Caridade Oracao Vida

1
Autor: Svio Laet de Barros Campos
O Mistrio da Caridade
Uma primeira aproximao
Svio Laet Bacharel-Licenciado e PsGraduado em Filosofia pela Universidade

Federal de Mato Grosso [UFMT], cursou ainda
algumas disciplinas teolgicas [Revelao e F;
Transmisso da Revelao e Teologia do Direito
Cannico] no SEDAC [Studium Eclesistico D.
Aquino Corra]. Foi pesquisador do Grupo de
Estudos Polis-thos [registrado no CNPq] da
UFMT. Tambm participou como estudioso da
filosofia medieval no grupo de Pesquisas em
Filosofia Antiga e Medieval [com registro no
CNPq] vinculado mesma instituio.
A fsica do tempo de Santo Agostinho acreditava que todos os corpos tinham o seu
lugar natural e que o que os conduzia para este lugar era a sua gravidade. Ora, em latim,
gravis (-e) um adjetivo que significa pesado. Donde Agostinho raciocinar: se todas as coisas
tm a sua lei da gravidade, pela qual tendem para o seu lugar prprio1, qual ser a lei da
gravidade do homem? E chega seguinte concluso: o peso do homem, isto , a lei que o faz
tender para o lugar que lhe natural, o amor. Da dizer ele: O meu peso o meu amor
[Pondus meum, amor meus]; para qualquer parte que v, por ele que sou levado2.
Agostinho estava to convencido disso que, num sermo, de sbito e at rispidamente talvez
porque pensassem que ele fosse um estico ou ainda maniqueu afirmou aos que o ouviam:
Acaso vos dito: No ameis coisa alguma? Longe disso. Sereis preguiosos, mortos,
detestveis, infelizes, se nada amais. Amai3. Noutro opsculo, insiste: no amor, nenhum
esforo penoso, nenhum cansao oneroso, porque o amor -nos natural. O homem no se
cansa de amar, porque foi feito para amar:
(...) trabalho algum penoso para os que amam. Ao contrrio, eles

encontram a o seu deleite. (...). Porque quando se ama no h fadiga; e se
houver fadiga, ama-se a fadiga.4
1
AGOSTINHO.
Confessionum
libri
tredecim.
XIII,
9,
10.
Disponvel:
<
http://www.augustinus.it/latino/confessioni/conf_13.htm> Acesso em: 31/01/2013. (A traduo nossa).
2
Idem. Ibidem.
3
AGOSTINHO. Comentrios aos Salmos. 2 ed. Trad. Monjas Beneditinas. So Paulo: Paulus, 2005. v. I. 31
II, 5. p. 354.
4
AGOSTINHO. Dos Bens da Viuvez. Trad. Nair de Assis Oliveira. Rev. Zolferino Tonon. So Paulo: Paulus,
2000. 21, 26. pp. 263 e 264.
2
Em sua prpria existncia, Agostinho experienciou que a essncia do homem amar.
Nas Confisses, valendo-se do imperfeito da voz ativa do verbo amo, confessa: (...) amava
amar [amare amabam]5. Em seguida, lanando mo do particpio presente do mesmo verbo,
afirma: Amando amar (...) [amans amare]6. Observemos que Agostinho no fala de amor
como substantivo. Alis, para ele, amor uma palavra ociosa. Num Sermo, claro sobre
isso: (...) banal (infructuosa= infrutfero) o nome de amor7. Ao seu sentir, a dileo
substancialmente verbo: ou ato ou no nada. Ele reafirma isso inclusive em tratados
teolgicos: (...) no amor, o amor que nada ama8. E ainda: (...) onde nada amado, no
existe amor algum9. Noutro Sermo chega a desafiar a assembleia dizendo: A caridade no
ociosa. (...) Mostra-me um amor ocioso, inoperante10. Enfim, para o homem, amar ser,
amar existir, amar viver.
Agora bem, h amor e amor. Amar por amar, podemos amar qualquer coisa, inclusive
o mal (mal= amar um bem menor em detrimento de um bem maior). J Nosso Senhor advertia
que nem tudo que vem do corao sede das nossas inclinaes e vontade bom; antes,
pelo contrrio, do corao que vem o mal: Com efeito, do corao que procedem ms
intenes, assassnios, adultrios, prostituies, roubos, falsos testemunhos e difamaes (Mt
15, 19). Atento a isso, assevera Agostinho, no mesmo Sermo citado acima: S o amor leva
alguns at a praticar o mal. No o amor que pratica todas as maldades, os adultrios, os
crimes, os homicdios, a luxria?11. Donde o imperativo: Amai. Vede, contudo, o que amar
[Amate, sed quid ametis videte]12. Em outras palavras, o amor pode nos conduzir tanto
runa como virtude, pode nos levar tanto para o bem quanto nos empurrar para o abismo.
Portanto, a bem da verdade, h dois tipos de amor. Di-lo- O Doutor de Hipona: O amor de
Deus, o amor ao prximo chama-se caridade; o amor do mundo, o amor deste sculo
denomina-se cobia. Refreie-se a cobia, excite-se a caridade13.
Tornamo-nos ao mesmo lugar: o que amar? Para entendermos, precisamos levar em
conta dois tipos de amor: o aquisitivo e o donativo. Aquisitivo aquele amor que ama algum
5
AGOSTINHO.
Confessionum
libri
tredecim.
II,
1,
1.
Disponvel:
<
http://www.augustinus.it/latino/confessioni/conf_02.htm> Acesso em: 31/01/2013. (A traduo nossa).
6
Idem. Ibidem. (A traduo nossa).
7
AGOSTINHO. Comentrio do Evangelho de So Joo: A Ceia do Senhor. Trad. Jos Augusto Rodrigues
Amado. Coimbra: Grfica de Coimbra, 1952. v. IV. LXXV, 5.
8
AGOSTINHO. A Trindade. 2 ed. Trad. Agustinho Belmonte. Rev. Nair de Assis Oliveira et al. So Paulo:
Paulus, 1995. VIII, 8, 12.
9
Idem. Ibidem. IX, 2, 2.
10
AGOSTINHO. Comentrios aos Salmos. 31 II, 5. p. 354.
11
Idem. Ibidem.
12
Idem. Ibidem.
13
Idem. Ibidem.
3
ou alguma coisa exclusivamente para adquirir deles algum prazer, algum bem. Por exemplo, o
adltero busca o prazer do sexo; o criminoso a rapina, o sabor da vingana ou coisa que o
valha; o luxurioso busca saciar seu desejo. Observemos bem: nisso no h amor, se
entendermos por amor fazer o bem ao prximo. O adltero busca o seu bem e um traidor; o
criminoso rouba, mata, para conseguir alguma coisa; o luxurioso abusa, estupra, assedia, e
torna-se incapaz de amizades sinceras. No difcil perceber que estes amores so
desordenados, porque, buscando o bem, provocam o mal. Por nisso, nem todo amor
virtuoso. Qual, ento, o verdadeiro amor? O amor verdadeiro o donativo: o que se doa, o
que d sem esperar nada em troca (Lc 6, 35). Este o verdadeiro amor. o amor de Nosso
Senhor: Ningum tem amor maior do que aquele que d a vida pelos amigos (Jo, 15, 13). O
mandamento que Ele nos deixou, ei-lo: (...) Este o meu mandamento: que vos ameis uns
aos outros como eu vos amei (Jo 15, 12). Este o amor cristo: Quem ama no faz mal ao
prximo (Rm 13, 10), mas d a vida por ele. Por conseguinte, o como eu vos amei de
Cristo uma ruptura que distingue o amor cristo do amor mundano. Importa que retenhamos
isso. Amar uns aos outros no bem o que nos faz cristos e Igreja, mas sim o amar-nos uns
aos outros como Cristo nos amou. Trata-se de um amor que d a vida pelos seus amigos. Aqui
est a renovao! Exorta Agostinho:
Somente causa de renovao, o amor a que o Senhor juntou esta

qualidade: como eu vos amei. por estas palavras que se distingue o
verdadeiro amor do amor carnal. 14
Com efeito, estes dois amores dividiram o mundo, porque inconciliveis. Nestas duas
formas de amar, cumpre-se a palavra do Senhor, a saber, de que Ele ser causa de ciso:
No penseis que vim trazer paz terra. No vim trazer paz, mas
espada. Com efeito, vim contrapor o homem ao seu pai, a filha sua
me e a nora sua sogra. (MT 10, 34-35).
De fato, o Doutor de Hipona reconhece neste dito do Senhor a histria do mundo. Na
sua concepo, estas duas formas de amor o aquisitivo e o donativo cindiriam o mundo
em duas cidades: Dois amores fundaram, pois, duas cidades, a saber: o amor prprio, levado
ao desprezo a Deus, a terrena; o amor a Deus, levado ao desprezo de si prprio, a celestial15.
14
AGOSTINHO. Comentrio ao Evangelho de So Joo: A Ceia do Senhor. LXV, 1.
4
Desprezo a si prprio poderia arguir algum isso no sadismo, masoquismo? No nos
deixemos tomar pela fora das palavras. O que o Santo Doutor est a dizer que o amor deve
ser bem ordenado:
O amor, que faz com que a gente ame bem o que deve amar, deve ser
amado tambm com ordem; assim, existir em ns a virtude, que traz
consigo o viver bem. Por isso, parece-me ser a seguinte a definio
mais acertada e curta de virtude: A virtude a ordem do amor.16
Ora, o Senhor nos ordenou a am-lO sobre todas as coisas (Mt 22, 37-38). Destarte,
neste contexto, amar a si mesmo acima de Deus antes odiar-se do que amar-se. Diz o Santo
Bispo:
Quem sabe se amar a si mesmo, ama a Deus. Quem, porm, no ama a

Deus, mesmo que se ame o que lhe natural , pode-se dizer com
razo, que se odeia. Pois, como se fosse o seu prprio inimigo, faz o
que lhe adverso e persegue-se a si mesmo.17
Em outras palavras, no ama a si mesmo, quem ama a si mesmo acima de Deus.
Mas demos um passo a mais, pois a caridade crist um mistrio profundo! Com
efeito, So Paulo, igreja de Corinto, depois de dizer, (...) no vos falta nenhum dom da
graa (I Cor 1, 7), afirma: (...) passo a indicar-vos um caminho que ultrapassa a todos (I
Cor 12, 31). Comea ento a enumerar dons e carismas, f que remove montanhas, profecias e
cincia de toda sorte, mas remata afirmando: (...) se me falta o amor, nada sou (...) (I Cor
13, 2). Dir Agostinho: Sem a caridade, os outros bens no so proveitosos18. Mas o que
temos aqui? igreja mais rica em dons e carismas, So Paulo diz: como eu, tambm vocs,
sem a caridade, nada somos. De mais a mais, enquanto todos os outros dons findaro, (...) a
caridade jamais passar (...). H a f, h a esperana, mas tudo passar e A maior delas,
porm, a caridade. (I Cor 13, 13). Somente ela permanece para sempre. Observemos
tambm que So Paulo no identifica a caridade com nenhum daqueles atos que podem,
materialmente, express-la. Diz ele: Ainda que distribusse todos os meus bens aos famintos,
ainda que entregasse meu corpo s chamas, se no tivesse a caridade, isso de nada me
15
AGOSTINHO. A Cidade de Deus. 4 ed. Trad. Oscar Paes Lemes. Rio de Janeiro: Vozes, 2001. XIV,
XXVIII. p. 169.
16
Idem. Ibidem. XV, XXII. p. 207.
17
AGOSTINHO. A Trindade. XIV, 14, 18.
18
Idem. Comentrio ao Evangelho de So Joo: A Ceia do Senhor. LXXXVII, 1.
5
adiantaria (I Cor 13, 3). Santo Agostinho comenta esta viso de So Paulo, e quando fala da
caridade, afirma:
Nada h mais excelente do que este dom de Deus. a nica coisa que
distingue os filhos do Reino eterno dos filhos da perdio. Outros
dons so tambm concedidos por meio do Esprito Santo, os quais,
porm, nada aproveitam sem a caridade.19
A caridade no , pois, benemerncia, nem filantropia; nem mesmo o martrio
martrio sem a caridade. Mas o que a caridade? um dom. E quem nos d este dom? So
Paulo quem responde igreja que estava em Roma: (...) o amor de Deus foi derramado em
nossos coraes pelo Esprito Santo que nos foi dado (Rm 5, 5). Sim, a caridade o amor de
Deus e quem no-la d o Esprito Santo. O Amor Incriado, o Esprito Santo, cria em ns a
caridade, virtude criada. Mas como se manifesta este amor, este dom de Deus? Nosso Senhor
fala algo do mistrio. Ao que lhe perguntara qual era o maior dos mandamentos, respondeulhe:
Amars ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma
e de todo o teu esprito. Este o maior e o primeiro mandamento. O
segundo semelhante a esse: Amars o teu prximo como a ti mesmo.
(Mt 22, 37-38).
Ora, Santo Agostinho, ruminando este texto, encontrava nele uma aparente
contradio. Como posso amar a Deus com todo o meu ser, com todas as minhas fibras e
medulas, se tenho que amar ainda a mim e ao meu prximo como a mim mesmo? E ele
prprio explica: no devemos amar a ns mesmos por ns mesmos, mas devemos amar a ns
mesmos por Deus. O amor a Deus deve estar acima do amor a si mesmo. Assim, se voc ama
ao prximo como a si mesmo e no ama a si mesmo acima de Deus tambm no amar ao
prximo acima de Deus, mas por Deus. Ento, amando a si mesmo por Deus e amando ao
prximo tambm por Deus, no estar amando outra coisa seno Deus, em voc e no
prximo. Diz ele num Sermo: Ama o prximo como a si mesmo o que ama a Deus. Se no
ama a Deus, no ama a si mesmo20. Noutro lugar, afirma:
19
Idem. A Trindade. 2 ed. Trad. XV, 18, 32.

AGOSTINHO. Comentrio ao Evangelho de So Joo: Mdico e Alimento. 2 ed. Trad. Jos Augusto
Rodrigues Amado. Coimbra: Grfica de Coimbra, 1954. v. II. LXXXVII, 1.
20
6
Quem ama a Deus no pode desprezar o preceito pelo qual Deus
manda amar o prximo. E quem ama o prximo santamente e
espiritualmente nada mais ama no prximo seno Deus.21
Desta feita, a caridade transforma-se num amor exigente e libertador: eu devo colocar
Deus acima de mim mesmo, e se devo amar qualquer pessoa como a mim mesmo, devo amla at que ela, comigo, comece a amar a Deus sobre todas as coisas. No retenhamos as
pessoas conosco; nossa misso lev-las a Deus! Num tratado sobre exegese, Santo
Agostinho explicita o quanto dissemos nos pargrafos acima:
Portanto, se no te deves amar a ti mesmo por ti prprio, mas por

aquele em que est o fim retssimo de teu amor, que nenhum entre
teus irmos se aborrea se o amares por Deus. Porque a lei do amor
assim foi estabelecida por Deus: Amars ao prximo como a ti
mesmo, mas a Deus com todo teu corao, com toda a tua alma e com
todo teu esprito (Lv 19, 18; Dt 6, 5; Mt 22, 27.28). (...) Porque
quando dito de todo teu corao, de toda tua alma e de toda tua
mente, no te permitido que nenhuma parte de tua vida fique
desocupada para que possas gozar de outro objeto. Exige, antes, que
qualquer outro objeto que venha mente para ser amado seja
arrastado naquela mesma direo do caudal impetuoso do amor. Logo,
quem ama retamente o seu prximo deve tratar que esse algum
tambm ame a Deus com todo o seu corao, com toda a sua alma,
com todo o seu esprito. Amando-o assim como a si prprio, referir
todo o amor, prprio ou alheio, naquela direo do amor de Deus que
no tolera que se extravase e perca nenhum arroiozinho que venha a
diminuir seu mpeto.22
E como (...) a caridade a plenitude da Lei (Rm 13, 10), o vnculo da perfeio
(Cl 3, 14), podemos dizer tambm com Santo Agostinho que, ainda que nos faltassem
todos os demais dons, se ao menos tivssemos a caridade, estaramos salvos. Porque, a falar
com mxima exao, quem tem a caridade, possui todas as outras virtudes. Olhando para o
Hino Caridade de I Cor 13, onde So Paulo como que a identifica com todas as outras
virtudes A caridade paciente, a caridade prestativa, no invejosa, no se ostenta, no
se incha de orgulho. Nada faz de inconveniente, no procura o prprio interesse, no se irrita,
no guarda rancor. No se alegra com a injustia, mas se regozija com a verdade. Tudo
desculpa, tudo cr, tudo espera, tudo suporta (...) (I Cor 13, 4-7) Agostinho remata: Tende
21
Idem. Comentrio ao Evangelho de So Joo: A Ceia do Senhor. LXV, 2.

AGOSTINHO. A Doutrina Crist. Trad. Nair de Assis Oliveira. Rev. Paulo Bazaglia e Honrio Dalbosco.
So Paulo: Paulus, 2002. I, 22, 21.
22
7
a caridade e tereis tudo23. Entretanto, o contrrio no verdadeiro, pois Sem ela (i.., a
caridade) nada vos aproveita, sejam quais forem os bens que possuais24. De fato, se nos
faltasse a caridade ainda que tivssemos todos os demais dons e carismas nada teramos:
Ainda que eu falasse lnguas, as dos homens e as dos anjos, se eu no tivesse a caridade,
seria como bronze que soa ou como cmbalo que tine (I Cor 13, 1). Aos que disserem,
Senhor, Senhor, no foi em teu nome que profetizamos e em teu nome que expulsamos
demnios e em teu nome que fizemos muitos milagres? (Mt 7, 22), o Senhor responder:
Nunca vos conheci. Apartai-vos de mim, vs que praticais a iniqidade. (Mt 7, 23). O
Bispo de Hipona remata de forma clarssima:
Se aquele que possui amor ou caridade (dois nomes para uma s

realidade!) no fala as lnguas, nem tem o dom da profecia, nem
conhece os mistrios e toda a cincia, nem distribui seus bens aos
pobres, porque no os possui, ou porque esteja impedido por alguma
necessidade, nem entrega seu corpo s chamas, se lhe faltar ocasio
para esse sofrimento a caridade o conduzir ao Reino, fazendo que
s o amor torne meritria a f.25
Observemos que a caridade meritria em si mesma. O desejo de amar quando
ordenado ao j amar, j uma ao. Mas a caridade , ademais, missionria e eclesial.
Missionria, porque amando quem no cr como a ns mesmos, devemos querer para ele o
que queremos para ns: a Salvao! Eclesial, porque podemos e devemos esforar-nos para
que ele venha para aquele Corpo onde Deus deve ser amado acima de tudo e todas as coisas
devem ser amadas por Deus: a Igreja. Portanto, a caridade suspira por unidade. Se o prximo
deve ser amado como amamos a ns mesmos, ele deve ser amado como uma extenso do
nosso eu. Destarte, se realmente o amamos como amamos a ns mesmos, quando o amamos
assim, amamos a ns mesmos nele. Desta feita, no h lugar para a inveja me de toda
diviso porque ningum pode invejar a si mesmo. Assim, no h lugar para a avareza, a
usura, pois o que nosso do outro tambm, j que o outro, na verdade, um prolongamento
do nosso eu. Quando pensamos em ter cime do outro, logo a graa nos socorre: ele no
um outro completamente alheio a voc; seu irmo, parte de voc. De sorte que devemos
23
AGOSTINHO. Comentrio ao Evangelho de So Joo: Mdico e Alimento. XXXII, 8. Est claro que, a
rigor, a caridade uma virtude distinta das outras, pois possui um objeto formal que a especifica. Contudo, ela
a raiz e a motriz de todas as outras virtudes.
24
Idem. Ibidem. (O parntese nosso).
25
Idem. A Trindade. XV, 18, 32.
8
querer para ele o que queremos para ns. A caridade (...) no invejosa (I Cor 13, 4). Santo
Agostinho diz isso com as seguintes palavras:
Assim, amando ao prximo como a si mesmo, ele no o inveja,

porque no se pode se invejar a si mesmo (Ita cum diligat proximum
tamquam seipsum, non invidet ei, quia nec sibi ipsi). D ao outro o
que pode, daquilo que se d a si mesmo (praestat ei quod potest, quia
et sibi ipsi). No tem necessidade do outro, porque nada necessita de
si mesmo (non eo indiget, quia nec seipso). S precisa de Deus e
encontra sua felicidade unindo-se a ele.26
Ora, dispersa a inveja pela fora da dileo, h a unidade. Nasce, pois, a Igreja do
abrao da caridade. Num Sermo dirigido ao povo simples, o Doutor de Hipona disserta com
meridiana clareza acerca desta dimenso eclesiolgica da caridade:
(...) a caridade faz com que seja comum a todos o que prprio de
cada um. Todo o homem quando ama, encontra no prximo aquilo
que no tem. No haver sombra de inveja motivada pela diferena de
caridade. Em todos reinar a unidade da caridade.27
Amou a cada um de ns para que nos amssemos uns aos outros. E
deu-nos no seu amor a graa de nos estreitarmos num amor mtuo, e
de constituirmos o corpo de que ele a cabea sublime, se formos
membros ligados por um vnculo to suave.28
Agora, como o amar cristo se manifesta na concretude da vida? Partindo do quanto
dissemos acima, temos que o cristianismo muito perde da sua essncia quando se esquece do
que realmente magnificente. Hoje muito se diz dos grandes feitos, dos grandes encontros, do
quantitativamente grande em detrimento do qualitativamente grande. Esquecemo-nos de que o
mximo pode comear no mnimo, pode estar no mnimo. Olvidamos que a palavra cuidado
vem do latim: cura. De fato, os antigos acreditavam que cuidando que se cura. Ao menos
no linguajar cotidiano conserva-se algo desta verdade esquecida: no se diz cuidador de um
Museu ou de uma Biblioteca, mas sim: curador. Por qu? Porque cuidando dos livros de
cada pgina e das obras de arte, em seus mnimos detalhes, que eles so realmente
conservados e permanecem curados. Na verdade, em nome dos grandes feitos o mais das
26
AGOSTINHO. A Verdadeira Religio. Trad. Nair de Assis Oliveira. Rev. Honrio Dalbosco. So Paulo:
Paulus, 2002. 47, 90.
27
Idem. Comentrio ao Evangelho de So Joo: A Ceia do Senhor. LXVII, 2.
28
Idem. Ibidem. LXV.
9
vezes esquecemo-nos do sorriso, da graa, do silncio e da gratuidade duma saudao. Na
busca dos grandes feitos, faltamos com os pequeninos gestos. Comportamo-nos como o
sacerdote e o levita da parbola do Bom Samaritano (Lc 10, 30-37). Ambos como que indo
para uma grande prdica, veem algum sobre o qual depois vo pregar, a saber, o
semimorto, mas como devem pregar, passam longe dele, a fim de poderem a tempo pregar
sobre ele. O que significa isso? Significa o ato farisaico de se esquecer das pessoas para se
prender aos princpios, aos valores. Em vez de nos preocuparmos, antes de tudo, com o
pobre, o doente e o pecador, preferimos falar sobre a pobreza e o pecado. Nascem, ento, as
ideologias. O amar se transforma num discurso sobre o amor. Outrossim, esquecemo-nos de
que quem no fiel no pouco, tampouco o ser no muito (Lc 16, 10). Santo Agostinho, numa
obra onde tenta ensinar a ler a Bblia no tomo onde ele busca ensinar como se pregar a
Bblia resume esta verdade do versculo acima citado numa mxima invicta, que pode ser
traduzida assim:
O mnimo , em si mesmo mnimo, mas ser sempre fiel, at nas coisas

mnimas, isto o mximo (Quod ergo minimum est, minimum est;
sed in minimo fidelem esse, magnum est= O que mnimo, mnimo,
mas ser fiel no mnimo, o mximo).29
Contudo, aproximemo-nos ainda mais deste mistrio. Como entendermos um pastor
que deixa noventa e nove ovelhas para recuperar uma (Lc, 15, 4-7)? Como entendermos a
mulher que deixa para trs nove moedas e pe-se a procurar uma que se perdeu? (Lc 15, 810)? Como entendermos que h (...) mais alegria no cu por um s pecador que se arrepende,
do que por noventa e nove justos que no precisam de arrependimento? (Lc 15, 7). H mais
alegria por um do que por noventa e nove? Que conta esta? Esta matemtica no fecha.
Donde vem esta preocupao com as mnimas coisas? Santo Agostinho, quando fala da
converso de um s pecador, a descreve assim: Essa uma obra maior, como disse, do que o
cu e a terra, e do que tudo o que se v no cu e na terra30. E, se perguntssemos a ele a
razo, responderia: O cu h de passar, e a terra tambm, mas a salvao e justificao dos
predestinados, dos que o Senhor prev que sero salvos, ho de permanecer31. Sim, a
converso de uma s alma uma obra maior do que toda a Criao. assim, inclusive, que o
29
AGOSTINHO. De Doctrina Christiana libri quatuor. IV, 18, 35. Disponvel em:
<http://www.augustinus.it/latino/dottrina_cristiana/dottrina_cristiana_4.htm>. Acesso: 02/02/2014. (A traduo
nossa).
30
Idem. Comentrio ao Evangelho de So Joo: A Ceia do Senhor. LXXII, 3
31
Idem. Ibidem.
10
Bispo de Hipona entende aquelas obras maiores que Nosso Senhor disse que os seus nEle
poderiam fazer, sendo missionrios (Jo 14, 12). De fato, a salvao de um s homem para
Deus vale mais do que o cu e a terra e tudo o que eles encerram. Santo Toms reafirma isso
de forma categrica:
(...) E neste sentido maior obra a justificao do mpio, que termina

no bem eterno da participao divina, do que a criao do cu e da
terra, que termina no bem da natureza mutvel.32
Por isso, quando a Igreja com a graa do Seu Senhor converte uma pessoa, uma
nica, esta obra jamais acabar. Passaro o cu e a terra, mas aquela alma, perseverando at o
fim, estar salva por toda eternidade! Mas tudo isso nos diz que pessoa por pessoa, ou seja,
preciso deixar noventa e nove para encontrar-se com aquela pessoa. E devemos saber que
aquela alma daquela pessoa vale mais do que o cu e a terra e que haver mais alegria por
ela do que por noventa e nove que no precisam de converso... Assim, quando o Senhor
chama a Igreja de (...) pequenino rebanho (Lc 12, 32), Ele no est apoucando a Sua obra,
pois a justificao, a salvao e a santificao de uma s alma j valem mais do que toda a
criao. Esta a grandeza da Igreja: ser missionria e velar pelas almas que, uma a uma, uma
por uma com a graa do Seu Senhor consegue converter. Todos os dias, quando a Igreja
alcana uma pessoa, quando com a fora do Seu Senhor conquista uma nica alma, realiza
uma obra maior do que a criao do mundo! Essa a grandeza da Igreja, a converso das
almas. Dai-me almas e ficai com o resto, dizia D. Bosco.
Algum poderia arguir-nos: no estvamos a falar da caridade, o que tem a ver isso
com o que est dito logo acima? Diramos: tudo. Para entendermos, tentemos colher algo do
mistrio do prximo. Ah, esta palavra prximo! no contexto do prximo que Nosso
Senhor comea a falar do amor. E Santo Agostinho diz-nos: A palavra prximo indica
relao, e ningum pode ser prximo seno daquele de quem se aproxima33. Portanto, o
vocbulo, prximo, nasce duma ao, a ao de aproximar-se. O verbo precede o
substantivo e o cria. Contudo, quando o mundo se aproxima de ns? Se voc bemapresentado, dou um passo em sua direo. Se possuir bens, dou um novo passo em sua
direo. Se possuir muitos bens, dou ainda outro passo. Se se afeioa a mim, dou outro passo
em sua direo. Se quiser compartilhar comigo o que tem, estou prximo de voc e voc
32
TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. Trad. Aimom- Marie Roguet et al. So Paulo: Loyola, 2001. I-II,
113, 9, C.
33
AGOSTINHO. A Doutrina Crist. I, 30, 31.
11
prximo a mim. A relao, ei-la. Agora, se voc no se veste bem, dou um passo para trs. Se
no tem bens, dou outro. Se no possui nada, dou mais dois ou trs passos para trs. Se est
doente, distancio-me. No h relao! O que temos aqui? Temos que as nossas relaes so
criadas, no com base no que somos, mas sim no que parecemos ser e parecemos ter. certo
que o homem no um bem supremo. Mas amar um ser humano como a seu prximo amlo como se ama a si mesmo. Ora, amamos a ns mesmos pelo que somos, a saber, homens
feitos imagem e semelhana de Deus (Gn 1, 26). Logo, se quisermos amar o nosso prximo
como a ns mesmos, devemos am-lo tambm pelo que so, isto , homens feitos imagem e
semelhana de Deus. Neste sentido, o Santo Bispo de Hipona, em seu tratado sobre A
verdadeira Religio, afirma:
Que o homem ame o seu prximo, como a si mesmo. Nenhuma

pessoa por si mesma pai, filho, scio, nem nada de semelhante, mas
unicamente um homem. Amar algum como a si mesmo , pois, amlo no que ele por si mesmo. Alm do mais, nossos corpos no so
unicamente tudo o que somos. No , pois, os corpos que devem ser
procurados e desejados nos outros. (...) Desse modo, quem quer que
ame em seu prximo outra coisa do que ele em si mesmo, no o ama
como deve. O que preciso amar a natureza humana, perfeita ou em
vias de se aperfeioar, independentemente de suas condies
carnais.34
Porm, Nosso Senhor foi mais longe ainda: amou-nos quando estvamos ainda mortos
em nossos pecados (Ef 2, 1), quando ramos Seus inimigos (Rm 5, 10); quando estvamos
nus (Gn 3, 1), ou seja, despidos de qualquer mrito e vestidos de todos os demritos, Ele nos
chamou: Onde ests? (Gn 3, 9). Procurando-nos e no nos encontrando, no s se
aproximou mais, no s caminhou mais em nossa direo, mas fez-se um de ns, fez-se nosso
consanguneo: E o Verbo se fez carne e habitou entre ns (Jo 1, 14). A Encarnao do
Verbo como o ressoar do grito de Deus ao homem perdido aps o pecado: Onde ests?
(Gn 3, 9). O prprio Senhor no-lo afirma: (...) o Filho do Homem veio procurar e salvar o
que estava perdido (Lc 19, 10). Diz Santo Agostinho: O prprio Deus e Senhor nosso quis
ser chamado nosso prximo35. Deus quis se relacionar conosco, quis estar conosco quando
nada tnhamos para lhe oferecer, seno os nossos delitos. Quando estvamos assim, Deus quis
ser Deus conosco (Mt 1, 23). Ele o Pastor; ns, as Suas ovelhas perdidas (Lc 15, 4-7).
Somos a Sua riqueza, Sua dracma perdida (Lc 15, 8-10); somos o filho em direo do qual Ele
34
35
Idem. A Verdadeira Religio. 46, 89.

Idem. A Doutrina Crist. I, 30, 33.
12
corre, a quem Ele agarra e a quem Ele cobre de beijos (Lc 15, 20). Nisto consiste o amor:
no fomos ns que amamos a Deus, mas foi ele quem nos amou (...) (I Jo 4, 10). Paulo,
precisamente quando respirava dio contra os cristos (At 9,1), fora alcanado por Cristo. A
graa, ei-la: Cristo perseguiu Saulo quando Saulo perseguia Cristo (At 9, 5). Depois, o
prprio Apstolo diz: (...) fui alcanado por Cristo Jesus (Fl 3, 11). O que significa isto?
Significa que o amor de Nosso Senhor foi mais rpido e mais forte do que o dio de Paulo.
So Joo Crisstomo Bispo de Constantinopla no sculo V quando comentava, numa
Homilia, a Epstola aos Romanos, afirmou neste sentido: Nada existe, certamente nada, que
o amor no possa vencer. O amor de Deus, de fato, o mais sublime que existe36. O amor de
Cristo por Paulo venceu o dio de Paulo por Cristo, e foi exatamente quando Saulo odiava a
Cristo nos cristos que Cristo o amou de forma mais sublime. o mistrio da graa.
Sabemos apenas que foi este amor que tornou Paulo um intrpido Apstolo. Ele prprio no-lo
afirma: (...) a caridade de Cristo nos compele (...) (II Cor 5, 14); Minha vida presente na
carne, vivo-a pela f no Filho de Deus, que me amou (....) (Gal 2, 20). Ele vive ousadamente
porque foi amado. Vive deste amor.
Finalmente, de quem Cristo pede que nos aproximemos? A quem, certa feita,
perguntou-lhe isto (Lc 10, 29), respondeu: o ferido, o roubado, o semimorto e abandonado (Lc
10, 30). Nosso Senhor, o Bom Samaritano, no V, e tambm tu, faze o mesmo (Lc 10, 37),
ordenou precisamente o contrrio do que costumamos fazer. Mandou que nos
aproximssemos de moribundos, mas ns nos afastamos at de irmos por estarem
malvestidos; mandou-nos criar vnculos com miserveis, mas damos as costas at a quem tem
pouco a nos oferecer; mandou que fssemos ao encontro dos pecadores, mas nos afastamos de
quem tem este ou aquele problema. A lgica de Deus diferente da nossa. Quem so os
nossos convidados? Tendemos a convidar os que um dia nos convidaro e os que menos
precisam dos nossos cuidados. Quem so os convidados de Deus? So (...) os pobres, os
estropiados, os cegos e os coxos (Lc 14, 21). Mais: quem Deus mandou que fossem os
nossos convidados? (...) Quando deres uma festa, chama os pobres, estropiados, coxos e
cegos (...) (Lc 14, 13). Nosso Senhor eleva ensima potncia isto para nos dizer: aproximese de quem precisa de voc mais do que de quem voc precisa, e quanto mais algum precise
de voc, quanto mais dele deve se aproximar. Ele prprio afirma: (...) feliz sers, ento,
porque eles no tm com que te retribuir (Lc 14, 14). Abramo-nos, pois, a este movimento, e
36
JOO CRISSTOMO. Homilias sobre a Carta aos Romanos. Trad. Mosteiro de Maria Me do Cristo. Rev.
Iranildo Bezerra Lopes. So Paulo: Paulus, 2010. Nona Homilia. p. 176.
13
logo por obra do Esprito estaremos matando a fome de famintos, a sede de quem tem
sede; logo estaremos vestindo o nu, visitando o doente e acolhendo o forasteiro (Mt 25, 35).
E, naquele dia, Deus mesmo se aproximar de quantos agiram assim, dizendo-lhes: Vinde,
benditos do meu Pai (...) (Mt 25, 34).
Tudo isso nos assusta, porque a modernidade nos apresenta a tica do dever: deves
porque deves. a tica laica, moderna; trata-se de uma tica formal, matemtica, legalista,
fria e morta. Ora, a esta se contrape outra, vale dizer, a crist. Afirma Santo Agostinho: A
caridade a realizao completa de toda a lei (...)37. Estamos acostumados a imaginar a
moral como um compndio de preceitos. Mas ser tico, na concepo crist, cumprir
unicamente um breve preceito: amar. Se, como vimos em I Cor 13, a caridade como que
comporta todas as outras virtudes, s resta a Agostinho arrematar: Portanto, foi-te dado,
duma vez por todas, um breve preceito: Ama e faze o que quiseres (Semel ergo breve
praeceptum tibi praecipitur: Dilige et quod vis fac)38. De fato, uma vez que, (...) o mesmo
Senhor Jesus Cristo, Deus Homem, a Revelao do amor divino (...)39, nada mais resta a
ser dito, seno isto: Nisto reconhecero todos que sois meus discpulos, se tiverdes amor uns
pelos outros (Jo 13, 35). O Novo Testamento se resume no amor.
Talvez seja redundante depois do quanto dissemos retomarmos a temtica, mas
pensamos valer a pena renovar esta inquietao: o que o amar cristo? Tentemos
reaproximar-nos deste mistrio a partir doutra mxima do autor que temos seguido at aqui:
(...) creia e opere. Crer refere-se f, e obrar, caridade40. Isto mesmo j dizia o discpulo
amado: (...) no amemos com palavras nem com a lngua, mas com aes e em verdade (I
Jo 3, 18). E So Joo no est sendo retrico. No se trata de uma bela frase. Trata-se, agora
sim, de uma norma: o amor cristo no consiste em se amar o prximo com palavras, mas
com aes, com gestos. Mas que gestos? Antes de falar dos nossos gestos, falemos dAquele
que no nos amou com palavras ou com a lngua, mas dando a vida por ns: Nisso consiste o
Amor: ele deu sua vida por ns (I Jo 3, 16). E Cristo deu Sua vida por ns, no somente
morrendo na Cruz, mas vivendo uma vida de servo: O Filho do homem no veio para ser
servido, mas para servir e dar a sua vida como resgate por muitos (Mt 20, 28). A cruz, foi o
(...) tendo amado os seus que estavam no mundo, amou-os at o fim (Jo 13, 1).
37
AGOSTINHO. Comentrio ao Evangelho de So Joo: Mdico e Alimento. XVII, 6.

AGOSTINHO. In Epistolam Ioannis ad Parthos tractatus decem. 7, 8. Disponvel em: <
http://www.augustinus.it/latino/commento_lsg/omelia_07_testo.htm>. Acesso em: 02/02/2014. (A traduo
nossa).
39
AGOSTINHO. A instruo dos catecmenos. 2 ed. Trad. Maria da Glria Novak. Rio de Janeiro: Vozes,
2005. 4, 8. (O negrito nosso).
40
Idem. Comentrio aos Salmos. 31, II, 5. p. 355.
38
14
Ento, compreendamos bem, que o amor do qual falamos no comea pelo ato de ns
amarmos a Deus ou ao prximo, no uma iniciativa nossa. O amor do qual falamos consiste,
antes de tudo, noutra coisa: (...) no fomos ns que amamos a Deus, mas foi ele quem nos
amou (...) (I Jo 4, 10). Sendo assim, o nosso amor se amor cristo h de ser sempre uma
resposta. Observemos, alm disso, qual deve ser a dinmica do amor que devemos espalhar, a
saber, no esperar que o outro nos ame para am-lo, mas devemos am-lo primeiro como
Deus nos amou primeiro. A graa, a gratuidade o jeito de Deus amar e deve ser o nosso
modo de amar. E como Deus nos amou? (...) Enviou-nos seu Filho como vtima de expiao
pelos nossos pecados (I Jo 4, 10). Enviou-nos no algo, mas algum. E no qualquer pessoa,
mas seu Filho nico e muito amado. E enviou-nos como retribuio do quanto O amamos?
No! Enviou-nos como expiao dos nossos pecados contra Ele. Ento, como devemos amar?
Ora, Se Deus assim nos amou, devemos, ns tambm, amar-nos uns aos outros (I Jo 4, 11).
Com efeito, uma vez amados, devemos tomar a iniciativa de amar; devemos amar antes que
sermos amados. Mas como deve ser este amor? (...) Ele deu sua vida por ns. E ns tambm
devemos dar nossa vida pelos irmos (I Jo 3, 16). O amor cristo o amar antes e
independentemente de ser amado e amar dando a vida. um amor que converte e no um
amor que recompensa convertidos. Qualquer outra forma de amar diferente dessa, no
crist, porque no abarca aquele como eu vos amei que distingue o amor cristo das outras
formas de amar.
Demos mais um passo. No que Deus nos amou no passado, e agora, no presente,
sozinhos, devamos amar. Deus nos ama e este amor com que Ele nos ama permanece em ns:
Nisto se manifestou o amor de Deus por ns: Deus enviou o seu Filho nico ao mundo para
que vivamos por ele (I Jo 4, 9). O amor de Nosso Senhor permanece em ns. E este amor
que faz com que vivamos. Ora, este amor de Cristo e no outro que a Igreja expande,
estendendo-o ao mundo. Eis a graa, a graa o prolongamento do amor de Nosso Senhor ao
mundo atravs da Igreja. Em ns que vivemos dEle Cristo continua amando o mundo,
dando a sua vida ao mundo. O amor cristo uma extenso do amor de Cristo. Agora bem,
sendo que a Igreja o prolongamento de Cristo na terra41, ela a continuao de Cristo
servo, do (...) amou tanto o mundo do Pai (Jo 3, 16).
No entanto, para amarmos, precisamos fazer a experincia de ser amados por Deus. A
graa de amar incondicionalmente resulta da experincia de termos sido antes amados
gratuitamente. Afirma o Santo Doutor:
41
FRANCA, Leonel. Catolicismo e Protestantismo. Rio de Janeiro: Schmidt Editor, 1933. p. 1.
15
No h maior convite ao amor que, amando, tomar a dianteira: e
demasiado duro o corao que, se no queria dar, no quer nem ao
menos pagar o amor.42
E como fazer esta experincia, isto , a experincia de sermos amados por Deus? um
mistrio. Mas algo se passa quando ouvimos as Sagradas Escrituras. O que ela nos diz? Pois
Deus amou tanto o mundo, que entregou o seu Filho nico (...) (Jo 3, 16). Deus nos deu o
Seu Filho. E no O poupou, como pediu que Abrao poupasse a Isaac (Gn 22, 12), mas O
entregou: (...) no poupou o seu prprio Filho e o entregou por todos ns (...) (Rm 8, 32). E
este amor manifestado em Cristo no comeou no Novo Testamento. Nele, ele foi revelado em
sua plenitude. Nosso Senhor aos discpulos que iam para o povoado de Emas (...)
interpretou-lhes em todas as Escrituras o que a ele dizia respeito (Lc 24, 17). E interessante
notar o comeo do versculo, E, comeando por Moiss e percorrendo todos os profetas (...)
(Lc 24, 17). Ora, nesta passagem o prprio Senhor nos d a chave de interpretao da Bblia:
Ele prprio. E o que ele manifestou? Que Deus amou tanto o mundo. Toda a Bblia fala
disso e toda a Bblia deve ser lida a partir do Novo Testamento. Da Santo Agostinho dizer:
por isso que no Antigo Testamento esconde-se o Novo, e no Novo encontra-se a manifestao
do Antigo43. Por outro lado, todas as Escrituras falam tambm do amor que brota deste
sentir-se amado por Deus, a ponto de Nosso Senhor mesmo dizer que, no amor a Deus sobre
todas as coisas e ao prximo como a si mesmo, resumem-se todas as Escrituras: Desses dois
mandamentos dependem toda a Lei e os Profetas (Mt 22, 40). Santo Agostinho descreve esta
hermenutica bblica de forma lapidar:
Se Cristo veio principalmente a fim de que o homem soubesse o

quanto Deus o ama, e o soubesse a fim de abrasar-se no amor daquele
pelo qual foi primeiro amado, e amasse o prximo segundo a ordem e
o exemplo de quem se fez prximo amando o que no estava prximo,
porm corria longes terras; se toda a Escritura divina, escrita antes, foi
escrita para predizer a vinda do Senhor, e se tudo quanto foi depois
confiado aos Livros e confirmado pela divina autoridade conta o
Cristo e aconselha o amor, evidente que toda a Lei e os Profetas se
resumem nestes dois mandamentos do amor de Deus e do prximo
nica Escritura santa at ento, pois o Senhor o dissera. tambm
evidente que neles se resumem todas as obras de letras divinas, que,
para a nossa salvao, foram posteriormente escritas e confiadas
tradio.44
42
AGOSTINHO. A instruo dos catecmenos. IV, 7. p. 44.

Idem. Ibidem. IV, 8. p. 49.
44
Idem. Ibidem. IV, 8. p. 48-49.
43
16
Ento, qual o conselho deste intrpido pregador e catequista aos pregadores e
catequistas de hoje? Deixemos que ele mesmo responda: (...) o que quer que narres faze-o de
tal forma que aquele que te ouve, ouvindo, creia e, crendo, espere e, esperando, ame45. A
verdadeira interpretao da Bblia aquela que nos leva ao amor. Num tratado consagrado
exegese bblica, Santo Agostinho fecha da seguinte forma:
Conclumos, pois, afirmando que todo aquele que houver entendido

ser o fim da lei a caridade procedente de um corao puro, de uma
boa conscincia e de uma f sem hipocrisia (I Tm 1, 5), e quem
refere toda a compreenso das divinas Escrituras a essas trs
disposies, poder abordar com segurana o estudo dos Livros
sagrados.46
Obviamente que a exegese ou pregao da Sagrada Escritura, por mais edificante que
seja, ainda apenas um meio, um caminho, que nos leva experincia do amor de Deus. Para
entendermos isso, tomemos uma passagem dos Atos dos Apstolos. O discurso de So Pedro
na casa de Cornlio (At 10). Diz a Bblia que, Tomando ento a palavra, Pedro falou (...)
(At 10, 34). E fez aos que estavam presentes o anncio da salvao em Cristo. Contudo
narra a Escritura Pedro estava ainda falando essas coisas, quando o Esprito Santo desceu
sobre todos os que ouviam a Palavra (At 10, 44). Houve, pois, um corte. Eles
experimentaram aquilo que ouviram. E ns sabemos que, aps isso, foram batizados. O que
aconteceu nesta experincia que os da casa de Cornlio fizeram? algo inenarrvel. O
prprio Senhor acena para como reconhecer os que passaram por esta experincia: pelos
seus frutos, portanto, que os reconhecereis (Mt 7, 19). E So Paulo especifica qual este
fruto: (...) o fruto do Esprito o amor (Gal 5, 22). Esta experincia indescritvel vem-se
repetindo na Igreja ao longo dos sculos. E o fruto, de fato, sempre o mesmo. So Francisco,
que passou por ela, gritava aos seus coetneos: O Amor no amado. So Joo da Cruz
afirmava: No entardecer desta vida, seremos julgados pelo amor. Santa Terezinha do
Menino Jesus dizia: No seio da Igreja, eu quero ser o amor. Santo Agostinho, que passou
tambm por esta experincia, inebriado dela, saiu dizendo aos seus, que a experincia de Deus
qualquer coisa que a glote humana no consegue pronunciar. Exortava sem cessar que Deus
no o monosslabo tnico ou as duas slabas em latim que pronunciamos, mas sim uma
realidade que de muito ultrapassa o sinal que a indica:
45
46
Idem. Ibidem. IV, 8. p. 49.

17
<Deus> no apenas as duas breves slabas com que exprimimos o
seu nome, nem ns veneramos essas duas breves slabas, nem as
adoramos, nem a elas que pretendemos chegar.47
De Deus pode dizer-se tudo, e tendo-se dito tudo, tudo fica longe de
ser dito como deve ser.48
No se nota pobreza maior do que quando se trata de dizer o que Deus
. Se procurais um nome conveniente, no o encontrais (...).49
Na verdade, no O conhecemos pela vibrao dessas duas slabas: Deus.50
Longe de Agostinho defender uma desmesurada teologia apoftica, mas ele quer
frisar justamente o contrrio: se o sinal indica a coisa realmente, uma teologia eficaz nunca
termina no sinal, mas em Deus mesmo. necessrio fazer a experincia de ser amado por
Deus dizia Santo Agostinho porque sem ela, no podemos am-lO, nem odi-lO. Sem esta
experincia que fruto da graa mesmo a f, v credulidade humana. Afirma o Santo
Doutor:
Como podem odiar, se desconhecem? Se no conhecem o que ele ,

mas tm a seu respeito qualquer outro conceito, no o odeiam, mas
odeiam o que lhes parece que ele , ou o que suspeitam erradamente.51
Se pensam ou crem a respeito de Deus, no o que ele , mas qualquer
outra coisa, e tem dio ao que pensam, no odeiam propriamente
Deus, mas o que concebem de Deus na sua mentirosa suspeita e v
credulidade.52
Antes de levarmos Deus ao mundo, devemos quebrar os nossos dolos. E s deixamos
de lado os dolos, quando camos de joelhos ante o mistrio da graa. Nosso Doutor insistia
com os seus, a fim de que eles no cressem num dolo, nem levassem ao mundo um dolo,
mas sim o Deus de Jesus Cristo, o maior tesouro da Igreja. Dizia Ele:
47
Idem. Comentrio ao Evangelho de So Joo: Mdico e Alimento. XXIX, 4.

AGOSTINHO. Comentrio ao Evangelho de Joo: O Verbo de Deus. 2 ed. Trad. Jos Augusto Rodrigues
Amado. Coimbra: Grfica de Coimbra, 1954. v. I. XIII, 5.
49
Idem. Ibidem.
50
51
Idem. Comentrio ao Evangelho de So Joo: A Ceia do Senhor. LXXXIX, 5.
52
Idem. Ibidem. XC, 1.
48
18
No O imagineis como se fosse um arteso que compe, ordena,
inventa, que modela e remodela; nem, tampouco, como um imperador
sentado no trono real, brilhante e cheio de adornos e criando por
decreto real. Despedaai os dolos de vossos coraes.53
Ora, precisamente desta experincia de sermos amados e termos despedaado todos
os dolos que exala o amor que daremos qual bom perfume, como diz So Paulo aos
homens: (...) somos para Deus o bom odor de Cristo (II Cor 2, 15). esta experincia que
sob a graa queremos que o mundo experimente.
Mas por onde comear a amar? Santo Agostinho depara-se com o primeiro
mandamento: Amars ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma e de todo
o teu esprito. Este o maior e o primeiro mandamento (Mt 22, 37-38). Porm, fica inquieto,
pois se pergunta: como amar a Deus, se est escrito, Ningum jamais viu a Deus (Jo 1, 18)?
Entretanto, iluminado pela continuao do versculo: O Filho unignito, que est no seio do
Pai, este o deu a conhecer (Jo 1, 18). Contudo, volta a ficar angustiado, pois Cristo no est
mais fisicamente entre ns. Todavia, novamente socorrido pela Sagrada Escritura, a saber,
pela concluso de Mateus 25: Em verdade vos digo: cada vez que o fizestes a um desses
mais pequeninos, a mim o fizestes (Mt 25, 40). Ento compreende: Se algum disser: Amo
a Deus, mas odeia o seu irmo, mentiroso (I Jo 4, 20). De fato pensa Agostinho devo
amar a Deus, tambm amando os irmos mxime os mais pequeninos pois Nosso Senhor
se identificou com eles. Donde o Santo Doutor dar eco s palavras de So Joo: (...) quem
no ama seu irmo, a quem v, a Deus, a quem no v, no poder amar (I Jo 4, 20).
Podemos dizer doutra forma, quem no ama o irmo necessitado, no ama a Deus, pois
realmente no chegou a conhecer a Deus, no O reconhecendo no irmo: (...) a mim o
fizestes. O Santo Doutor conclui ento: Deus a quem no vemos mandou-nos amar a Ele,
amando-O no irmo, a quem vemos. Da concluir admirado num Sermo: Principiai a amar o
prximo54.
Em outro lugar, Santo Agostinho explica doutra maneira. Se, pois, com um mesmo
amor a caridade que amamos a Deus e ao prximo, mas amamos a Deus por Deus, e ao
prximo por causa de Deus55, segue-se (...) que aqueles dois preceitos a do amor a Deus e
53
AGOSTINHO.
Sermo
223
A.
5.
Disponvel
em
<
http://www.augustinus.it/latino/discorsi/discorso_284_testo.htm>. Acesso em: 14/12/2013. (A traduo e o
negrito so nossos).
54
AGOSTINHO. Comentrio ao Evangelho de So Joo: Mdico e Alimento. XVII, 8.
55
Idem. A Trindade. VIII, 8, 12. (Os travesses so nossos).
19
ao prximo no podem existir um sem o outro56. um e mesmo preceito. Nosso Santo
compreende ento a razo pela qual So Joo conclui: E este o mandamento que dele
recebemos: aquele que ama a Deus, ame tambm seu irmo (I Jo 4, 21). Mas assevera, no
podemos nos esquecer de como amar o irmo, a saber, (...) como eu vos amei: Amai o
prximo, e examinai em vs como amais o prximo57. E como Cristo nos amou? So Joo
quem nos diz: (...) ele deu sua vida por ns (I Jo 3, 16). Ento, como devemos amar o
irmo? O mesmo Apstolo nos diz: (...) ns tambm devemos dar nossa vida pelos nossos
irmos (I Jo 3, 16). So Joo diz: Todo aquele que odeia seu irmo homicida (...) (I Jo 5,
15). O que quer ele dizer com isso? Quer dizer que o amor cristo radical: ou amamos o
prximo dando a vida gastando a vida ou no s no amamos o prximo, mas no
mbito cristo tornamo-nos um homicida, pois no o levamos para Deus. este amor de
entranhas que faz a Igreja. dele que ela vive.
Mas existe algum modo de amar diretamente a Deus? Acerca disso, interessante
notar que Santo Agostinho no se cansava de repetir um dito do livro da Sabedoria: Mas
tudo dispusestes com medida, nmero e peso (Sb 11, 20). E o mesmo raciocnio retomado
em vrias de suas obras: todas as coisas devem ser amadas segundo a sua medida, isto , de
forma ordenada. Entretanto, quando fala do amor a Deus num Sermo, ele abandona medida,
nmero e peso, e diz que, em relao ao amor a Deus, (...) a medida prpria [do amor]
amar sem medida58. Muitos iro ver nessa assertiva, certo irracionalismo. Outros, ao invs,
apenas uma metfora potica. No assim para ns. Razo ratio (is) em latim , numa
primeira acepo, significa clculo, conta e implica nmero e medida. O que Agostinho est a
dizer? Est a nos dizer que sob a tutela da Igreja e de um diretor espiritual, uma vez
descoberta a vontade de Deus para as nossas vidas, no devemos medir esforos, nem
pensar duas vezes nem calcular nem pesar os prs e os contra para cumpri-la. Ressoa a
palavra do Apstolo: (...) Somos loucos por causa de Cristo (...) [Nos stulti propter
Christum] (I Cor 4, 10). Dito doutro modo, feito o devido discernimento espiritual, devemos
amar Jesus at loucura, como dizia Santa Terezinha. claro que isso obra do Esprito.
Santo Agostinho chega a afirmar que a caridade uma espcie de boa cobia: (...) a boa
56
Idem. Ibidem. (Os travesses so nossos).

Idem. Comentrio ao Evangelho de So Joo: Mdico e Alimento. XVII, 8.
58
AGOSTINHO.
Epistola
109.
2.
Disponvel
em:
<http://www.augustinus.it/latino/lettere/lettera_110_testo.htm>. Acesso em: 07/02/2014: Ipse modus est sine
modo amare.
57
20
cobia, ou seja, a caridade que ele (o Esprito Santo) difunde em nosso corao (...)59. Sim,
devemos cobiar a Deus, amando-O desmesuradamente.
E aqui entramos noutro tema, o da orao. Na concepo de Agostinho, s h orao
quando h desejo, amor, atrao. E o desejo, por si s, j uma orao. Amor e desejo, para o
Santo Doutor, intercalam-se, posto que quem deseja, ama, e quem ama, deseja, e quem deseja
e ama, clama, isto , ora. Em uma palavra, amar orar e orar amar. Com outras palavras
ainda, desejar orar e orar desejar. De modo que, da mesma forma que se pode amar e
desejar em silncio, pode-se tambm orar no silncio. Eis uma trade inseparvel: amor,
desejo e orao. Se contnuo for o nosso amor, contnua ser a nossa orao. Ou ainda: se
contnuo for o nosso desejo, contnua ser a nossa orao. Por isso:
Teu desejo tua orao [Ipsum enim desiderium tuum, oratio tua est];
e se o teu desejo contnuo, contnua a orao [et si continuum
desiderium, continua oratio]. Com razo diz o Apstolo: Orando
sem cessar (I Ts 5, 17). Acaso sem interrupo dobramos os joelhos,
prostramo-nos, ou levantamos as mos, para que ele diga: Orai sem
cessar? Ou se afirmamos que assim ns rezamos, penso que no
podemos afirmar faz-lo sem interrupo. Existe outra orao interior
sem interrupo, que o desejo [Est alia interior sine intermissione
oratio, quae est desiderium]. Seja o que for que faas, se desejas
aquele sbado, no interrompes a orao. Se no queres interromper a
orao, no cesses de desejar [Si non vis intermittere orare, noli
intermittere desiderare]. Teu contnuo desejo tua contnua voz
[Continuum desiderium tuum, continua vox tua est]. Calars se
desistires de amar [Tacebis, si amare destiteris]. Quais so os que
calaram? Aqueles dos quais foi dito: E pelo crescimento da
iniqidade, o amor de muitos esfriar (Mt 24, 12). Esfriamento da
caridade o silncio do corao [Frigus caritatis, silentium cordis
est]; ardor da caridade o clamor do corao [flagrantia caritatis,
clamor cordis est]. Se a caridade sempre permanece, sempre clamas;
se sempre clamas, sempre desejas; se desejas, lembras-te do
repouso.60
Pois em quem deseja, mesmo que a lngua cale, o corao canta [Nam
qui desiderat, etsi lingua taceat, cantat corde]; aquele, porm, que
no tem desejos, mesmo que fira os ouvidos humanos com seus
clamores, est mudo diante de Deus [qui autem non desiderat,
quolibet clamore aures hominum feriat, mutus est Deo].61
59
AGOSTINHO. O esprito e a letra. Trad. Agustinho Belmonte. So Paulo: Paulus, 1998. IV, 6: (...)
concupiscentiam bonam, hoc est caritatem diffundens in cordibus nostris (...)
60
Idem. Comentrios aos Salmos. 37, 14, 10. pp. 589 e 590.
61
AGOSTINHO. Comentrios aos Salmos. Trad. Monjas Beneditinas. Rev. H. Dalbosco. So Paulo: Paulus,
1997. v 2. 86, 1. p. 874.
21
No coisa mproba nem intil orar longamente quando temos tempo,
isto , quando isso no impede outras incumbncias de aes boas e
necessrias, se bem que ainda nestas aes seja necessrio orar sempre
com o desejo [desiderio illo semper orandum sit]. Na verdade, orar
longamente no equivale, como alguns acreditam, a orar com muitas
palavras. Uma coisa falar longamente, outra coisa um diuturno
afeto [Aliud est sermo multus, aliud diuturnus affectus]. Orar
detidamente consiste numa excitao [excitatione], diuturna e pia
[diuturna et pia], do pulsar do corao [cordis pulsare] para aquele
que invocamos.62
Dito doutro modo, para Agostinho, orar , fundamentalmente, desejar. Se oramos com
palavras e isso no algo vazio s para despertar em ns maior anelo. Oramos a Deus
tambm com palavras somente para aumentar o nosso enlevo por Ele. Por isso, a orao com
palavras certamente indispensvel no , contudo, o fundamento da orao; a regra orar
com um contnuo e ntimo desejo por Deus. A essncia da orao est no desejo. Se oramos
tambm com palavras ratificamos apenas para estimular ainda mais o nosso desejo de
estar com Deus. Santa Terezinha do Menino Jesus dizia que a orao pode ser um simples
ai, dito no silncio do nosso corao. Afirma Santo Agostinho:
Ns oramos sempre com um desejo contnuo que brota da f,

esperana e caridade. Mas em intervalos fixos e em dadas
circunstncias oramos a Deus tambm com palavras [Sed ideo per
certa intervalla horarum et temporum etiam verbis rogamus Deum], a
fim de que, mediante aqueles sinais, estimulemos a ns mesmos e nos
demos conta do quanto havemos progredido neste desejo, e nos
estimulemos a mais vivamente aument-lo em ns.63
O Santo Bispo de Hipona j foi chamado de Doutor do Desejo, porque, para ele, o
desejo uma espcie de nostalgia por Deus e esta espcie de saudade de Deus que nos
faz tender para Ele. , pois, a intensidade do nosso desejo que definir a medida da graa e da
profundeza do conhecimento de Deus que teremos, visto que o desejo que dilata o corao
para receber a graa e o amor. E quanto mais dilatado o corao, mais poder ser preenchido
pelo amor e conhecimento de Deus:
62
AGOSTINHO.
Epistola
130.
10,
19-20.
Disponvel
em:
<
http://www.augustinus.it/latino/lettere/lettera_131_testo.htm>. Acesso em 07/02/2014. (A traduo nossa).
63
AGOSTINHO.
Epistola
130.
9,
18.
Disponvel
em:
<
http://www.augustinus.it/latino/lettere/lettera_131_testo.htm>. Acesso em: 07/02/2014. (A traduo nossa).
22
O desejo o regao do corao [Desiderium, sinus cordis est].
Receberemos, se dilatarmos o desejo o quanto pudermos [capiemus, si
desiderium quantum possumus extendamus]64.
Em outra obra, chega a dizer que a vida do verdadeiro cristo resume-se num santo
desejo, cujo termo s se dar na viso. Para Agostinho, o que nos salvar o corao inquieto
que Deus nos deu: fizeste-nos para ti, e inquieto est o nosso corao, enquanto no repousa
em ti65. Ouamo-lo:
Toda a vida de um bom cristo um santo desejo [Tota vita christiani

boni, sanctum desiderium est]. Ora, o que desejas no vs, mas
desejando-O, capacitas-te para que, quando vier o que vers, enchas-te
dEle. (...) Vivamos, pois, irmos, de desejo, j que devemos ser
plenificados.66
Noutro Sermo, Agostinho desta sorte referindo-se orao com os irmos
compara-a com uma espcie de embriaguez. A metfora forte e muito elucidativa, pois
nos mostra que o Santo Doutor reconhece e recomenda aos seus a mesma embriaguez
espiritual experimentada pelos primeiros cristos em Pentecostes: Esto cheios de vinho
doce! (At 2, 13). Diz ele:
Diz o Apstolo: No vos embriagueis de vinho que leva

libertinagem. E, como querendo ensin-los com o que deveriam
embriagar-se, acrescenta: Mas sejais repletos do Esprito Santo,
cantando entre vs salmos, e hinos, e cnticos espirituais, cantando
em vosso corao ao Senhor (Ef 5,18 s). Quem se alegra no Senhor
[Qui laetatur in Domino] e canta a ele com grande exultao [magna
exsultatione], no se assemelha porventura a algum que est brio
[nonne ebrio similis est]? Aprovo esta embriaguez [Probo istam
ebrietatem]!67
A caridade , pois, um fogo abrasador que o Esprito coloca em ns. Como todo amor,
ela tambm um movimento, um impulso, uma espcie de pulso voluntria, s que no para
64
AGOSTINHO. Comentrio ao Evangelho de So Joo: Luz, Pastor e Vida. 2 ed. Trad. Jos Augusto
Rodrigues Amado. Coimbra: Grfica de Coimbra, 1960. v. III. 40, 10.
65
AGOSTINHO. Confisses. 2 ed. Trad. Maria Luiza Jardim Amarante. Rev. Antnio da Silveira Mendona e
H. Dalbosco. So Paulo: Paulus, 1997. I, 1, 1.
66
AGOSTINHO. In Epistolam Ioannis ad Parthos Tractatus Decem. 4, 6. Disponvel em <
http://www.augustinus.it/latino/commento_lsg/omelia_04_testo.htm>. Acesso em: 07/02/104. (A traduo
nossa).
67
AGOSTINHO.
Sermo
225.
4,
4.
Disponvel:
<
http://www.augustinus.it/latino/discorsi/discorso_296_testo.htm>. Acesso em: 07/02/2014. (A traduo
nossa).
23
as coisas sensveis e sim para Deus. Ela um mpeto que nos leva para Deus, que nos conduz
a Ele. Por isso, podemos dizer que somos salvos pela caridade, pois por ela somos como que
transportados para Deus. Por isso mesmo, podemos afirmar ainda, que somos salvos pelo
desejo de Deus, que orao. De fato, o ardor que Ele mesmo acende em nossos coraes
que nos move para Ele. E quanto mais fervorosos formos neste nosso desejo, mais nos
aproximaremos dEle. E um dia, atrados e inflamados por Seu amor flamejante, repousaremos
nEle, e o nosso corao no mais queimar, a no ser para permanecermos juntos dEle para
sempre:
Teu dom nos inflama e nos leva para o alto; ns nos inflamamos e nos
movemos. Subimos os degraus do corao, cantando o cntico dos
degraus. o teu fogo, o teu fogo santo que nos inflama e nos move,
enquanto subimos para a paz de Jerusalm. (...) A seremos colocados
por tua vontade benigna, e nada mais desejaremos seno a
permanecer eternamente.68
Bela, pois, a alma que ama a Deus e, porque ama, tem sede de Deus. Bela a alma
que pode dizer: Como a cora bramindo por guas correntes, assim minha alma brame por ti,
meu Deus! Minha alma tem sede de Deus, do Deus vivo (Sl 42, 2-3). o amor que nos
torna belos. O amor o autor da beleza e no a beleza do amor. No a beleza que causa o
amor diz Agostinho , mas o amor que causa a beleza. Deus que Amor o Belo e o
Criador da beleza:
Amando-O (i.., Deus) tornamo-nos belos. (...) A nossa alma, meus

irmos, feia por causa da iniquidade; amando a Deus, torna-se bela.
Qual amor torna bela a alma que ama? Deus sempre belo, nunca h
nele deformidade ou mudana. Amou-nos primeiro, Ele que sempre
belo, e amou-nos quando ramos feios e disformes. Mas no nos amou
para deixar-nos feios, seno para mudar-nos e nos tornar belos de
feios que ramos. E de que modo seremos belos? Amando a Ele, que
sempre belo. Quanto cresce em ti o amor, tanto cresce a beleza,
porque a prpria caridade a beleza da alma.69
este amor, que encontramos na orao, qual dom, esta beleza, que nasce deste
amor, que nos torna belos e capazes de ir ao mundo e encant-lo, conquistando-o pela beleza,
68
Idem. Confisses. XIII, 9, 10. p. 411.

AGOSTINHO. In Epistolam Ioannis ad Parthos Tractatus Decem. 9, 9. Disponvel em:
<http://www.augustinus.it/latino/commento_lsg/omelia_09_testo.htm>. Acesso e: 07/02/2014. (A traduo e o
parntese so nossos).
69
24
convertendo-o por amor. Terminemos com o apelo do Santo Pastor: Venham para a Igreja
Catlica, e possuiro conosco no s a terra, mas ainda aquele que fez o cu a terra70.
70
Idem. Comentrio ao Evangelho de Joo: O Verbo de Deus. VI, 26.

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1

Autor: Svio Laet de Barros Campos

Svio Laet Bacharel-Licenciado e PsGraduado em Filosofia pela Universidade

(...) trabalho algum penoso para os que amam. Ao contrrio, eles

Somente causa de renovao, o amor a que o Senhor juntou esta

AGOSTINHO. Comentrio ao Evangelho de So Joo: A Ceia do Senhor. LXV, 1.

Quem sabe se amar a si mesmo, ama a Deus. Quem, porm, no ama a

Idem. A Trindade. 2 ed. Trad. XV, 18, 32.

Portanto, se no te deves amar a ti mesmo por ti prprio, mas por

Idem. Comentrio ao Evangelho de So Joo: A Ceia do Senhor. LXV, 2.

Se aquele que possui amor ou caridade (dois nomes para uma s

Assim, amando ao prximo como a si mesmo, ele no o inveja,

O mnimo , em si mesmo mnimo, mas ser sempre fiel, at nas coisas

(...) E neste sentido maior obra a justificao do mpio, que termina

Que o homem ame o seu prximo, como a si mesmo. Nenhuma

Idem. A Verdadeira Religio. 46, 89.

AGOSTINHO. Comentrio ao Evangelho de So Joo: Mdico e Alimento. XVII, 6.

FRANCA, Leonel. Catolicismo e Protestantismo. Rio de Janeiro: Schmidt Editor, 1933. p. 1.

Se Cristo veio principalmente a fim de que o homem soubesse o

AGOSTINHO. A instruo dos catecmenos. IV, 7. p. 44.

Conclumos, pois, afirmando que todo aquele que houver entendido

Idem. Ibidem. IV, 8. p. 49.

Como podem odiar, se desconhecem? Se no conhecem o que ele ,

Idem. Comentrio ao Evangelho de So Joo: Mdico e Alimento. XXIX, 4.

Idem. Ibidem. (Os travesses so nossos).

Ns oramos sempre com um desejo contnuo que brota da f,

Toda a vida de um bom cristo um santo desejo [Tota vita christiani

Diz o Apstolo: No vos embriagueis de vinho que leva

Amando-O (i.., Deus) tornamo-nos belos. (...) A nossa alma, meus

Idem. Confisses. XIII, 9, 10. p. 411.

Idem. Comentrio ao Evangelho de Joo: O Verbo de Deus. VI, 26.

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