s mismo" y se hace para "[olvidar] a s mismo" (64). l es
un "bien pblico" que se entrega "equaHy a todos" (78). Este es de hecho la
forma en que se distingue de un "tirano", cuyo "carcter verdad ... es pensar
slo en s mismo" (68). A cambio, ah le debo "gratitud" (69) y el amor que hace
que "la obediencia agradable" (78). Como un bien pblico que une a todos los
dems en su propia persona, piensa en trminos generales, como las
siguientes: "S silencioso, pensamientos de base:. Rendimiento a
pensamientos reales Pensamientos dignos de la realeza son los que se refieren
al bien general" (163) . El prncipe "debera pensar en cosas grandes" (163).
"Por su grandeza es Aboye pequeos intereses" (84), "mezquinos
pensamientos y visiones estrechas" (163); l es Aboye preocupaciones
individuales, "palabras burlonas" y "escndalo-mongering" (80). "Lejos Aboye
resentimiento y hacer dao" (164), Aboye "intriga" y "triquiuelas" (315), que
se rebaja slo cuando la justicia requiere que "bajar" para "ver lo que est
pasando" (276) entre el pueblo: "[prncipes] debe descender de esta cumbre de
la grandeza, que nadie se acerca, pero temblorosa, y mezclar la moda sorne
con el pueblo, con el fin de ver las cosas de cerca, y recoger, aqu y all, los
rastros dispersos de la verdad "(277). El "magnificencia" que podra
interpretarse como una manifestacin egosta de su apego a los bienes
terrenales y el poder es tambin el resultado del sacrificio y el don de s mismo.
Para el prncipe debe unirse "grandes gastos a los grandes planes" (165).
Expresa su vala a travs de "magnficos regalos" (165). Gastos "de esplendor y
de la dignidad", que "en su camino [son] no es menos necesario para el
sostenimiento de la majestad," se aaden a "gastos de necesidad" (345).
Como una forma de realizacin del bien general, el prncipe es el "juez
superior" (270). l escucha las splicas individuales que se dirigen a l
personalmente, para que cada uno puede dar a luz "con respeto, [sus] justos
reclamos por los medios permitidos" (181). Compagina "clemencia" con
"firrnness" (273), pero los sujetos mayprotestagainst "los ofprinces violencia"
con "protestas respetuosas" (181). En tales peticiones, las acusaciones de
corrupcin privada se consideran en la misma luz que las denuncias de
escndalo pblico. Porque, en un
poltica nacional, la "personalizacin de la relacin ... permite ninguna
distincin entre los" asuntos familiares "y" asuntos de Estado, 'entre' los
conflictos maritales "y" asuntos pblicos " (Farge y Foucault 1982, 44-45). En
una frmula de subordinacin en la que el cuerpo poltico se incorpora a la
"persona del prncipe" y "desigualdad [es] radicalmente personal en una
naturaleza" (Walzer 1974, 12), "la actividad poltica se limita a la inmediata
[del rey] vecindad, "para que en tiempos normales", no quiere movilizar [de la
nacin] miembros si puede evitarlo "ms all de la cancha, porque la
movilizacin exige la presencia personal del rey (27). Aunque theyare separan
en teora, dos cuerpos del rey (Kantorowicz 1957) tienden a contaminar el uno
al otro, porque "la persona jurdica es el cuerpo natural" (Walzer 1974, 27). A
medida que la "persona real" es un "hombre en particular", como Weh, "la vida
privada del rey se convierte synonyrnous de la vida pblica del reino" (27-28).
Del mismo modo, en el caso del rey y en el caso de personas dignas en
general, "susurra" es indistinta de "hablar en pblico", expresin individual es
indistinto del discurso general, el "muy personal" es indistinta de "cuestiones
de la ... mayor importancia nacional ", y" favor personal "es indistinta de"
acuerdo pblico ". Como escribe Walzer, "susurro es cortes reales lo que hablar
en pblico es a asambleas democrticas", y aade que fue este estado de
confusin permanente entre lo personal y lo poltico, lo "privado" y "pblico",
que fue interpretado en el lenguaje de la "conspiracin" durante la Revolucin
Francesa, es decir, precisamente cuando estas dos categoras se haban
convertido claramente distinguibles: la corte real fue visto como un sitio
monstruosa de "intrigas privadas con efectos pblicos" (27-28).
Los legitimistas, de Bonald, en particular, se dispuso a restablecer una poltica

nacional en la primera mitad del siglo XIX. Pero el carcter reaccionario de su
proyecto lo distingue en el contexto de la filosofa poltica. Los legitimistas
estaban tratando de reinstaurar un sistema de gobierno cuya legitimidad haba
sido daado por la Revolucin Francesa y el desarrollo del liberalismo, y que,
dada la creciente extensin de la j oposicin "pblico" "privado", tendan a ser
excluidos del dominio pblico y confinada al mbito de las relaciones
personales. Para combatir la exclusin de la poltica nacional en el campo de
las construcciones polticas, de Bonald se comprometi a demostrar
cientficamente (l compar a s mismo con un gemetra) la posibilidad lgica
de la reconstruccin de la sociedad y del Estado de acuerdo con la principIe de
la patria potestad. Basa el orden poltico en la distincin entre tres seres: el
padre, la madre, y el nio. l tiene cuidado de sealar que estos tres seres son
"similares, ya que todos ellos son parte de la humanidad, pero no es igual, ya
que tienen diferentes funciones" (1985 [1830], 449). La tensin de relieve aqu
entre un principIe de la humanidad comn y un principIe de orden inscribe
problemtica de De Bonald ambigedades en el marco de la axiomtica de la
organizacin poltica que da lugar al conjunto de polticas
98 T H E P O S LIT1E formas polticas de WORTH 99

metafsica que estamos analizando en este trabajo. De Bonald Sedes de
separar estas tres personas desde el marco de la familia nuclear, que se basa
en los lazos de sangre, a fin de construir en un sentido general, es decir, como
seres morales que representan a los actores en un drama poltico:
Para las denominaciones fsicas individuales del padre, la madre, y el nio, que
son comunes incluso a las familias de animales, vamos a sustituimos las
expresiones morales generales de alimentacin, ministro, y el sujeto, trminos
que designan seres inteligentes, que son aplicables a la sociedad- de hecho a
cualquier sociedad, y slo puede aplicarse a la sociedad .... por lo tanto, ahora
podemos operar con estas expresiones generales, que representan a todas las
personas en todas las sociedades, y resolver todos los problemas que estas
expresiones pRESENTO (450-51)
Anthropologicalliterature, tambin, seguramente podra proporcionarnos

variantes adicionales de esta Effon generalizar el vnculo interno, un Effon que
parece, en los pocos ejemplos de que disponemos, para acompaar a la
bsqueda de una principIe de cohesin capaz de sostener arreglos polticos
que son demasiado grande y cultura11y demasiado heterogneos para basarse
directamente en una genealoga comn mtico. Estamos pensando en
particular de la obra de Maurice Bloch sobre la historia del ritual de la
circuncisin en el reino Merina de Madagascar, un ritual que, durante el reinado

de la reina Andrianampoinimerina-finales del siglo XVIII, pas de ser un ritual
estrictamente familiar, llevado a cabo en de forma irregular dependiendo de los
ritmos de nacimientos en cada familia, de ser un ritual estado, llevada a cabo
por todo el mundo, al mismo tiempo, una vez cada siete aos, de tal manera
que la circuncisin de a11 sujetos se coordin con las ceremonias de
circuncisin de la familia real (Bloch, 1986). Durante el perodo del festival que
acompa a la circuncisin real, todo el reino se convirti entonces en una
extensin del espacio interno del gobernante. Estos ritos de circuncisin dio la
oportunidad a a11, reunidos por su participacin en la totalidad ofan mundo
ordenado, para demostrar su unidad como "senior y junior hermanos" por igual
(119); Anlisis de Bloch sugiere que el ritual puede desempear el papel que se
atribuye a la filosofa poltica en los ejemplos en los que se basan nuestros
propios anlisis.
La Clase poltica ofFame
Mientras que en la poltica nacional, la pena se inscribe en una cadena

jerrquica y se define como la capacidad de "comprender" la "voluntad" de los
subordinados en "una sola persona", en una frmula de subordinacin basada
en la fama, la pena slo depende de la opinin de los dems. Para una primera
aproximacin a la caracterizacin de esta forma de gobierno, que sha11
volvemos a los pasajes de la obra de Hobbes que se centran en la ofhonor
definicin. Idea de Hobbes ofhonor puede parecer perifrico en relacin con el
ncleo de su construccin poltica; sin embargo, se deriva de la misma serie de
conceptos, y en particular de la misma teora de los signos convencionales. En
el sistema de gobierno de la fama, la construccin de la pena est ligada a la
constitucin de los signos convencionales que se condensan y mostrar la
energa generada por la gente estima haber uno por el otro, y por lo tanto
hacen posible para pesar personas contra otros y para calcular su respectiva
valor.
Los signos por los que conocemos nuestro propio poder son aquellas acciones
que proceden
'de la misma; y los signos por los que otros hombres lo saben, son este tipo de
acciones,
gesto, el rostro y el habla, como por lo general tales poderes producen: y el
aire acondicionado
knowledgment de poder se llama HONOR; y para honrar aman (hacia el interior
en
la mente) es lO concebir o reconocer, que ese hombre tiene las probabilidades

o ex
ceso de poder Aboye el que contienda o compareth s mismo ... y ac
acuerdo a los signos de honor y deshonor, por lo que evaluarn y la
valor o valor de Aman. (1969 [1640], 34-35)
La definicin nominalista de la arbitrariedad de los signos desarrollado en los
elementos de Derecho es inseparable de la forma en que un soberano se
constituye. EIsewhere en la misma obra, Hobbes caracteriza a este ltimo
proceso como el resultado de la "unin" de "muchos wi11s" o de la
"participacin de muchos wi11s en uno o ms" (63); l trata con ms fu11y en
el Leviatn en trminos de "personificacin", personas jurdicas y autores; aqu
se hace hincapi en el carcter arbitrario del actor, cuyo poder se deriva
nicamente de la autorizacin de las partes contratantes.
Hobbes muy a menudo utiliza un vocabulario tomado del mundo del comercio
mercantil cuando escribe sobre el valor cvico de las personas, y se las arregla
con frecuencia para dar los terrns que usa un significado algo alterada (su
nocin de "personificacin" es un ejemplo). Autores SORNE, refirindose en
particular a su reiterada mencin del "precio" de las personas, lo ven como uno
de los fundadores de la filosofa poltica de mercado (Macpherson 1964, 9-106).
Mediante el anlisis de la poltica de mercado y la fama polityof en mm, es
nuestra intencin, por el contrario, para poner de relieve las diferencias entre
las dos formas de la pena en que se basan estas entidades polticas. En el
sistema de gobierno de la fama, no hay bienes externos a las personas que
pueden, si se les somete a la condicin de la escasez, de regir el concurso de
los deseos. El reconocimiento de la reputacin de una persona se refiere
directamente a la persona, y los atributos de las personas, cuya definicin es
arbitraria, son los signos de su fama. "
La teora de las personas vincula la Platja de Pals de la pena de "personas
fsicas", por cuanto este de Platja de Pals se deriva de la atribucin de los
signos de honor a la Platja de Pals de la "persona ficticia" del soberano. La
Platja de Pals de la persona, en Hobbes, requiere una disposicin en la cual
"signos" (palabras o acciones) perforrned "actor" byan estn relacionados
espalda o "atribuyen" a un "autor", as como los efectos se remontan a una
causa . Esta disposicin, que hace posible conscruct el valor relativo
de las personas con respecto a la otra en la teora de honor (el ms digno de

ser aquellos a los que el mayor nmero de otros atributos de los signos de
honor), tambin es fundamental para la construccin de la "persona ficticia"

del soberano. En la teora de la persona ficticia, la representacin de la
soberana del pueblo, o la representacin del actor del autor, es tambin
necessarilya proyeccin del autor en el actor. El soberano, una "persona
ficticia" es el "actor" que personifica o "personados" ("persona" aqu tiene el
sentido etyrnological de una mscara) y "representa" la multitud de temas que
es el autor de su actuacin. Esta representacin de una persona ficticia puede
ser pensado como presuponer un tercero que los jueces y los atributos de los
signos. El tercero no puede distinguirse de la autora, que se identific a s
mismo con el soberano a travs del mecanismo de atribucin Oaume 1983).
En el offame po / dad, vale la pena depende nicamente del nmero de
personas que otorgan su estima; en virtud de esta frmula de equivalencia, la
poltica es, por tanto exentos de fonns aH de dependencia personal. En efecto,
si la estima de la digna es ms valiosa que la estima de los humildes, es slo
en la medida en que el digno ya concentrarnos el reconocimiento de los dems
en su propia persona: ser "honorable" debe ser "Honrado, am o temido
ofmany "(Hobbes 1997 [1651], 52). Hobbes lo tanto reduce "Ah las bases de
honor o de la estima de distincin a un solo trmino, el poder" (Goldschmidt
1974, 723), y el grado de nuestro poder depende del nmero de personas que
contribuyen a ella a travs de su reconocimiento: "el ms grande de potencias
humanas, es la que est compuesta de los Poderes de la mayora de los
hombres, unidos por el consentimiento de una persona, o Naturall Civil !. ... por
lo tanto tener siervos, es poder; para tener amigos, es poder, porque ellos son
los puntos fuertes unidas "(Hobbes 1997 [1651], 48). El poder en este sentido
se puede comparar a "Fama, aumentando a medida que avanza" (48). Como el
valor de una persona o la pena depende de su fama y la opinin de los dems,
"La reputacin de poder, es poder", y "Good successe es Poder", en virtud de la
"reputacin" que crea (48-50).
Debido a una personas por valor se establece por la opinin de los dems, la
pena es independiente de la autoestima: "Para permitir que un hombre (como
la mayora de los hombres lo hacen) califica a s mismos como el ms alto valor
que pueden, sin embargo su verdadero valor no es ms de lo que es estimado
por los dems "(50). El valor de una persona o, como Hobbes dice, su "pena
publique," depende exclusivamente de la opinin pblica: "La Va / ue o Valor de
la aman, es como de Ah otras cosas, su precio, es decir, tanto como se dara
para el uso ofhis energa: y por lo tanto no es absoluta, sino que dependen de
una cosa sobre la necesidad y el juicio de los otros "(50). Por lo tanto, "un
conductor capaz de Souldiers, es de gran precio en tiempo de guerra actual, o
inminente;. Pero en la paz no tan A aprendidas y juez incorruptible, es mucho
Worth en tiempo de paz, pero no tanto en la guerra" (50). Del mismo modo, el
valor de los hombres cuya eminencia es reconocido por un nmero smah
de las personas, como es el caso de los miembros de la comunidad acadmica,

es pequeo, y tales hombres disfrutan poco poder: "Las Ciencias, son smah
poder; porque no eminente; y por lo tanto, no se reconocieron en cualquier
man ni son en absoluto, pero en unos pocos;. y en ellos, sino de algunas cosas
para la ciencia es de esa naturaleza, ya que ninguno puede entender que sea,
pero como en una buena medida han attayned ella "(tAN).
Como producto del reconocimiento, la pena se mide por la visibilidad, los ro
grado que una persona est a disposicin de la mirada de los dems: "Para ser
visible, es decir, a ser conocido, para la riqueza, Oficina, grandes acciones, o
cualquier eminente Bueno, es honorable .... Por el contrario, la oscuridad, es
Dishonourable "(53). Luego el honor se puede reducir a la fama. Lo que Hobbes
Calis "Civili Honor" (52) depende de ganar respecto del soberano, pero slo en
la medida en el soberano es reconocido por la mayora, porque esto es lo que
le da el poder de encarnar y constituyen la opinin pblica: "La manifestacin
del Valor . establecimos unas sobre otras, es la que comnmente se calIed
honrar y deshonrar a valor aman a un ritmo elevado, es a l Honra, a una tasa
baja, es para l la deshonra "(50). Por lo tanto, "para manifestar ningn signo
de amor, o Feare de otro, es al Honor, tanto para amar, y para Feare, es
valorar" (51). Por esta razn, sera intil tratar de distinguir el verdadero honor
de un "signe de Honor", ya que "[p] ara hacer esas cosas a otra, que l toma
para signes de honor, o que la Ley o Custume hace as, es al Honor, porque al
aprobar el honor hecho por otros, l confiesa al poder que otros reconocen
"(51). Del mismo modo, las cualidades que se manifiestan pena, como
"magnanimidad", "liberalidad" y "Coraje", son honorables slo en la medida en
que "proceden de la conciencia del poder" (152). Por ltimo, la mala opinin
que los humildes tienen de s mismos, que se basa en la falta de respeto a los
dems tienen para ellos, est en el origen de su condicin degradada, de su
"pusilanimidad, Parsimonia, Miedo, Desconfianza" (SI).
Construccin de Hobbes, lo que equivale honra con honradez, seala a uno de
los componentes de los fenmenos examinados por la historia y la antropologa
bajo el ttulo de honor. Los antroplogos han representado honor en las
sociedades mediterrneas como un compromiso inestable entre la pena
domstica (asegurar las posiciones ms ventajosas para un linaje [Favret
1968]), con un valor medio de la fama (el tribunal de la opinin pblica
[Bourdieu 1977]), inspirado pena (evidente, por ejemplo, en la oposicin entre
la exuberante honor, irresponsable de la juventud y el ms tranquilo, el honor
ms prudente que viene con la edad Uamous 1977]), y los valores de mercado:
a pesar de las sociedades mediterrneas tradicionales no reconocen ninguna
forrn de mercado por valor de tan plenamente legtima, la mayora de las otras
sociedades destacar la presencia de los "intereses" subyacentes (este aspecto
se desarroll primero specificaHy en una teora de la "capital syrnbolic" de
Pierre Bourdieu en La lgica ofPractice [1990, 112-21]). Otras obras ofrecen
una definicin de honor como la calidad

que, mediante la garanta de "la fidelidad a la palabra dada, era el fundamento
mismo de juramentos, es decir, para los contratos" (Farc ~ s, L'Honneur chez
les Arabes avant l'Islam, citado en Di Bella 1981). El propio Hobbes define la
injusticia como el incumplimiento de un contrato absurdo:. "Lesiones, o
injusticia, en las controversias del mundo, es algo como para que, lo que en las
disputas de los Scholers se llama absurdo Porque es all Cabed un absurdo,
contradecir lo que uno se mantiene en el principio: la injusticia por lo que en el
mundo, se Cabed, y Lesiones, voluntariamente para deshacer eso, que desde
el principio que haba hecho voluntariamente "(1997 [1651], 73). Sin embargo,
en construccin de Hobbes, el honor es indiferente a la "justicia" como se
define Aboye: "ni altera el caso ofHonour, si una accin (lo que sea grande y
difcil, y por lo tanto un signe de mucho poder,) sea justo o injusto: para honor
consisteth onely en la opinin del Poder "(53). Por lo tanto el equilibrio que
caracteriza a la poltica de la opinin pblica se aleja de los compromisos en la
forma de contratos. Para esta forma de gobierno que se establecer, nada en la
disposicin de la configuracin de prueba debe interponerse en el camino de
modificaciones en la pena que reflejan las fluctuaciones en la opinin pblica.
Tal fluidez no est garantizada si el valor de una persona depende de contratos
o en la fidelidad a los compromisos previos.
En el sistema de gobierno de la fama, las disputas surgen cuando una brecha
desarrolla entre la autoestima de un individuo y la estima en que los dems le
tienen, siendo esta ltima la realidad. El honor de una persona puede as
mantenerse o amenazado, subir o bajar, pero las marcas de honor y el
deshonor son siempre relativas, por "alta y baja, en este caso, se ha de
entender por comparacin con la tasa que cada hombre hace habitar en
himselfe "(50). Desde "verdadero valor" de una persona depende nicamente
de la estima de los dems, una persona que muestra indignacin y pretende
reparar necesariamente est descansando su caso en un error de evaluacin,
una estimacin falsa o exagerada de su propia importancia. Las disputas por
tanto, no son motivo de conflicto entre la opinin y de conciencia, donde se
define la conciencia, como en la condena de la poltica inspirada de la gloria
terrenal, como el conocimiento inmanente de una pena superior; para, en este
modelo de subordinacin, donde "las conciencias privadas" se identifican con
"opiniones personales" (164), "La conciencia, [Hobbes] celebrada, no era ms
que una creencia subjetiva, una vista privada" (Koselleck 1988,26-27 ).
"Tambin fu tambin comnmente enseado, que la fe y Sanetity, no deben
ser alcanzados mediante el estudio y la razn, sino por supernaturall
Inspiracin, o Infusin, que conced, yo no veo por qu un hombre debe rendir
una razn de su fe; o por qu cada cristiano no debe ser tambin un profeta, o
por qu un hombre debe tomar la Ley ofhis Pas, en lugar de su propia
inspiracin, para la regla ofhis accin "(Hobbes 1997 [1651], 164). Es la
manifestacin pblica de un comportamiento dictado por el alma interior, y por

la creencia ciega a la opinin de los dems, que es el nico poseedor de una
verdad inspirada, que es la marca de la locura, comparable a una perturbacin
en un vale cuyos lmites ya no conocida:
Otro, y un defecto principal de la mente, es lo que los hombres CAH Manness,
que se manifieste a ser nada ms que sorne imaginacin de tal predominio
Aboye todos los dems, que no tenemos pasin pero de ella. Y esta concepcin
no es ms que vana gloria excesivo o abatimiento vano .... Como tirst, hemos
tenido el ejemplo ofone thatpreached en Cheapside de Acart all, en lugar de
un plpito, que l mismo era el Cristo, que era el orgullo espiritual o locura ...
as tambin Existen ejemplos demasiados de los grados, que pueden por lo
tanto ser locuras as contabilizadas. Como se trata de un grado de la tirst, por
aman, sin cierta evidencia, a creerse inspirado, o tener cualquier otro efecto en
s mismo del espritu santo de Dios que otros hombres piadosos tienen. (1969
(1640), 51-52)
Locura, disfrazado de inspiracin, explota a la vista de la multitud:
Aunque el efecto de la locura, en los que estn posedos de un dictamen de
que se inspira, ser alwayes no visibles en un solo hombre, por cualquier accion
muy extravagante, que sale de tal pasin; an cuando muchos de ellos
conspiran juntos, la rabia de toda la multitud es lo suficientemente visible. Por
lo que el argumento de Madnesse puede haber mayor, que a clamar, huelga, y
tirar piedras a nuestros mejores amigos? ... Y si no hubiera nada ms que
traicion a su madnesse; sin embargo, ese mismo arrogarse tal inspiracion a s
mismos, es argumento suficiente. (1997 [1651], 43-44)
Esta negativa a reconocer la dimensin poltica de la inspiracin, que es
relegado a la esfera de la subjetividad y de este modo se considere arbitraria, y
la intencin de exponer el poder de las pasiones y apetitos partidistas que
estn detrs de la invocacin de certezas interiores son las que hacen posible
la establecer la equivalencia entre la pena y la fama sin poner los poderes de la
opinin pblica de una manera negativa, como la del siglo XVII moralistas
franceses hicieron, y, ms tarde, Rousseau ("consideracin"). 8 los moralistas
en la tradicin jansenista (la Rochefoucauld, Nicole , Pascal) desarroll anlisis
de honor en la que el valor de las personas, y en particular el valor de los
dignos, se present como un mero producto de la opinin de los dems; pero
esta reduccin siempre toma la forma de un desvelamiento crtico: ". El hombre
no es grande es su deseo de ser grande no le haga as" (Bnichou 1971
[1948]). Por lo tanto, el honor de la "conciencia" (el honor "en JORO interno",
para volver a los trminos de Koselleck [1988 [1959], 26]) se contrasta con
honor a los ojos de la Corte, es decir, con los falsos valores de las partes. Esta
distincin, que es una forma ms radical de la denuncia de la gloria terrenal

caracterstico de la tradicin estoica y del cristianismo, revela la verdad oculta
de la pena mundana, que depende de la mirada de los otros, y al hacerlo, pone
de relieve las caractersticas de que valor real, es reconocido: valor real, sin
preocuparse por la opinin pblica, se centra exc1usively por seales de que
uno est entre los elegidos, entre los elegidos por Dios.
Esta temtica fue desarrollado por Agustn en sus Confesiones y tambin en las
partes de Tbe Ciudad ofGod que se proponen para refutar conceptos clsicos
de gloria poner al uso secular de aumentar el valor de un sistema de gobierno
(Lida de Malkiel 1968, 89-92); ms tarde, en las luchas entre la Iglesia y
politicahocieties, juristas usan las mismas temticas para derrotar a los
reclamos, particularmente los c1aims-deEl espirituales ponen poderes (de
Lagarde 1956). De manera similar, el Renacimiento italiano desarroll el
concepto ofvirtus Cicern en respuesta a la concepcin cristiana de la
deficiencia humana. Virtutis Vir, que forma parte del ideal renacentista de un
caballero, asume que es posible, en este mundo, para lograr un forro de
exce11ence dramtica y heroica que se opone a la representacin de
"deficiencia del hombre" y la condena de la gloria y hechos heroicos en el
nombre de la providencia y la gracia divina (Skinner 1978, 1: 90-101). Al igual
que Hobbes, los moralistas franceses del siglo XVII asocian hazaas heroicas
de resistencia con el inters y el amor propio (Hirschman 1977, 11), pero no se
someten a estos fenmenos al mismo tratamiento moral. Hobbes se allana a la
realidad de su valor cuando se les reconoce como digno por otros, sin tratar de
disminuir en el nombre de sorne otra principIe de la justicia. Los moralistas
toman un rumbo diferente. En lugar de cha11enging directamente los mritos
establecidos que son reconocidos en la corte, que ellos relativizan por
empujndolos a un mundo de mltiples mritos, ordenada hierarchica11y o
incluso tratadas como incommensurabIe, como en el texto de Pascal sobre la
tirana.
La tirana consiste en el deseo de dominar todo sin importar el orden.
En los diversos departamentos para los hombres de la fuerza, la belleza, el
sentido y la piedad, cada hombre es amo en su propia casa, pero en ninguna
otra parte. A veces se encuentran y el fuerte y el guapo se disputan el dominio,
pero esto es una idiotez t:> ebido a su dominio es de diferentes tipos. Ellos no
entienden entre s, y su error radica en querer gobernar en todas partes. Nada
puede hacer eso, ni siquiera la fuerza: es de ningn efecto en eI mundo
aprendido y soIo rige las acciones exteriores ....
1Jranny. La tirana es querer tener a uno significa que slo se puede tener por
otro. Pagamos diferentes cuotas para diferentes tipos de mrito; debemos
amar charro, temen la fuerza, creer en el conocimiento.
Estas cuotas se deben pagar. Es errneo negarse y errneo exigir ningn otro.
As que estos argumentos son falsos y tirnico. ". 01 a.m. guapo, as que has
de temer 01 a.m. fuerte, por lo que debe me amas 01 a.m. ...." De la misma
manera que es falso y tirnico que digas: "l no es fuerte, por lo que 1 no
respetan Wili l, que no es Ciever, por lo 1will no le temen ". (pascal 1966, 45
[Brunschwig no. 332])
(Michael Walzer se basa en esta pense para desarrollar su configuracin
ofautonomous esferas de justicia [1983, 17-20].) Las obras de inspiracin
jansenista ofrecen otras formas de conceptualizar la pluralidad
de valores de las partes, no las tratan como si estuvieran conectados a
diferentes personas que ocupan diferentes lugares o "cmaras", pero Asif
fueron reunidas en una sola persona, que de este modo se puede calificar de
diferentes maneras de acuerdo a la luz en la que la persona est siendo
considerado en la relacin. El paradigma del hombre que era el rey, a pesar de
s mismo es un ejemplo. Este texto fue diseado para la instruccin de un "nio
de alto estado"; Nicole, en sus ensayos Moral, lo atribuye a Pascal (Nicole
1696,3: 129-36):
Un hombre por la tempestad se lanza en una isla desconocida, cuyos
habitantes eran en gran perplejidad para encontrar a su rey que se haba
perdido. Este hombre se asemeja, en forma de cuerpo y rasgos de la cara, el
Rey, se da por l, y como tal se acknowledg'd por el Pueblo. Al principio l no
sabe qu hacer, pero por fin resuelve a no ser que quiera a su buena fortuna.
l acepta de Al! el Homenaje que le rinde, y lo sufre uno mismo a ser respetado
como rey.
Pero como l no poda olvidar su condicin natural, al mismo tiempo que l
receiv'd Ali estos honores, era consciente de s mismo que no era que King
Popular lucharon por, y que el Reino que govern'd belong'd no a l. As que
tena dos conjuntos de pensamientos, uno por el cual actu como Rey, otro por
el cual l saba su verdadera condicin; como tambin que era la nica
oportunidad que le plac'd dnde estaba. Estos ltimos pensamientos se
mantienen en secreto, y discover'd el otro. Los primeros fueron los que trataba
a su pueblo con, con este ltimo que manag'd s mismo. (Nicole 1696, vol. 2 ",
de la condicin deLa Grande", discurso 1, p. 131)
Pascal contina explicando que "existen en el mundo dos clases de grandeza,
una de establecimiento, el otro natural." La grandeza de la creacin depende
de "la Wi11s de los hombres"; que propugna "Forros establecidas de respeto",

"ciertas ceremonias exteriores," no estima. Por el contrario, "la grandeza
natural" es independiente de "las fantasas y el humor de los hombres, porque
consistsin ciertas cualidades reales y positivos del alma y del cuerpo": cuentan
con la "preferencia de estima" (134-35). Un nio de alta cuna de este modo se
asemeja al nufrago que se convierte en rey:
que el que usted perfectamente de acuerdo con l, es decir, que su derecho,
no ms que la suya, no se fundamenta en ninguna calidad o desrticas ofyours,
por el que usted llegar a ser dignos de la misma. Sus Soui y su cuerpo, por s
mismas, son indistintamente hechas por la condicin de un labrador, y por la
de un duque; y no hay tye natural que ellos se sujeta ms bien a la una
condicin, que al otro. (132)
Una vez que la pena se ha dividido en varios tipos, no a11 equa11y naturales
(o real), un individuo que es "de dos mentes" puede distanciarse de s mismo y
considerar su propia situacin:
Lo folIows de ah? Que usted debe tener, como el Hombre que hablamos, dos
conjuntos de pensamientos; y si exteriorIy entre los hombres, que actan de
acuerdo a su rango y calidad, debe por los otros pensamientos, ms secreto,
pero an ms cierto, reconocer, que, naturalmente, no tienes nada Aboye ellos.
Ifyour pensamientos Publick abiertas plantean que Aboye el resto de la
humanidad, dejan los secretos que bajar de nuevo, y te guarde en una perfecta
igualdad con ellos, es decir, en su propio ser natural. (132-33)
Un individuo, entonces, puede encerrarse en s mismo ni un paso fuera de s
mismo, y esta capacidad le da un sentido crtico, que puede utilizar para
denunciar las vanidades del mundo en nombre de verdades interiores, por
ejemplo, o para abrir su corazn y revelarnos la opinin pblica que en
aspectos SORNE es sti11 un esclavo de la opinin de los dems (134-35).
La construccin de un mercado de estima y de un valor de fama que no vaya
acompaada de la renuncia a la esperanza cristiana de la pena en s mismo de
este modo se abre un espacio para el juego libre tal como lo encontramos en
Rousseau sobre los distintos significados de la consideracin plazo: uno de
consideracin por uno mismo, la consideracin de los dems para uno mismo,
la consideracin por los dems, manteniendo el ojo de uno en la mirada de los
dems sobre uno mismo. Una tradicin puede ser establecida (hay vestigios de
que hoy en da en ciertos enfoques de la psicologa social) en la que el vnculo
poltico es principalmente una cuestin de miradas. Al mismo tiempo, somos
testigos del desarrollo de una retrica satrica y una casustica de sospecha que
sirve para identificar el estado de la pena que subyace a los artificios de la
gente "de dos mentes," ya sea por desenmascarar las pretensiones de la pena
natural de aquellos cuya estatura de hecho, se basa en una artificia11y
establecido la pena o de lo contrario (como es el caso hoy en da, por ejemplo,

con un titular de una tculo acadmico que est ansioso por tener rus propio
valor reconocido), estableciendo en ser interior de la persona la realidad de un
vale en el que otros estn decididos a ver slo el resultado de una intervencin
externa. Sospecha busca la mezquindad presente en todo el mundo, alerta a la
oportunidad de desenmascarar la mezquindad cada oculta individuales bajo las
falsas apariencias de una pena superficial; como vemos claramente en los
textos de La Bruyere sobre el valor humano, la sospecha se desarrolla en una
tensin entre el valor de la soberana y la mezquindad de las personas.
La Bruyere habla sobre el soberano en los mismos trminos que lo hace
Bossuet. Pero l contrasta la responsabilidad del rey con la mezquindad del
cortesano, que es pequea porque l se libera de las ataduras que constituyen
pena domstica. Un favorito "es un camalen o una Proteus" (La Bruyere 1929
[1688], 254). "No hay lazos de amistad o consanguinidad afectan a un
favouritej que puede estar rodeado de a11 lados por familiares y amigos, pero
l no le importa themj l se separa de todo, y, por as decirlo, aislado" (259).
Este desprendimiento es la condicin para el acceso a la pena de la fama
(como wi11 sea la condicin para el valor de mercado), y el hombre de la corte,
en la que "la opinin social ... lis] idntica a [uno] la existencia social", segn
Elas (1983,91), existe slo en el sentido que otros tienen para l:
PO ltica FORMAS DE VALE 107
"Un hombre que sale de la cancha por un solo instante renuncia por everj el
cortesano que estaba all en la maana debe estar all por la noche, y conocer
de nuevo al da siguiente, a fin de que l mismo sea conocido all" (La Bruyere
1929 [1688], 184). Pero l slo puede ser disminuida por esto, porque vale la
pena en base a la fama es denunciado como una ilusin: "Un hombre debe
aparecer sma11 en la corte, y dejar que l nunca ser tan vanidoso, es
imposible prevenir itj pero es la gran cantidad cornmon, y la ms alta de los
nobles en s son all de ninguna consecuencia "(184). Por tanto, la posicin de
la digna se fil1ed con la ambigedad y la incertidumbre. Uno no puede dejar de
ver qu es lo que concede el digno al universo de la pena domstica, y su
estatura fi11s todo el espacio al que se aplica la crtica. Pero como cortesanos
y objetos de favor y la desaprobacin, que se equiparan con aquellos que los
sirven. Su valor, por lo tanto, ya no es una cuestin de rutina: "Hay personas
SORNE que, si ellos saban sus inferiores y ellos mismos, se avergonzara de
ser Aboye ellos" (227).
La tensin entre la pena interna y el valor de la fama, no reconocido como tal,
impregna denuncias moralistas de la corte, altera el orden entre las personas,
y libera un espacio en el que otros mritos, por un valor cvico y el valor

industrial, pueden afianzarse:
Si bien la gran ... [que] ignorar cmo govem un hogar o una familia, se jactan
de su propia ignorancia ... ciudadanos SORNE instruir a s mismos en lo que
est pasando dentro y fuera del reino, estudiar el arte de gobernar, convertido
astuto los polticos, estn familiarizados con la fuerza y la debilidad de todo un
estado, piensa en mejorar su posicin, obtener un lugar, subiendo, se vuelven
poderosos, y alivian sus prncipes de una parte de las preocupaciones del
estado. (229-30)
De esta manera, mediante la separacin de la pena de la digna del valor de la

soberana, la sociedad cortesana crea incertidumbre y plantea una pregunta
cuya respuesta puede estar en un retorno a la autenticidad inspirada del alma
interior o, como en Hobbes, en la construccin de valor sobre la base de signos
arbitrarios.
La Clase poltica Cvico
El contrato social de Rousseau establece una frmula para la subordinacin en

la que el acceso a la pena no depende de la inspiracin concebido en el modo
de gracia, o en la posicin de uno ocupa en una cadena jerrquica de las
dependencias, o en la opinin de los dems. Nos shal1 utilizamos el sistema de
gobierno cvico pleonasmo para referirse a esta frmula. Como forma de
gobierno interno de Bossuet, los bases conglomerado poltico cvicos paz civil y
la buena cornmon en la autoridad de un Majestie e imparcial Soberano colocan
Aboye intereses privados. Pero este Soberano es ahora
lOS las ciudades-estado
sin cuerpo. Su cuerpo poltico puede llegar a existir sin ser encarnado en el
cuerpo fsico de un prncipe legitimada por sus lneas de sangre. El soberano de
la entidad poltica cvica es creado por la convergencia de voluntades humanas
que se produce cuando los ciudadanos renuncien a su singularidad y se
distancian de sus intereses privados a tomar slo el bien comn en
cuenta.
La frmula para subordinacin presentado en El contrato social establece la
soberana al trascender los problemas que la realizacin del bien comn en una
persona plantea en la poltica nacional. por disembody
ing soberana, que se transfiere desde el cuerpo del rey en la voluntad general,
y al hacer el rey a un ciudadano como los dems, tan capaces como los dems
de la manifestacin de las virtudes y los vicios, en mayor o menor vala, esta
fonnula relaja las tensiones creadas por la encarnacin del cuerpo poltico en
un cuerpo natural. Vemos esto, por ejemplo, en el caso de "regicidio pblico"
(en oposicin al asesinato secreto por un pretendiente al trono). Segn el
anlisis de Michael Walzer, regicidio pblica manifiesta la tensin entre las
esferas nacionales y cvicas en el cuerpo del rey de una manera
particularmente problemtico. El rey, como cuerpo poltico, es inviolable y no
puede ser juzgado porque no existe ningn ser, en la sociedad civil, que es
superior a l. Pero los crmenes cometidos por el rey, en particular, sin
embargo, tienen el poder de destruir el Estado. As Marie Stuart fue juzgado y
llevado ante sus jueces en "el nombre de parricidio solamente, para [que era]
en la corte sobre cualquier cuestin respetando [su] gobierno, pero slo como
aspectos parricidio" (George Buchanan citados en Walzer 1974 , SO) -como si el
parricidio no fuera el "crimen poltico por excelencia" en una monarqua
hereditaria, Walzer aade. Las propiedades polticos de la soberana real
justifican regicidio mientras que la contabilidad por su dificultad. Se debe a que
el cuerpo del rey y el cuerpo poltico son uno que el antiguo rgimen se puede
ki11ed "en la persona del rey." Pero, por las mismas razones, judgrnent pblica
y la ejecucin del rey, en su calidad de rey, constituyen actos sin precedentes
que no pueden justificarse en tnninos de cualquier norma legal o moral
existente. "El rey es llevado a juicio en violacin de las leyes que l reconoce,
es juzgado en el nombre de principIes polticas o jurdicas a las que nunca
consinti Es juzgado, adems, por un tribunal cuya autoridad no reconoce."
(70).
El establecimiento de una pena civil puede constituir una principIe del orden
legtimo en la poltica por lo tanto puede ser planteada como una alternativa
razonable ya sea para el reconocimiento de la autoridad carismtica de un lder
inspirado, o para permanecer leales a las relaciones de dependencia personal
inscritos en jerarquas tratados como si fueran naturales, o, fina11y, de
presentar a los veredictos de un mercado de estima. De hecho, segn
Rousseau, no es suficiente para los hombres libres de las ataduras de la
dependencia que los someten a la persona de un superior, a fin de revelar su
valor real, y en consecuencia para garantizar las condiciones para una
judgrnent autntico. Pues aunque
que se desprenden de las relaciones jerrquicas, los hombres pueden sti11 Fah
bajo la influencia de la opinin pblica. Su bsqueda de "consideracin" y su
inclinacin por la "auto-Iove" los puso en un fonn de dependencia que no
puede imponer limitaciones fsicas directas en sus cuerpos, como fue el caso
en los fonns de dependencia personal que estaban en vigor en el Antiguo
rgimen, pero no es menos tirnico, porque somete thema11 a la opinin de
los dems y por lo tanto pone un "precio" en "la estima pblica" (SD, 166) 0.9
en los escritos de Rousseau, la auto-Iove no tiene las virtudes paradjicos del
"falso honor" que discute Montesquieu (1989 [1748], 27). Sin embargo egosta
e ilusoria esta pasin puede ser, toma acciones que tenan como objetivo
initia11y a satisfacer el inters de una persona en particular y las redirecciona
a servir al "bien pblico" (Pappas 1982); la importancia de este mecanismo en
el pensamiento poltico y moral del siglo XVIII se demuestra por Albert
O. Hirschman (1977) .10 Por el contrario, en Rousseau, la vanagloria nunca
sirve el "bien comn" y "honor mundano" se opone al "verdadero honor", como
lo fue para los moralistas franceses del siglo XVII, al igual que lo inautntico
externalidad de la apariencia se opone a la autenticidad interior de la
conciencia (por ejemplo, ver NH 69: "dejemos de lado la multitud y miramos a
nosotros mismos"). Liberado de esta forma de relaciones de dependencia
personal, los hombres no son, sin embargo sti11 libre, porque ellos siguen
siendo esclavos de opinin, que se basa no en la realidad, sino en las
relaciones de poder entre facciones y camarillas, y los conflictos de inters que
los hombres enfrentan a los unos con los otros agrupaciones temporales
formadas con fines egostas.
En el Contrato social de Rousseau, las relaciones polticas legtimas, no pueden
fijarse directamente sobre las interacciones base ofconcrete entre las personas
que estn cualificados en tnninos de sus afiliaciones e intereses. De hecho, no
hay negociacin o el arbitraje es posible en este nivel, que est sujeta who11y
al reinado de la fuerza. Si slo las relaciones han de establecerse entre las
personas, las interacciones humanas tienen que estar mediada por una
relacin a una totalidad situada a una segunda leve !. Este desvo y los
sacrificios que requiere son las condiciones para la paz cvica en la que ninguna
de las partes domina cualquier otro, en otras palabras, una paz justa cvica. El
objetivo principal del contrato social es la laya fundamento racional para esta
segunda Ievel totalidad. Rousseau no puede FA11 espalda a la trascendencia
sobrenatural, como Bossuet hizo al adoptar la solucin fcil de la voluntad
divina como el fundamento ltimo de la autoridad paterna o la autoridad real,
que equivalen a lo mismo. Tampoco puede who11y identificar la totalidad de
las sumas estadsticos de sujetos empricos que estn calificados por la
totalidad de su gama de afiliaciones y interestsj no puede identificarlo bien, de
una manera dinmica, con un compuesto fonned por toda serie de
interacciones de los sujetos. Como sabemos, la solucin -que wi11
posteriormente servir de modelo para las construcciones sociales ms del siglo
XIX, de Durkheim, en particular, por lo que tambin constituye uno de los
fundamentos de la sociologa como una disciplina cientfica-eonsists al
establecer la posibilidad de que una persona fsica trascendencia mediante la
definicin de dos estados posibles para las personas y por lo tanto dos posibles
formas de concebir el conjunto que se forma por la unin. La unin de las
personas calificadas de acuerdo con el primer estado es un conjunto de
individuos definidos por mltiples afiliaciones e intereses y de empuje en las
relaciones antagnicas.
Pero las personas estn dotados de la capacidad de escapar de esta se1fish,
estado deficiente y llegar a un segundo estado en el que se re fi ere no con su
propio inters, sino con el inters de a11; la posibilidad de establecer una paz
justa civiles depende de la medida en que aplican la presente capacidad, que
son libres para cultivar o dejar inactivo. El segundo-Ieve1 formacin es de
hecho la una en la que se forma la voluntad general. Est formado por los
mismos seres humanos particulares como la formacin de primera Ievel, pero
estn en otro estado en el que cada persona deja a sus propias preocupaciones
e intereses a un lado y se centra en la buena cornmon. Como Patrick Riley ha
demostrado (1986, 184-89), esta forma de construir una totalidad se deriva en
gran parte de jansenista theology.11 Mientras Rousseau deja de lado la teora
de la predestinacin, tratndolo como una forma inaceptable de "favoritismo",
que adopta la jansenista uso del trmino "general" para que no se refieren a
todo el conjunto de los seres humanos, o para los ciudadanos, sino al estado
alcanzado por cada persona cuando, derramando su singularidad y sacrificar
todos los intereses particulares, l o ella llega a conocer lo que es bueno en
general, y tiene xito en desear el bien comn. En este sentido, la idea de la
wi11 general, no se opone al individualismo: cada individuo puede acceder al
estado general y recogniz.e la voluntad general, que se manifiesta por primera
vez en se1f interior de uno cuando se renuncia a los dictados de wi11 personal
(249 ). Este es el sentido en el que Rousseau puede establecer una oposicin
radical entre la "voluntad general" y el "wi11 de todo el mundo": el "wiil de
todos" es opresiva, porque expresa los ofothers opinin realizados en su estado
"particular": la "voluntad de todos ... tiene que ver con los intereses privados, y
es la suma ofindividual quiere." Por el contrario, la voluntad general, que "est
preocupado slo con el inters cornmon," es la voluntad de los mismos
individuos, pero tomada en su estado general, es decir, como ciudadanos (SC
66) 0,12
En El contrato social, la voluntad general no puede reducirse a una suma de
voluntades individuales. Los particulares no cometen themse1ves ya sea a
travs de un pacto de sumisin a aquellos a quienes han elegido como sus
lderes o por medio de una serie de acuerdos mutuos como en Hobbes, sino a
travs de un "cornmitrnent recproco entre las personas pblicas y privadas"
(SC 56). Por lo tanto, como observa Roben Derath, "los mismos hombres"
constituyen "las dos partes contratantes,
buttheyareperceivedfromdifferentangles: asmembersofthesovereign y como
individuos", por lo que "es como si cada uno estuviera contrayendo consigo
mismo" (1970, 222-26). Maurice Halbwachs utiliza comprensin rus de esta
configuracin bileve1 reinterpretar construccin de Rousseau sin distorsionarla

en trminos de Durkheim. En su comentario sobre la edicin 1943
Formas polticas de WORTH IU
del Contraet Social, publicado poco antes de su muerte, escribe: "la voluntad
general ... no es una suma de voluntades individuales, [pero] una realidad de
otro orden sin ninguna medida cornmon entre ellos"; sin embargo, el cuerpo
poltico "es mo ~ e que la suma de estas unidades. Es de otra naturaleza"
(1976, 95). La ley es la expresin de la voluntad de esta soberana sin cuerpo.
Es exentos de la infiuencia ofindividual intereses cuando est colocado por
hombres que son capaces de distanciarse themse1ves de casos individuales y
el aumento Aboye su existencia privada a abrazar las cosas en general. Segn
Rousseau, "la ley considera a los sbditos del Estado como una colectividad y
acciones en abstracto, pero nunca a un hombre como individuo, ni de ninguna
accin en particular. As, la ley puede descartar que existan privilegios, pero no
puede otorgarlos en cualquier persona por su nombre; la ley puede crear
diferentes elasses de ciudadano, o incluso definir los requisitos para la
membresa de estos c1asses, pero no puede nombrar a este hombre oa ese
hombre como miembros "(SC 74). Como Robert Derath seala en su edicin
de Du Contraet Social, este gr naturales ~ undwork prevista leyes polticas
garantiza la libertad individual, WhlCh se concibe como una emancipacin de
dependencia personal de los dems (Rousseau 1964 [1762], 1449).
El cuerpo poltico instituido por el Contrato debe su estabilidad al principie de
la economa que equilibra las ganancias y prdidas que participan en cualquier
forma de asociacin. El pacto bsico acta de dos maneras diferentes a los
particulares; de hecho, sus dos recursos no slo se presentan como opuestos,
sino que tambin estn conectados entre s en una relacin inversa a travs de
lo que Rousseau llama "el balance de ganancias y prdidas" (SC 59), es decir, a
travs de un sacrificio que es para el beneficio de todos y que establece y
justifica la pena. Del hombre "toda alma [es] eleva mucho ms alto", pero a
costa de renunciar a la satisfaccin irnmediate de los intereses privados, el
abandono de los deseos y los instintos primarios del cuerpo: cuando "la voz del
deber logra impulso fsico y derecho de apetito ... hombre, que se haba
pensado previamente en otra cosa que himse1f, se ve obligado a actuar en
otros principIes, y consultar su razn antes de que asiste a sus inclinaciones
"(59). La virtud de este modo constituye el principIe equilibrio del cuerpo
poltico, en virtud de que el nico que puede garantizar la reciprocidad en la
prctica, o, para usar el lenguaje de El Contraet Social, "reciprocidad". Los
ciudadanos no se hacen dignos a travs de "la distincin de talentos" (FD, 18),
sino a travs de la virtud, es decir, a travs del celo con que lo sacrifican todo
lo que los distingue en reJation a otros mritos, que son calificados como
personal. A diferencia de las distinciones de rango, que son merc ~ por tculos,
o los beneficios de la distincin que se devenguen a travs de la fama, es
decir, a travs del reconocimiento de los dems, distinciones que se adquieren
a travs del mrito cvico estn asociados con las personas en la medida en
que stos
personas sirven causas que las trascienden. Las relaciones interpersonales son
meritorias cuando se producen en la configuracin dispuestos de manera tal
que desingularize ellos. .
Caracterizado por medio de una analoga matemtica como la "suma" de un
"gran nmero de sma11 diferencias" (66 ~, el g7neral w, enfermo, whic ~ ~ ay
ser expresada por un voto, exige, no obstante bastante spec1fic 'cond1tJ.on ~
de hacerse or: si su wi11 general es manifesr.itself travs votmg, las personas
deben ser libres de las cadenas y lazos de dependencia al que fueron
sometidos forrnerly jerrquicos, sino que se deben remover de unos a otros, es
decir, deben ser constitl \ ted, como individuos (Dumont 1986), "sin ningn tipo
de comunicacin" entre ellos (66), de modo que "cada ciudadano debe decidir
de acuerdo a su propia opimon" (67). durante la Revolucin Francesa, por
ejemplo, sabemos que este principIe de independencia se aplic en terrns muy
concretas para den ~ siervos domestit el derecho al voto:. ya que dependan
de thelr maestros, ellos no tienen la autortomy habran necesitado para
acceder a .el estado en el que podra actuar por el bien comn, las mismas
cuentas pnnclple, al menos en parte, por la renuencia a indude mujeres en el
cuerpo electoral, ya que, como hijas, esposas, andmothers, tuvieron durante
muchos aos ha visto como tener una especie de natural, objetivo que fue
demasiado fuertemente ligada a la poltica nacional para a110w a ser
reconocido como tener un juicio independiente. Una necesidad interna en la
construccin logicofthis trae una sospecha de tobear conspiracin sobre el
universo de rela personal
ciones como un todo. A11 relaciones de persona a persona que no estn
mediadas por una relacin con la totalidad del cuerpo poltico infringen y
degradan la expresin de thegeneral voluntad, infiecting hacia la
individualidad, y de esta manera constituyen una trama que hay que
denunciar:
Pero cuando hay intrigas y asociaciones parciales surgen a expensas de la
mayor, la voluntad de cada una de estas asociaciones se convierte en general
en relacin con sus miembros y partiIlar en relacin con el estado: se puede
entonces decir que el nmero de votantes hay I (;..> dedo el mismo que el
nmero de hombres, pero slo el mismo que el nmero de asociaciones las
diferencias se vuelven menos y dan un resultado menos general (66)
En terrns de su propia participacin en el cuerpo poltico, por lo tanto, cada

individuo es un ser mltiple, una persona compuesta que puede existir en
diferentes estados. Las personas concretas que uno encuentra en el mundo
ordinario, en el que se identifican por la singularidad y la persistencia de su
estructura corporal, son capaces de actuar en casos SORNE como personas
particulares, y en otros casos como ciudadanos, como hemos visto: "Para cada
individuo puede tener, como un hombre, una voluntad personal que es
contraria o no a la voluntad general que tiene como ciudadano "(58). Pero
como seres polticos y miembros de una comunidad poltica, las personas
tambin pueden existir en un tercer Estado, que es el de magistrado, por el
sistema de gobierno debe ser gobernado. Un forrn diferente de wi11 se adjunta
al presente tercer estado de magistrado o gobernador, que est abierto a a11
ciudadanos en poltica de Rousseau. Como una persona jurdica, el "cuerpo de
gobierno" tiene un
identidad especfica y conciencia de s mismo, y sus miembros deben estar
unidos en una "sensibilidad" cornmon que necesitan con el fin de "actuar de
manera concertada"; "con el fin de que el cuerpo que compone el gobierno
debera tener su propia existencia, una vida autntica de s mismo, por lo que
es distinto del cuerpo del Estado, con el fin de que sus miembros pueden a11
AET en concierto y fulfi11 la finalidad para la que es establecido, tiene que
poseer un yo individual, una sensibilidad comn entre sus miembros, de su
propia voluntad y fuerza que tiende a selfconservation "(95).
Pero esta compartida "sensibilidad", basada en afinidades, es tambin un
poder malvolo que puede convertir a los magistrados de distancia del wi11
general del "cuerpo del Estado" e inducirlos a conspirar contra el bien comn.
As, cada miembro de la organizacin poltica posee "tres voluntades
esencialmente diferentes: en primer lugar, la wi11 perteneciente a la persona,
lo que tiende slo a su ventaja particular, en segundo lugar, la cornmon wi11 a
los miembros del gobierno, que se refiere nicamente a la ventaja de la rgano
de gobierno "; y, fina11y, "la voluntad del pueblo o de la voluntad soberana". A
diferencia de la "voluntad soberana", que es "en general, tanto en lo que
respecta al estado considerado como un todo y en lo que respecta al gobierno
considerado como parte del todo", el "wi11 coUective de los magistrados" es
"general en relacin con el gobierno y en particular en relacin con el estado,
el gobierno de ser parte del Estado "(97). El WIU co11ective de los miembros
del gobierno de ese modo constituye una "WIU corporativa" que tiene
precisamente la misma estructura que las "asociaciones", definidas como
"asociaciones parciales [que] surge a expensas de la mayor uno" de tal manera
que "la wi11 de cada una de estas asociaciones se convierte en general en
relacin con sus miembros y en particular en relacin con el estado "(66). La

esencia misma del gobierno, por lo tanto implica una ley irondad, descrito
alternativamente en terrns histricos o como biologicallaw que conduce hacia
la degeneracin: "en el gobierno, cada persona es ante todo a s mismo,
cuando era miembro del Gobierno, y luego un ciudadano de un orden de
prioridades que es la exaet contrario de la demandada por el orden social
"(97). Se fo11ows que "[j] ust como voluntad particular acta constantemente
en contra de la WIU en general, tambin el gobierno se ejerce continua11y
contra el soberano .... Este es un defecto inherente e inevitable que, tan pronto
como nace el cuerpo poltico , tiende sin cesar a su destruccin, de la misma
manera como la vejez y la muerte eventuaUy destruir el cuerpo humano
"(118). La tendencia a la baja a "degenerado" (118) puede ser disminuido, pero
sus efectos no se puede tota11y eliminado, debido a que los diferentes tipos de
voluntad se ven afectados por diferentes fuerzas. La fuerza de voluntad es en
cada cuerpo, ya sea individual o general, y el menos general es, ms fuerte
que es. La necesidad de tomar esta desafortunada ley en cuenta es lo que
lleva a Rousseau para condenar la idea de representacin (Furet 1981a, 196).
La capacidad de asumir tres estados diferentes, una capacidad con la que cada
persona est dotada, constituye el problema fundamental que plantea
la conclusin de las pruebas de la pena durante el cual las personas hacer un
balance de unos a otros. En el sistema de gobierno cvico, las personas son
ms o menos digna en funcin de si son vistos como individuos o como
miembros de los ciudadanos de la soberana, es decir, en funcin de si la
voluntad que las lleva a actuar es en particular o por el contrario. dirigida hacia
el inters general. De la misma manera, si no en el mismo grado, como en el
sistema de gobierno de la inspiracin, la pena se presenta en la forma de
gobierno cvico ante todo en la forma de una cualidad de conciencia, una
autenticidad del ser interior; esta cualidad se objetiva slo weakIy, y puede ser
fingida, porque no es fcilmente disponible para el juicio de los dems a travs
de signos externos fcilmente identificables. Sobre todo cuando uno tiene que
evaluar las decisiones que involucran el futuro que son por lo tanto sujetos a
pruebas de validez que se refieren a un horizonte lejano, como suele ser el
caso en la poltica, cmo se puede saber si los que pretenden hacer caso slo
la voluntad general no son esclavos de actuaIly sus pasiones, motivados por
sus deseos particulares ms que por la virtud? Debido a que las personas
tengan la posibilidad de ocultar de los dems, ya veces incluso de ellos
mismos, sus verdaderos diseos y la o general en que les ha tocado ser cuando
toman accin-estado particular, su asociacin puede ser nada ms que un
acuerdo hecho con incautos , una estrategia mediante la cual la astucia
asegurar la cooperacin de los virtuosos y los ingenuos.
Como consecuencia, las relaciones humanas son fcilmente marcadas por la

sospecha. Para BEFARe una persona consiente a lo que otros le piden, y
especialmente BEFARe l consiente en lo rganos rectores piden de honrados
ciudadanos, tiene que probar, no tanto sus actos, en su facticidad aparente
(para stos pueden tener una orientacin estratgica y ser deliberadamente
engaoso), sino ms bien sus intenciones, en otras palabras, precisamente lo
que se esconden en las profundidades de la conciencia o incluso en los
rincones oscuros de la falsa conciencia. En tales condiciones, la bsqueda de la
verdad tiene que confiar en la evidencia circunstancial de que es lo
suficientemente ligero y suficiente para haber escapado a la atencin de los
estrategas involuntario. En contraste con la espontaneidad y calidez que debe
reinar en re1ations humanos, se necesita esta postura vigilante a unrnask los
intereses egostas todopoderoso que se esconden detrs de multa discurso,
altruista. Dicha vigilancia se justifica por los riesgos asumidos por el Estado
debido a la inclinacin de las personas a establecer lazos personales directos
en la bsqueda de intereses partidistas, en lugar de estar de acuerdo para
establecer de manera indirecta mediante la participacin en el cuerpo poltico
en su conjunto. La accin poltica en consecuencia, exige no slo la virtud, sino
tambin la clarividencia de quienes la llevan a cabo. Estas personas deben
poseer la capacidad cognitiva, es decir, ms precisamente, la capacidad crtica,
necesaria para interpretar los signos de egosmo y la corrupcin y para
desenmascarar a los apetitos personales que se ocultan bajo la apariencia de
la virtud: "cuando en el corazn de cada hombre lo social vnculo se rompe,
cuando el inters propio ms cruda insolentemente adoms s con el sagrado
nombre del bien pblico, entonces el wiil en general se queda en silencio: los
motivos de todo se mantienen
secretos, sus votos no son ms los votos de los ciudadanos que si el Estado
nunca haba existido, y los decretos que son falsificaciones pasaron, bajo el
nombre de leyes, tienen intereses privados como su nico objetivo "(135).
Tbe Contrato Social tena pocos lectores durante la vida de Rousseau, pero la
Revolucin Francesa dio una gran audiencia. Los "nuevos" principIes Rousseau
articula en ese texto que sea posible volver a traducir lo que Michael Walzer
llama las "intrigas privadas con efectos pblicos" (1974, 28) que caracteriza la
poltica de la corte en la lgica de la conspiracin. Pero tambin tienen el
efecto de extender a todo el conjunto de perso ~ s abarcado por el rgano
poltico de la duplicidad que constituye el privilegio y la carga de los Prncipes,
trata a veces como personas, a veces como realizaciones del Estado. A partir
de ahora, como todas las personas que estn dotados de la capacidad, ya sea
para ser miembro de soberana o por ser slo a ellos, todo se puede requerir
para justificar, en pblico, la naturaleza de sus intenciones y sus actos:
particulares o generales, se1fish o altruistas .
Esto tambin es una forma de decir que Tbe Contrato Social contiene una
antropologa e incluso una psicologa tanto como una poltica. Los dos no
pueden disociarse, y probablemente tenga que atribuir a la especializacin
inherente a la separacin de las disciplinas universitarias la divisin del trabajo
que ha tendido a ocurrir entre rousseaunianos entre los que analizan sus obras
polticas y los que estudian sus escritos personales. Porque en los textos de
carcter personal, y sobre todo en las Confesiones, el problema de la
dependencia personal ocupa el mismo lugar que tiene en Tbe contrato social, a
pesar de que se le da un treatrnent diferente. Como respuesta a sus
revelaciones del sufrimiento personal provocada por la imposibilidad de lograr
relaciones autnticamente humanas, bajo el rgimen de dependencia personal
o la de la tirana de la opinin, Rousseau ofrece una solucin construida a leve1
general, es decir, en forma de la filosofa polltical se establece en el contracto
As, los conflictos entre los valores de las partes, y en particular las tensiones
inherentes a la preeminencia ofdomestic vale la pena que se abordan en Tbe
contrato social con los recursos de la filosofa poltica, se encuentran en
muchos pasajes de las Confesiones, donde se desarrollan en el lenguaje de los
sentimientos y las emociones.
La dificultad surge de la incertidumbre sobre Worths operativos es ms
evidente en la relacin de Rousseau a "Valientes"; por ejemplo, en el libro 10,
bis relacin con el Marchal y con la seora de Luxemburgo (Berman 1970, 89102) ofrece diferentes variantes de una secuencia tpica: la humildad, la
temeridad, la seduccin, la familiaridad, la abolicin de la distancia, la
sospecha, el desenmascaramiento, la denuncia . Cumplidos enrevesadas de
Rousseau traicionan la complejidad de una emocin que debe su ambivalencia
en el conflicto de mritos en el que se inscribe: "Ah, el mariscal, BEFARe 1
saban que 1 acostumbrado a odiar los grandes, y 1 de ellos odian stiil ms
ahora que tienes me muestra lo fcil que sera para ellos se den adoraban "(CF,
488). La tensin entre el valor de inspiracin del genio, el valor de la fama a la
que el clebre autor puede reclamar (aunque, al ser un genio, l no es
consciente de su carcter artificial), y el valor ligado a rango se relaj
temporalmente por el institucin de un acuerdo diseado para traer la
autenticidad de las relaciones inspiradas en primer plano: la comunin en el
amor por la belleza y la individualizacin de la relacin unpara11eled (en el
modo de una historia de amor) suspender desacuerdo sobre el valor relativo de
la famosa escritora y su noble, patrono rico
En la relacin de inspiracin y como se describe en las Confesiones, cada parte

se eleva Aboye los atributos que pertenecen a l o ella en este mundo,
echando a retirarse en la contingencia. Dos seres humanos permanecen
entonces cara a cara, a dos personas en general, en el sentido definido Aboye

en el que la gracia divina se dirige a seres humanos separados de sus
particularidades terrenales, la gente que viene a conocerse unos a otros en sus
aspectos ms singulares y ms generales por igual. Consideremos, por
ejemplo, la visita del prncipe de Conti a Montrnorency: "1 era la nica persona
all que lo trat como a un hombre, y 1 tienen todas las razones para creer que
l era verdaderamente agradecido conmigo por ella" (CF, 501 ). De Conti, que
es un prncipe, rinde homenaje al escritor talentthe de Rousseau que ni tiene
tculo ni fortuna y su fama por hacerle una visita en su apartrnent "muy
sma11". Sin embargo, es el prncipe que paga la visita, y Rousseau, como es su
costumbre, introduce juego sorne en las relaciones de equivalencia. l honra al
hombre que lo honra con su presencia mediante el tratamiento de Conti como
si l no tena ningn derecho a honrar: le niega sus honores establecidos como
una forma de honrar an ms altamente su valor natural. Luego prueban ski11
del otro en el ajedrez. Rousseau gana y, aplicando el mismo esquema, que
hace que el prncipe los honores debidos l, dirigindose a l por su tculo
mientras retiraban detrs del resultado de una prueba a la que ambos han
presentado y que es indiferente a su rango: "1 honra su mayora Alteza
Serensima demasiado profundamente no te gane en ocasiones ah a ajedrez
"(501). Pero, en ausencia de un patrimonio cvico slidamente arraigada en las
instituciones del Estado, la goodwiH de personas, su virtud, su confianza
mutua, y su amor por los dems no son suficientes para llevarlos ms all de
las relaciones de sometimiento inherente a las formas de dependencia
personal , formas que invariablemente vuelven a aparecer y tomar overo
Como Rousseau vio, exista la poltica cvica en su da slo en la forma de una
posibilidad terica, no como un logro concreto, ya que las letrado, Repblica, la
ciudad ideal fundado en la razn, es en realidad ms que una conspiracin de
mentes astutas. Y fuera de la poltica cvica, la dependencia es inevitable. Se
impone a otros a11 forrns de equivalencia y de medida, incluso si surgen de
una disposicin de la justicia que es indiferente para clasificar, como una
partida de ajedrez. Una persona que acta en particular como su benefactor es
tu enemigo en cuanto que es un enemigo de la raza humana (Berman
FORMAS DE POLLTICAL WORTH 117
1970, 96). Con Rousseau, la secuencia es prcticamente 'idntica cada vez

que: a travs de sus marcas de afecto, en ~ de los Worthies (una dama) en,
corajes familiaridad e incluso secretos. Pero efusividad se reuni con cortesa.
Uno se entrega wlille el otro permanece reservados; uno abandona a11
precaucin mientras que el otro mantiene su injusticia guardo se presenta
inicialmente en forma de una traicin de abandono de s mismo de una
persona por la autolimitacin de la pareja, ya que ste mantiene su distancia
fomentando al mismo tiempo la intimidad en un comercio que aparentemente

tiene lugar entre iguales. Dependencia jerrquica este modo se duplic por
una, la dependencia de un solo lado emocional:
1have nunca ha sido capaz de m ~ deracin en mis relaciones, o ofsimply
cumplir! Ing la ofsociety funciones. Siempre ha estado al! o nada conmigo.
500N fue a1 [; y la bsqueda de m mismo hizo gran parte de y mimado por la
gente de su importancia, 1oversteppedthelimits andconceivedafriendship
forthem, OFA tipo slo se permite entre iguales. 1 expresado por la familiaridad
completa de modales, mientras seguan a tratarme con la cortesa y educacin
a la que 1had acostumbrado. (483-84)
Bajo su troubl ~ d apariencia de igualdad cvica o cornmunion inspirada, que
an no han sido completamente desconectado de los otros, est la verdad de
una relacin interna. Las relaciones con el digno son siempre los de los agentes
a los amos. Para tomar slo un ejemplo ms, la relacin de Rousseau con la
seora de Vercellis no es original (para un anlisis detallado, ver Berrnan 1970,
102-4), porque se basa en una injusticia en la comunicacin, que es una de las
caractersticas dolorosas emotiona11y de subordinacin nacional :
1 recuerdo muy bien, sin embargo, que ella mostr curiosidad sorne saber mi
historia. A veces me hizo preguntas, y se alegr cuando 1 le mostr las cartas
1wrote a la seora de Warens o le dio una cuenta de mis sentimientos. Pero
ciertamente no fue la manera correcta de ganar mi confianza, pues ella nunca
confi en m. Mi corazn amaba a ampliar, siempre haba otro corazn para
escuchar .... En fin, que es la forma abad de leer el corazn de otro hombre
para ocultar la propia. (84)
El logro de un sistema de gobierno civil, cuya posibilidad terica se demuestra

en el Contrato Social, debe ofrecer las personas un recurso que les aHows para
traer a un alto el tirn miserable de guerra entre la pena inspirada, pena
interna, y el valor de la fama, y debe proporcionarles una base slida sobre la
que pueden superar la incertidumbre inquieto por la pena y la identidad que se
transmite en tantas pginas de las Confesiones. La poltica cvica debe hacer
por la humanidad tomada en su conjunto, como un cuerpo poltico, lo que el
amor nunca, o rara vez, a110ws personas para lograr en el orden de las
relaciones individuales.
Tite Industrial de Polity

En la pena cvica, la relacin de valor entre el Estado soberano de ser y el
estado en particular, entre la voluntad general y la fragmentacin del cuerpo
poltico en una multitud de voluntades particulares, est presente en cada

individuo, ya que cada uno puede estar en cualquiera lo particular o el estado
general. Si Rousseau actua11y inaugura la era de la sospecha (o al menos una
forrn secularizado y politizado de la sospecha), el espacio de
desenmascaramiento permanece interno en el propio individuo, el individuo
que puede ser autntico o inautntico y que pueden disfrazar los motivos
egostas en el discurso de el inters general. En la disposicin presentada por
Rousseau, la localizacin de lo particular y lo general dentro de los individuos
mismo, es lo que limita el alcance de la representacin organicista del cuerpo
poltico. En valor de mercado, la identificacin de los bienes externos requiere
desapego en relacin con los dems y con uno mismo si esos objetos son para
servir como bases para las transacciones. La simpata hacia los dems y la
posicin de la cuota espectador imparcial igualmente en esta tensin entre una
pasin ntima y
una distancia que es necesaria para la coordinacin.
Para Saint-Simon, el espacio de desenmascaramiento se separa por completo
de la persona: la tarea ya no explorar los corazones y las almas, sino para
penetrar la realidad e interrogar a la sociedad es. Como muestra Pierre Ansart,
es SaintSimon que establece la oposicin entre "lo real y lo no-real, la
fundamental y la aparente ... entre un nivel de la realidad, de las
determinaciones causales, y un nivel de lo que es secundario o no esencial"
(1969, 2). Esta oposicin hace posible la poltica de desenmascaramiento que
se basan en "la observacin emprica y la ciencia positiva", ya que estos sern
desarrollados por Marxll y tambin, desde una perspectiva diferente, por
Durkheim.
Saint-Simon explica la construccin de una poltica industrial a travs del
interrnediary de un perrnanent-aunque a menudo implcita --- <ritique de
Rousseau; esto toma la forrn de un cuestionamiento de "metafsicos y juristas",
que a veces son ca11ed "inte11ectuals" y que siempre se ponen en contraste
con "los industriales y acadmicos" (1869, 1: 189). En Du Systeme Industriel,
14 el autor fustiga "frase de decisiones": ste puede muy bien haber sido el
primero en exponer a los "vicios del feudalismo" y para formar, "en contra de la
nobleza y la c1ergy, una muralla en el refugio de los cuales industriales, junto
con acadmicos dados al estudio de las ciencias de observacin, fueron
capaces de trabajar en condiciones de seguridad ", pero ellos mismos
desarrollaron slo un" halfscience ", una" doctrina bastarda y complicada "; la
"teora de los derechos del hombre" no es ms que "una aplicacin de alta
metafsica a la alta jurisprudencia" (1: 37,62,83,2: 92).
Ciencias sociales Autntico, cuyos resultados no dependen "en cualquier
medir en nuestra voluntad, o nuestros hbitos, o nuestras creencias ", queda

as en contraste con
los medio-ciencias que conocemos como la metafsica y la ley, como cuando
Saint-Simon
se refiere a la "pasaje de la conjetura de lo positivo, de la metafsica a la fsica"

(1: 6, 137). Como Henri Gouhier (1970) nos recuerda, esta oposicin,
desarrollado posteriormente en el forrn de la ley de los tres estados de la
filosofa de la historia de Auguste Comte, ya se haba dado expresin
sistemtica en los escritos de Turgot. En su Plon du segundo Discours sur le
progres de l'esprit humain, esboz la evolucin de la mente humana desde el
estado en el que "todo lo que pas" tena "su dios" en el estado en que los
acontecimientos se explican por la "accin mecnica de los cuerpos, "pasar por
el estado anterior a la" iluminacin real acerca de la historia natural "en la que
los filsofos se multiplicaron las" capacidades para dar cuenta de todos los
efectos "(13). Sin embargo, Saint-Simon propone una elaboracin de lo positivo
que se beneficia de los trabajos realizados en la anatoma (por Vicq-d'Azir) y en
la fisiologa (por Cabanis y Bichat) para fundar una "psicologa social" de
"cuerpos organizados", y para compensar las deficiencias de los filsofos
eighteenthcentury. En su "Introduccin aux travaux scientifiques du XIX
siec1e", expresa la consternacin que "Condillac y Condorcet [no] estudian
bien la anatoma o fisiologa. Su ignorancia sobre estos aspectos esenciales de
la fsica de los cuerpos organizados fue la causa de los errores crticos Tbat
ambos comprometidos "(1965 [1808), 49). Su primer proyecto sociolgico se
justifica en Lettres d'un habitante de Geneve j ses c01ltemporam en los terrns
fo11owing: "Mis amigos, que son cuerpos organizados, era al considerar
nuestras relaciones sociales como fenmenos fisiolgicos que concibi el
proyecto que estoy presentando a vosotros "(45).
Sorne diez aos ms tarde, en De la pbysologe sociale, que propone una
descripcin de la sociedad en terrns de una "mquina organizada" cuyas partes
son "rganos" que cumplen diferentes funciones "." Los rganos y funciones se
oponen a una definicin de sociedad basado en la "arbitrariedad de las
voluntades individuales", y que papel playa en la constitucin de un "verdadero
ser cuya existencia es ms o menos slido o dbil dependiendo de si sus
rganos llevan a cabo ms o menos regularmente las funciones que se les
asignen "(57). Al igual que otros organismos vivos, la sociedad puede ser
tratada por patologas, y la nueva ciencia de la sociedad tambin es
teraputico: "Politica economa, la legislacin, la moral pblica, y todo lo que
constituye la administracin de los intereses generales de la sociedad son slo
un conjunto de reglas ofbygene "(57). La garanta de una "constitucin slida y

duradera", entendida como la constitucin saludable de un ser vivo, se
encuentra en "la evolucin natural de las cosas" (Syst., 1:68). La poltica
industrial est as establecido en la objetividad de las cosas que se forrned
natural: clon no crea un sistema de organizacin social, se percibe la nueva
vinculacin de ideas e intereses que se ha formado, y uno se lo seala, es decir
a11. Un sistema social es un hecho, o no es nada "(Org., 179-180).
Esta es la posicin que conduce Durkheim para ver Saint-Simon como el
inventor de la "psicologa social" y por lo tanto como el predecesor de Comte
en la historia de la sociologa. En "Sociologa", publicado por primera vez en La
Sdence franfaise en 1915, Durkheim dijo que Saint-Simon fue "el primero en
declarar que las sociedades humanas son sin duda las realidades en s mismas,
distintas de las que se encuentran en el resto de la naturaleza, pero sujeto a la
mismos organismos sociales determinismo, por lo tanto, debe ser el objeto de
una ciencia comparable a la que se ocupa de los organismos individuales: y por
esta razn, sugiri que esta ciencia se llama Fisiologa Social .... En un sentido,
todas las ideas fundamentales de la psicologa de Comte se encuentra en
Saint-Simonj Comte se los llevaron de su amo "(Durkheim 1960b, 377).
En L'industrie (1869 [1817], vols. 2-4, citado aqu como Ind., 3 vols.),
SaintSimon identifica el origen de la moral con la de la sociedad, y exhorta a
sus lectores a pasar de celestial terrenales moralidad (Ind., 2:32, 37). La moral
se concibe como un sistema de reglas funcionales asegurando relaciones
armoniosas entre los dos tipos de seres, los individuos y la sociedad ", por lo
que ambos sern lo ms feliz posible" (30). Las leyes polticas se oponen a las
fuerzas reales de la sociedad en su forma se opone a la sustancia, y "juristas y
metafsicos tienden a confundir la forma de sustancia, y las palabras de las
cosas" (Syst., 01:13). La cuestin de la propiedad, por ejemplo, se refiere
directamente al rgimen de produccin y la propiedad debe ser "constituido de
tal manera que el poseedor tiene un incentivo para que sea lo ms productiva
posible" (Ind., 02:43). 1t es la "sustancia" que se oculta por "sutilezas" sobre
"la divisin de poderes" y otra "forma de gobierno": "no hay duda de que la
forma de gobierno parlamentario es altamente preferible a todos los dems,
pero es slo aform, y la constitucin de la propiedad es la sustancia, por lo que
es esta Constitucin que realmente sirve de base para el edificio social "(2:83).
A partir de aqu ya no hay necesidad de "buscar la meta hacia la cual la
sociedad debe ser dirigido" j juristas tendrn que ponerse a trabajar ",
sencillamente, hacer las leyes que mejor puede garantizar la prosperidad de la
agricultura, el comercio y la manufactura" (Syst ., 1: 145). Como una extensin
de la moral, la poltica gestiona las competencias en el trabajo en la sociedad:
"el gobierno" es "encargado de negocios de la sociedad," proteger "a los
trabajadores contra la accin no productiva de los ociosos" (Ind, 2:36.).
"Asuntos de Estado" tienen que ser tratados "de absolutamente la misma
manera que el inters privado de un individuo" y "una asociacin nacional"
tiene que ser "visto como una empresa industrial cuyo objetivo es procurar a
cada miembro de la sociedad, en proporcin T su participacin, la mayor
comodidad y bienestar posible. Uno slo puede admirar
la sabidura que los economistas aprendidas han trado oso t en esta obra "(2:
153)." La tarea del gobierno es la ociosidad, "la lucha contra el" parsitos "," no
hacen nada ", y" ladrones ", lo que significa que debe limitarse estrictamente a
la gestin del trabajo y productionj "tan pronto como su accin va ms, se
convierte en arbitraria, usurpando, y por lo tanto tirnico y enemiga de la
industria" (Ind, vol 1,.. 1965 [1808], 72) .
Mientras que para Rousseau el trmino "utilidad" significa la conformidad con
los intereses
del Estado y por lo tanto era synonyrnous con la virtud, sin ninguna referencia
especial al trabajo o para la produccin de bienes materiales, en la poltica
industrial, el trmino se asocia con la satisfaccin de las necesidades, y sobre
esta base que constituye la mayor cornrnon principIe. Mientras que Rousseau,
en su Discurso sobre las ciencias y las artes, lamenta la "preferencia dada a los
talentos agradables en vez de los usefuI" (19) y culpa asocietyinwhich
"tenemos Fsicos, Qumicos, gemetras, astrnomos, poetas, msicos, PainterSj
[pero en que] ya no tenemos los ciudadanos "(19), Saint-Simon, en Du Systeme
industriel, proclama que los" nicos verdaderos rganos de sentido comn o
inters comn son los industriales ", junto con" los mdicos, qumicos y
fisilogos que forman parte del mismo cuerpo "(Syst., 1:63, 46). l clama
contra el hecho de que estn "reducidos a una situacin de subordinacin por
prncipes y otros gobiernos" (Org., 1869, 24) y suplantado por "juristas y
metafsicos", "frase de decisiones" ms preocupado "principIes que con hechos
"(Syst., 1: 35-37). No es principIes pero "la fuerza de las cosas" que obliga a
"agricultores, comerciantes y fabricantes se unan en la combinacin de los
intereses generales con los clculos en relacin con sus intereses particulares"
(63). Estos sujetos, que son "superiores en trminos de inteligencia adquirida"
y que han hecho "el mejor en los estudios administrativos," no se puede
"organizarse en su propio inters" sin servir "el inters de la mayora" para, "en
el presente estado de la civilizacin, la capacidad poltica primaria es la
capacidad administrativa "(46-48).
El valor de las personas, en este sistema de gobierno como en otros, se
corresponde con el carcter general de su estado. El hombre humilde es "el
menos bien dotada con inteligencia, aman cuyas ideas no se extienden ms
all de los asuntos domsticos" (Ind., Vol. Lj 1965 [1808], 73). El digno "trabajo
para descubrir y coordinar los hechos generales dispuestas a servir de base
para todas las combinaciones de la agricultura, el comercio y la manufactura"

(Syst., 1,46). "El trabajo realizado por los industriales tiene diferentes grados
de generalidad, y esta disposicin bsica produce una especie de jerarqua
entre las diversas c1asses que componen la enorme masa de ciudadanos que
participan activamente en la produccin." Farrners y artesanos estn "unidos
por la c1ass comerciante"; este ltimo tiene banqueros como sus "agentes
comunes", por lo que los banqueros tienen que ser vistos como "los agentes
generales de la industria" (36--47).
El gobierno, como cualquier sistema de gestin de mercancas, puede ser
objeto de un clculo de los costos, y "en el estado actual de la iluminacin, lo
que el pas necesita no es ser gobernados, sino para tener el mejor mercado
posible adrninistered por ello" (Syst., 1: 151). Saint-Simon tambin evala el
costo de los "tres o cuatrocientos mil juristas, juristas aprendiz, o sirvientes de
los juristas, que hay en Francia, [que] son todos los hombres que no producen
nada, y son en consecuencia una carga para la industria, que les da de comer,
les acoge, les c10thes para nada "(Ind., 2: 115-16).
La ley fundamental del Estado es, en el polit industrial) ', la regla
que rige el presupuesto, porque "el dinero es para el cuerpo poltico lo que la
sangre es al cuerpo humano .... As, la ley de las finanzas es el generallaw, es
la ley de la que se derivan los dems AIL o debera derivar" (Ind,. 2:93). Entre
"que se tomen medidas para poner fin a la revolucin", los de Saint-Simon
propone la creacin de un consejo para votar sobre el presupuesto, un "consejo
de industriales que se le dar el nombre de 'cmara de la industria,' [un
consejo] hizo arriba, en primer lugar, de los cuatro campesinos que cultivan la
mayor parte de la tierra; de los dos comerciantes que hacen la mayora de los
negocios; de los dos fabricantes que emplean el mayor nmero de
trabajadores, y de los cuatro banqueros que tienen la mayor parte del crdito
"(5yst. , 1: 107). En L'organisateur, Saint-Simon propone que una "Cmara de
la invencin" se convoque, con la composicin foIlowing: "En la primera seccin
se compone de doscientos ingenieros civiles; la segunda de cincuenta poetas u
otros inventores literarios; el tercero , de veinticinco pintores, escultores o
arquitectos quince, y diez msicos "(51). Esta cmara presentar "un proyecto
de obras pblicas a realizar con el fin de aumentar la riqueza de Francia y para
mejorar la suerte de sus habitantes, en trminos de utilidad y el placer de a11
tipo; siguiente, todos los aos, wiil dar su opinin sobre el adi
las que deben hacerse a su plan original y sobre las mejoras que considere
conveniente "(51). Los industriales" son los nicos capaces de dividir el respeto
nacional y recompensas entre los miembros de la sociedad en la forma
adecuada, por lo que la justicia augure hacer en todos los casos de acuerdo al
mrito "(5yst., 1: 133), para" Francia se ha convertido en una gran fbrica, y la

nacin francesa un gran taller. Esta fbrica en general tiene que ser manejado
de la misma manera como fbricas privadas "(3:91).
Al atribuir responsabilidades a estas cmaras, Saint-Simon tambin ofrece
especficamente para la atencin a la expresin de la principie comn superior,
gracias a la creacin de museos y festivales pblicos. Las superficies de terreno
Wiil ser
elegido entre los sitios ms picroresque [celebrar] un museo de los productos
naturales, as como los productos industriales de las regiones cercanas; ellos
tambin residencias inelude para artistas que quieren vivir all, y un cierto
nmero de mllsicians sern siempre compatibles, con el fin de inspirar a los
habitantes de la Clinton con la pasin cuyo caso se requerir el desarrollo para
el mayor bien de la nacin. Suelo francs en su totalidad debe convertirse en
una magnfica parle de estilo Ingls, embellecido por todo lo que las bellas
artes se pueden aadir a los beallties de la naturaleza. (Org., 52)
"Los festivales de Esperanza" sern ceremonias que celebran la gloria de los
proyectos de inversiones previstas: "oradores Wiil exponen ante el pueblo de
los proyectos de trabajo que el Parlamento ha aprobado, y Wiil estimulan los
ciudadanos a trabajar con pasin, hacindolos fee1 cmo mucho mejor su
suerte wiil ser despus de que han trado estos projeets hasta su finalizacin
"(53).
Los jueces de la pena industrial es la poltica expertsj es la "ciencia de la
produccin "y debe tomar una posicin en contra de las" ideas dominantes "y"
opinin "(en Saint-Simon, Lettre iJ ONU Amricain: 1965 [1808], 78-79). La
asamblea de representantes de los industriales, establece las normas de la
pena en un sistema en el que la justicia se basa enteramente en la distribucin
de recompensas entre "productores" y "consumidores". Esta competencia se
deriva de la "eapability cientfico positivo" que es prerrogativa de los
estudiosos. SaintSimon, levantarse en contra de la tesis de una "ciencia poltica
innata "(es decir, de forma implcita, contra la influencia rousseauniana),
seala que" cuando la poltica ha sido elevado a la leve! de las ciencias de
observacin, algo que seguramente Wiil suceden en poco tiempo, las
condiciones de capacidad wi11 convierten clara y definida, y la cultura poltica
ser confiada exclusivamente a una clase especial de estudiosos que Wiil
"reducen charlando al silencio" (5yst., 1 : 17).
El sarcasmo que Saint-Simon dirigido a la creencia en el carcter innato de la

ciencia poltica y en la universalidad de la capacidad de govem podra
compararse a la crtica Sieyes dirigida a "la democraey prima llamada as por
analoga con los materiales que la naturaleza ofrece en todas partes para
hombre, sino que el hombre ha dedicado todas partes su industria a modificar
". Sieyes en FAET contadores Saint-Simon con una representacin poltica que
no est relacionado con un oflabor divisin, dado que "el rasgo distintivo
ofhuman seres en el estado social es expresar recprocamente, ya que ciertos
valores matemticos expresan otros valores, en virtud de un especie de plan
general que preside la vida colectiva "(Bastid 1970 [1939], 369-70).
El orden de las capacidades polticas describe una jerarqua de estados de
valor definido por desiguales grados de utilidad social, una jerarqua que
permite contrastar "nobles, c1ergy, jurados, y los propietarios ociosos" con "los
fabricantes, agricultores, comerciantes, acadmicos," y "nteIlectuals positivos"
(5yst., 1: 140-41,190).

Parte Dos - Boltanski y Thevenot

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PartTwo

yuxtaponer el orden del mercado con otras rdenes que se presentan en

que el abstraet y soluciones sistemticas propuesto por el anterior

cmo la poltica de mercado cumple con los requisitos del modelo de

Para Platn, esta techne fue a la justicia lo que la cocina es a la medicina

Cicern cha11enges aquellos que tienden a juzgar la verdad por medio de

cornrnonplaces y se centra en verdades aparentes: "[El stoies] han descuidado

las muestras de mundos que corresponden a estas entidades polticas. "La

el contrario, muy distinta de la prudencia, siendo esta ltima una forma de

disputas o desacuerdos que surgen en el curso de las interacciones personales

estos ltimos autores tambin fueron constructores de las instituciones

Del mismo modo, wortb interna, basada en la dependencia personal y en la

o subhumanos. El principIe por lo tanto no se satisface con a11 metapoltica

estados, y la primera restriccin de infiuences humanidad comn esta

Las rdenes as establecidos estn fuertemente marcados por este ltimo

Una segunda perspectiva requiere mayor distanciamiento, ya que implica que

El caso o / la poltica de mercado. Ahora tenemos sha11 intentamos probar la

posibilidad de una referencia al principie superior comn. En notable sus

bl '"1" en "mezclas temporales" en el que las dos ciudades, que sern

Slo la ciudad de mritos Dios el nombre ofpolity segn nuestra definicin,

por la compasin de Dios (403 [10,22]). Por lo tanto, la compasin-gracia-es la

diferentes tipos de bienes que atraen a la gente y por lo tanto crean

pariente y no neighbor a Aman, que no haba salido de mi provincia, y estaba

es una tentacin para m, incluso cuando 1 la rechazan, por el mismo hecho de

rango. La persona individual se define de manera similar por su pertenencia a

es decir, por la precisin con la que es capaz de evaluar su propio valor al

Formas polticas de WORTH 93

ms adelante cmo la originalidad de la forma de gobierno que se puede

En esta concepcin poltica jerrquica del cosmos, el soberano es el "ministro"

Bossuet subraya repetidamente la relacin entre la pena y la proteccin de los

Los legitimistas, de Bonald, en particular, se dispuso a restablecer una poltica

98 T H E P O S LIT1E formas polticas de WORTH 99

Anthropologicalliterature, tambin, seguramente podra proporcionarnos

circuncisin en el reino Merina de Madagascar, un ritual que, durante el reinado

Mientras que en la poltica nacional, la pena se inscribe en una cadena

la mente) es lO concebir o reconocer, que ese hombre tiene las probabilidades

de las personas con respecto a la otra en la teora de honor (el ms digno de

honor), tambin es fundamental para la construccin de la "persona ficticia"

de las personas, como es el caso de los miembros de la comunidad acadmica,

102 entidades polticas

manifestacin pblica de un comportamiento dictado por el alma interior, y por

distincin, que es una forma ms radical de la denuncia de la gloria terrenal

de "la Wi11s de los hombres"; que propugna "Forros establecidas de respeto",

establecido la pena o de lo contrario (como es el caso hoy en da, por ejemplo,

y libera un espacio en el que otros mritos, por un valor cvico y el valor

De esta manera, mediante la separacin de la pena de la digna del valor de la

El contrato social de Rousseau establece una frmula para la subordinacin en

configuracin bileve1 reinterpretar construccin de Rousseau sin distorsionarla

En terrns de su propia participacin en el cuerpo poltico, por lo tanto, cada

relacin con sus miembros y en particular en relacin con el estado "(66). La

Como consecuencia, las relaciones humanas son fcilmente marcadas por la

En la relacin de inspiracin y como se describe en las Confesiones, cada parte

entonces cara a cara, a dos personas en general, en el sentido definido Aboye

1970, 96). Con Rousseau, la secuencia es prcticamente 'idntica cada vez

fomentando al mismo tiempo la intimidad en un comercio que aparentemente

El logro de un sistema de gobierno civil, cuya posibilidad terica se demuestra

Tite Industrial de Polity

poltico en una multitud de voluntades particulares, est presente en cada

medir en nuestra voluntad, o nuestros hbitos, o nuestras creencias ", queda

se refiere a la "pasaje de la conjetura de lo positivo, de la metafsica a la fsica"

un conjunto de reglas ofbygene "(57). La garanta de una "constitucin slida y

para todas las combinaciones de la agricultura, el comercio y la manufactura"

mrito "(5yst., 1: 133), para" Francia se ha convertido en una gran fbrica, y la