Trabajo de Coherencia Cardiaca

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COHERENCIA CARDIACA
Trabajo final de Consultor en Mindfulness.Junio 2013
Harry Wachtendorff Araya.

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INDICE

INTRODUCCIN
PANORAMA ACTUAL
Psicoanlisis
Anlisis Bioenergtico
Conductismo
Cognitismo
Humanismo
Gestalt
Transpersonal
PEQUEA PAUSA
VUELTA AL ORIGEN:RELACIN:VNCULO TERAPETICO:
Teoria del apego
La contribucin de la Neurociencia
Implicaciones para la Psicoterapia.La Alianza Teraputica.
Aplicaciones Clnicas
PUNTO DE INFLEXIN
INTELIGENCIA DEL CORAZN
COHERENCIA CARDACA
VIVIR DESDE EL CORAZN

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ACOMPAAMIENTO A UN CLIENTE
UNA AGRADABLE LLAMADA

INTRODUCCION

Coherencia cardiaca.
Coherencia? Cardaca?
La coherencia es,segn definicin,conexin,relacin o unin de unas cosas con
otras.Recuerdo que una definicin del lser era la de un haz de luz coherente.Por
tanto coherencia indicara una relacin ordenada de cosas.Y qu es la relacin?
La puerta abierta a la realidad se llama relacin.La relacin lo es todo.Si hay un
todo est relacionado.La relacin es vnculo.Desde el origen de la vidala
primera esfera con vitalidad interaccion con el exterior.Ah naci tambin el flujo.
Quedemonos con la relacin.
La relacin que nos interesa es aquella que nos da vida.Aquella quesin ella nos
falta el aire.Aquella que nos define.Que nos integra.Que nos da sentido.
La relacin de nuestros padres nos invito a aparecer en esta vida.Desde ese
momento,y muchsimo antes,las relaciones explotaron en progresiones
geomtricas,en formaciones ideoplastigenicas sin rumbo pero con sentido,en un
sin fin de expansiones...

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La relacin que como adulto me interesa es la de la mente con la del corazn.

Por qu?
Por que dicha relacin me da vida,me da el aire para respirar,me define,me
integra,me da sentido.Y lo percibo as porque su ausencia me ha ayudado a ver lo
que realmente necesito.
Una vida profundamente centrada en la mente me ha alejado de la vida,me la ha
complicado,me ha alienado de mi mismo.
Por fin con los aos ,encontrando ,recopilando y redescubriendo empiezo a ver la
luz al final del tnel.Una luz que siempre estubo ah y cuyos destellos ms de una
vez llegaron a mi ser y renac al percibirlos.
Este trabajo es la respuesta a toda una vida buscando la relacin perfecta:la
relacin conmigo mismo,eco de la relacin ma con los dems,con la
pareja,palpitar entre el ser y el interser
La clave est en la relacin mente-corazn,paradigma dualista en que converge
la unidad fundamental.Entoncesqu es la mente? qu es el corazn?
PANORAMA ACTUAL

Para saber que es la mente y el corazn tendremos que pasar revista a las
principales escuelas psicolgicas con el fin de orientarnos adecuadamente,viendo
su contenido,objeto de estudio,mtodo,postulados fundamentales y comentar, si
cabe ,criticas al respecto.
PSICOANALISIS
El Psicoanlisis es la teora de Sigmund Frued que abarca tres mbitos de
conocimiento: la investigacin,el tratamiento teraputico,el conjunto de teoras
psicolgicas y psicopatolgicas derivadas de la investigacin y el tratamiento,que
dieron lugar a una nueva disciplina cientfica que permite que , a travs de la libre
asociacin el paciente reciba la seal de decir libremente todo lo que se le
ocurra,incluso aquello que juzgue intil,inadecuado y hasta trivial.Slo se le exige
no omitir ningn pensamiento,aunque sea vergonzoso o penoso.El resultado ser
la reconstruccin de la historia del sujeto a travs de sus recuerdos reprimidos,lo
que le permite una desaparicin de algn sntoma.
EL Objeto de estudio del Psicoanlisis consiste en descubrir el significado
inconsciente de las palabras,acciones,imgenes mentales como los sueos,las

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fantasas,los delirios;de un individuo.

El mtodo bsico del tratamiento del psicoanlisis es la "asociacin libre",el
paciente en un ambiente tranquilo expresa sus ideas,sean las que
sean,recuerdos,deseos,anhelos y el psicoanalista decide en qu momento hace
nfasis en alguno de los temas que el paciente decide verbalizar;despus de la
charla el paciente reflexiona acerca de lo que ha expresado.Otra rea de
tratamiento es la " interpretacin de los sueos ",o el llamado camino real al
inconsciente donde el paciente expresa lo soado que es interpretado como como
deseos reprimidos.Freud destaca dos tipos de sueos,el sueo manifiesto,que
parece incoherente pero presenta una historia narrativa y el sueo latente que se
refiere al significado del sueo manifiesto.Durante las horas del sueo los
pacientes se encuentran en un estado de relajacin tal que pueden expresar
libremente su inconsciente.
El Psicoanlisis distingue tres tipos de mtodos utilizados,los cuales son:
Mtodo de investigacin que consiste principalmente en demostrar la
significacin inconsciente de las palabras,actos,producciones imaginarias
(sueos,fantasas,delirios) de un individuo.Este mtodo se basa especialmente en
asociaciones libres del sujeto,que garantizan la validez de la interpretacin.La
interpretacin psicoanaltica puede extenderse tambin a producciones humanas
para las que no se dispone de asociaciones libres.
Mtodo psicoterpico basado en esta investigacin y caracterizado por la
interpretacin controlada de la resistencia,de la transferencia y del deseo.En este
sentido se utiliza la palabra psicoanlisis como como sinnimo de cura
psicoanaltica;ejemplo,emprender un psicoanlisis (o un anlisis).
Conjunto de teoras psicolgicas y psicopatolgicas en las que se sistematizan
los datos aportados por el mtodo psicoanaltico de investigacin y tratamiento.
Los postulados fundamentales son:
* La personalidad es como un iceberg,con una pequea porcin visible por
encima de la superficie.La parte que sobresale es el consciente y la sumergida el
inconsciente.El inconsciente es dinmico y ejerce presiones e influencias sobe lo
que una persona piensa y hace.
* La personalidad es fruto de la interaccin de fuerzas y mecanismos
intrapsquicos y en su organizacin y desarrollo juega un papel relevante el
impulso sexual (libido).Est integrada por tres instancias psquicas conflictivas
entre si y que determinan toda la vida psicolgica del individuo.Son el Ello,el Yo y
el Supery.
* El Ello:es la parte ms primitiva de la mente human y consiste en la energa
psquica que trata de satisfacer los impulsos inconscientes de
supervivencia,reproduccin y agresin,que requieren una satisfaccin
inmediata.Este mecanismo mental inconsciente e irracional desconoce todo valor

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y toda norma y se rige por el principio de placer.Cuando su objetivo es reprimido o

inalcanzables en la realidad al ello le queda la realizacin onrica o sintomtica.
* El yo:instancia racional y realista de la personalidad que surge a partir del ello y
est formado por elementos conscientes (percepcin,procesos intelectuales) e
inconscientes (los mecanismos de defensa).Su funcin es la conservacin del
individuo y le permite adaptarse a las norma sociales del mundo externo,opuestas
a las demandas pulsionales del ello.
* El Supery: Surge a partir del Yo en un proceso de interiorizacin de las normas
sociales y culturales.La necesidad de afecto y reconocimiento y el miedo al castigo
obliga al nio a aceptar las normas paternas y las normas sociales que este
encarna en contra de sus ms ntimos deseos.Estas normas interioridades y
asimiladas conforman la consciencia moral.Su objetivo es presionar al yo y
sealar como debera comportarse,suscitando sentimientos de culpa si no cumple
sus exigencias,y,por otra parte,inhibir las pulsiones agresivas y sexuales del ello.
Hay una serie de crticas al enfoque psicoanalista.El psicoanlisis es considerado
una pseudociencia por la psicologa cognitiva,evolucionista,la biologa ilolecular,la
neurobiologa y la psiquiatra actual.Le critican el hecho de que se basan en
teoras obsoletas e hiptesis que nunca tuvieron apoyo emprico,las ideas
psicoanalticas son muy discutidas y tienen una aceptacin muy escasa en el
mundo,considerndolas como pseudociencias,aunque tuvieron en el siglo XX una
importante influencia en el cine y la literatura.Es criticado por por sus
construcciones metafsicoanalticas:el complejo de Edipo,el complejo de
castracin,el deseo flico de las mujeres,el instinto de muerte,etc.No posee
ninguna base cientfica o emprica.
Hay que tener en cuenta que si la ciencia requiere que los conceptos puedan ser
medidos y puedan someterse a pruebas las teoras,entonces no se pueden
someterse a prueba las teoras,entonces no se puede considerar como cientfico el
psicoanlisis,ya que,los descubrimientos de Freud no tienen aplicabilidad
general,por que su muestra en pacientes no era representativa.La realidad
muestra que el tratamiento psicoanaltico es muy individualizado y pretende
mostrar cmo los factores inconscientes afectan los patrones de
comportamiento,las relaciones y la salud mental.En general ha habido muchas
crticas y elogios sobre el psicoanlisis,pero hay tambin que hacer una mirada
tanto a los comentarios positivos y negativos de los crticos del psicoanlisis.El
psicoanlisis es de hecho una "gran idea" en la personalidad que no debe
pasarse por alto.
ANLISIS BIOENERGETICO
El Anlisis Bioenergtico es una psicoterapia de abordaje psicocorporal
desarrollado por Alexander Lowen a partir de sus observaciones e integrando
aspectos del anlisis del carcter de W.Reich y del psicoanlisis de S.Freud.En
Bioenergtica un postulado clsico es la correlacin entre el cuerpo y la mente y

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cmo el inconsciente y los mecanismos de defensa se manfiestan a nivel psquico

y corporal.
Wliheim Reich,discpulo de Freud,observ en su prctica clnica,que hablar de los
conflictos era insuficiente para resolverlos.As en la dcada de 1930 incorpor el
trabajo con el cuerpo como instrumento teraputico.Bsicamente profundizaba en
la respiracin para ampliarla y para mejorar e intensificar la vivencia
emocional.Posteriormente,en la dcada de 1950,Alexander Lowen,discpulo y
paciente de Reich,quiso ir ms all en su terapia e inici un proceso de trabajo
personal que lo llev,juntamente con John Pierrakos,a desarrollar lo que hoy
conocemos como Anlisis Bioenergtico.
Lowen parti de la movilizacin de su propio cuerpo.Se dio cuenta de que la
produccin de energa a travs de la respiracin y el metabolismo y la descarga de
energa en el movimiento,son funciones bsicas y que,para solucionar los
conflictos emocionales,eran necesarias intervenciones corporales ms activas y
un anlisis de la historia psicoemocional ms profundo de los que realizaba
Reich.Tambin afirm que el cuerpo y la mente son una unidad y funcionalmente
idnticos,es decir: lo que afecta a la mente afecta al cuerpo,y lo que afecta al
cuerpo afecta a al mente.
Actualmente,el Anlisis Bioenergtico ha evolucionado.La teora y la prctica han
cambiado e integran otros enfoques tales como: el aspecto relacional en el
desarrollo,la Teora del Vnculo,John Bowlby,Donal W. Winnicott y Margaret
Mahler;la Psicologa del Desarrollo,Daniel N.Stern y tambin las investigaciones
cientficas en el campo de la neurociencia,Allan Shore y Daniel J.Siegel.
El Anlisis Bioenergtico propone un tratamiento de los niveles fsico,emocional y
psquico.Trabaja con el cuerpo para profundizar la respiracin,distender las
tensiones musculares crnicas y movilizar la energa retenida.Estas intervenciones
estimulan la aparicin de los movimientos e impulsos anteriormente evitados,as
como los recuerdos,imgenes y afectos asociados.La terapeuta ,con exploracin
verbal,ayuda a la persona en terapia a analizar,es decir,a identificar,comprender y
desvestir sus conflictos infantiles.Tambin analiza la dinmica de la relacin
teraputica.
CONDUCTISMO
El conductivo es la corriente de la psicologa que defiende el empleo de
procedimientos estrictamente experimentales para estudiar el comportamiento
observable (la conducta),considerando el entorno como un conjunto de estmulosrespuesta.El enfoque conductiva en psicologa tiene sus races en el
asociacionismo de los filsofos ingleses,as como en la escuela de psicologa
estadounidense conocida como funcionalismo y en la teora darwiniana de la
evolucin,ya que ambas corrientes hacan hincapi en una concepcin del
individuo como un organismo que se adapta al medio.

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El objeto de estudio del conductivo es estudiar el comportamiento observable,es

decir,la conducta de un sujeto,por medio de experimentos de laboratorio,ya que
los fundadores de esta escuela sealaban que la psicologa estara no deba
basarse solamente en la mente o la consciencia humana.Por ende,la psicologa
estara interesada simplemente en nuestra conducta.De esta manera los hombres
podran ser estudiados objetivamente como las ratas o los monos,desde este
punto de vista el conductivo hace referencia a los estudios realizados por Ivn
Pavlov,quien haba estudiado las respuestas de los animales al
acondicionamiento.
El mtodo utilizado en este enfoque ha sugerido hacer cientfico el estudio de la
psicologa,utilizando procedimientos objetivos ( Observacin Objetiva) como
experimentos de laboratorio diseados para establecer resultados
estadsticamente vlidos.El enfoque conductiva llev a formular una teora
psicolgica en trminos de estmulo-respuesta.Segn esta teora,todas las formas
complejas de comportamiento,las emociones,los hbitos,e incluso el pensamiento
y el lenguaje se analizan como cadenas de respuestas simples musculares o
glandulares que pueden ser observadas y medidas.Incluso se sostena que las
reacciones emocionales eran aprendidas del mismo modo que otras.
Los postulados fundamentales son:
* Niega la consciencia
* Critica la cientificidad de la introspeccin como mtodo de estudio para una
ciencia.
* La conducta es el resultado del ambiente,ms aun de los estmulos ambientales
y su asociacin a travs de la experiencia.
* Fundamenta la conducta en el establecimiento de reflejos condicionados por
parte del sujeto en su medio.
* Enfatiza el papel del aprendizaje,aunque explica este mediante
acondicionamientos simples.
* Asume una postura ambientalista con marcada oposicin al enfoque
interaccionista.
* Niega el papel de la teora como parte componente de su concepcin y ms an
del contructivismo.
* El aprendizaje demandado emplea las tcnicas del acondicionamiento clsico
de Ivan Pavlov y Thorndike,y es empleado como una herramienta muy poderosa
para entrenar respuestas fisiolgicas bsicas y respuestas emotivas.
* El aprendizaje operante o acondicionamiento operante de Skinner estudia la
relacin funcional entre un estmulo y una respuesta,pero hace notar que no todas
las respuestas del organismo se producen en presencia de un estmulo
identificable,por lo que van a depender de un estmulo que las sucede,el cual es
denominado refuerzo.Existen refuerzos positivos que van desde los elogios hasta
las recompensas tangibles que se entregan en la ejecucin de un comportamiento
deseado.Tambin existen los refuerzos negativos o castigos que estimulan la
repeticin de un comportamiento mediante el retiro de un evento adverso.
* El aprendizaje observaciones o aprendizaje social de Albert Bandura se basa en
un conjunto de comportamientos provocados por la experiencia mediante la
observacin de la conducta de otros,ya sea observado en vivo o grabado en video

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y audio.Al momento de reproducir este modelo simblico se selecciona lo positivo

o negativo del comportamiento observado.
La gran mayora de los crticos del enfoque conductiva emplean una verdad
humanista universal,han logrado imponer un estatus ideolgico a la reflexin en
psicologa.Poca importancia parecen darle a los juicios emitidos que carezcan de
fundamentos empricos.
Los crticos al conductivo se basan en las limitaciones del conductivo,se puede
decir que el reforzamiento del aprendizaje est negativamente ms enfocado en
las recompensas que aporta,que en el inters en el aprendizaje por s mismo.El
mal uso de las estrategias basadas en esta teora podra ser el usarlas solamente
para modificar la conducta en algn sujeto,y no como un instrumento para mejorar
el aprendizaje.Desde otro punto de vista el conductivo hace ver a los sujetos como
mquinas,que aprenden igual y al mismo ritmo,y se debe tener en cuenta que se
esta tratando con seres humanos con preferencias,problemas,diferentes ritmos y
maneras de aprender y que se involucran afectivamente en el proceso de
aprendizaje.
Desarrollo contemporaneo
El conductivo se origin en el campo de la psicologa,pero ha tenido una
influencia mucho ms amplia.Sus conceptos y sus mtodos se usan en la
educacin.El conductivo ha tenido en cuenta la sociologa,en la forma de
sociobiologa,la creencia que los valores morales estn arraigados en la biologa.
El conductivo es naturalista.Esto significa que el mundo material es la ltima
realidad,y todo puede ser explicado en trminos de leyes naturales.El hombre no
tiene alma y no tiene mente,solo un cerebro que responde al estmulo externos.El
conductivo ensea que el hombre no es nada ms que una mquina que
responde al acondicionamiento.un escritor ha resumido el conductivo de esta
manera: "El principio central del conductivo es que todos los
pensamientos,sentimientos e intenciones,todos ellos procesos mentales,no
determinan lo que hacemos.Nuestra conducta es el producto de nuestro
acondicionamiento.Somos mquinas biolgicas y no actuamos
conscientemente;ms bien reaccionamos al estmulo".
Hay que tener en cuenta que en un comienzo el conductivo manejaba la
pasividad y docilidad respecto a la enseanza,es decir,que el conductivo se basa
generalmente en intentar que el sujeto tenga una conducta aprendida por medio
de estmulos externos,por ende,el enfoque conductiva tiene en cuenta aspectos
que relaciona a su mtodo como los son el ambientalismo y el asociacionismo que
tiene que ver con la forma en que aprenden los organismos en cualquier tipo de
contexto.
Es importante sealar que el conductivo ve a los seres humanos como mquinas
que aprenden slo en un contexto especfico y que desecha de manera brusca los
sentimientos,pensamientos y emociones de estos mismos.No podemos tener slo
una visin de la conducta humana,ya que esta conducta esta enmarcada a pesar
de unos estmulos externos,por los propios pensamientos del sujeto.Es una

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contradiccin muy amplia la que se maneja en este enfoque por que el

conductismo no va a tener en cuenta la consciencia y mente del sujeto.
De esta manera los principios que plantearon los conductivas se basaron en el
principio del reforzamiento que pueden ser negativos o positivos,que generan
conductas aversivas o conductas placenteras,slo el principio de Estmulorespuesta es de gran importancia para el conductismo,es algo a lo cual muchos
enfoques no se encuentran de acuerdo,y tienen grandes diferencias.
COGNITIVO
El enfoque cognitivo sustenta al aprendizaje como un proceso en el cual se
sucede la modificacin de significados de manera interna,producido
intencionalmente por el individuo como resultado de la interaccin entre la
informacin procedente del medio y el sujeto activo.Dicha perspectiva surge a
finales de los sesentas como una transicin entre el paradigma conductiva y las
actuales teoras psicopedaggicas.
El cognitivismo esta muy relacionado con el aprendizaje significativo.Ya que
aprender es abstraer las estructuras lgicas del objeto,acceder a lo esencial,lo
sustantivo del objeto que se quiere aprender.
Le inters la representacin mental y por ello las categoras o dimensiones de lo
cognitivo:La atencin,la percepcin,la memoria,la inteligencia,el lenguaje y el
pensamiento.Este enfoque refleja la posicin filosfica racionalista,ya que da la
primicia a las representaciones internas del sujeto sobre los eventos o hechos
externos.
Desde la perspectiva de el procesamiento de la informacin,parte de la
suposicin,de que el ser humano es un sistema autorregulador capaz de
buscar,organizar,reorganizar,transformar y emplear la informacin con diferentes
fines.
Este enfoque utiliza varios mtodos de estudio:
* La introspeccin.Este mtodo es de uso espordico en la Psicologa
Cogitativa.Aporta slo el conocimiento de aspectos manifiestos,resultantes de
procesos psquicos subyacentes que deben ser inferidos.Mantiene respecto de
este mtodo la que consideraba la tradicin anglosajona (la observacin de la
consciencia como equivalente al estudio de la mente).
* La Experimentacin.Consiste en la manipulacin de estmulos y el registro de
las respuestas,en una especie de "conductivo meteorolgico".Las situaciones de
laboratorio consisten en crear marcos controlados,donde se mantiene constante la
mayora de los factores o "variables" y se van modificando en forma
sistemtica.Los modelos ecologistas se desarrollan en situaciones ms
cotidianas,"naturales".Esta aproximacin meteorolgica permite al psiclogo
cognitivo construir teoras ms complejas.

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* La Simulacin.Se simula artificialmente lo que se quiere estudiar,un determinado

proceso psquico mediante desarrollos por computadora.La simulacin es un
"modelo",una "construccin" funcional de algn aspecto cognitivo,donde el
investigador busca que el programa "se parezca" a situaciones reales en las
cuales se manifiestan aspectos del sistema cognitivo humano
* Los modelos mentales.Son definidos como representaciones que contienen
toda la informacin que puede extraerse de las premisas.Son "representaciones"
artificialmente construidas,que reflejan,reproducen lo que se desea investigar,en
funcin de la hiptesis que se poseen sobre ella.
Los postulados fundamentales son:
* La actividad mental es inherente al hombre y debe ser desarrollada.
* El sujeto es un ente activo procesador de informacin a partir de sus "esquemas"
para aprender y solucionar problemas.
* El conocimiento no se reduce a la acumulacin por asociaciones de impresiones
sensoriales para ir conformando sus ideas sobre lo real.
* El sujeto organiza tales representaciones dentro de su sistema cognitivo
general,las cuales le sirven para sus posteriores representaciones de lo real.
* La enseanza no debe reducirse a conceptos,debe contemplar el desarrollo de
habilidades de aprendizaje para conducirse eficazmente entre cualquier tipo de
situacin.
Las crticas al enfoque son varias.Algunos crticos negaron que haya existido una
efectiva "ruptura epistemolgica" entre cognitivismo y conductivo.
Neisser lanza tres crticas fundamentales a la psicologa cognitiva,cree que ha
habido un progresivo estrechamiento de campo con una atencin cada vez ms
en el experimento y cada vez menos Neisser,si las investigaciones son cada vez
ms sofisticadas es lgico preguntarse si son productivas;es decir,se asiste a un
progresivo replegamiento de la investigacin sobre si misma,y los experimentos
que se realizan parecen cada vez ms orientados a la misma situacin
experimental y menos a comprender el funcionamiento del hombre.Por ltimo
critica el concepto de la elaboracin de las informaciones,central para la
psicologa cognitiva.Broad Bent se mostraba crtico en relacin con algunas lneas
del cognitivismo y en particular con los enfoques innatistas en
psicolingstica,derivados de Chomsky.
Este sistema ha sido muy cuestionado,debido a que constantemente se compara
al hombre con una mquina (computadora).
HUMANISMO

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Se denomina Psicologa Humanista a una corriente dentro de la psicologa,que

nace como parte de un movimiento cultural ms general surgido en Estados
Unidos en la dcada de los 60s y que involucra planteamientos en mbitos como
la poltica,las artes y el movimiento social denominado Contracultura.La Psicologa
Humanista es una escuela que pone de relieve la experiencia no verbal y los
estados alterados de consciencia como medio de realizar nuestro pleno potencial
humano.
Surgi como reaccin al conductismo y al psicoanlisis,dos teoras con
planteamientos opuestos en muchos sentidos pero que predominan en ese
momento.Pretende la consideracin global de la persona y la acentuacin en sus
aspectos existenciales (la libertad,el conocimiento,la responsabilidad,la
historicidad),criticando una psicologa que,hasta entonces,se haba inscrito
exclusivamente como una ciencia natural,intentando reducir al ser humano a
variables cuantificables,o que,en el caso del psicoanlisis,se haba centrado en
los aspectos negativos y patolgicos de las personas.
Por esto, uno de los tericos humanistas ms importantes de la poca,Abraham
Maslow,denomin a este movimiento La Tercera Fuerza para mostrar lo que se
propona con esta corriente: integrar las formas (aparentemente opuestas) en que
se expresaba el quehacer psicolgico de la poca (conductivo y psicoanlisis).
El objeto de estudio del enfoque humanista es que el individuo se
autorrealize,aceptndose tal como es,siguiendo una jerarqua de valores y motivos
que hagan posible su desarrollo personal,ya que la bsqueda del sentido de la
existencia y los valores humanos son aspectos fundamentales para el ser humano.
Y cul es su mtodo? La Psicologa Humanista insiste en que el estudio debe
estar ms centrado en los problemas y menos concentrado en los medios y los
mtodos.Poca utilidad tendra el uso de un mtodo muy "objetivo" si el problema
estudiado carece de importancia en la vida humana.Los medios no deben
prevalecer sobre los fines,sino estar supeditados a stos.
En segundo lugar,los problemas humanos no pueden ser tratados
adecuadamente manejando simples abstracciones,palabras y conceptos,como
suelen hacer los intelectuales con mucha frecuencia.Es necesario llegar a la
experiencia real originaria,que es un proceso humano bsico del cual depende
toda operacin de la ciencia.
En tercer lugar,el ser humano es una unidad irreductible;cada una de sus "partes"
est relacionada con todas las dems.La coordinacin e interaccin mutua de los
procesos no permite aislarlos sin que pierdan su naturaleza,su relevancia y su
significado.Hacindolo,tenemos sencillamente otra cosa.Por esto,es necesario
aprender la gran leccin de la Psicologa de la Gestalt,la cual nos muestra que "el
todo contiene propiedades que no se encuentran en la suma de las partes".De
aqu,la necesidad de una metodologa holista,que sea a la vez cientfica y
profundamente respetuosa de la naturaleza humana.
Sus postulados fundamentales son:

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* El ser humano es ms que la suma de las partes.

* Lleva a cabo su existencia en un contexto humano.
* Es consciente.
* Tiene capacidad de eleccin.
* Es intencional en sus propsitos,sus experiencias valorativas,su creatividad y la
comprensin de significados.
Los crticos sealan que la perspectiva humanista tiene pocos mtodos de
tratamiento estandarizados.Este efecto es en gran medida el resultado de la
importancia que la libre voluntad juega en la psiclogia humanista,lo que hace
que la elaboracin de tratamientos estandarizados extremadamente
complicado.Otro problema es que la teora humanista no es un tratamiento
adecuado para personas con enfermedades mentales orgnicas,como la
esquizofrenia o trastorno bipolar,evitando que sea considerado como un todo-que
abarca la escuela de pensamiento.A pesar de estas crticas,los elementos de la
psicologa humanista se han incorporado a muchos estilos de la terapia.El
enfoque humanista,con su nfasis en la responsabilidad personal,responsabilidad
social, y la tolerancia social,hace que sea una base til para el cambio personal y
social positivo.Por lo tanto,aunque esta teora psicolgica puede ser insuficiente
en algunos aspectos,proporciona alguna herramientas sencillas y prcticas para el
auto-examen.
GESTALT
La psicologa de la Gestalt surgi en Alemania,a comienzos de este siglo.Se
considera que los hechos psquicos resultan de procesos de organizacin.La
percepcin es un acto organizado.Los elementos producen ciertas sensaciones y
el todo tiene propiedades diferentes;al relacionarse producen diferentes
sensaciones.Por ejemplo al ver una fotografa se le impone al observador una
percepcin individual,de acuerdo a las experiencias individuales.En el momento
de percibir se establece una relacin sujeto-mundo,organismo-medio,estas son
algunas de las estructuras que imponen al sujeto.Al percibir un objeto desde un
punto de vista,no podemos percibirlo desde el resto de puntos posibles;por esto
nunca a partir de la percepcin vamos a tener el conocimiento total del objeto.En
el acto de centrar la mirada estamos jerarquizando algn punto,siempre se va a
presentar como figura y el resto como fondo.
El objeto de estudio de la gestalt es vivir en el aqu y ahora,y esta presencia lleva
a la entrega,si no estoy presente no puedo entregarme.En la gestalt trabajamos
fundamentalmente en la recuperacin de los sentidos,ver,or,gustar,tocar y oler.
Veamos el mtodo utilizado.El trabajo gestltico nos ayuda a recuperar nuestros
sentidos,a fiarnos de nosotros mismos,de nuestra intucin,de nuestro olfato,de
nuestro gusto,de nuestro sentir y aprender a ornos y tambin aprendemos a
buscar lo que necesitamos donde hay,en lugar de donde no hay.Los tres pilares
bsicos de la terapia gestalt son: el darse cuenta o toma de consciencia,el vivir el

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presente y la responsabilidad.Toma de consciencia para saber en cada momento

que siento,que pienso,que hago y que me pasa.
Leyes de la Gestal sobre la percepcin:
* Ley de la prestancia ( o ley de la buena figura o de la simplicidad).Todo patrn
estimular va a tender a percibirse con la forma resultante ms simple de todas.
* Ley de la similitud o semejanza.Los estmulos que son semejantes tienden a
percibirse como formando parte de la misma percepcin.
* Ley de la buena continuacin o buena direccin.Tendemos a a percibir como
formando parte de una unidad todos aquellos estmulos que guardan entre s una
continuidad.
* Ley de la proximidad o cercana.Los estmulos que estn prximos tienden a
percibirse como formando parte de la misma unidad.
* Ley del destino comn.Tendemos a a percibir como formando una misma parte
de una unidad perceptual todos aquellos estmulos que se mueven a una misma
direccin y una misma velocidad.
* Ley del cierre o de clausura.Cualquier figura incompleta tiende a percibirse como
una figura completa .
Estas leyes son bastante artificiales porque se han construido las pruebas en los
experimentos para demostrar las leyes,sin ser unas leyes que nos sirvan en la vida
real.
Los tres autores principales de la gestalt se dedican principalmente al estudio de
la percepcin.No estaban de acuerdo con el enfoque estructuralista de la
percepcin,teniendo por contra un enfoque global de la percepcin.Normalmente
la gestalt trabajaba sobre experimentos del movimiento o con dibujos.Estas teoras
no servan para aplicarlas a la vida real.Eso es lo que se le critica:slo servan los
experimentos aplicados para justificar la teora.
La psicologa de la gestal desarrolla la teora de que "la percepcin se organiza
espontneamente en estructuras bien definidas,constituidas por una forma (el
objeto percibido) y un fondo (su entorno)".Segn el concepto de figura-fondo
aquello que se percibe (figura) pierde su significado fuera del contexto en que se
integra (fondo).Igualmente la psicologa de la gestalt integra el concepto
holstico,desarrollado sudafricano Jan Smuts (1870-1950),segn el cual "el todo es
mayor que la suma de las partes",estando adems todo en interdependencia con
todo.En palabras de Smuts:
"El todo y las partes se influyen mutua y recprocamente y se modifican entre s"
Las partes son moldeadas y ajustadas por el todo tal como el todo,a su
vez,depende de la cooperacin de sus partes.
Hay que destacar un termino acuado por la Gestalt,que ms adelante tendr

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repercusiones en la neurobiologia interpersonal de Ronald Siegel.Es el insight

que se puede traducir como "visin interna" o ms genricamente como
"percepcin" o "entendimiento".Se usa para designar la comprensin de algo.
Mediante un insight el sujeto "capta","internaliza" o comprende,una "verdad"
revelada.Puede ocurrir inesperadamente,luego de un trabajo
profundo,simblicamente,o mediante el empleo de diversas tcnicas afines.
Como dato ilustrativo:El Koan,es una herramienta antiqusima empleada por los
maestros zen para ayudar a alterar los estados de consciencia y as alcanzar un
insight de manera natural y pacfica.
Un insight provoca cambios en la conducta de los sujetos,ya que no slo afecta la
consciencia de s,sino su relacin con respecto al resto,sobre todo,tomando de
base la mirada holstica gestltica (el todo es ms).La mayora de las escuelas
psicolgicas,coinciden en que es ms importante la realidad percibida que la
realidad efectiva (lo que realmente acontece).
TRANSPERSONAL
La psicologa transpersonal es un enfoque teraputico que aun ta a que el ser
humano alcance niveles ptimos de bienestar y salud psicolgica,dando
importancia a las modificaciones de los estados de consciencia,ms all de los
lmites del ego y la personalidad.Conecta lo psicolgico con lo espiritual,en la
bsqueda de la autorrealizacin y la autotrascendencia del hombre .
La psicologa transpersonal se interesa en esas capacidades y potencialidades
humanas ltimas que no tienen lugar sistemtico en una teora positiva o
conductiva,en la teora psicoanaltica clsica ni en la psicologa humanista.Esta
emergente psicologa se ocupa especficamente del estudio emprico y su
implementacin responsable de los descubrimientos pertinentes,del devenir,de las
meta-necesidades del individuo y de la especie,los valores ltimos,la conciencia
punitiva.La experiencia mstica,la autorrealizacin,la trascendencia del si-mismo,la
conciencia csmica,los fenmenos trascendentes,las mximas tomas de
conciencia sensorial.
La meditacin consiste en el mtodo principal de la psicologa Transpersonal,es
til para enfocar el dilogo mental y alcanzar la trascendencia.Tiene tres
componentes primordiales: silencio mental,atencin a la respiracin y
visualizacin.Estos componentes estn sujetos a tres dimensiones,la primera
transcurre entre la no-accin y el dejarse ir,implica inhibicin de la actividad fsica
para lograr la pacificacin de las emociones y el silensiamiento de los
pensamientos logrando el sosiego mental;una segunda dimensin establece la
importancia de concentrarse en los sucesos que transcurren,es estar alerta a los
estados del cuerpo,las emociones,el aqu y el ahora ,de esta manera se involucra
un proceso de reordenacin que permite acceder a una experiencia espiritual
reenfocndo la existencia a un centro trascendente;en tercera y ltima dimensin

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encontramos el amor universal y la experiencia csmica,estas caractersticas

fluyen cuando las pasiones han trascendido,permitiendo que el individuo se
convierta en un ser equilibrado funcionando con todo su potencial.
Las grandes dificultades para el reconocimiento y la validacin de la psicologa
transpersonal por el resto de la psicologa tiene relacin con que su objeto de
estudio trasciende los lmites tericos y metodolgicos que ofrece la psicologa
experimental para investigarlos,que pasa adems por los supuestos acerca de la
realidad que sostenemos.Sin embargo las aportaciones de Jon Kabat-Zinn,mdico
de la Universidad de Massachussets,Cristopher Germer y Ronald
Siegel,Psiclogos clnicos y docentes de la Universidad de Harvard, que en 1990
fundaron el instituto para la Meditacin y la Psicoterapia,oficializaron la propuesta
de la meditacin dentro de la prctica psicoanaltica.

PEQUEA PAUSA
A estas alturas despus de tantos sistemas psicolgicos cabe hacer una serie de
reflexiones.Cada sistema psicolgico encuentra su critica y superacin con el
sistema de siguiente aparicin.Por lo tanto el "ltimo" sistema ser ms completo y
eficaz que los anteriores.Con mayor rigor cientfico,actualizacin con los ltimos
descubrimientos en diferentes mbitos y afn a una sensibilizacin creciente de la
consciencia humana.Podra haber algn sistema psicolgico o de otro mbito que
estuviera al margen del tiempo? Algn sistema que conectar con la esencia
inmutable de lo que es el ser humano? Aqu nos encontramos entre un puente
entre la ciencia y la sabidura.No se trata ,aunque la intencin inicial lo pareca,de
hacer un estudio con talante cientficosino de vislumbrar,o intentarlo,aunar
ciencia y conocimiento interno (aquel que nos conecta con la sabidura).
Vayamos pues a lo "ltimo" que podemos encontrar en psicoterapa, psicologa o
en otra rama de la ciencia que nos pueda aportar una visin clara,comprensiva e
integrativa de la mente o los procesos mentales :
VUELTA AL ORIGEN:RELACIN:VNCULO TERAPETICO.
En el mbito de la psicoterapia,se ha producido en los ltimos aos un inters
creciente en los enfoques relacionales,donde el punto central se desplaza desde
la tcnica hacia la relacin en s.El proceso teraputico se centra entonces en la
calidad de la experiencia entre paciente y terapeuta.Desde los 60 hasta hace
pocos aos,el paradigma terapeutico estaba dominado por las corrientes
Conductistas y Cognitivas y el Psicoanlisis y en menor medida en los enfoques
procedentes de la Psicologa Humanista ,los enfoques psico-corporales y
Psicologa Transpersonal.
Teora del Apego

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Las contribuciones de Bowlby,psicoanalista britnico y creador de la Teora del

Apego,supusieron un repulsivo para el mundo psicoanaltico del que provena en
autor.Sus hallazgos cuestionaban las teoras psicoanalticas.Por ello,tuvo
problemas a causa de la incomprensin de su propia analista y tambin con Ana
Freud,en la Sociedad Psicoanaltica de Londres,a la que perteneca.Sus colegas
reaccionaron con indiferencia y hostilidad a sus teoras hasta mediados de los
80.Aun as,hizo ms caso a su intuicin y a sus investigaciones,a pesar del
rechazo de su comunidad profesional.Desarroll su teora durante dcadas y
sigui adelante en sus indagaciones de cmo afectaba la relacin cuidador-nio
al desarrollo emocional de sta.Al final fue rehabilitado y se le ofreco una plaza
de profesor en la universidad.
Como psicoanalista vea en el Psicoanlisis un nfasis excesivo en el mundo
interno el nio con poco impacto en la realidad presente.Una de sus tesis
principales era que una prdida afectiva temprana poda tener efecto devastador
en el nio.Cada vez estaba ms convencido de que las personas no se
desarrollaban luchando con sus impulsos agresivos hacia la civilizacin tal como
postulaba el Psicoanlisis,sino como miembros de sistemas interactivos.Contradijo
la idea imperante de que la relacin del beb con su madre de deba a su
necesidad de ser alimentado.El beb no anhelaba pecho,tal como deca M.Klein
(fiel freudiana),sino que anhelaba el contacto con su madre.Asimismo,el origen de
la psicopatologa en las personas no se centraba tanto en los conflictos edpicos
internalizados sino en las deficientes relaciones de apego que haban vivido en su
infancia.El apego sera entonces una motivacin primaria no ligada a la
nutricin.El deseo principal de un nio no sera sexual,sino de proteccin y
amor.Seran las alteraciones de este anhelo lo que hara surgir las emociones
caractersticas del Edipo.Aunque Bowlby tiene en cuenta los elementos de la
congelacin edpica (celos,hostilidad),no considera que necesariamente tengan
un origen pulsional sexual.
La Teora del Apego constata que el buscar y mantener una relacin emocional
con otros significativos es un principio innato en los seres humanos a lo largo del
ciclo vital.La presencia de figuras de apego benevolentes produce bienestar y
apoyo,mientras que la inaccesibilidad produce malestar.
Segn esta teora,el Apego funciona en base a tres principios importantes:
1.- El sistema de conductas de apego se activa con una alarma externa (perdida
de contacto con el cuidador)
2.- Una vez el sistema se activa,se busca el contacto fsico con el cuidador.
3.- Si este intento tiene xito,el nio se calma,el sistema se desactiva.si no tiene
xito,el nio experimenta terror y se hiperactiva,sintiendo ms malestar.
4.- Si el sistema ha permanecido activado sin que haya respuesta,si el consuelo y
proteccin no se dan,el sistema queda suprimido.

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El apego se organiza intersubjetivamente en los dos primeros aos.Para

Bowlby,los seres humanos nacemos con un sistema psicobiolgico innato que nos
motiva a buscar contacto cuando lo necesitamos.El objetivo de este sistema es
buscar seguridad y proteccin y permanece activo para toda la vida.por
tanto,estamos codificados para poder sobrevivir.
Las dos premisas bsicas de Bowlby son:
1.- La interaccin con el cuidador primario conforma la calidad de la relacin de
apego.
2.- Esta relacin conforma la base (introduce el trmino de "base segura") en la
que se funda el desarrollo de la personalidad.La base segura se estructura
cuando la relacin con el cuidador proporciona un sentido de tranquilidad y
aceptacin interna que se construye internamente.Esta base permite que el nio
explore y pueda volver,sintiendo que existe la conexin.
Pero este era el primer paso,Bowlby propona que no slo estas relaciones
primarias van a fundar los cimientos de la personalidad,sino que lo hacen
afectando la capacidad del nio para regularse emocionalmente as como van a
afectar tambin a la formacin de representaciones mentales del s mismo y de los
otros.A estas representaciones mentales,Bowlby las llam Modelos de
Funcionamiento Interno.Son los sistemas de creencias,conscientes e
inconscientes que se estructuran,y las emociones asociadas a dichas creencias.Es
a travs de las relaciones con el otro que el nio va internalizando un modelo
positivo o negativo del s mismo.
Bowlby tuvo una discpula aventajada y sta fue Mary Ainsworth.lla diseo un
instrumento emprico para medir la calidad de una relacin.Su hiptesis era que la
respuesta del cuidador,el grado de empata a las demandas del nio era el factor
crtico que determinaba el tipo y la cualidad del apego en el nio.
La Situacin Extraa aport evidencia emprica de la importancia del vnculo
nio-cuidador.Haba habido muchos estudios anteriores desde lo cognitivo,pero
no desde lo emocional.La Situacin Extraa se convirti en un mtodo para medir
la cualidad emocional en el vnculo cuidador primario-hijo.La exploracin
demostr que los nios no son recipientes pasivos de gratificaciones orales (visin
freudiana),sino que buscan activamente el contacto con el cuidador y protestan si
no lo obtienen.Ello mostraba que la diada madre-hijo era una relacin con
resonancia emocional entre dos.La Situacin Extraa lo que hace es evocar la
ansiedad de separacin en el nio y activar su sistema de apego innato.Es la
respuesta del nio en el reencuentro con el cuidador lo que establece el tipo de
apego.
Ya sabemos que se clasificaron tres tipos de estilos de apego y luego,ms
tarde,Mary Main,discpula de Ainsworth dio un gran paso cuando entrevist a
padres y madres y observ la interaccin con sus hijos.En su
investigacin,encontr que los traumas infantiles del cuidador correlacionaban con
el nivel de dificultades relasionales entre el cuidador y su beb.Desarroll un

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mtodo,la EAA, (Entrevista de Apego para Adultos) con 20 preguntas,donde una

persona es invitada a reflexionar y contar acerca de las incidencias de su
infancia.Lo que se meda era era el grado de coherencia con el que una persona
contaba su historia.Se ha demostrado que predice,con un 80 % de fiabilidad el
estilo de apego del hijo de la persona entrevistada,cmo este hijo se apegar a su
padre o su madre.Este trabajo valida la transmisin intergeneracional de patrones
de apego y ha sido el desarrollo ms importante en la investigacin del apego de
los ltimos 25 aos.
Otra contribucin importante de Main fue la ampliacin de una cuarta categora
dentro de los estilos de apego,el apego desorganizado,que correlaciona con
aspectos dispositivos y situaciones traumticas graves.El patrn de apego
desorganizado se ha comprobado que es un predictr fiable de desarrollos
patolgicos.Se da cuando el comportamiento abusivo del cuidador coloca al nio
en un conflicto irresoluble:la necesidad de acercarse al cuidador y a la vez huir del
miedo que le produce el cuidador.Este proceso activa dos circuitos cerebrales al
mismo tiempo.El circuito de apego quiere buscar el contacto con la figura de
apego para sentir proteccin y al mismo tiempo otro circuito se activa para alejarse
de la fuente de terror.Esta experiencia estructura un patrn de apego
desorganizado y este patrn predice sntomas disosiativos ms adelante.
Despus vino el Estudio Longitudinal de Minnesota que meda como la seguridad
o inseguridad de apego con el cuidador predeca importante aspectos a medida
que el nio creca,en la infancia,adolescencia y adultez.Se predeca la capacidad
de tener relaciones en la infancia y relaciones confiables en la adultez.Muchas
otras investigaciones se han sucedido,muchas de ellas lideradas por el Boston
Change Process Study Group,un grupo de psicoanalistas investigadores
relasionales de Boston,con Daniel Stern,Karlen Ruth y otros.
La Teora del Apego da a la emocin un papel central.Se ha verificado que,a lo
largo de la vida,lo que construye el apego seguro es la accesibilidad emocional y
la capacidad de responder del otro.
La contribucin de la Neurociencia
El segundo impacto importante en el campo de la psicoterapia se ha producido
con las aportaciones desde la Neurociencia,principalmente con las aportaciones
de Siegel,Schore y otros,que han revolucionado la comprensin de la dinmica de
la relacin teraputica.Las neurociencias nos proporcionan un mapa de la
plasticidad del cerebro y de cmo los circuitos neuronales pueden ser
transformados por nuestras emociones,creencias y relaciones.
Las investigaciones desde la neurociencia confirman las hiptesis de Bowlby
respecto al cerebro.Se ha encontrado que el cortex pre frontal est especializado
en las interacciones de apego.No est totalmente desarrollado al nacer y se
desarrolla en la relacin con el cortex pre frontal del cuidador durante los dos
primeros aos.
Desde el nacimiento y a lo largo del ciclo vital,el cerebro,el cuerpo y el sistema

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nervioso se estructuran en relacin al entorno,con cascadas de emociones que

ponen en marcha reacciones qumicas que afectan a la mente en
desarrollo.Niveles de activacin,consciencia y comportamiento se organizan
simultneamente en el cerebro en un proceso interactivo.La vida psquica del nio
se organiza en este campo de interaccin.El contacto de miradas,de piel,de voces
entre el bebe y su cuidador va a regular y organizar la experiencia de estos
estados internos.A los 12 meses,una criatura ya sabe,con su conocimiento
relacional implcito,lo que mejor le va a servir para sobrevivir,todo ello sin la
intervencin de la capacidad reflexiva,an no desarrollada.Es por tanto,una
estrategia emocional no consciente y nos da una buena explicacin sobre cmo
se estructuran las defensas.
Las contribuciones desde las Neurociencias han validado an ms la Teora del
Apego.Observando el Apego desde las Neurociencias,desde los 80 hasta el
presente,los investigadores descubrieron que que el vnculo madre-hijo teja los
filamentos neurales en el cerebro del nio,alterando la estructura y la actividad de
las conexiones neuronales.Alan Schore,en 1994 en "La Regulacin del Afecto y el
Origen del Self",expone como la interaccin binaria entre el cuidador y el nio
regula las emociones registradas en el cerebro del nio.En este proceso,un
cuidador empatico ayuda,con su actitud a desarrollar en el beb la capacidad de
regular sus estados emocionales.La sntesis de Schore traza una teora
psiconeurobiolgica del desarrollo emocional de la infancia.Explica como el nio
con apego inseguro obtiene de modo deficiente la estructura neutral de su madre
que necesitara para poder regular su sistema nervioso y sus emociones y va a
quedar expuesto a tormentas emocionales el resto de su vida,a no ser que tenga
una experiencia correctiva vital o con un terapeuta empatico.
Para Shore,era una revolucin emocional.La corriente predominante en la
psicoterapia haba sido mayoritariamente conductiva en los aos
60-70,cognitivista en los 80-90 y despus,lo emocional y los procesos
psicobiolgicos han pasado a ocupar un primer plano.La investigacin acerca de
la emocin,el afecto,el desarrollo y la relacin est cambiando el paradigma de la
psicoterapia y despus de dcadas de dominio mayoritario de los enfoques
cognitivos,los enfoques que colocan la emocin en el centro,toman su lugar.
Se estudia exhaustivamente el cerebro y los circuitos emocionales en el cerebro y
se analizan las distintas funciones de los dos lbulos del cerebro.El cerebro
derecho madura antes que el izquierdo y est conectado con el sistema
lmbico.Regula el sistema nervioso central y autnomo as como la respuesta al
estrs.Est implicado en como el nio reconoce la cara de su madre,percibe sus
movimientos y expresiones y est conectado con el cerebro derecho de la
madre.Procesa la informacin emocional y no verbal.Se ha visto que las madres
que utilizan su cerebro izquierdo en su maternidad utilizando predominantemente
procesos lgicos,generan un apego evitativo en el nio.
La premisa bsica es que la experiencia temprana con el cuidador primario
incide directamente en el desarrollo de las estructuras del cerebro.
Pero despus de Shore,vino Siegel,psiquiatra.Siegel era residente y estaba

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desilusionado con la praxis imperante y la medicalizacin de los

pacientes.Escucho a Main en una charla,y se nutri en ella.
Siegel quera saber cmo el apego,en la infancia,en las relaciones adultas y en la
terapia,afectaba a la neurobiologa humana.Cmo el apego contribuye a la
integracin neutral,facilitando la cohesin entre varios procesos,como la cognicin
y la emocin.
En La Mente en Desarrollo,Siegel se interroga cmo la terapia puede incorporar
los principios del apego junto al conocimiento creciente sobre el funcionamiento
del cerebro.Integrando muchas ramas del conocimiento, (la investigacin sobre el
apego,neurobiologa,psicologa del desarrollo,ciencia cognitiva,teora de la
complejidad) lo integra en lo que l llama "Neurobiologa Interpersonal" que se
basa en la idea de que las relaciones estructuran cmo se desarrollan nuestros
cerebros,cmo nuestros cerebros construyen la realidad y cul es nuestra
capacidad de enfrentarnos a factores estresantes a lo largo del ciclo vital.Las
emociones son una parte crucial de este sistema neurobiolgico.Es a travs de la
comunicacin emocional que las experiencias de apego organizan el cerebro.
El "nosotros" se convierte en un potente medio de transformacin personal.Siegel
cree que para que una persona cambie,ha de cambiar su mente.Pero el concepto
de "mente" en Siegel es un concepto ms integrador e incluye procesos
interpersonales,procesos corporales,procesos emocionales, y el funcionamiento
del cerebro.
Siegel afirma que el cerebro es el rgano social del cuerpo,donde millones de
neuronas se comunican entre ellas y con las de otros cerebros,activada o
inhibidas por neurotransmisores.Son todos estos patrones de activacin neuronal
los que van a regular y dirigir la experiencia de esta mente.Es una mente que
emerge del encuentro con otras mentes.Y as como las experiencias dolorosas
interpersonales tempranas pueden haber creado patrones licitantes,Siegel cree
que las relaciones interpersonales son la llave que,a travs de nuevas
experiencias,pueden crear nuevas conexiones neurales.
Para l el cerebro es parte de un sistema nervioso corporeizado,un mecanismo
fsico a travs del cual la energa y la informacin fluyen para impactar las
relaciones y la mente.Define la relacin como un intercambio de flujos,energa e
informacin que fluye entre personas.Para l,las relaciones,la mente,el cerebro no
son distintos aspectos de la realidad,todos tienen que ver con energa y flujos de
informacin.Por tanto el proceso que llamamos "mente",est localizado en el
cuerpo y en nuestras relaciones.La informacin es una corriente de energa
estructurada en un patrn.La mente es entonces un proceso corporal y emocional
que regula este flujo de energa e informacin.
Siegel seala el cortes per frontal como el portal a travs del cual se establecen
las relaciones interpersonales.El cerebro es social y las emociones son lenguaje
fundamental.Son fibras del crtex pre frontal las que malean nuestros estados
internos y los de los otros y lo hacen no solo en mi cerebro sino entre dos cerebros
o varios.Con ellas nos sentimos integrados y desarrollamos una resonancia con el
estado interno de los otros.La mente emerge entonces en el encuentro de

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procesos neurobiolgicos e interpersonales y aunque los genes son muy

importantes,ahora sabemos que la experiencia moldea nuestras conexiones
neurales.Tenemos cientos de millones de neuronas y unas diez mil conexiones
sinpticas y estas conexiones se crean va genes y va experiencia.
Siegel postula que las experiencias infantiles primarias con el cuidador permiten
que el crtex pre frontal se desarrolle y constituye la base del funcionamiento
interpersonal posterior.Los mapas corporales,la funcin reflexiva,la empata,la
memoria autobiogrfica y la autorregulacin emocional son funciones del cerebro
derecho.En los dos primeros aos,la relacin de apego facilita que el nio
desarrolle su cerebro utilizando el cerebro maduro de su cuidador.Esta relacin
facilita rutas neurales que se desarrollan en el lbulo frontal,donde estas
capacidades quedan estructuradas.Las experiencias positivas o negativas
repetidas quedan codificadas como modelos mentales en el cerebro,primero de
forma implcita en los primeros aos,de forma explcita despus.
Siegel distingue entre dos tipos de memoria:
La memoria explcita,que contiene todo lo que recordamos
conscientemente,hechos sucesos,fechas,recuerdos autobiogrficos.
La memoria implcita en cambio,contiene emociones,percepciones,sensaciones
corporales,modelos mentales.No somos conscientes de la memoria implcita,que
tiene que ver con los sucesos de los primeros aos,con las experiencias de
apego.Estas memorias se pueden activar por sucesos del presente y uno de los
objetivos de la terapia ser hacer explcitos y conscientes los recuerdos implcitos
inconscientes.
Otro concepto que utiliza es el del Sistema de las neuronas espejo,sistema que
nos permite "leer" la mente de otros a travs de claves no verbales.Al percibir un
estado emocional en otro,se activa la misma emocin en el receptor.Estas
neuronas recogen,de modo automtico,informacin acerca de las intenciones y
sentimientos de los que nos rodean creando una resonancia emocional al
conectar nuestro estado interno con el de otros,incluso sin la participacin
consciente de nuestra mente.El sistema de neuronas espejo se cree que es
esencial para experimentar empata.
Otro concepto que nos aporta Siegel,es el de Mindsight,de hecho es el ttulo de
uno de sus libros.Mindsight sera la capacidad de tener empata e insight tanto
para la experiencia interna del propio self (s mismo) como para la del self de los
otros.Es la capacidad de ver el propio mundo interno y el de otros y permite ver las
relaciones como la conexin entre dos mentes.
Mindsight estara relacionado con el enfoque Mindfulness,ahora tan en boga.
Implicaciones para la Psicoterapia.La Alianza Teraputica
Distintas lneas de investigacin se han focalizado en los ltimos aos en la
relacin teraputica.Una ,la de la APA (American Psychological

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Association),concluye que la relacin teraputica es clave en el resultado de una

psicoterapia,independientemente del tipo de tratamiento.Hay otras investigaciones
de Miller,Krunic,Keijers y todas apuntan en la misma direccin.cada vez ms los
resultados apuntan en la direccin de que el cambio psicoteraputico no tiene que
ver tanto con la tcnica utilizada sino con la relacin.Cuales seran entonces los
factores relacionales clave?
El primero sera la alianza teraputica,significando la cualidad y fuerza de la
relacin entre terapeuta y paciente.En la investigacin de la APA aparecan cuatro
factores clave para que se diera la alianza terapetica: 1.- la aceptacin
incondicional, 2.- la congruencia, 3.- proveer de feedback a los pacientes y 4.- la
capacidad del terapeuta de reparar rupturas en la relacin teraputica.Parece ser
que la alianza teraputica es el predictor ms importante en el xito de un
tratamiento.
Si hacemos un repaso histrico,vemos que en el Psicoanlisis Clsico la relacin
se basa en la transferencia del paciente hacia el terapeuta.A travs de la
transferencia,el paciente experimenta impulsos,sentimientos,fantasas y defensas
en relacin al terapeuta,que tienen que ver con sus figuras primarias.Al
permanecer neutral annimo y en un sitio de no gratificacin,el terapeuta busca
incrementar las reacciones transferenciales y a travs de stas acceder al material
inconsciente .
En la Teora de las Relaciones de Objeto (Kohut),se considera que las relaciones
son el aspecto ms fundamental de la vida y la relacin ms importante la que se
da con el cuidador primario.Estas relaciones primarias son internalizadas y
conforman un sentido de self.En la terapia el paciente re acta los escenarios
patolgicos de los primeros aos y repara sus deficiencias relacionales.El
paciente internaliza al terapeuta como un objeto bueno y ste se convierte en un
modelo sano para el mundo interno del paciente.
La Teora Relacioonal (Aron,Mitchell),aspira a una integracin de todas las
anteriores.Es el Psicoanlisis Relacional Intersubjetivo.Comparado con el
psicoanlisis clsico donde se ve al paciente como una persona disfuncional que
transfiere sobre el terapeuta (teora de una sola persona),la teora relacional se
basa en un sistema didico,dos personas en relacin co-participando y el cambio
se da cuando los dos miembros de la dada desarrollan y resuelven problemas en
su interpelacin teraputica.La posicin analtica clsica de neutralidad y
abstinencia da paso a la interaccin,mutualidad,espontaneidad y
autenticidad.Terapeuta y paciente comparten sus sensaciones y sentimientos.El
paciente aprende a sostener relaciones ms sanas a partir del aprendizaje que se
da en su relacin teraputica.As como en el Psicoanlisis el nfasis est en
comprender las distorsiones transferenciales del paciente,en la Teora de
Relaciones de Objeto,se anima al terapeuta a que sea consciente y utilice sus
reacciones hacia los clientes,en el Psicoanlisis Relacional,el nfasis est en la
concepcin de terapeuta y paciente como co-participantes de un proceso
interactivo.
Aplicaciones clnicas

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El objetivo de la terapia sera integrar el sistema de memoria implcita con el

conocimiento explcito.El cerebro se remodela continuamente en base a la
experiencia a lo largo de la vida y nuestra comprensin de la plasticidad neuronal
nos muestra como las relaciones estimulan la actividad neuronal y difuminan el
legado de las experiencias tempranas.As,la relacin teraputica puede utilizar las
premisas del apego y las neurociencias para facilitar un cambio profundo.
Para Siegel,el hecho de crear una conexin emocionalmente rica con un
terapeuta tiene la capacidad de cambiar el cerebro,esto es un axioma para
l.Segn l,el modelo clnico que se utiliza no es tan importante,sino la
sintonizacin emptica.l lo llama "micromomentos crticos de interaccin",que
incluyen el tono de voz,la postura,expresin facial,el movimiento,que revelan
"estados ocultos de la mente".Segn Siegel,un terapeuta centrado en el apego y la
neurobiologa "siente los sentimientos",no solo los comprende.
Se considera que la interaccin entre cerebro lmbico derecho
(inconsciente,emocional,intuitivo) entre terapeuta y paciente es ms importante
que las comunicaciones verbales del terapeuta.Es el enconamiento emocional
entre terapeuta y paciente y con su propio mundo interir lo que parece ser crtico
para la efectividad de la terapia.
Acciones reparadoras de las experiencias tempranas,co-construidas entre
paciente y terapeuta sern fundamentales para la curacin.El terapeuta necesita
estar presente con las emociones del paciente y con las suyas propias.Puede
parecer que es lo mismo que ser consciente de la transferencia y la
contratransferencia,pero apela a una implicacin emocional ms profunda.El
terapeuta no slo es un observador del viaje emocional del paciente,sino una
especie de compaero de viaje.Ms que distanciarse de la intensidad de la
experiencia del paciente se "siente sentido" tal como dice Siegel.Es evidente que
nuestra capacidad para utilizarnos a nosotros mismos como herramienta
teraputica est mediatizada por nuestras propias vulnerabilidades emocionales.
El proceso teraputico implicara pues una conexin de cerebro derecho a
cerebro derecho y al mismo tiempo el terapeuta debe mantener una conexin de
cerebro izquierdo a cerebro izquierdo,para poder construir una narrativa a partir de
la experiencia emocional del paciente.
Se podra pensar que no hay mucha diferencia entre la psicoterapia centrada en
el apego y la psicoterapia dinmica,pero Siegel discrepa,para l,el nfasis est en
cmo las relaciones modelan los procesos neutrales y las capacidades de
regulacin emocional a lo largo de la vida.El objetivo es ayudar al paciente a que
aprenda a autorregularse,por medio de la relacin teraputica.El proceso se
sostiene en "enactments" que para Shore son momentos de intensidad emocional
entre paciente y terapeuta mediados por comportamientos emocionales
inconscientes entre los dos.
Exceptuando las terapias corporales,la mayora de enfoques se han basado en la
palabra,un proceso del cerebro izquierdo para aportar calma al mundo de las

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emociones,que desde los enfoques cognitivos se han considerado como

irracionales.Las terapias corporales han sabido manejarse mejor con este material
inconsciente.Ha habido un largo camino desde el frio,analtico,verbal cerebro
izquierdo hasta el intuitivo,no verbal,emocional cerebro derecho.
Schore habla de que la conexin teraputica se produce a travs de un
inconsciente relacional,donde los dos inconscientes se comunican.Ser emptico
no solo significa que el paciente se sienta mejor,significa crear un estado de
activacin neural.Alude a la naturaleza directa y potente de la relacin
intersubjetiva en la construccin del self del paciente.
PUNTO DE INFLEXION
Despus de esta interesante exposicin sobre como la Teora del Apego y las
Neurociencias estn cambiando el paradigma de la Psicoterapa,el vnculo
teraputico se manifiesta como la relacin que cura.Este vislumbre de la gran
riqueza que brota de la relacin terapeuta-cliente se va a ver iluminado,an ms,
por un factor determinante que abordaremos a continuacin:la inteligencia del
corazn.

INTELIGENCIA DEL CORAZN

Desde hace miles de aos se puede rastrear a travs de la historia,de las

religiones,de las tradiciones ancestrales una apologa sobre el corazn.Sobre todo
como motor de cambio,fuente de sabidura y vehculo de sorprendentes
poderes.En la actualidad la ciencia nos acerca al conocimiento milenario bajo
diferentes caminos.Desde la Neurocardiologia,pasando por la Biologa Molecular
y acabando por la Neurobiologa.
Podemos comenzar diciendo que el corazn tiene una especie de cerebro,ya que
posee un sistema nervioso cardiaco con 40.000
neuronas,neurotransmisores,protenas y clulas de apoyo similares a las que hay
en el cerebro.Tambin puede recordar,aprender,sentir y percibir de manera
autnoma.Todo ello es sntoma de inteligencia.Su sentir resulto ser especialmente
agudo ya que se descubri que poda reaccionar a un estmulo antes de que este
ocurriera,con lo cual se demostr la famosa intuicin del corazn.Su memoria de
corto y medio plazo,ejecuta decisiones sin el concurso del cortex cerebral.
Existen cuatro tipos de conexiones que parten del corazn y van hacia el cerebro:
* La comunicacin neurolgica ,mediante la transmisin de impulsos nerviosos.El
corazn enva ms informacin al cerebro de la que recibe,es el nico rgano del

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cuerpo con esa propiedad,y puede inhibir o activar determinadas partes del
cerebro segn las circunstancias.
* La informacin bioqumica,mediante hormonas y neurotransmisores.Es el
corazn el que produce la hormona ANF (factor natriuretico atrial),la que asegura
el equilibrio general del cuerpo:la homestasis.Uno de sus efectos es inhibir la
produccin de la hormona del estrs y producir y liberar oxitocna,la que se conoce
como hormona del amor.
* La comunicacin biofsica,mediante ondas de presin.Parece ser que a travs
del ritmo cardiaco y sus variaciones el corazn enva mensajes al cerebro y al
resto del cuerpo.
* La comunicacin energtica:el campo electromagntico del corazn es el ms
potente de todos los rganos del cuerpo,5.000 veces ms intenso que el del
cerebro.Y se han observado que cambia en funcin del estado emocional.Cuando
se tiene miedo,frustracin o estrs se vuelve catico.
COHERENCIA CARDIACA
A raz de este sofisticado y complejo sistema de comunicaciones se ha inferido
que es el resultado de un dialogo sostenido y armnico entre cerebro y corazn.A
este dialogo se le ha denominado "coherencia cardiaca".
La coherencia es un estado que se produce cuando todas nuestras partes
fisiolgicas estn trabajando en armona.Es un estado en que nuestros sistemas
biolgicos estn sincronizados con el ritmo del corazn:la respiracin,la
digestin,la respuesta del sistema inmune,la liberacin hormonalTodos estos
sistemas comienzan a sincronizarse con este creador del ritmo principal del
cuerpo que es el corazn.Este estado de coherencia es el estado ptimo que
facilita el aprendizaje,el rendimiento,el desarrollo y los procesos regenerativos
naturales del cuerpo.
En este punto volvemos a Siegel,recordando su teora de la Neurobiologa
Interpersonal.l define la experiencia mental como un proceso encarnado (dentro
del cuerpo) que regula el flujo de energa e informacin.Este intercambio se
desarrolla mediante la mente,el cerebro y las relaciones interpersonales.El
cerebro procesa un flujo de energa e informacin.Este flujo es regulado por la
mente,y es a travs de las relaciones personales que intercambiamos ms
informacin y ejercemos una influencia en nuestro universo.
La neurobiologa interpersonal define el bienestar mental en trminos de una
integracin de la mente,cerebro y relaciones,que conforman la experiencia
consciente.La integracin se define en trminos de los procesos opuestos de
diferenciacin y vinculacin.Por ejemplo,cuando reas separadas del cerebro se
especializan en las funciones que les corresponden y se vinculan entre s,decimos
que el sistema est integrado y saludable.La integracin promueve que el sistema

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funcione como una unidad con las caractersticas de

flexibilidad,adaptacin,coherencia,vigor y estabilidad.Este flujo coherente de
informacin est delimitado por los extremos de caos y la rigidez,parmetros que
permiten diagnosticar desbalances mentales en el contexto psicoteraputico
donde se deriva esta visin.Por lo tanto,el bienestar mental proviene del desarrollo
de relaciones empaticas,una mente coherente y un cerebro integrado.
Bien,se puede ver perfectamente como ese flujo coherente de informacin est
en un paralelismo simbitico con la coherencia cardaca.Las relaciones
empricasa nivel corporal,podran ser el resto de nuestros sistemas orgnicos.Se
podra decir que la inteligencia orgnica,suma de toda la sinfona de flujos de
energa e informacin,han de coexistir,con todas las relaciones que nos
encontraremos con el exterior.Qu superinteligencia ser capaz de llevar dicha
sincronizacin?Es posible?
El corazn lo hace posible.Sin embargo nuestra mente condicionada por una
civilizacin desconectada de la naturaleza no suele ayudar mucho.Para ello hace
falta un elementoque continuando con Siegel,nos llevar a l.l conclua que
era necesario para el bienestar mental el desarrollo de relaciones empticas,una
mente coherente y un cerebro integrado.Y la integracin se da en muchos niveles
que incluyen procesos fisiolgicos y procesos relacionados con la memoria y la
comunicacin.En todos los dominios,el proceso central de la integracin est
relacionado con el cultivo de la atencin.
Gracias al Mindfulness podemos adiestrarnos a desarrollar la atencin
plena.Una atencin que en condiciones sanas y armnicas deberamos tener
todos.
VIVIR DESDE EL CORAZON
Mediante el entrenamiento de nuestra atencin estamos sintonizando el orden
natural de nuestra mente.En relacin con nuestro corazn podemos abrir una linea
directa hacia l situndonos en el espacio fsico y emocional de l.Esto ocurre
"respirando desde el corazn".Al respirar conscientemente estamos entrando en
un estado de sincronizacin del ritmo cardiaco,ondas cerebrales,presin arterial
y al visualizarlo desde el corazn entramos en un estado de coherencia cardiaca
que armoniza con nuestro ritmo corporal.Si adems nuestra atencin se sita
desde el testigo,una observacin que simplemente observa
desapasionadamente,dejamos atrs nuestra memoriacon toda su carga
condicionadora , estamos abiertos a percibir la realidad ,ms dafana,con una
visin fresca,nueva y no fragmentada.De esta manera aprendemos a estar en una
zona de flujo,donde la atencin serenamente expectante,reposa en el ritmo
sincronizado y coherente de de todo nuestro ser.
Hay una actitud bsica que tiene una sintona especial con nuestro corazn,es la
compasin.Y es bsica porque es una tendencia biolgica que tenemos.Antes
habamos visto el apego seguro de Bolby,que retomaba Siegel comprobndolo.Y

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ste aada el termino "sintona" para matizar dicho apego,anotando que con l ,el
nio se senta amado,conectado y protegido.La sintona favorece en el nio el
desarrollo de los circuitos cerebrales de regulacin que le proporcionan a medida
que crece una mayor resiliencia,equilibrio emocional,empata con los
dems,regulacin de sus miedos y capacidad de responder con flexibilidad e
intuicin.
La actitud de atencin plena sobre los estados y procesos internos es una forma
de autorrelacin,una forma de sintona con uno mismo.,que crea los mismos
efectos que la sintona interpersonal.En realidad la sintona interpersonal es una
forma de compasin y la sintona intrapersonal de la autocompasin,una forma de
relacionarnos con nosotros mismos de manera empata y comprensiva.

ACOMPAAMIENTO A UN CLIENTE

Un cliente viene con la siguiente peticin:

-Mi problema es que a veces no s lo que siento.Es como si existiera una
desconeccin entre mi mente y mi corazn.
A raz de una conversacin sobre sus padres se va rastreando el origen de su
manera de sentir.Con una madre insegura,con falta de autoestima,una mente
fuera de la realidad y con un padre severo en sus castigos,con un carcter
explosivo y poco dado al contactoPude observar que esta persona presentaba
un alejamiento de la realidad,precisamente porque la haba evitado.Realiz una
compensacin con su mente,desarrollando una imaginacin que reequilibraba
todo lo que le faltaba..As pues era recurrente su tendencia a estar imaginando
todo el da que era lo adecuado que tena que hacer.O ms que eso lo que senta
que deba hacer.Lo necesario para l.De tal forma que llego al punto,en la
actualidad,que mientras hablaba con alguien,segua imaginando.Incluso si esa
persona manifestaba unas cualidades que le gustaban,mientras lo escuchaba,se
imaginaba a l mismo con esa cualidad haciendo cualquier cosa.Se podra decir
que viva en su imaginacin ms que en su realidad.Esto a lo largo de los aos
tena que tener repercusiones en su desarrollo intelectual, emocional y relacional.
Partiendo de que el punto clave es la relacin.Se va a trabajar sta en diferentes
niveles.Los niveles irn surgiendo como las capas de una cebolla,a medida que
salgan las exteriores irn apareciendo las interioresSe trata de abordar la
situacin de una manera mindfulness,en que va a primar la atencin plena en
todos los procesos que vayan apareciendo.Lo que hubo en el pasado se refleja en
el presente.Ya lo tenemos aqu,podemos trabajar con l.As pues vamos a utilizar
una serie de herramientas para abordar la consciencia,y la inconsciencia.Por que
de lo que se trata es de vivir conscientemente.

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Tambin vamos a trabajar con la visin polar de la realidad en el ser

humano:miedo-amor.Los sentimientos bsicos humanos.
- Que es el amor?
Pregunto el discpulo.
- La ausencia total del miedo.
Respondi el Maestro.
- Y qu es a lo que tenemos miedo?
Volvi a preguntar el discpulo.
- Al amor.
Respondi el maestro.
Anthony de Mello.
El acompaamiento ir dirigido a ir disolviendo el miedo.Fuente primordial de la
separacin del hombre,de su unidad fundamental,el amor.Este amor ser el
resultado,el sntoma de la adecuada integracin de la totalidad del ser humano.
Comencemos pues trabajando la piedra angular del amor:el amor a si mismo,la
autoestima.
La autoestima es un estado de consciencia en que podemos responder de
manera activa y positiva a las oportunidades que se nos presentan en la vida.Es la
base de la serenidad de espritu que nos hace disfrutar de la vida.Pero sobre todo
es el resultado de vivir conscientemente.Vivir generando el estado adecuado a la
labor que se realiza.En lo referente a cuestiones de funcionamiento mental,el
contexto determina que es lo adecuado.La autoestima depende,no de las
caractersticas con las que nacemos,sino del modo en que usemos nuestra
consciencia,de las elecciones que hagamos con respecto al conocimiento,la
honestidad de nuestra relacin con la realidad y el nivel de nuestra integridad.Vivir
conscientemente es vivir responsablemente para con la realidad.Lo cual no
significa que tenga que gustarnos lo que vemos,sino que debemos reconocer lo
que es y lo que no es,y que los deseos o los miedos o los rechazos no alteran los
hechos.
Esta aclaracin es pertinente para abordar uno de los pilares de la autoestima:el
autoconocimiento.
Para ello uno de aspectos ms importantes al respecto es conocer nuestra
inconsciencia.Asi pues la primera prctica ,de una semana,ser la observacin
de lo que hacemos de forma inconsciente,que en gran medida son nuestros
pilotos automticos.Y adems mejoraremos la manera de abordar dicha
percepcin.
Esta prctica se har mediante una Pldora Mindfulness (una propuesta

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breve,fcil de recordar y retener,para aplicar en determinados momentos del

quehacer diario,ante diferentes situaciones) ,un ejercicio de Mindfulness en la
vida cotidiana (prctica no formal,que se desarrolla a lo largo del da) y una
Prctica Formal (un pequeo guin para que durante la semana,cada da te
detengas unos minutos y dedicar un tiempo especial a cultivar otra forma de estar
presente en la vida).Se recomienda llevar un diario de prcticas para ir anotando
las experiencias.
Practica el STOP .Un breve y potente mtodo para detenernos e incorporar ms
consciencia a nuestros actos.
Localiza tus pilotos automticos .Una desactivacin a travs de la
localizacin,de las pautas inconscientes muy arraigadas.Para ,al
final,transformarlas a travs de la atencin.
No hagas nada ,slo observa .Una valiosa manera de distensin e introduccin
a la observacin.
Si nuestra vida y nuestro bienestar dependen del uso adecuado de la
conciencia,la importancia de la observacin,es el componente ms importante de
nuestra confianza y autorrespeto.Ser difcil que podamos sentirnos competentes
en la vida si vagamos (en el trabajo,en el matrimonio o en la relacin con los hijos)
en medio de una niebla mental autoprovocada.Si traicionamos nuestro medio
fundamental de supervivencia tratando de existir de forma irreflexiva,la impresin
que nos formamos de nuestros propios mritos queda perjudicada en la misma
medida,con independencia de la aprobacin o desaprobacin de los
dems.Nosotros conocemos nuestros defectos,los conozcan o no los otros.La
autoestima es la reputacin que adquirimos con respecto a nosotros mismos.

La segunda semana ,continuando con el autoconocimiento,abordaremos un

nivel ms profundo en las actitudes generadas en el vivir conscientemente,o no.A
continuacin se aade un lista de actitudes vistas desde la consciencia y la
inconsciencia.El cliente es libre de aadir ms.El trabajo de esta segunda semana
consiste en sentir estas palabras para ver como resuenan con l,para ver con
cuales se siente ms identificado.
Consciencia

Inconsciencia

Conocimiento
Claridad
Respeto a la realidad
Respeto por la verdad
Independencia
Actitud activa
Voluntad
Honestidad

Desconocimiento
Vaguedad
Huida de la realidad
Evitacin de la verdad
Dependencia
Actitud pasiva
Falta de voluntad
Deshonestidad

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Vivir el presente
Enfrentarse a uno mismo
Voluntad de ver y corregir
Razn

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Replegarse en la fantasia
Replegarse a uno mismo
Perseverar en el error
Irracionalidad

Paralelamente ser conveniente que contine con las prcticas de:

Djate mojar por la lluvia (RAIN) Ayudar a reconocer los
pensamientos,emociones o sentimientos,a aceptar que es eso que se piensa o se
siente,a investigar como ello se refleja en el cuerpo y a no identificarte con ello.
Slow con atencin Ayudar a reconquistar el terreno perdido de la consciencia
haciendo con ms lentitud lo que solemos hacer inconscientemente.
Atencin en las fases de la respiracin Ayudar a sensibilizarnos con nuestra
respiracin.
Con ellos se va avanzando en el vivir conscientemente,trabajando con
pensamientos,emociones y sentimientos que surgen en reacciones
inconscientes.Se les va abordando con un tempo distinto y con una de las claves
para el trabajo interno y externo:la respiracin.De vital importancia en el
acogimiento de nuestro cuerpo,en el equilibrio mente corazn,en la percepcin de
la vitalidad,en la conexin a niveles profundos de nuestro ser.
En la tercera semana se toca otro de los pilares de la autoestima:la
autoaceptacin.
Si la esencia de vivir conscientemente es el respeto por los hechos y la
realidad,la autoaceptacin es la prueba.Cuando los hechos que debemos afrontar
tienen que ver con nosotros mismos,vivir conscientemente puede resultar muy
difcil.Aqu es donde entra en juego el desafo de la autoaceptacin.sta pide que
enfoquemos nuestra experiencia con una actitud que haga irrelevantes los
conceptos de aprobacin o desaprobacin:el deseo de ver,de saber,de conocer.
Si aceptamos lo que sentimos y lo que somos en cualquier momento de nuestra
existencia,podemos permitirnos ser conscientes de la naturaleza de nuestras
elecciones y acciones,y nuestro desarrollo no se bloquea.
Comencemos por un ejemplo simple.Pngase frente a un espejo que abarque
toda su figura y mrese la cara y el cuerpo.Preste atencin a sus sentimientos
mientras lo hace.Quiz algunas partes de lo que vea le gustarn ms que
otras.Quizs algunas partes le resultarn ms difciles de mirar
detenidamente,porque lo perturban o disgustan.Tal vez vea en su rostro un dolor
que no desea afrontar;tal vez exista algn aspecto de su cuerpo que le desagrada
tanto que le cueste mucho mantener sus ojos fijos en l;tal vez vea indicios de su
edad y no pueda soportar los pensamientos y emociones que esos indicios le
despiertan.De modo que se siente impulsado a escapar -a huir de la consciencia-

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a rechazar,negar,olvidarse de ciertos aspectos de usted mismo.

Pero siga mirando su imagen en el espejo e intente decirse a si mismo:"Sean
cuales fueren mis defectos o imperfecciones,me acepto a mi mismo sin reservas y
por completo".Siga contemplndose,respire hondo,y repita esa frase una y otra vez
durante uno o dos minutos,sin acelerar el proceso sino,ms bien,permitiendo
experimentar plenamente el significado de sus palabras.Quizs se descubra
protestando: "Pero hay algunas partes de mi cuerpo que no me gustan;cmo
puedo entonces aceptarlas sin reservas y por completo?".Recuerde: aceptar no
significa necesariamente gustar;aceptar no significa que no podamos imaginar o
desear cambios o mejoras.Significa experimentar,sin negacin ni rechazo,que un
hecho es un hecho;en este caso,significa aceptar que la cara y el cuerpo que ve
en el espejo son su cuerpo,y que son como son.Si insiste,si se rinde a la
realidad,si se rinde al conocimiento ,advertir que ha comenzado a relajarse un
poco,y tal vez se sienta ms cmodo con usted mismo,y ms real.
Aunque no le guste o no le cause placer todo lo que vea,an podr decir: "Ese
soy yo,en este momento.Y no lo niego.Lo acepto".Eso es respeto a la realidad.
Practique este ejercicio durante dos minutos todas las maanas,durante la
semana,al poco tiempo comenzar a experimentar la relacin entre la
autoaceptacin y la autoestima:una mente que honra a la vista se honra a s
misma.
Paralelamente se har la prctica formal,Que parte de tu cuerpo respira? .Con
el objetivo de seguir profundizando en la respiracin.En como sta influye en en
las partes de el.Y como se puede "respirar" con una parte determinada del
organismo.Muy importante para conectar con
tensiones,emociones,contraccionesno hay que olvidar lo que se dijo de que lo
que llamamos mente es a la larga el cuerpo y sus relaciones.La respiracin es una
potente herramienta que hay que tener presente y mantenerla en buen estado.
En la cuarta semana, continuando con la aceptacin,veremos varias estrategias
de autoaceptacin.
Teniendo presente un caso presentado por el cliente en que va a entrar en una
fiesta en la que conoce muy poca gente y se siente inseguro y tmido.Al entrar se
halla angustiado y trata de combatir su ansiedad tensando el cuerpo,conteniendo
la respiracin y se dice "No tengo miedo".Esta estrategia no funciona,en
realidad,le har sentir peor.Ahora su cuerpo enva a su cerebro las seales de una
alerta de emergencia,las seales de peligro,a las cuales responder
"combatiendo" la inquietud de una manera ms feroz,con tensin,con privacin de
oxgeno,y quiz con irritacin y autorreproches.Esto es estar en guerra con uno
mismo.
Veamos como sera esta estrategia .En ella l no combate la sensacin de
angustia,sino que se sumerge en ella,la acepta.Aunque pueda decir:
"Hombre,tengo miedo",no importa,hay que respirar
larga,lenta,profundamente.Concentrndose en una respiracin suave y

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profunda,aunque al principio cueste hay que perseverar.Se continua observando

el miedo,convirtindose el que observa en testigo,sin identificarse con el miedo,sin
permitir que lo defina.Si se tiene miedo,se tiene miedopero eso no es motivo
para volverse inconsciente.Se continua usando los ojos.Se continua viendo.Se
puede incluso "hablar" con el miedo,invitndole a que diga la peor cosa
imaginable que pueda ocurrir,de modo que as se pueda afrontar y tambin
aceptar (esta es una estrategia que tiende a apartar las fantasas
autoatormentadoras e introducir la realidad,mucho ms benvola).Quizs se
pueda ver cmo y cuando comenz ese miedo.Quizs se aprecie mas
profundamente que no tiene fundamento y que es,en realidad,una respuesta
caduca,sin relevancia real en el presente.Quizs el miedo no desaparezca en
todas las ocasiones ,pero si se sentir una relajacin y una libertad de actuar con
ms eficacia.
Siempre somos ms fuertes cuando no tratamos de combatir la realidad.No
podemos hacer desaparecer nuestro miedo gritndole,o gritndonos a nosotros
mismos,o hacindonos objeto de reproches.S en cambio podemos abrirnos a lo
que experimentamos,permanecer conscientes y recordar que somos ms grandes
que cualquier emocin aislada,al menos empezaremos a trascender los
sentimientos difciles,y a menudo podremos eliminarlos,puesto que la aceptacin
plena y sincera tiende,con el tiempo,a hacer desaparecer los sentimientos difciles
como el sufrimiento,la ira,la envidia o el miedo.
La atencin al momento presente del miedo nos brinda nuevos caminos para
acogerlo.Si en un principio hay resistencia al miedo se produce una contraccin
pero si se aborda desde la respiracin,respirando suave y
profundamente,entonces se puede sugerir que esa persona se abra para permitir
que el miedo entre,darle incluso la bienvenida,intimar con l (o al menos
observarlo sin llegar a identificarse con l) y por ltimo proyectar lo peor que
podra suceder y afrontarlo.
Uno puede aprender a decir: "Siento miedo,y no puedo afrontar ese hecho,pero
soy ms que mi miedo".As uno no se identifica con el miedo.
Uno puede decir: "Reconozco mi miedo y lo aceptoy ahora veamos si puedo
recordar cmo se siente mi cuerpo cuando no tengo miedo".As incorporo datos de
mi cuerpo en estado saludable para percibir el miedo desde otra perspectiva.
Estas dos estrategias es conveniente hacerlas con todos los miedos que
recordemos o con las emociones ms incmodas.
Tambin se har durante la semana la Tcnica Mindfulness de la Respiracin
Consciente.El objetivo es ayudar a manejar situaciones estresantes y
difciles,reeducando nuestra percepcin y la manera de acogerla.
En la semana quinta ,continuando con la autoceptacin,observaremos la
culpa .Ya que el objetivo es poseer un concepto de nosotros mismos resistente y
positivo,y mantenerlo ms all de nuestra habilidad o falta de ella en cualquier
mbito concreto,y ms all de la aprobacin o desaprobacin de cualquier

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persona.Para avanzar en esta meta,es de vital importancia el modo en que uno

piensa acerca de su conducta (los parmetros por los cuales la juzga y el contexto
dentro del cual se ve);sobre todo en los momentos en que se inclina a acusare a s
mismo.Es obvio que la culpa destruye la autoestima positiva.
Evaluar la conducta encierra algunas preguntas como:
Segn los parmetros de quin juzga usted su conducta?
Trata de comprender por qu actu como lo hizo?
Recuerda las circunstancias,el contexto y las opciones que,segn usted
percibi,estaban a su disposicin en ese momento?
Evala usted su conducta como si fuera la de otro?
En general nuestra conducta delata culpabilidad cuando:
- Al contemplar algo que hemos hecho o dejado de hacer,experimentamos un
sentimiento de minusvala.
- Nos vemos impulsados a racionalizar o justificar nuestra conducta.
- Nos ponemos a la defensiva,en actitud combativa,cuando alguien menciona la
conducta en cuestin.
- Nos resulta difcil y penoso recordar o examinar la conducta.
Piense en alguna accin que haya realizado,o que no haya realizado,de la cual
se arrepiente,algo lo bastante significativo como para haber hecho mella en su
autoestima.Luego pregntese: segn los parmetros de quin estoy juzgando? .
los mos o los de otro?.Si estos parmetros no son en verdad suyos,pregntese:
qu es lo que yo creo en realidad sobre esto?.Si usted es un ser humano
pensante y,con toda honestidad y plena consciencia,no ve nada malo en su
conducta,quiz encuentre el coraje necesario para dejar de condenarse en ese
mismo instante.O,al menos,tal vez comience a vislumbrar una nueva perspectiva
en la evaluacin de su conducta.
Paralelamente a las respuestas a las preguntas que se han formulado,se invita al
cliente a sentir las situaciones e integrar las partes no aceptadas.Para ello se
utiliza la Tcnica de Mindfulness de La Silla de la Compason (variacin de la Silla
Vaca en la terapia Gestalt).
Hay que resaltar que hace falta coraje para trabajar con el fin de liberarnos de la
culpa.Hace falta honestidad y perseverancia,y comprometerse con la
independencia,y vivir consciente,autntica,responsable y activamente.Pero puede
hacerse.
En la sexta semana trabajaremos la integracin.
El concepto que cada uno de nosotros tiene de s mismo consiste en quin y qu
pensamos que somos consciente y subconscientemente,nuestros rasgos fsicos y

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psicolgicos,nuestras cualidades y nuestros defectos y,por encima de todo,nuestra

autoestima.La autoestima es el componente evaluativo del concepto de si mismo
Este concepto modela nuestro destino,es decir,que la visin ms profunda que
tenemos de nosotros mismos influye sobre todas nuestras elecciones y decisiones
ms significativas y,por tanto,modela el tipo de vida que nos creamos.
Todos nosotros hemos sido nio alguna vez,y aunque quiz no nos demos
cuenta,llevamos ese nio dentro de nosotros,como un aspecto de la persona que
somos.A veces nos trasladamos al estado de consciencia del nio que fuimos,y
respondemos a situaciones de nuestra vida adulta como si,para todos los fines
prcticos,furamos todava ese nio,con sus valores,emociones,perspectivas y su
peculiar manera de interpretar la experiencia.A veces esto es conveniente,por
ejemplo,cuando experimentamos la espontaneidad y la capacidad ldica de los
nios.Sin embargo,no lo es cuando reactivamos las inseguridades,la dependencia
y la limitada percepcin del mundo,propias de los nios.
Podemos aprender a reconocer ese nio,intimar con l y escuchar atentamente lo
que necesita decirnos,aunque sea doloroso.Podemos,en verdad,permitir que el
nio se sienta cmodo dentro de nosotros,por lo tanto,permitir que el s-mismo
nio se integre en el s-mismo adulto.O podemos rechazar a ese nio,por
miedo,dolor o vergenza ignorando su existencia o sus necesidades.En este
ltimo caso,el s-mismo nio,abandonado y no integrado,empieza por lo general a
causar estragos en nuestra vida,de maneras que es probable que no
reconozcamos;hacindonos imposible vivir una vida amorosa feliz,llevndonos a
conductas impropias en el trabajo,negndonos la libertad de formas de juego
adultas,por ejemplo.
El ejercicio de esta semana consiste en responder las siguientes preguntas:
Si el nio que tengo dentro pudiera hablar,dira
Una de las cosas que tuve que hacer para sobrevivir fue
Una de las cosas que mi s-mismo nio necesita de m es
Si yo fuera ms compasivo y amable con mi s-mismo nio
Cada pregunta se puede responder con todas las respuestas que se le
ocurran.Se trata de obtener informacin sobre el s-mismo nio.
Totalmente complementario ,en esta semana,es la prctica de la Tcnica
Mindfulness de Reconocer La Sombra.Un declogo ,que por diferentes caminos
lleva a reconocerla y acercarnos a ella,permitiendo que se exprese.

En la sptima semana se plantea la autorresponsabilidad ,en como vivir de un

modo responsable.
Las personas que gozan una alta autoestima tienen una orientacin hacia la vida

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activa, y no pasiva.Asumen plena responsabilidad en cuanto a la realizacin de

sus deseos.no esperan que otros hagan realida sus sueos.Si surge un
problema,se preguntan: "Qu puedo hacer para solucionarlo? Que
posibilidades de accin tengo a mi alcance?".Si algo ha salido mal se preguntan:
Qu es lo que pase por alto?.En qu equivoqu mi clculo?.O sea,afrontan la
responsabilidad de su propia existencia,asumen ser el principal agente causal de
la propia vida y conducta.
La autorresponsabilidad,racionalmente concebida,es indispensable para una
buena autoestima.Evitar la autorresponsabilidad nos hace vctimas de nuestra
propia vida.Nos vuelve indefensos.Otorgamos poder a otros,menos a nosotros
mismos.Pero cuando nos sentimos frustrados buscamos hecharle la culpa a
alguien;son otros los que tienen la culpa de nuestra desdicha.En contraste,la
apreciacin de la autorresponsabilidad puede resultar una experiencia
vigorizadora y tonificante.Vuelve a poner la vida en nuestras manos.
La prctica al respecto versa en completar oraciones:
A veces,cuando las cosas no van bien,me convierto en un ser indefenso
mediante
Lo bueno de volverse una criatura indefensa es
A veces trato de evitar la responsabilidad culpando a
A veces me mantengo pasivo mediante
A veces utilizo la recriminacin para
Si actuara con ms responsabilidad en el trabajo
Si actuara con ms responsabilidad para obtener xito en mis relaciones
Si me hiciera responsable de cada palabra que pronuncio
Si me hiciera responsable de mis sentimientos
Si me hiciera responsable de mis acciones en todo momento
Si me hiciera responsable de mi felicidad
Si el nico significado de m vida es el significado que yo estoy dispuesto a
darle
Si estuviera dispuesto a respirar profundamente y experimentar plenamente mi
propia energa
Si estuviera dispuesto a ver lo que veo y saber lo que s
En este momento est muy claro que
Las respuestas darn una idea en que reas se es ms autorresponsable.Quizs
se pueda ser ms activo en el desarrollo intelectual y ms pasivo en el plano
emocional.Quizs se sea muy responsable en el trabajo y muy pasivo en la
casa.Sera interesante considerar las siguientes reas:
Salud
Emociones
Eleccin de la pareja
Eleccin de los amigos
Bienestar econmico
El nivel de consciencia y responsabilidad que se aplica en el trabajo
El nivel de consciencia y responsabilidad que se aplica en las relaciones

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Desarrollo intelectual
Felicidad
Autoestima .
Ahora hay que imaginar una escala de uno a diez,en la que 10 equivale a lo que
se considerara una autorresponsablidad ptima y 1 al nivel ms bajo de
autorresponsabilidad imaginable.Asi se podr diferenciar las reas en que es
necesaria una mayor elaboracin.
Las reas en las que se practica un nivel ms alto de autorresponsabilidad,son
las reas en que uno se gusta ms.Las que se evita la responsabilidad,las que
uno se gusta menos.Para ello continuamos con la tcnica de completar oraciones
para verificarlo.
Practico una mayor autorresponsabilidad cuando
Evito lo ms posible la autorresponsabilidad cuando
Cuando soy autorresponsable siento
Cuando evito la autorresponsabilidad siento
Si algo de lo que estoy escribiendo es cierto
Comienzo a darme cuenta de
Hay que pensarlo toda la semana.Si practicara una mayor autorresponsabilidad,
qu cosas podra hacer de manera diferente?.Sera oportuno apuntarlo en un
cuaderno.Despus hay que contemplar la la posibilidad de traducir en accin lo
que se ha escrito.No hay que pensar en comprometerse para toda la vida,sino slo
para la prxima semanacomo un experimento.
Si a uno le gusta lo que se ha descubierto,intentarlo siete das ms.Y luego otros
siete.
Paralelamente se har ,en esta semana,la Tcnica MIndfulness de Respirar una
actitud.Para momentos difciles es muy positiva,ayuda a uno a anclarse en el
corazn para reequilibrar pensamientos y emociones.

En la octava semana llegamos a una especie de recapitulacin y de manera

inversa a un comienzo respecto a las prcticas.
Debemos recordar que la autoestima no viene determinada por el xito social,el
aspecto fsico u otro valor que no se halle directamente bajo el control de nuestra
voluntad.Al contrario,depende de nuestra racionalidad,honestidad e
integridad,que son procesos de la voluntad,operaciones de la mente de las cuales
somos responsables.
El siguiente ejercicio de completar oraciones ayudar a situar bien en qu lugar
uno se halla,en este aspecto,en este momento.Este y los siguientes informarn
bastante bien de en que medida este acompaamiento ha sido asimilado hasta
ahora,y quiz indiquen los puntos que se necesita elaborar ms.

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Si considero los criterios con los que me juzgo a mi mismo

Si nadie ms que yo puede proporcionarme una buena autoestima
Si quisiera comprender de qu depende la autoestima
Una de las cosas que puedo hacer para elevar mi autoestima es
Vivir conscientemente es vivir responsablemente la realidad,aceptando los
hechos,el conocimiento y la verdad,con la intensin de generar un nivel de
conocimiento apropiado a nuestras acciones.
Si me permito el significado de vivir conscientemente
Si todava no estoy plenamente preparado para vivir conscientemente
Si estuviera dispuesto a entender lo que hago cuando acto
Si estuviera dispuesto a ver lo que veo y saber lo que s
La autoaceptacin es un rechazo a negar o desestimar cualquier aspecto del smismo:nuestros pensamientos,emociones,recuerdos,atributos fsicos,personajes o
acciones.La autoaceptacin es la negativa a mantener una relacin de rivalidad
con nuestra propia experiencia.Es la base de todo desarrollo y de todo
cambio.Es,en su sentido ltimo,el coraje de ser para nosotros mismos.El nivel de
nuestra estima no puede ser ms alto que el de nuestra autoaceptacin.
A medida que aprendo a aceptarme
Una de las cosas que necesito aprender a aceptar es
A medida que dejo de luchar contra m mismo
A medida que acepto mis sentimientos en lugar de resistirme a ellos
A medida que aprendo a admitir mis acciones como propias
Comienzo a darme cuenta de
Es necesario que reconozcamos a nuestros personajes,que intimemos con
ellos,dialoguemos con ellos,en definitiva,que las admitamos,parea poder sentirnos
completos,no divididos,sino integrados.
A medida que aprendo a admitir a mi s-mismo nio
A medida que aprendo a admitir a m s-mismo adolescente
Si rechazo a la persona que fui alguna vez
S intimo con todas las partes de m mismo
Estoy empezando a ver que
La autoconfianza y el autorrespeto se obtienen viviendo autnticamente.En esto
consiste el coraje de ser quien somos,preservando la coherencia entre nuestro smismo interior y el s-mismo que presentamos al mundo.En sentido literal,significa
vivir autoafirmativamente;que manifestemos al mundo aquello que
pensamos,valoramos o sentimos.Que no nos entregamos al submundo de lo
inexpresado y de lo no vivido.
A medida que aprendo a ser ms sincero acerca de lo que pienso y siento
Cuando pienso en algunas de las mentiras segn las cuales he vivido
Cuando est preparado para abandonar esas mentiras

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Si estuviera dispuesto a darme el tiempo que necesito para aprender

Si estuviera dispuesto a comunicar a la gente quin soy
A medida que aprendo a ser sencillamente yo mismo
Respecto a lo que se comentaba al principio de esta semana de un comienzo
respecto a las prcticas,en este momento hay que resaltar que se han venido
haciendo una serie de prcticas y tcnicas de mindfulness con el objetivo de no
slo abordar la realidad de una manera ms clara sino con el objetivo definido de
irnos introduciendo en unos niveles de percepcin ms naturales,ms
espaciosos,ms luminososse trata de abordar la meditacin como "acceso" a
nuestro s-mismo ms profundo,no condicionado ,nuestra verdadera identidad.Los
ejercicios sugeridos son :
La prctica de mindfulness en la vida cotidiana La escucha atenta .Una potente
herramienta que va aumentando su eficacia a medida que se usa.Comenzando
con testar la calidad de la escucha de uno,poco a poco,con la intensin de ir
paulatinamente estando presente en la escucha.Prctica que nos preparar para
la siguiente "pldora".
La pldora mindfulness Oreja dentro Oreja fuera.Una valiossima prctica en que
se aprende a escucharse uno mismo y a los dems,por separado pero atendiendo
los dos a la vez.Una escucha activa,con presencia,que nos entrenara para or
nuestros pensamientos,emociones,sentimientos,gestosy el de los dems.A
medida que se repita con una actitud de entrega sincera y compasiva iremos
descubriendo nuevas voces en nosotros y en los dems.Esta prctica es eterna,no
tiene fintal es la sensibilidad que podemos desarrollar.
La prctica formal Escucha el silencio nos ayudar a continuar el entrenamiento
dirigido hacia la meditacin.Nos conectar con un estado
fundamental,sencillo,profundo y de una trascendencia inimaginable.La paulatina
sensibilizacin sobre el silencio nos conectar con el espacio desde donde surgen
las cosas.Nos abrir una perspectiva sentida de quin es el que escucha.Nos ir
despojando del tiempo estril y de la palabra hueca.Esta prctica al igual como la
anterior no tiene fin.

UNA AGRADABLE LLAMADA

Ya han pasado veintiuna semanas desde que hice aquel acompaamiento con
ese cliente.Esperaba que me llamara de vez en cuando para comentar los
progresos,como habamos quedado.Y nada.He llegado a pensar que quiz me
exced con los honorarios ...cosa que descarte al tener presente lo que cobra un
psiquiatra

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Veintiun minutos despus,mientras circulaba por la carretera de la playa a travs

de un delicioso da soleado,son el mvil.Aparque en la cuneta y no me
sorprendi escuchar la voz de quien hace poco haba recordado.El mar estaba
sereno y unas ligeras brisas lo hacan encrespar ligeramente,la arena se
mantena firme en su recogimiento y algunas gaviotas permanecan en la orilla con
esa quietud que las clavaba en su espacio.
- Disculpa por no dar seales,habamos quedado en que llamara.La verdad es
que han pasado muchas cosas y ha pasado de todo.
- Cmo ests?
- Pues si te soy sincerovivo!.Bien ,porque hice muchos descubrimientos sobre
mi manera de comportarme que me obligo a reconsiderar muchas cosas.Al
principio me complique la vida investigando por mi cuenta para ampliar lo que
habamos visto y trabajado.Lo que estaba haciendo era continuar con mi manera
de controlar las cosas,buscando soluciones mentales ( con elaboradas y sesudas
elucubraciones intelectuales) para huir de la responsabilidad ante mi vida.Era ms
fcil decirme que pensar sobre algo que actuar sobre l.Por ello te agradezco tu
enfoque de vivir conscientemente.
- Gracias.
- Ese enfoque y las prcticas mindfulness,me han ayudado a descubrir muchos
aspectos que entrevea pero que no atinaba a comprender y a poner nombre.Mi
sensibilidad ha aumentado y te hice caso en lo de la meditacin.No lo hago
regularmente pero cada vez voy insistiendo en la actitud meditativa,sea en ser
observador de lo que sucede.Los problemas que tena antes han disminuido
notablemente y soy capaz de autorregular mis estados de nimo.Oyete va bien
que hablemos ahora?igual no te va bien?
-Tranquilo,precisamente estaba pensando en ti hace un rato.Continua,continua
- Pues a lo largo de estos meses he descubierto cosas muy hermosas y maneras
de experimentar y vivir llenas de vida y tambin de quietud.Siento que tengo en
mis manos muchas herramientas con las cuales gestionar la realidad.Incluso
cuando medito o entro en un estado mas o menos contemplativono hay nada
que gestionar,que hacer,sino solamente fluir.Tambin si entro en coherencia
cardiaca se abre un espacio de estabilidad en que se puede abordar todo con ms
ligereza,respondiendo en vez de reaccionar.Con el vivir conscientemente he
ganado en responsabilidad y siento como el destino est en mis manos,al menos
una parte de lla otra,la que no est en mis manosen el fondo siento que s
est.Es como la certeza de que hay una totalidad y ah estamos todos,que no hay
ningn problema salvo la falta de percepcin de esa unidadme estoy
enrrollando mucho,no?adems esta sesin no la vas a cobrar! Jejeje!
- No hombre,me alegra saber de t y el cambio de tu actitud.Si te soy sincero a
veces te vea un poco tozudo y dudaba de tu constancia.Veo que la has superado.

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- Pues tienes buen ojo.La constancia an me da guerra.Continuo trabajando el

momento presente,el estar presente,el escuchar activamente,el mantener la
coherencia cardacay as el vivir conscientemente es ms fructfero.La verdad es
que estoy volviendo para atrs,en el sentido de que estoy redescubriendo quin
soy de manera activa y consciente.A veces me resisto a soltar maneras de ser que
he llevado casi toda la vida,peroes como si tuviera que encajar en otro mundo
distintomenos complicado,ms integro,ms honesto,ms pleno.Y vale la pena
trabajar esas resistencias,esos miedos porque ms all de ellos he sentido esa
sensacin de unidad con todoque en definitiva es el amorigual me estoy
poniendo muy lrico?
- Que n,que n
- Pues eso, ese amor parece que est por todos ladoscuando tu mente est en
estado natural,cuando tu respiracin fluye suavemente,cuando tu corazn est en
pazEse amor surge cuando detienes el tiempo contemplando una
montaa,cuando sientes la quietud de una oveja,cuando sientes el cuerpo de un
animal,cuando te pierdes en los ojos de ella o en su alegra
- Ahora si que te estas poniendo lrico y yo tengo cosas que hacer.Que sepas que
puedes contar conmigo fuera de la consulta
-Graciasya note que habamos conectado.Tambin cuenta conmigo.
- Un abrazo!
- Hasta siempre!

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BIBLIOGRAFIA
Panorama Actual.Anlisis. Bioenergtico.Margarida Garcia Gmiz.
Vnculo Teraputico.Psicologa Clnica.Fina Pl
Vuelta al Origen.Web:Desarrollo Humano
Inteligencia del Corazn.Nota sobre Siegel.Emiliana Rodriguez.
El Maestro del Corazn.Annie Marquier.
Acompaamiento a un cliente.Como mejorar su autoestima.Nathaniel Branden.
Prcticas y Tcnicas de Consultor en Mindfulness
Varios temas de Consultor en Mindfulness.EEDT.

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