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UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FFCLRP - DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA E EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA

Construindo a diferena: a intimidade conjugal em casais de homens homossexuais

Murilo dos Santos Moscheta

Manoel Antnio dos Santos

Dissertao apresentada Faculdade de Filosofia,

Cincias e Letras de Ribeiro Preto da USP, como
parte das exigncias para a obteno do ttulo de
Mestre em Cincias, rea: Psicologia.

RIBEIRO PRETO - SP
2004

AUTORIZO A REPRODUO E DIVULGAO TOTAL OU PARCIAL DESTE

TRABALHO, POR QUALQUER MEIO TRADICIONAL OU ELETRNICO, PARA FINS
DE ESTUDO E PESQUISA, DEDE QUE CITADA A FONTE.

FICHA CATALOGRFICA

Moscheta, Murilo dos Santos

Construindo a diferena: a intimidade conjugal em casais
de homens homossexuais. Ribeiro Preto, 2004
145 p. : il. ; 30 cm
Dissertao, apresentada Faculdade de Filosofia,
Cincias e Letras de Ribeiro Preto / USP Dep. de
Psicologia e Educao.
Orientador: Santos, Manoel Antnio dos
1. Conjugalidade, 2. Homossexualidade, 3.Teoria queer

Para meus pais,

fonte de todas as minhas letras

AGRADECIMENTOS

No digas: Este que me deu corpo meu Pai

Este que me deu corpo minha me
Muito mais teu Pai e tua Me so os que te fizeram
Em esprito
E esses foram sem nmero
Sem nome
De todos os tempos
Deixaram rastros pelo caminho de hoje
Todos os que j vieram
E andam fazendo-te dia a dia. (...)
Ceclia Meireles1

Meireles, C. Poesia Completa. Rio de janeiro: Nova Fronteira, p.133, 2001

Aos casais participantes desta pesquisa que to generosamente acolheram meu

trabalho e dividiram comigo suas experincias.
Ao Prof. Dr. Manoel Antnio dos Santos, pelo investimento e confiana e todas as
nossas conjugaes. Por de vrias maneiras dar ttulo a meu tema.
s professoras Dra. Rosalina Carvalho da Silva e Dra. Marilene Grandesso, pelas
contribuies e ateno generosa ao meu trabalho.
Ao Jlio Csar Tremeschin, por aquilo que dividimos e que, por isso, permanece
inteiro.
Ao Marcelo Moscheta e Mateus Moscheta pela presena.
Adriana Vilela Jacob, pelos lenos e risos divididos, e por que neles, maravilhado,
me refiz.
Anderson Luiz Jacob de Almeida por me acolher e correr comigo.
Adriana do Vale Ferreira Bacci pela inestimvel amizade.
Martha Peinado, Luciana M. Garavello e Ludimila Bonfim pela amizade e
trabalho compartilhado.
s equipes do REMA e GRATA pela oportunidade de trabalho que fez do meu
mestrado, muito mais que a produo de um texto.
Aos amigos do NEPP pelo estmulo.
Srgio Ishara e Carmen Lcia Cardoso pela companhia e oportunidade de
crescimento
Marina Massimi por ter me apresentado de maneira apaixonada ao universo da
pesquisa.
Aos amigos do grupo de superviso da Dra. Lenise Azoubel pelo estmulo e
generosidade.
Ao Amauri Csar Martins, que h pouco tempo chegou e em muito se faz presente.
Denise A. J. Cremonezi pela pacincia e ateno.
CAPES, pelo apoio financeiro.

RESUMO
MOSCHETA, M.S. Construindo a diferena: a intimidade conjugal em casais de
homens homossexuais. 2004. 145f. Dissertao (mestrado). Faculdade de Filosofia
Cincias e Letras de Ribeiro Preto, Universidade de So Paulo, Ribeiro Preto.
2004.
O emergir deste novo sculo traz consigo mudanas significativas nas estruturas
sociais, polticas e econmicas. Especificamente na esfera social, assistimos a
reconfigurao dos modelos familiares, antes presos a estrutura patriarcal e nuclear, e
hoje abertos a inmeras possibilidades, dentre as quais os casais homossexuais. As
discusses acerca dessas relaes tm ganhado flego e visibilidade e seus debates
transitam entre o campo poltico, jurdico, religioso, moral e cientfico. Observa-se
uma relativa tendncia dentro da academia e da prtica psicolgica de buscar uma
postura no estigmatizante e preconceituosa. Em contrapartida, a literatura cientfica
que trata do tema escassa e os estudos nacionais so ainda mais raros. Neste
sentido, este estudo qualitativo teve como objetivo conhecer de maneira aprofundada
a experincia conjugal de casais homossexuais luz das transformaes da
intimidade na contemporaneidade. Acredita-se que tal conhecimento pode oferecer
subsdios para o planejamento e execuo de intervenes psicolgicas que
considerem as necessidades e caractersticas especficas dessa populao. Para isso,
foram realizadas entrevistas abertas com seis casais homossexuais masculinos de
Ribeiro Preto, constitudos de parceiros adultos com pelo menos trs anos de
coabitao. As entrevistas foram udio-gravadas, transcritas na ntegra e submetidas
anlise de contedo temtica. Como complementao, foi mantido um dirio de
campo para registro de impresses e acontecimentos durante a fase de coleta de
dados. A partir da anlise do material pde-se identificar que o processo de
construo da relao desses casais marcado pela busca de modelos de
relacionamento em que ora leva a comparao ao modelo heterossexual dominante,
ora culmina com o desenvolvimento criativo de um estilo particular de
conjugalidade. Os casais relatam esforo de negociao das diferenas que emergem
ao longo da histria da relao e que demandam mudanas contnuas. Tais mudanas
imprimem um carter transformador experincia conjugal. Os ritos que os casais
desenvolvem atuam como forma de circunscrever os limites da relao, marcar o
tempo e as fases compartilhadas e de oferecer segurana na medida em que
produzem uma tradio confortante. Alm disso, a relao homossexual produzida
em contnuo dilogo com as instncias sociais que muitas vezes, por preconceito e
discriminao, limitam e isolam a experincia conjugal, constituindo uma fonte de
angstia. Nesse sentido, a cincia psicolgica pode contribuir favorecendo a criao
de espaos e contextos dialgicos onde esses casais possam encontrar apoio e auxlio
na construo de seus relacionamentos.

ABSTRACT
MOSCHETA, M.S. Making difference: conjugal intimacy in male homosexual
couples. 2004. 145f. Dissertation (Mastering). Faculdade de Filosofia Cincias e
Letras de Ribeiro Preto, Universidade de So Paulo, Ribeiro Preto. 2004.
The new century has brought meaningful changes in social, political and economical
structures. In the social arena, we can notice a reconfiguration of familiar models,
once bound to a nuclear and patriarchal standard, and nowadays open to several
possible configurations, from among homosexual couples. The debate around such
relations is getting louder and visible and its outcomes move in the political, legal,
religious, moral and scientific fields. It can be noticed a relative bias either in the
academic discussion or in psychological practice to search for a non-stigmatizing
approach. On the other hand, scientific literature concerning this subject is scarce and
national studies are even rarer. Thus, this qualitative study aimed at understanding
the conjugal experience of male homosexual couples as part of the contemporary
transformations on intimacy. We believe that such understanding can subsidize the
planning and execution of psychological interventions designed to meet the specific
characteristics and needs of this population. Six male adult homosexual couples from
Ribeiro Preto with at least three years of cohabitation were interviewed. The
interviews were audio-recorded, fully transcribed and submitted to a content
analysis. A field diary was kept as a complementary form of data collection, in which
impressions and especial events were registered. The interviews analysis shows that
the process though which the couples construct their relations is marked by the
search for relationship standards that either leads to a comparison to the dominant
heterosexual model, or ends up in the creative development of a particular conjugal
pattern. The couples report effort to negotiate the differences that emerges during the
history of the relationship and that demands continuous changes. Such changes
determine a transformative character to the conjugal experience. Rites developed
inside the relationship works as forms of circumscribing the relations boundaries,
marking time and stages and offering security once they produce a comfortable
tradition. Furthermore, homosexual relationships are produced in a continuous
dialogue with social instances that, often by prejudice and discrimination, constrain
and isolate the conjugal experience, constituting a source of distress. In this sense,
Psychology can contribute favoring the creation of dialogical contexts where these
couples may find support in the construction of their relationships.

SUMRIO
1. APRESENTAO

09

1.1 Narrativas

09

2. INTRODUO

13

2.1 Arquitetura de desejos

13

2.2 Arquitetura domstica

18

2.3 Arquitetura do pensamento

25

3. JUSTIFICATIVA

30

4. OBJETIVO E MTODO

32

4.1 Histria de encontros.

5. COMPREENSO

32

42

5.1 A relao conjugal homossexual: Revoluo ou deformao?

42

5.2 Diferenas: aes, reaes e deformaes

46

5.3 Tempo: a histria de um sonho possvel

51

5.4 Encontros: transformaes e esperanas

57

6. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.

63

A p r e s e n t a o

NARRATIVAS
Organizar todas as experincias e reflexes vividas no processo desta
pesquisa e descrev-las no formato de dissertao foi uma tarefa rdua na qual tive
de enfrentar grande resistncia. Parte desta resistncia reconheo ser devida s
idealizaes que povoavam minha mente acerca da grandeza desta tarefa. Outra
parte vinha da sofrida experincia de leitura de algumas dissertaes que me
pareceram demasiadamente ridas, bem distantes daquilo que imaginava que a
leitura, a escrita e a prpria pesquisa qualitativa poderiam ser.
Acredito que a escrita do trabalho cientfico que trata das relaes humanas
pode ser cativante, sensvel e calorosa. Ao ler uma pesquisa, procuro algo agradvel
e envolvente. Porm, ao reler os ensaios dos primeiros e sofridos pargrafos que
inauguravam meu trabalho, constatei que de alguma forma um certo modelo de
escrita cientfica, que muito me desagradava, parecia impor-se ao meu ideal de texto.

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Identifico que descobri o universo da pesquisa e iniciei minha formao

enquanto pesquisador dentro de um curso universitrio que enfatizava os aspectos
objetivos e racionais do conhecimento. Durante alguns anos, treinei-me a utilizar
uma forma de escrita que correspondia a esses aspectos e configuravam um
determinado estilo cientfico. Assim, ao mesmo tempo em que desejava
desenvolver um estilo de escrita diferente daquele ao qual estava acostumado,
reconhecia meus prprios limites e dificuldades. Essas dificuldades incluam a falta
de familiaridade com outra linguagem e o receio de como meu texto poderia ser
recebido dentro do contexto de um programa de ps-graduao.
Felizmente, pude logo descobrir que muitos autores buscavam desenvolver
diferentes estilos de escrever, narrar e relatar pesquisas. Tal descoberta permitiu-me
ter a audcia necessria para apostar em meu prprio estilo de escrita, diminuindo
meu bloqueio inicial e permitindo a continuidade da elaborao da dissertao.
Tambm ofereceu consolo humilde, na medida que percebi que o que chamava de
meu estilo no era to original quanto eu temia e que, portanto, eu no estava
sozinho.
Primeiramente, julgo ser necessrio esclarecer que este estudo situa-se dentro
de um referencial de pesquisa qualitativa, diferente do referencial quantitativo que
por muito tempo imperou como sinnimo nico de cincia dentro da Psicologia. As
cincias sociais ofereceram Psicologia uma grande ferramenta de conhecimento ao
apresentar a metodologia qualitativa, ampliando as possibilidades de explorao e
investigao. Assim, os dois referenciais, qualitativo e quantitativo, constituem
diferentes posturas epistemolgicas, que implicam cada uma delas em uma maneira

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distinta de entender a realidade e, por conseguinte, uma forma de conceb-la o que

implica constru-la, e no apenas conhec-la.
Uma vez que pertencem a contextos com regras distintas, a apresentao
escrita do trabalho qualitativo segue, muitas vezes, regras que orientam a escrita
distintas daquelas comuns ao trabalho quantitativo. Assim, enquanto este pode ser
sistematizado por modelos comparativos respaldados em tcnicas estatsticas, e
apresentado, juntamente com o texto, em tabelas e grficos que resumem e ilustram
os resultados da pesquisa, o trabalho qualitativo no pode ser entendido ou
representado da mesma forma, tendo em vista que seu sentido est restrito
totalidade do texto (Richardson, 2000).
De maneira anloga, os termos e expresses utilizados pelo pesquisador
devem ser diferentes, para que mantenham a coerncia com a postura epistemolgica
adotada. Os textos descritivos e impessoais, adequados para relatar pesquisas que se
sustentam em conceitos como objetividade, neutralidade e verdade, no nos serve
quando trabalhamos em pesquisas nas quais a inter-relao do pesquisador com o
campo da pesquisa mais fluida e dinmica, considerando o envolvimento do
pesquisador com o tema estudado, sua relao com as pessoas que participam do
estudo e com o prprio conhecimento. Assim, a elaborao do trabalho escrito
constitui uma etapa da pesquisa que deve estar em sintonia com as escolhas
epistemolgicas que orientaram todo o planejamento e consecuo do projeto.
Em segundo lugar, considero que comum a idia de que a escrita do
trabalho cientfico corresponde ao relato final de um processo e que, nessa medida,
constitui mera descrio do conhecimento adquirido sistematicamente em etapas
anteriores. Autores como Richardson (2000) descrevem o processo histrico que, a

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partir do sculo XVII, construiu a separao entre a escrita literria e a cientfica. Em

conformidade com os ideais da filosofia mecanicista, esta diviso tornou-se ainda
mais precisa e clara no sculo XIX, reservando-se cada vez mais a linguagem
ambga, metafrica e pessoal ao tempestuoso universo passional dos artistas, na
medida em que os cientistas preferiam utilizar uma linguagem mais coerente com seu
mundo esttico, simtrico e matematicamente organizado.
No entanto, a cincia ps-moderna considera que a escrita no apenas uma
forma de relato, mas um processo no qual o conhecimento construdo. O
pesquisador no escreve sobre o que conheceu, mas, ao contrrio, na medida em que
escreve, conhece. Desta forma, as possibilidades que um pesquisador tem de pensar e
refletir sobre o que estuda esto intimamente vinculadas a seu estilo de escrita, ou
ainda, s leis que regem o como escrever governam tambm o que escrever.
Vistos desta perspectiva, forma e contedo so inseparveis. Minha deciso quanto
forma desta narrativa segue, portanto, minha compreenso acerca das possibilidades
que tenho de explorar seu tema.
Compreender este processo de construo histrica da linguagem cientfica
evidencia a ntima ligao entre tal linguagem e as posturas epistemolgicas de seu
tempo. A nascente cincia psicolgica utilizou em abundncia uma linguagem
objetiva e distante em suas primeiras investigaes. Os textos em terceira pessoa
reivindicavam uma posio de neutralidade do autor e os relatos pormenorizados e
detalhadamente tabulados e numerados eram formatados no anseio de imprimir uma
dimenso matemtica e verdadeira aos estudos. Penso que ao compartilhar esta
postura cientfica, mais prpria s cincias exatas, a Psicologia pde abrir caminho e
estabelecer-se enquanto uma nova cincia na era Moderna.

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Por isso, hoje, com relativo respeito e reconhecimento j conquistados e

participando de um momento histrico diferente, acredito que a Psicologia pode
aventurar-se em novos modelos de investigao, que por sua vez requerem que
lancemos mo de uma nova postura e linguagem. A cincia ps-moderna questiona a
posio onisciente do sujeito neutro que relata a verdade. Ela no acredita na
universalidade de uma teoria, mtodo, tradio ou discurso, mas prima pela
pluralidade e polifonia discursiva (Lincoln & Denzin, 2000)
O ps-estruturalismo rompeu com a idia de que a linguagem refletia a
realidade essencial. A escrita , portanto, constitutiva, ou melhor, no h uma
verdade pr-existente, mas sim diferentes construes discursivas que criam a
realidade social. Esta criao inter-subjetiva e situada dentro de um contexto sciohistrico, impossibilitando qualquer pretenso de neutralidade. A autoria est sempre
presente, no importa o quanto tentamos suprimi-la. Ela transpira pelas linhas do
texto. E o texto, que no mais diz tudo a todos, uma narrativa contextualizada e
parcial.
Assim, a oposio da figura do cientista cerebral ao artista visceral parece
perder significado no contexto ps-moderno. Inmeros cientistas sociais utilizam
cada vez mais os recursos poticos e literrios em suas investigaes. Poesias, autoetnografias, estrias-ficcionais, textos de performance, aforismos, apresentaes
visuais, alegorias e conversaes so apenas alguns dos novos estilos de escrita da
pesquisa social (Richardson 2000).
dentro desta perspectiva que situo o uso relativamente freqente de
metforas que permeiam a elaborao desta dissertao. Penso que a metfora o
produto da luta entre a variada riqueza da experincia humana e as constries

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impostas pela linguagem. A figura de linguagem surge, assim, no como um mero

recurso esttico, mas como um esforo de compreenso e traduo da experincia
humana.
Por fim, o risco deste convite ps-moderno proliferao de estilos,
sobretudo de estilos mais pessoais e sensveis, de que o texto torne-se to particular
que fique restrito a um diminuto universo de leitores e iniciados. Contudo, se o
objetivo de um autor ser lido, seu texto no pode estar muito distante do universo
simblico convencionado e compartilhado por sua comunidade. Tampouco pode
acomodar-se na mera repetio insossa e tediosa de clichs. Parece haver, assim, a
necessidade de uma combinao tima de criatividade e tradio, que permitiria a
originalidade e a contribuio genuna, ao mesmo tempo em que preservaria o texto
da chancela de uma genialidade inefvel. Neste trabalho, busquei este equilbrio com
a ajuda dos critrios sugeridos por Richardson (2000):

Contribuio Verdadeira diz respeito contribuio do texto na

compreenso, entendimento e questionamento de determinado tema.
Mrito Esttico refere-se construo do texto enquanto obra literria,
com valor esttico e originalidade. Considera a possibilidade do texto de ser uma
leitura cativante e interessante.
Reflexividade questiona o conhecimento do autor acerca da epistemologia
ps-moderna, sua capacidade de refletir sobre questes ticas, a expresso de sua
subjetividade enquanto produtora e produto do texto produzido e seu posicionamento
dentro do universo da pesquisa.

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Impacto avalia o quanto o texto intelectual e emocionalmente impactante,

considerando seu potencial heurstico e inovador.
Expresso de uma realidade diz respeito relao entre o texto produzido
e o conhecimento j estabelecido. Este critrio pode ser expresso da seguinte forma:
possvel acreditar neste texto?

Espero ter justificado, neste captulo, minha opo esttica para elaborar a
tessitura desta dissertao. Em resumo, esta opo coloca-se em sintonia com a
postura epistemolgica ps-moderna e com

o referencial terico scio-

construcionista e ps-estruturalista que adotei. E, uma vez que no considero este

texto como o simples relato de uma pesquisa, mas sim parte do processo de reflexo,
organizao e construo do conhecimento, minha escolha esttica fundamenta-se
nas possibilidades de explorao que tal escolha me outorga.
Assim, espero ter indicado ao leitor que meu gosto e desejo por um texto
dinmico, humano, cativante e belo no so apenas expresso de romantismo,
hedonismo ou narcisismo. So tambm explorao cientfica de uma dimenso da
pesquisa que, felizmente, a ps-modernidade nos permite.

16

I n t r o d u o

ARQUITETURA

DE DESEJOS

Um giro pelos canais de televiso nacional, um breve levantamento na

Internet, uma observao atenta nos nibus, ruas e lugares das cidades ou uma escuta
interessada das conversas dentro das escolas e dos debates universitrios, qualquer
um destes j bastaria para constatarmos o local de destaque da sexualidade em nossa
sociedade. Est nas bancas de revistas, nos comerciais de tv, nos non coloridos e
cintilantes de guetos suburbanos, empilhada em montes nas livrarias, trasbordando
dos artigos, papers e congressos. disciplina dentro das escolas, tema axial dentro
de consultrios, escndalo e tentao dentro dos templos. poltica, lazer, sade.
Nos dois ltimos sculos, a sexualidade ganhou palco e foi esquadrinhada e
regulada pelos mais diferentes discursos e perspectivas. Multiplicaram-se suas
formas de regulao e diferentes grupos reivindicaram o direito de dizer-lhe a
verdade, o certo, o sagrado, o saudvel e o so. Foucault (1979), ao analisar os
mecanismos de poder e formao de sentidos afirma que a partir do cristianismo,

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sexualidade ocidental foram atribudos significados de forma que esta passou a

constituir o ncleo da verdade do indivduo. Desta forma, os mecanismos da
confisso, da insistncia sobre a importncia da carne e da produo de diversos
discursos acerca da sexualidade, no apenas proibiram e vigiavam o sexo, mas
tambm colocaram-no em posio privilegiada, no centro da existncia humana.
A sexualidade foi produzida historicamente, ou seja, o sexo deixou de ser
uma atividade destinada a reproduo e ao prazer e passou a considerar maiores
dimenses da existncia humana, ganhando contornos, definies, tomando uma
forma e uma consistncia e sendo administrado dentro de uma complexa economia
de controle e produo do prazer e do saber. No centro da vida o sexo no qualquer
sexo, mas o sexo delineado, entendido, categorizado, formatado, examinado,
diagnosticado e prescrito.
Mas como era entendida e vivida a sexualidade antes disso? Foucault (1997)
afirma que at o final do sculo XVIII trs grandes cdigos regiam as prticas
sexuais: o direito cannico, a lei civil, e a pastoral crist. As proibies e
recomendaes estavam circunscritas ao redor do casamento. A relao do casal era
o foco das atenes, deixando em uma certa obscuridade tudo o que estivesse fora
dela. A confisso catlica enfatizava a importncia da confisso e da obedincia as
leis que regulavam o casamento.
No Brasil colonial, por exemplo, os praticantes de atos sexuais condenados
pela inquisio eram punidos por suas prticas no-naturais e infrteis, como por
exemplo o sexo anal e oral. Por outro lado, a estrutura de produo da Colnia
garantia e criava as condies que possibilitavam ao senhor de engenho abusar e
explorar sexualmente de seus escravos, homens e mulheres. (Mott, 1985; 1986).

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A organizao da vida sexual na Grcia e Roma Antiga tambm oferece outro

exemplo. Sartec (1986) descreve um conjunto de regras prticas que regulavam as
relaes entre os homens gregos. A maioria dos adultos eram casados, possuam suas
famlias, mas confirmavam seu prestgio social exibindo seus jovens amantes
homens impberes que se uniam a um homem adulto em uma relao afetivo-sexual
que marcava sua inscrio na vida adulta e social da cidade. As regras que regulavam
as prticas sexuais diziam respeito muito mais ao contexto (pblico ou privado) do
que ao desejo presente nas relaes. Em Roma, as regras que regulavam as atividades
sexuais referiam-se a atividade ou passividade do homem durante a relao. A
passividade, compreendida como falta de virilidade, era condenada, uma vez que
supostamente ameaava a segurana e comprometia os interesses de uma sociedade
guerreira (Veyne, 1986).
Em resumo, nestes trs casos as prticas sexuais eram avaliadas segundo sua
inscrio nos contextos pblicos ou privados, segundo sua relao com os valores
polticos imperialistas da nao, ou conforme o discurso catlico hegemnico nas
culturas ocidentais oitocentistas, segundo seu significado dentro da lgica da
procriao.
A partir do final do sculo VXIII o discurso religioso alterado e promove
uma nova prtica da confisso. No mais o ato sexual em relao lei, mas sim o
desejo da pessoa que est em questo. Por conseguinte, ao reposicionar o desejo
dentro da experincia humana, ao olhar para ele como mistrio insondvel, ao
advertir seus efeitos em tudo o que humano, ao tentar traz-lo a luz, ao for-lo
dizer seu nome e descrever-se em mincias, a confisso criou a noo de que nos
desejos de um homem estaria sua mais ntima verdade. Inicia-se ento a exploso

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discursiva ao redor do sexo, ou como Foucault (1997) afirma: O essencial bem

isso: que o homem ocidental h trs sculos tenha permanecido atado a essa tarefa
que consiste em dizer tudo sobre seu sexo. (p. 26)
E fez isso de vrias formas. Tanto o discurso mdico, cientfico, religioso
quanto a arquitetura, a moda, a decorao, as regras de comportamento, todos
ofereceram suas contribuies na prolixa e barulhenta gritaria ao redor da
sexualidade. E quanto mais falada, mais descrita e mais teorizada, mais verdadeira,
natural, real e essencial ela se tornava, ampliando assim, as possibilidades de
definies claras e definitivas.
A efervescente cincia moderna viu-se no dever de estudar o sexo, de
entender seu funcionamento, as fases frteis, as forma seguras, o malefcio das
prticas interrompidas e dos exerccios solitrios, as perverses e bestialidades.
Cientistas produziram e organizaram um saber acerca do sexo, e a partir dele criaram
categorias segundo as quais a identidade humana seria compreendida.
medida que este rol de tipologias comea a ser descrito, vai ficando
evidente o eixo que organiza essa constelao: a heterossexualidade procriativa e
familiar burguesa. Em oposio a ela estaria a homossexualidade perversa, libertina e
estril. Criou-se um tipo humano distintivo, o homossexual. (Louro, 2001)
O primeiro registro histrico do uso da palavra homossexual data de 1869.
Foi o escritor hngaro Karoly Maria Kertbeny (1824-1882) que utilizou a palavra em
uma carta ao ministro da justia da Alemanha opondo-se a proposta de criminalizar
os atos sexuais entre homens (Jagose, 1996). Os juristas da poca foram insensveis
aos argumentos de Kertbeny e aprovaram a lei em 1871. A partir de ento, o termo
foi apropriado pelo discurso mdico do sculo XIX como uma forma de nomear,

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condenar e estabelecer sua autoridade sobre esta questo (Katz, 1997). O termo
heterossexual tambm foi cunhado neste momento para definir, a partir de uma
perspectiva mdica, as relaes sexuais entre homens e mulheres. No entanto, o
termo habitava o universo das anormalidades e patologias, uma vez que era utilizado
quando tais prticas eram desempenhadas sem finalidade reprodutiva caracterizandose como imorais. Exemplo disso a definio do termo encontrada no Philadelphia
Medical Dictionary de 1901: heterossexualidade o apetite anormal ou pervertido
em direo ao sexo oposto. e a definio do Merrian-Webster Dictionary de 1923
onde heterossexual era o termo mdico utilizado para representar Paixo sexual
mrbida por algum do sexo oposto. (apud Katz 1997, p. 178, traduo minha)
As categorias homossexual e heterossexual so mutuamente necessrias, ou
seja, a existncia de uma a condio necessria para a existncia da outra, e viceversa. A criao do sujeito homossexual e da homossexualidade foi, portanto
necessria para a constituio de uma heterossexualidade, e a posio privilegiada e
normativa que esta ocupa at hoje s foi conquistada atravs do posicionamento
daquela como desvio, inverso e delito. (Costa, 1992)
Mas foi apenas a partir do final do primeiro quarto do sculo XX que a
heterossexualidade conquistou sua posio privilegiada enquanto padro de
normalidade sexual. Para Katz (1997) a regularizao do universo ertico imposta
pelo discurso mdico fez coro com os esforos da poca em padronizar
masculinidade e feminilidade, inteligncia e trabalho.

A categoria heterossexual dos mdicos proclamava um indito separatismo

ertico, uma nova ortodoxia sexual, que forosamente segregava normais de
pervertidos sexuais e posicionava hetero acima de homo em uma hierarquia
ertica superior e inferior. Mas foi gradualmente que a idia de que haviam tais

21

criaturas como heterossexuais e homossexuais emergiu do estreito domnio do

discurso mdico para tornar-se uma noo popular e de lugar comum (p.178,
traduo minha).

Desta perspectiva, torna-se surpreendente observar como esta noo de

indivduos divididos em heterossexuais e homossexuais uma construo to
recente, mas apesar disso, compe a organizao do imaginrio sexual
contemporneo com tal vigor que ganha status de verdade essencial, a-histrica,
imutvel, constituinte e fundamental.
E vale a pena questionar (ainda que no tenhamos a resposta) porque dentre
as vrias possibilidades de diferenciar a atividade sexual de uma pessoa da outra (por
exemplo, preferncia por certos atos ou posies, zonas de sensao, tipos de pessoa,
freqncia, relaes de idade e poder, de espcies, nmero de pessoas, etc.)
justamente o gnero do parceiro foi eleito como critrio inequvoco que resume uma
identidade sexual. Ou ainda, por que que a palavra mastubador atualmente
perdeu seu poder de especificar um tipo distinto de indivduo, enquanto que
homossexual ou heterossexual permaneceram como categorias fundamentais na
organizao da vida sexual no ocidente? (Sedgwick, 1990)
Ainda que a resposta a estas perguntas permanea obscura at o momento,
bastante claros so os efeitos e implicaes desta condensao da sexualidade. Os
estudos cientficos produzidos desde a criao das categorias homossexual e
heterossexual enfatizaram o aspecto desviante da primeira. Baseados no paradigma
positivista, os cientistas buscaram caracterizar, definir causas determinantes e
prescrever terapias. A histria da relao da cincia do sculo XIX e XX com a
homossexualidade uma histria marcada pela discriminao, preconceito,
autoritarismo, estigmatizao e violncia (Gamson, 2000).

22

Evidentemente, nem toda a cincia positivista contribuiu neste movimento

patologizante da homossexualidade. J em 1897 um grupo de mdicos e intelectuais
formaram o Scientific Humanitariam Commitee na Alemanha, com a proposta de
oferecer subsdios cientficos capazes de contestar as posturas criminalizantes em
relao homossexualidade. O que fundamentava esta proposta era a crena de que a
homossexualidade constitua uma condio inata ao indivduo que configurava um
terceiro sexo intermedirio, capaz de combinar aspectos de masculinidade e
feminilidade. (Jagose, 1996)
Em 1914 Havelock Ellis e Edward Carpenter fundaram a British Society for
the Study of Sex Psychology que, apesar de suas posturas polticas pouco
progressistas, apresentavam forte afinidade com os grupos de cientistas alemes e a
teoria do terceiro sexo. As pesquisas de Kinsey na sociedade norte-americana das
dcadas de 40 e 50 contriburam para a quebra de mitos acerca das prticas
homoerticas, do adultrio e do sexo pr-conjugal, minando hipocrisias com
toneladas de dados estatsticos e ampliando o espao de conversao sobre estes
temas (Louro, 2001).
No mesmo perodo a Mattachine Society iniciou suas atividades nos Estados
Unidos, organizando o prottipo dos futuros grupos de militncia homossexual.
Neste momento, os chamados homossexuais comeam a no s assimilar uma
identidade imposta, mas tambm a reivindicar o direito de eles mesmos dizerem do
que de fato esta categoria se tratava.

As pessoas do Mattachine perceberam que para desenvolver uma fora de grupo

minoritrio, antes que se pudesse falar em mudanas de lei, era preciso comear
a desenvolver um senso positive de identidade que muitos gays no tinham
(Clarke et al., 1997, p. 264, traduo minha).

23

A construo desta identidade individual permitia a identificao e insero

em uma comunidade de iguais, e esta noo de comunidade que lana as bases para
a organizao da militncia homossexual.
O levante de Stonewall em 27 de Junho de 1969 marcou com impacto a
histria do movimento homossexual nos Estados Unidos e ofereceu as condies
para a reorientao de seus discursos. A partir de ento as estratgias persuasivas
foram trocadas pelas tticas de militncia, que incluam denncia, oposio franca
aos mecanismos repressores da sociedade e visibilidade (Jagose, 1996). A assuno
pblica da homossexualidade de um indivduo tornou-se imperativo nos discursos
desses grupos. A antiga metfora do homossexual escondido e enrustido que se
liberta de seus opressores atravs da revelao pblica de seu verdadeiro eu
reeditada sobre a frmula norte-americana do out of the closet (sair do armrio).
(Sedgwick, 1990)
Na dcada de 70 no Brasil, surgem tambm os movimentos organizados de
militncia homossexual, dentre os quais destaca-se o Movimento Homossexual
Brasileiro, de 1977, o grupo Somos e o jornal O Lampio, de 1978. Alguns grupos
buscavam a integrao sociedade, lutavam pela aceitao e assimilao. Outros
defendiam a construo de uma sociedade e cultura parte.
A chegada da aids no Brasil no incio da dcada de 80 foi um elemento
importante na organizao dos grupos de militncia e luta por direitos. A epidemia
foi inicialmente associada de maneira contundente e incisiva homossexualidade,
acrescentando mais um distintivo (o de grupo de risco) coleo de estigmas
associados a ela. Os casos de preconceito e discriminao chegaram de maneira

24

explcita ao universo institucional, tendo mdicos e hospitais negado atendimento a

pacientes homossexuais infectados, e a polcia perseguido e agido de maneira
violenta, justificada por uma deturpada lgica preventiva (Parker, 1994; TertoJunior, 1996). Isto, e as condies poltico-sociais favorveis do perodo (o Brasil
deixava o claustro da ditadura e iniciava sua reentrada na democracia) fertilizaram os
nascentes grupos organizados.
Desta maneira, vai-se delineando em terreno brasileiro uma comunidade
definida, e com ela a urgncia de afirmao. A questo em voga era assumir-se,
expor-se e impor-se (Heilborn, 1996). Em semelhana aos seus precedentes
estrangeiros, o que estes grupos fizeram foi tomar das mos dos cientistas o direito
de dizer quem eram, e passaram, eles mesmo a se definir.

...est certo, ns somos o que vocs dizem, por natureza, perverso ou doena,
como quiserem. E, se somos assim, sejamos assim, e se vocs quiserem saber o
que ns somos, ns mesmos diremos, melhor que vocs (Foucault, 1979,
p.234).

Esta troca de papis, na medida em que permitiu a conceituao positiva

acerca da homossexualidade, resultou em um avano contra a estigmatizao e
patologizao. Porm, nada mudou em termos do mecanismo de poder em questo,
pois a sexualidade continuava sendo o centro a partir do qual organizava-se o
discurso. Foucault (1979) afirma que esses movimentos sociais se apropriaram do
discurso cientfico acerca da homossexualidade atravs do uso inverso de uma
mesma estratgia que conectava discurso, saber e poder. Desta forma, os efeitos
destes movimentos foram amplos em questes de visibilidade e conquista de direitos,
porm limitados ao questionar a noo de identidade sexual (Louro, 2001).

25

26

ARQUITETURA

DOMSTICA

A noo de que categorias como heterossexualidade e homossexualidade no

so essenciais ou universais, mas constituem produes histricas, permite-nos
tambm questionar e investigar categorias como famlia e conjugalidade. Parto do
pressuposto que a noo que temos de famlia, das regras que regulam sua formao
e funcionamento, dos limites que definem seus contornos e das dinmicas que
animam suas articulaes so resultados de intensos e complexos mecanismos de
poder que, tal qual fizeram com a sexualidade, operam de maneira difusa e eficaz na
criao de sentidos e instituio de uma norma.
Podemos assim perguntar: O que um casamento? O que significa vida
conjugal? Apesar da pluralidade e numerosa variao nas configuraes familiares
contemporneas entendo que o padro do casamento heterossexual, monogmico e
procriador, ainda permanece como norma de relacionamento entre as pessoas, seja
para repeti-la, seja para confront-la ou subverte-la. Esta norma o eixo a partir do
qual pensamos e (des)qualificamos nossas relaes afetivas e sexuais. Segundo a
definio do dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa, por exemplo, casamento um

27

vnculo conjugal entre homem e mulher ou unio voluntria entre homem e

mulher, nas condies sancionadas pelo direito, de modo que se estabelea uma
famlia legtima. (Houaiss & Villar, 2000, p. 641). Esta definio a meu ver
bastante limitada, pois reduz ao universo formal e jurdico um conjunto de prticas e
relaes bastante complexas e abrangentes. Alm do mais, uma descrio esttica
que no apresenta uma dimenso cultural ou histrica.
Para Bolte (2001) as definies oferecidas pela sociologia e antropologia
podem ser mais esclarecedoras. Segundo a Social Science Encyclopidea:

Casamento definido como um relacionamento culturalmente aprovado entre

um homem e uma mulher (monogamia) ou ento entre um homem e duas ou
mais mulheres (poligamia) no qual o intercurso sexual geralmente adotado
entre os dois parceiros e h, em geral, uma expectativa que filhos nascero
dessa unio e gozaro do status de suas sociedade. Entretanto, essas condies
de intercurso sexual entre os esposos e a reproduo de descendentes legtimos
e culturalmente reconhecidos no so sempre cumpridas (apud Bolte, 2001, p.
28, traduo minha).

De acordo com esta definio, a vida conjugal pressupe uma unio entre um
homem e uma mulher na qual grande importncia dada ao mbito da procriao e
do exerccio da sexualidade. Entretanto, esta configurao de sentidos ao redor da
conjugalidade equacionada segundo critrios culturais e histricos. Partindo do
pressuposto de que vida conjugal e famlia no so instncias universais e essenciais,
acredito que a melhor definio de tais categorias justamente aquela que revela os
processos histricos atravs dos quais foram criadas e os sentido de que foram
culturalmente revestidas. Assim, proponho uma breve discusso acerca da histria
deste processo que instituiu o modelo de famlia heterossexual como norma unindo

28

homens e mulheres ao redor dos filhos e vinculando sua vida sexual ao universo
familiar.
Para Costa (1992), esta disposio que restringe a vida sexual tica da vida
conjugal uma produo histrica recente. Na Grcia ou Roma Antiga, por exemplo,
as discusses acerca da tica sexual centravam-se muito mais nas relaes que o
homem adulto estabelecia com outro homem mais novo, embora no houvesse entre
os dois nenhuma relao que poderamos qualificar como conjugal, do que nas
relaes entre os casais compostos pelo homem e sua mulher. Havia uma diviso que
posicionava o casamento ou a vida conjugal entre o homem e a mulher no mbito
privado, e o casal sexual, composto pelos dois homens, no mbito pblico. Em
Roma, onde mulheres, crianas, estrangeiros e escravos eram discriminados, o alvo
das preocupaes polticas, religiosas e morais era a relao entre aqueles desiguais
na ordem das geraes e iguais na ordem poltica. (Costa, 1992, p. 79) Era muito
mais importante discutir e definir as regras que regulariam o encontro amoroso entre
um homem e um jovem, futuro cidado com funes polticas e pblicas na plis, do
que deter-se nos privados universos domsticos, onde o homem relacionava-se com
desiguais.
O discurso cristo que comea a predominar a partir do sculo XVIII
igualava a todos, homens e mulheres, adultos e crianas, senhores e escravos em uma
natureza pecaminosa e carente de redeno. O pensamento liberal que ganha flego
neste perodo e que constituiu as bases ideolgicas das sociedades modernas
colocava todos em situao de igualdade natural, responsabilizando cada um dos
indivduos por seus destinos pessoais (Vaitsman, 1994). Os indivduos de alma

29

corrompida e pecadora deveriam encontrar no casamento a possibilidade de orientar

para dentro da famlia, desgnio sagrado, seus desejos e impulsos mundanos.
Durante o sculo XIX, a exploso discursiva ao redor da sexualidade e das
relaes humanas ampliaram os sentidos atribudos as ligaes matrimoniais. O
casamento transbordou os domnios dos laos de parentesco e do valor econmico da
relao e articulou-se com os ideais do amor romntico, fundamental para a
concepo do lar como lugar central na vida dos casais. Maridos, esposas e sua
prole, unidos em um lar estvel, seguro e equilibrado, recanto sagrado da intimidade
familiar. A cincia moderna prescreveu as diretrizes que regulavam as prticas
sexuais dentro dos casamentos romnticos, enfatizando a responsabilidade, a
procriao e o gozo controlado. (Giddens, 1992) Foi neste contexto que, aos poucos
a tica sexual masculina do uso dos prazeres e do cuidado de si comum a
Antiguidade deu lugar tica da virgindade e da castidade, da proteo famlia, s
esposas, s vivas e s crianas na Modernidade (Costa, 1992, p.79)
As transformaes da sociedade capitalista industrial e urbana delimitavam
novas configuraes a famlia conjugal moderna: a produo passava a ser vista a
partir da tica do trabalho remunerado o que implicava em uma clara delimitao
entre o universo pblico do homem trabalhador e o universo privado da mulher
domesticada.

A famlia centrada nos filhos, na concepo de amor moderno e materno, na

mulher rainha do lar e do pai provedor financeiro, dominaria ento, seno as
prticas, pelo menos a concepo burguesa de famlia a partir do sculo XVIII
na Europa (...) e no Brasil a partir do final do sculo XIX (...) (Vaitsman, 1994,
p. 31).

30

No Brasil, as mudanas ao redor do amor e do casamento operaram em um

ritmo e sentido um pouco diferente devido a sua condio de colnia do imprio
portugus. No perodo colonial brasileiro o Estado Portugus estava distante e
ausente, favorecendo o fortalecimento do ncleo familiar brasileiro como unidade de
poder e produo. Este ncleo era organizado ao redor da figura do homem branco
que comandava mulheres, crianas e escravos segundo seus interesses e segundo os
princpios da tica religiosa crist. Os casamentos eram determinados pelos pais dos
noivos privilegiando os interesses econmicos da famlia, e as regras que
delimitavam o exerccio da sexualidade e da afetividade entre o casal fundavam-se
no iderio catlico da procriao. (Costa, 1989)
As cidades brasileiras eram assim formadas pelos ncleos familiares que, sem
muita limitao da metrpole, exerceram seu poder incontestes at meados do sculo
XVIII. Porm, Portugal, percebendo o aumento de poder e autonomia da colnia
buscou a partir deste perodo intervir de maneira mais efetiva de modo a garantir a
ordem e o controle em suas terras. Naquele perodo os artifcios que Portugal
utilizava para garantir seu poder eram basicamente repressores e punitivos, atravs
da chamadas Ordenaes, porm com poucos resultados satisfatrios. A tentativa da
metrpole de utilizar as instituies j estabelecidas em terras coloniais, tais como a
Igreja e o exrcito tambm se mostrou ineficaz. A Igreja recusava-se a oferecer seus
servios metrpole, identificando-se muito mais a colnia. O uso do exrcito, por
sua vez, constitua estratgia por demais arriscada, uma vez que implicava na
militarizao da populao de uma colnia que j esboava sinais de
descontentamento e instabilidade poltica. Assim, a metrpole enfrentava o seguinte
dilema: como levar os indivduos a compactuarem com a ordem estatal imposta por

31

Portugal e garantir o poder e controle efetivo sobre a colnia, sem correr o risco de
fortificar ainda mais os ncleos familiares e o poder patriarcal? Enfim, se era esta
famlia poderosa que mais ameaava os interesses portugueses era sobre ela que os
dispositivos de poder e subordinao deveriam operar.
O contexto colonial oferecia mais uma justificativa de interveno: a situao
urbana era bastante catica e carente de desenvolvimento. Diante deste quadro, a
medicina higienista aliou-se ao poder da metrpole herdando o rano da antiga
oposio Estado x Famlia, e encontrando nesta ltima um inimigo a ser derrotado.

No curso do Segundo Imprio, sobretudo, a medicina social vai dirigir-se

famliaburguesa citadina, procurando modificar a conduta fsica, intelectual,
moral, sexual e social dos seus membros com vistas sua adaptao ao sistema
econmico e poltico (Costa, 1989, p. 33).

A estratgia adotada no foi o confronto franco, mas a conquista do inimigo

pela reconverso. As tticas de assalto famlia incluam a criao de interesses
contraditrios que plurificassem e enfraquecesse seu ncleo e a promoo da
submisso ao Estado atravs da garantia de benefcios como o prolongamento da
vida, a persistncia da prole e a sade e felicidade do corpo.
Os mdicos higienistas produziram e tornaram pblico uma srie de
conhecimentos acerca dos perigos e ameaas do estilo de vida da colnia. Os hbitos
alimentares, os cuidados com as casas, a organizao da vida domstica, as prticas
de criao e educao de filhos, as relaes entre senhores e escravos, enfim,
diversos aspectos da vida na colnia foram investigados, criticados e condenados. As
regras claras e bem definidas que os princpios da moral crist e da ditadura
patriarcal definiam, foram trocadas pelas sutileza e refinamento do conhecimento

32

cientfico. As famlias, antes donas de poder e saber, gerentes autnomas de suas

vidas altivas, ficaram cada vez mais perplexas diante do saber mdico. Assustadas,
tornaram-se dependentes das prescries que lhes protegeriam e garantiriam a
sobrevivncia em um mundo to ameaador. A figura do pai era paulatinamente
deposta a medida que o mdico garantia sua funo dentro dos lares.
A vida na colnia era modernizada e transformava com ela a arquitetura, a
moda, as regras, funes e papis sociais. Junto a essas mudanas externas, criava-se
um novo indivduo, agora dotado de uma fragilidade, sensibilidade e subjetividade
particular.

O amor entre pais e filhos, abrigados por mveis de luxo, refeies sofisticadas
e indumentrias bem-cuidadas, pde ento florescer. Da mesma forma, os
espritos rudes, as maneiras obtusas e as sensibilidades grosseiras foram
transformados pelos corpos disciplinados, plenos de pudores morais e
escrpulos fisiolgicos, em almas requintadas e romanticamente angustiadas
(...) Privacidade familiar, conforto domstico e interiorizao dos indivduos
progrediram juntos, no mesmo compasso (Costa, 1989, p. 98).

Os escravos foram banidos do convvio domstico, e a composio de

famlias que congregavam indivduos de diferentes graus de parentesco foi
desencorajada. O amor romntico foi valorizado, estimulando os indivduos a
livremente escolher e encontrar aqueles que foram feitos para eles, com quem
deveriam construir uma relao de afetividade, prazer sexual e criao de filhos
(Vaitsman, 1994). A famlia tornou-se cada vez mais reclusa e nuclear. A
sexualidade do casal higinico deixou o universo exclusivo da procriao, tal qual
ordenava a Igreja, e passou a incluir o prazer contido aos limites seguros e saudveis
da relao conjugal. Os filhos do casal eram to amados no seio familiar quanto
necessrios para o desenvolvimento populacional que garantiria a ocupao das

33

terras brasileiras. Evidentemente, ao Estado interessava no somente a famlia

fecunda, mas tambm a famlia responsvel. Portanto, a medicina teve que definir
precisamente os papis dos homens e das mulheres nesta nova configurao
domstica.
Segundo a medicina higinica, a mulher estava destinada a amar e ser amada.
A caracterstica que resumia sua feminilidade era a capacidade de gerar filhos. O
homem deveria ser viril, provedor da casa e protetor. Homem e mulher estavam
confinados em uma casa no mais espaosa, cheia de gente, onde pouco se
encontravam como era no perodo colonial. O amor aos filhos era o elo que unia e
conciliava papis e subjetividades to distintos: homens brutos e mulheres sensveis.
O homem colonial, proprietrio poderoso de terras e escravos, a medida que
vai se urbanizando vai tambm restringindo seu domnio ao lar, sobre a mulher e
filhos. Na medida em que se ajustava ao papel de pai e esposo, recebia dos mdicos a
garantia de posse da mulher e do respeito sexual, centrais no machismo brasileiro.
Compunha-se o modelo patriarcal da famlia nuclear brasileira que deveria funcionar
como padro de relacionamento conjugal at a segunda metade do sculo XX (Costa
1989; Vaitsman, 1994)
Porm, ao mesmo tempo em que o discurso romntico do sculo XIX
aproximou o casal ao redor da busca de complementaridade e reciprocidade, instituiu
valores como a livre escolha e o amor pessoal, germes da noo de individualidade
moderna. A famlia que se construa assim, trazia em seu seio a contradio que a
tornava frgil e sensvel as mudanas do sculo XX.
A industrializao nacional, promovida pelo Estado brasileiro aps os anos
30 contribuiu significativamente com a mudana no status da mulher dentro da

34

famlia. Ao mesmo tempo em que cresciam os postos de trabalho e a necessidade de

mo de obra qualificada, a mulher abria caminho dentro das instituies de ensino.
Aos poucos, elas foram deixando o universo restrito e privado do lar e comearam a
ocupar posies de trabalho no mundo pblico, tornando cada vez mais evidente a
imposio do poder masculino (Castells, 1999)
As transformaes sociais foram se ampliando de modo que na dcada de 50
podia-se identificar:

(...) igualdade de status por parte da mulher e do homem; maior participao

das mulheres em atividades lucrativas; aumento do controle de natalidade;
aumento do nmero de desquites e casamentos com desquitados; diminuio da
autoridade paterna e conseqente diminuio das distncias dentro de uma
famlia; enfraquecimento dos laos de parentesco e, em resultado, uma mudana
da famlia extensa para o grupo conjugal (Vaitsman, 1994, p. 62-63).

Nos anos 70 crescem entre a populao estudantil os movimentos contra o

sistema capitalista e contra o autoritarismo da ditadura. Criava-se uma atmosfera de
questionamento e combate s represses polticas, sociais e tambm familiares. As
idias de igualdade e liberao sexual ganham fora e surgem os primeiros
manifestos feministas organizados, como o Brasil Mulher, Maria Quitria e Ns
Mulheres. (Vaitsman, 1994) A famlia patriarcal perdeu seu poder hegemnico e
outras configuraes familiares, como por exemplo, a unio entre os desquitados, as
famlias monoparentais e os casais sem filhos, foram ganhando espao e visibilidade.
Castells (1999) afirma, com base em numerosos estudos estatsticos, que no
incio deste sculo o modelo da famlia patriarcal composta pelo casal heterossexual
e sua prole, e marcadas sobretudo pela instituio da autoridade do homem tem sido

35

progressivamente corrodo, ao passo que os divrcios, lares chefiados por mulheres

ou homens solteiros, as famlias sem filhos e outros arranjos familiares proliferam.
Alm da entrada macia da mulher no sistema de educao formal e a
conseqente reorganizao da diviso sexual do trabalho, o desenvolvimento
tecnolgico e a valorizao do individualismo tambm contriburam com a eroso da
ditadura do modelo familiar. A separao que a tecnologia reprodutiva possibilitou
entre o sexo heterossexual e a reproduo libertou homens e mulheres do
compromisso de formar uma famlia que garantisse a perpetuao da espcie. A
nfase nos valores individuais e as presses econmicas favoreceram o crescimento
de uma mentalidade onde filhos no esto includos na lista de prioridades (DINK2
families). Tornou-se possvel pensar que os casais homossexuais tambm poderiam
constituir famlias.
A partir da dcada de 90 os padres de relacionamento entre os homossexuais
norte-americanos mudaram. Os casais tornaram-se mais estveis, tanto devido a
maturidade e envelhecimento de alguns quando em resposta a ameaa da epidemia
de aids, contra a qual o relacionamento estvel e monogmico oferecia relativa
proteo. Logo, homossexuais passaram a reivindicar o direito a serem reconhecidos
como famlias, atacando pela inverso a exclusividade do modelo heterossexual e ao
mesmo tempo reforando a importncia de uma construo social: a famlia. Neste
sentido, Perlongher (1992) argumenta que tambm no Brasil, a homossexualidade
revolucionria e contraventora nas dcadas de 70 e 80, a partir dos anos 90 passa a
ser assimilada e a compor o repertrio de relaes possveis.

DINK = double income, no kids (renda dupla, sem filhos)

36

Para Figueira (1987) a sociedade moderna (ou ps-moderna) capaz de

assimilar e conviver com mltiplas possibilidades de relaes familiares, incluindo a
famlia homossexual, ainda um ideal que no foi efetivamente alcanado. Para este
autor o modelo familiar brasileiro encontra-se no intermdio entre o moderno e o
arcaico, combinando os desejos e as possibilidades desobstrudos pelos movimentos
de liberao sexual, porm com uma traduo prtica que ainda reflete aspectos do
modelo patriarcal3.
Cumpre pensar que o desejo de homossexuais em instituir famlias
construindo um lar conjunto e possivelmente adotando (ou at mesmo gerando)
filhos reflete a fora do ideal de famlia em nossa sociedade. Assim, da mesma forma
que afirmamos que a sociedade ocidental heteronormativa, pois pressupe que
todos os indivduos so, pelo menos a princpio, heterossexuais, podemos afirmar
que a famlia compulsoriamente colocada como ideal de vida, como se constitu-la
fizesse parte de uma certa natureza humana. Boardieu (1996) afirma que apesar da
famlia ser uma construo histrica e social, ela instituda nas representaes
3

Para Nicolaci-da-Costa (1985) a coexistncia de modelos arcaicos e modernos de famlia pode ser
entendida a partir dos processos de socializao primria e secundria. A primeira, se d a partir do
nascimento, sobretudo na relao da criana com seus cuidadores e ao longo do tempo, sedimenta
uma viso de mundo no indivduo que diz respeito a seu papel sexual, sua identidade, seu casamento,
sua reproduo, famlia entre outros. Esta viso de mundo est em grande conformidade com a viso
de mundo do contexto socializador e define a insero social do sujeito no presente e futuro, na
medida em que organiza uma srie de experincias atuais e expectativas. A socializao secundria
caracteriza-se pela insero do sujeito j socializado em diferentes contextos cujo sistema simblico
oferecido apresenta algumas contradies com o modelo previamente interiorizado. Observa-se uma
descontinuidade socializatria vivida como uma crise pelo indivduo. Em resposta a esta crise,
marcada pelo confronto entre os sistemas simblicos oriundos das socializaes primria e secundria,
o indivduo compe um novo conjunto de representaes que caracteriza-se pela conservao de
alguns aspectos mais abstratos da primeira socializao e pela substituio de alguns de seus
contedos concretos. nesse sentido que a observao de Figueira (1987) pode ser compreendida:
nossos ideais de famlia refletem as aspiraes possveis na ps-modernidade, porm impostos e
oferecidos de maneira rgida, doutrinria e exclusiva. Em resumo, um contedo moderno em uma
forma arcaica. Dentro dessa perspectiva posso entender que o formato ideal de famlia pode ser
tambm colocado para os casais homossexuais de maneira rgida, determinando que o futuro dessas
relaes est inexoravelmente ligado a construo de uma unio estvel que cumpra ritos e regras

37

coletivas como natural e universal, e assim, cada indivduo sente em maior ou menor
grau a presso de se adequar a esta norma. Adequar-se a ela , portanto, poder gozar
do lucro simblico da normalidade. (p.130)
Neste sentido, o indivduo homossexual estaria em maior conformidade como
os padres socialmente aprovados a medida em que vive sua sexualidade no mbito
privado, no ntimo de seu lar; a medida em que constri uma afetividade alm do
sexo e assim reproduz a estrutura familiar dominante. H quem veja nos esforos dos
grupos de militncia homossexual em busca dos direitos pela unio civil esta
insistncia em adequar uma sexualidade revolucionria ao universo regular e
normativo da heterossexualidade (Castells, 1999)4
No emergir deste novo sculo, famlia e homossexualidade, essas duas
categorias construdas historicamente, se encontram e possibilitam a elaborao de
um novo arranjo: a famlia homossexual. Como no poderia deixar de ser, este novo
arranjo constitui-se na contnua troca entre as diferentes instncias de poder que
moldam, organizam, e rotulam. Neste contnuo movimento histrico modelos
anteriores so invocados e reeditados a fim de se ajustarem a uma nova realidade.

oferecidos pelo modelo heterossexual, tais como, monogamia, criao de filhos, construo de um lar
comum, entre outros.
4
O incmodo que o ajustamento da homossexualidade ao mbito familiar gerou na dcada de 90 nos
Estados Unidos foi to intenso que novas culturas sexuais expandiram-se retomando o ideal libertrio
e revolucionrio, ameaado em ser domesticado no interior da famlia homossexual. Assim, os
movimentos sadomasoquistas de So Francisco expuseram a necessidade de destruir quaisquer
valores morais que a sociedade heterossexual lhes tenha legado, j que estes valores tm sido usados
tradicionalmente para estigmatizar e reprimir a homossexualidade e a prpria sexualidade. (Castells,
1999, p. 255).

38

ARQUITETURA

DO

PENSAMENTO

Como j apresentei aqui, saber, poder, discurso e sexualidade esto ligados

em uma trama histrica que produz e gerencia a realidade social. Ao longo do tempo,
os diferentes saberes e discursos acerca da sexualidade possibilitaram ou impediram
determinadas construes subjetivas no interjogo entre sujeito, poltica e cultura. O
mundo moderno fundado nos ideais iluministas, nas construes acerca homem
cartesiano e na f na possibilidade do conhecimento da verdade pela cincia moderna
foi paulatinamente posto em suspenso. Teve inicio uma era de ceticismo e dvida
que exigiria novos conceitos e tambm uma nova realidade.
O homossexual criado no sculo XIX ganhou no sculo XX uma identidade
ainda mais contornada atravs dos grupos organizados. Desde os grupos chamados
homfilos at as organizaes de militncia, todos eles reforaram a idia de que

39

existia sim um sujeito homossexual, dotado de uma especificidade e de uma

subjetividade particular. Os tericos, pensadores e cientistas acompanharam esses
movimentos e produziram conhecimentos que tambm retificavam a idia de uma
homossexualidade essencial. Ao tratarmos da histria do pensamento do sculo XX
acerca da homossexualidade, no podemos deixar de lado suas implicncias no
terreno poltico e cultural. Assim, no mbito da homossexualidade, pensamento e
militncia esto intimamente ligados (Jagose, 1996).
Os primeiros grupos norte-americanos organizados de homossexuais
pautavam-se no princpio da liberao. Era corrente a idia de que a sociedade
reprimia e limitava a experincia sexual desses indivduos. Nesse perodo os
pesquisadores estavam preocupados em mostrar a origem (muitas vezes biolgica)
das diferenas sexuais, enquanto que os militantes clamavam pela aceitao e
compreenso de nossa ntima natureza sexual polimorfa. Posteriormente, na dcada
de 70, a homossexualidade passa a ser pensada a partir de uma concepo tnica, ou
seja, os homossexuais formavam uma comunidade a parte, diferente da norma social,
mas semelhante dentro de seus limites enquanto minoria. A nfase estava na
construo de uma identidade de comunidade e na luta pelos direitos civis. No
entanto, a construo desta comunidade foi feita por homens brancos, e reproduzia
em seu interior a segregao de mulheres, negros e hispnicos. Logo esses novos
marginalizados comearam a por em questo essa identidade homossexual to
promulgada. Iniciava-se uma crise na coeso do pensamento e militncia
homossexual e fazia-se necessrio o desenvolvimento de uma teoria mais aberta a
diversidade.

40

Neste contexto, alguns tericos norte-americanos comeam a produzir uma

coleo de textos que pareciam ter em comum uma abordagem no essencialista da
sexualidade e uma postura radical contra qualquer normatizao, at mesmo a que se
insinuava entre os prprios movimentos de homossexuais. Os termos lesbian, gay ou
homosexual foram substitudos por um termo mais genrico, pouco restrito e bastante
problemtico: queer.
Os assim chamados estudos queer ganharam espao a partir da dcada de 90
e o livro de Eve Kosofsky Sedwick, Epistemology of the Closet, de 1990,
considerado como marco fundador desta corrente terica. O termo queer, pode
significar extico, estranho, diferente. tambm a forma pejorativa de se referir a
um homossexual em lngua inglesa. O uso desta palavra para nomear a corrente
terica portanto, uma estratgia: utilizar um termo reconhecido pelos efeitos de
discriminao e diferenciao para justamente afirmar esta diferena.
Na verdade, atualmente o termo congrega sob si um grande nmero de
pensadores e pesquisadores, bem como denomina uma srie de grupos e polticas
com algumas divergncias entre si. Em comum est a idia de que a sociedade
hetero-normativa e que se deve buscar posicionamentos contra qualquer tipo de
normatizao, seja ela atravs da imposio dos valores heterossexuais, ou atravs da
assimilao e estabilizao de uma identidade homossexual.
Como define Jagose (1996):
De maneira ampla, queer descreve os gestos ou modelos analticos que
dramatizam as incoerncias nas relaes, tidas como estveis, entre sexo
cromossmico, gnero e desejo sexual. Ao resistir ao modelod e estabilidade
que clama a heterossexualidade como sua origem quando na verdade
propriamente seus efeitos queer foca nos desenvontros entre sexo, gnero e
desejo. Institucionalmente, queer tem sido associado a temticas homossexuais,
embora sua moldura analtica tambm inclua tpicos como travestismo,
hermafroditismo, ambigidade de gnero, e cirurgia de correo de gnero.

41

Tanto como performance de travestis quanto como desconstruo acadmica,

queer localiza e explora as incoerncias nesses trs termos que estabiliza a
heterossexualidade. Ao demonstrar a impossibilidade de qualquer sexualidade
natural`, queer coloca em questo termos aparentemente no-problemticos
como homem e mulher. (p.3, traduo minha)

Entretanto, as razes do pensamento queer vo mais alm deste sculo e

coincidem com as linhas histricas do pensamento ps-moderno congregando
influncias de autores como Althusser, Freud, Lacan, Foucault, Derrida e Saussure.
Esses autores contriburam com o questionamento da noo de uma identidade
substancial, livre, esclarecida e individual, segundo concebia o modelo Iluminista.
A discusso que Althusser faz de ideologia como constituinte do sujeito
enfraqueceu a idia de uma conscincia livre e pr-existente. As postulaes
psicanalticas acerca do inconsciente trouxeram dvidas sobre a estabilidade e
coerncia da subjetividade humana. Lacan, desenvolvendo as idias de Freud, definiu
a identidade como algo incompleto e mutante, muito mais como um processo do que
como uma aquisio ou propriedade. Saussure questionou a funo da linguagem
como mero artifcio descritivo, conferindo a ela um papel ativo, como constituinte da
realidade social. Nossa identidade, subjetividade ou intimidade no seriam reveladas
pela fala, mas sim, criadas pelo prprio cdigo lingstico.
A partir desses questionamentos, Foucault encontrou o contexto propcio para
o desenvolvimento de suas idias acerca da criao scio-histrica da sexualidade. A
leitura da realidade que suas idias promove, questiona as essncias, desconstri as
definies e ultrapassa as polarizaes. A inverso da lgica do senso comum de que
o poder seria algo exercido por poucos sobre muitos, uma fora que imperava atravs
da instituio do interdito limitando a existncia humana, possibilitou o

42

desenvolvimento de anlises mais complexas, onde a fora e o poder so concebidos

de maneira positiva, como produtores de prazeres, saberes e seres.
Dcadas mais tarde, Judith Butler desenvolveria essas idias e apresentaria
sua contribuio aos estudos de gnero. A performatividade ou performance so
conceitos chaves dentro do pensamento de Butler, e permitiram uma nova
conceituao de gnero e identidade. Para Butler (1990) gnero uma fico criada
pela reiterao contnua de determinadas caractersticas culturais:
Gnero a estilizao repetida do corpo, um conjunto de atos repetidos dentro
de uma moldura regulatria altamente rgida que se congela ao longo do tempo
a fim de produzir uma aparncia de uma substncia, de tipo natural de ser
(p.33, traduo minha).

E desta forma, identidade definida como performaticamente constituda

pelas expresses que so tomadas como seu resultado. (p.25, traduo minha)
Gnero e identidade so efeitos performativos e no guardam nenhuma relao com
uma suposta natureza intrnseca, essencial ou universal. No entanto, o conceito de
performance de Butler no pressupe um sujeito autnomo que deliberadamente
atua um gnero ou uma posio subjetiva, como se escolhesse, a partir de um
roteiro j conhecido, o papel que deseja representar no palco. Ao contrrio, a
performance no algo que o sujeito faz, mas sim um processo no qual ele criado
atravs de sua contnua reiterao. O foco da anlise de Butler est na compreenso
de como estas performances criaram categorias excludentes e polarizadas com
tamanha contundncia que heterossexual e homossexual, homem e mulher,
masculino e feminino, realidade e fantasia, verdade e fico, tornaram-se entidades
consistentes e hierarquicamente institudas.

43

Para os tericos queer, estas polaridades no so reais, so antes de tudo

artifcios criados para organizar o conhecimento, categorias que determinam corpos,
desejos e atos, e produzem a iluso de um sujeito coerente e estvel, passvel de
definio atravs de rtulos de identidade, na medida em que posicionado em um
ou outro lado do binmio.
Assim, os questionamentos propostos pela teoria queer buscam o sujeito que
se constri atravs de discursos. Para Butler (1990) o reconhecimento no dado a
um sujeito, ele forma este sujeito. O discurso constitutivo, uma realidade literal,
porm a nica realidade existente. O mundo social um texto para ser lido,
transcrito, de-escrito. Nominar, descrever, e categorizar, ser sempre um ato que
constri a realidade, molda os corpos e orienta desejos. Desconstruir estas categorias,
segundo a teoria queer, seria entend-las como um texto que carrega consigo seu
oposto sem o qual no existiria (Louro, 2001)
esta desconstruo que permitiria a superao deste modelo binrio e de
seus efeitos de hierarquia, classificao, dominao e excluso. Para isso, faz-se
necessrio alterar o foco das pesquisas: da compreenso das vidas, para o
desvelamento da operao de categorias. Um exemplo desta inverso de foco pode
ser encontrado em Seidman (1998). Segundo este autor a cultura gay americana psStonewall organizou-se ao redor de um grande eixo a partir da dcada de 70: a
assuno pblica da homossexualidade, o coming-out (sair do armrio). Ao invs de
avaliar os efeitos do encarceramento de gays e lsbicas em guetos promovido pelas
normas conservadoras e heterossexuais, a teoria queer analisa como o closet
(armrio) passou a ser o eixo determinante dos discursos e como tais discursos
produziram a noo de indentidades homossexuais. A pergunta feita no como o

44

indivduo homossexual pde ter seu desenvolvimento dificultado por uma sociedade
que restringia sua sexualidade ao anonimato e a clandestinidade, mas se embutidas
nessas noes de anonimato e clandestinidade no estariam idias implcitas de que
existe um indivduo homossexual que vive seu desejo com culpa, vergonha, prazer e
sobretudo, que anseia pelo dia em que poder manifestar a luz do dia seu
(imaginrio) eu, verdadeiro, absoluto e integrado.
esta noo de identidade integrada que os tericos queer questionam. Como
v-se no texto de Mendelsohn, a palavra identidade pressupe repetio e
estabilidade:

O substantivo ingls identidade` tm sua raiz no advrbio latino identidem`,

que significa repetidamente`. O Latin tem exatamente o mesmo ritmo que o
ingls -- buh-BUM-buh-BUM um simples som repetido; e identidem` de
fato, nada mais que a duplicao da palavra idem`, o mesmo`: idem(et)idem`.
O mesmo (e) o mesmo`. O mesmo repetido. uma palavra que faz exatamente
o que significa (Mendelsohn, 2000, traduo minha).

As dvidas da teoria queer sobre a identidade estvel e consistente esto em

consonncia com o pensamento ps-moderno. Afinal, que sentido h em se falar de
identidade quando na verdade corpos e mentes so construdos em uma infinidade de
inter-relaes? Que valor tem a identidade quando a verdade um efeito discursivo?
Como se dariam estas relaes e discursos em um mundo vertiginosamente veloz,
globalizado e maciamente bombardeado de textos, falas e sons? Qual identidade
estvel e segura posso ter se ela sempre depende de um interlocutor, se ela abarca
instncias inconscientes e ideolgicas que nos so estranhas? Ou como perguntou
poeticamente Carlos Drummond de Andrade (1993):

45

Como pode o homem

sentir-se a si mesmo
quando o mundo some?

A sintonia das idias queer com a ps-modernidade garantiu seu sucesso e

ampla disseminao, pelo menos no contexto norte-americano. O termo j
transcendeu o universo acadmico e tornou-se popular como um adjetivo que
congrega, no s homossexuais, mas todas as possveis sexualidades no
normatizadas. Por outro lado, nem todos os pesquisadores e tericos dedicados ao
estudo da sexualidade compartilham das mesmas idias que os tericos queer. Weeks
(1991), por exemplo, teoriza em uma linha oposta, salientando que existe sim uma
identidade, mas que esta no natural e sim produto de uma escolha voluntria.
Weeks no desconsidera as determinaes sociais, relacionais e histricas, mas
define a identidade como um conceito estratgico:

Identidade pode ser talvez uma fico histrica, um mito controlador, um fardo
limitante. Mas ao mesmo tempo um meio necessrio para encontrarmos a
sada de um mundo danoso e de uma complexa rede de relaes sociais. Sem
ela, parece-me, as possibilidade de escolha sexual no aumentam, mas
diminuem (p. 574, traduo minha).

Neste sentido, a ambio da teoria queer de congregar sobre um mesmo

termo uma imensa diversidade sexual criticada e apontada como sendo de fato seu
calcanhar de Aquilles, na medida em que dilui as especificidades. Em consequncia
da eroso da identidade, minguariam as possibilidades de identificao, criao de
comunidades, e organizao de movimentos de luta por direitos civis de
homossexuais. Alguns tericos de posturas mais essencialistas, vem nisto
manifestao

perversa

da

hetero-normatividade,

que

quer

devolver

46

homossexualidade, seu status clandestino, disfarado e invisvel; uma reafirmao da

homofobia centenria que pretende lanar uma minoria sexual de volta ao limbo e
escurido, de onde to recentemente iniciou sua sada (Jagose, 1996). No contexto
brasileiro tais crticas ganham novos contornos. Afinal, qual seria a vantagem
poltica de uma estratgia que desconstri uma identidade ainda to prematura?
Creio que a desconstruo de categorias, portanto da homossexualidade, no
opera no sentido de enfraquecer ou minar as estratgias de afirmao e lutas por
direitos. Entender a historicidade da homossexualidade permite-me compreender a
criao de seu oposto, a heterossexualidade. Ao pensar essas categorias como
construes artificiais, possibilito o questionamento dos critrios que arbitrariamente
privilegiaram uma a outra. A meu ver, a revoluo do scio-construcionismo ocorre
na medida em que permitimo-nos compreender o mundo como uma fico, onde os
personagens foram arbitrariamente posicionados de maneira privilegiada ou no. E
aquilo que arbitrrio, e no essencial, tambm aquilo que pode ser transformado.
Desta forma, penso que a teoria queer pode ser uma ferramenta til na
promoo do desenvolvimento de pesquisas comprometidas com a criao de uma
fico menos sombria para os homossexuais brasileiros. E se a era moderna com seus
preceitos cientficos psicomtricos criou verdadeiros indivduos homossexuais
exticos e doentes, talvez a ps-modernidade, na medida em que favorece uma
abordagem mais qualitativa e questionadora, possa desconstruir o anormal, para
ento criar personagens mais coloridos, vivos e felizes.

47

J u s t i f i c a t i v a

Penso que justificar esta pesquisa responder a duas perguntas fundamentais.

Em primeiro lugar: Por que eu? ou seja, como contextualizo meu envolvimento com
este trabalho dentro da minha histria profissional e pessoal, quem eu sou e que lugar
eu ocupo. Responder a essa pergunta no dar vazo vaidade, mas sim, insistir na
necessidade de manter-me reflexivo na elaborao deste texto, lembrando aos meus
leitores que eu, assim como meu objeto de estudo, sou composto por data e contexto.
A segunda questo diz respeito a relevncia do tema estudado e as possibilidades de
contribuio que esta reflexo pode trazer para o pensamento acadmico atual.
Sou homem, branco e brasileiro. Nasci em uma famlia de classe mdia, pai
professor universitrio, me artes e dois irmos artistas. Cresci em uma famlia de
valores morais religiosos e fui um jovem ativo dentro da igreja presbiteriana de
Maring-PR. Aos 19 anos, abandonei a igreja, desisti da possibilidade de estudar
Letras e mudei-me para Ribeiro Preto, onde formei-me como psiclogo.
Como muitos de minha gerao cresci acreditando que as pessoas se uniam
com um parceiro do sexo oposto, casavam-se, criavam filhos e construam uma
famlia. Exatamente como meu pai e minha me fizeram, exatamente como o pastor
no plpito pregava, exatamente como a mdia e os especialistas (entre eles meu

48

primeiro terapeuta) concordavam. O desvio deste modelo era para mim sinnimo de
anormalidade.
Meu interesse pelo estudo da homossexualidade comeou a tornar-se
consistente na medida em que evolua nos estudos da psicologia. Ao trmino do
segundo ano elaborei um trabalho para a concluso da disciplina de Distrbios
Emocionais e Comportamentais na Infncia e Adolescncia., no qual pude ter
acesso aos primeiros escritos que tratavam da homossexualidade em uma perspectiva
scio-histrica. No ano seguinte elaborei mais um ensaio sobre o tema, dentro da
disciplina de Epistemologia das Cincias Humanas, discutindo a teoria de Foucault
acerca da histria da sexualidade no ocidente. Ao trmino do curso de psicologia,
tendo passado por dois outros trabalhos de iniciao cientfica, elaborei o projeto
desta pesquisa para ento iniciar um envolvimento mais intenso com o tema.
Meus progressos acadmicos andavam no mesmo compasso das mudanas
em minha vida pessoal. Estar estudando longe de casa, sem religio e iniciando um
profundo trabalho em psicoterapia, deram-me a liberdade e condies necessrias
para questionar o modelo heterossexual de afetividade, sexualidade e famlia.
Percorri ao longo dos anos de graduao um longo, rduo, mas tambm prazeroso
caminho de contestao e criao de novos valores, modelos e princpios.
Coincidncia ou no, ao mesmo tempo em que escrevia o projeto para o mestrado
propondo-me a estudar os relacionamentos homossexuais, tambm dedicava-me a
construo de um relacionamento. Pesquisar e investigar casais homossexuais no
mbito acadmico eram tarefas em ntima relao com a construo desse casal que
eu vivia em casa.

49

O levantamento bibliogrfico que fiz naquele momento utilizando as bases de

dados Medline, Lilacs e BVS indicou que minha curiosidade e interesse encontravam
expresso na carncia de estudos acadmicos de abordagem qualitativa focados na
experincia dos casais homossexuais. Alguns trabalhos que se ocupavam de avaliar o
estado da arte dos estudos acerca deste tema indicavam a relativa invisibilidade da
questo no meio acadmico (Clark & Serovick, 1997; MacDonald, 1998; DeVitto,
1999). No contexto brasileiro a invisibilidade e carncia aproximavam-se da
inexistncia.
Em 1999 o Conselho Federal de Psicologia havia definido as diretrizes que
orientavam a postura do profissional psiclogo em relao s questes da
homossexualidade. As resolues do CFP determinavam que a prtica do psiclogo
no deveria promover o preconceito, a discriminao ou a patologizao. Porm, se a
literatura cientfica mostrava-se to escassa, como poderia o profissional psiclogo, e
tambm os outros profissionais da rea da sade, desenvolver uma prtica adequada,
especfica e ajustada s necessidades desta populao?
Acredito que sem subsdio cientfico, esses profissionais tendem a agir
pautados apenas pelo bom-senso, pelas generalizaes grosseiras do modelo
heterossexual, ou at mesmo por princpios bastante estigmatizantes. De qualquer
forma, o profissional que por falta de interesse, familiaridade ou de recursos
cientficos no se aproxima das discusses acerca da homossexualidade, s pode
pensar e agir de forma pr-conceituosa, pois so justamente os conceitos que lhe
faltam. Assim, se no podemos despertar o interesse ou oferecer as condies de
familiaridade, que pelo menos possamos garantir os recursos necessrios para a

50

aproximao e discusso deste tema. neste sentido que esta pesquisa tenta
contribuir.

51

O b j e t i v o

M t o d o

HISTRIA

DE

ENCONTROS

Enquanto processo, uma pesquisa implica em decises e escolhas ao longo de

um dinmico transcorrer desde o planejamento, execuo at sua finalizao. A
descrio de como foi realizada esta pesquisa poderia ser estanque e seguir o roteiro
j bem conhecido no qual se apresentam sumariamente o objetivo, os instrumentos e
os procedimentos. Apresentado assim, de maneira to definida, o mtodo da pesquisa
talvez padecesse seguro, estvel e inequvoco. A meu ver, tal representao de uma
pesquisa, sobretudo no mbito da investigao das relaes humanas, seria
equivocada porque esconderia os agentes que encenaram este conjunto de tcnicas.
Ocultaria os conflitos e incoerncias, as dvidas e dificuldades que emergiram do
delineamento de um mtodo muito mais escolhido do que imposto, muito mais
recriado do que copiado.
A palavra mtodo, em seu original grego, pode ser dividida em meta, que
expressa idias de comunidade ou participao coletiva, e hodos, que quer dizer

52

caminho (Cunha, 1987). Assim, o mtodo de uma pesquisa um percurso dinmico

por um caminho que se faz medida que o pesquisador caminha, ainda que por
muitas vezes a trilha de seus passos j esteja marcada pelas pegadas dos peregrinos
de outrora.
Por este motivo, escolhi apresentar o mtodo desta pesquisa de maneira
dinmica, em linguagem narrativa, acreditando que assim, posso melhor descrever o
percurso que constru em dilogo com a literatura disponvel. Chamo, portanto, este
captulo de histria de encontros, pois retrata o caminho que escolhi para
encontrar os colaboradores desta pesquisa e os encontros singulares que com eles
vivi. O leitor sensvel e atento perceber que nesta narrativa, eu, enquanto autor,
tambm procuro e penso que encontro um lugar como pesquisador.
Tomo como ponto de partida desta histria o projeto que apresentei ao
Programa de Ps-graduao em Psicologia da Faculdade de Filosofia, Cincias e
Letras de Ribeiro Preto, como parte dos requisitos exigidos no exame de seleo
para o Mestrado. Entendo que aquele texto constitua meu primeiro esforo em
formalizar, dentro de um projeto de pesquisa acadmico, minhas inquietaes,
interesses e curiosidade enquanto homem, psiclogo e pesquisador. Neste projeto
defini como objetivo de meu estudo investigar como se d a construo do
relacionamento conjugal em casais de homossexuais masculinos. Para isso, pretendia
utilizar a entrevista e a elaborao do dirio de campo como estratgias de coleta e
registro de dados. Optei por entrevistar o casal, e no cada um dos parceiros
individualmente, para que pudesse ter acesso dinmica do casal mediante a
observao da interao entre os participantes. A entrevista seria baseada em uma
questo norteadora: Como vocs caracterizam o relacionamento de vocs? e

53

deveria seguir explorando pontos definidos a priori, a saber: como se deu o incio da
relao, como esta se construiu, como o casal se compe no que se refere
distribuio de papis, como o casal lida com a assuno pblica da orientao
sexual, qual a rede social de apoio para a relao a dois, como pensam e vivem o
conceito de famlia, incluindo a dimenso da criao de filhos, e quais so os
projetos futuros da dupla.
Cumpre dizer que esta estratgia de coleta de dados est de acordo com a
proposta fundamental das pesquisas qualitativas que pressupem um estudo
aprofundado de determinado fenmeno. Este aprofundamento s alcanado em um
trabalho de campo que promova um intenso contato do pesquisador com o ambiente
e pessoas (Ldke & Andr, 1986). Nesse sentido, a entrevista, particularmente a
entrevista em profundidade, oferece vantagens significativas, como a riqueza de
informaes contextualizadas, ntimas e globais, flexibilidade e economia (Valles,
1997). Meu objetivo estava em profunda consonncia com a proposta de entrevista
definida por Bogdan & Biklen (1994), segundo a qual a entrevista permite ao
pesquisador desenvolver intuitivamente uma idia sobre a maneira como os sujeitos
interpretam aspectos do mundo (p.134). Assim, partindo dessas consideraes e
daquelas oferecidas por outros autores (Neto, 2001 e Fontana & Frey, 2000), adotei a
entrevista como estratgia fundamental para a coleta de dados dessa pesquisa,
acreditando que, munido de um roteiro semi-estruturado, poderia acessar os aspectos
da relao conjugal que constituam meu foco de interesse.
Defini como critrios de seleo dos participantes o fato de serem homens
entre 25 e 50 anos, que estivessem em uma relao afetiva estvel e de coabitao
por pelo menos trs anos. Naquele momento supunha ser necessrio restringir minha

54

investigao aos casais de homossexuais masculinos, obtendo assim uma amostra

mais homognea e, portanto, mais suscetvel a anlises comparativas. Os critrios de
afetividade, estabilidade e coabitao foram definidos levando-se em conta a
necessidade de entrevistar casais que tivessem o mnimo de convivncia que
permitisse inferir o estabelecimento de uma relao que chamei de conjugal. Esta
relao seria operativamente definida pelo perodo de convivncia, vnculo afetivo e
histria compartilhada.5
Este recorte do tema era fruto das leituras de artigos da rea de que dispunha
naquele momento. A reviso bibliogrfica que havia realizado levou-me a entrar em
contato com textos predominantemente de origem norte-americana e de referencial
marcadamente positivista, com nfase no mtodo quantitativo. Muitos versavam
sobre a importncia da assuno pblica de uma identidade homossexual para
aprimorar a qualidade da relao conjugal e enfatizavam o papel fundamental do
contexto social do casal, discutindo temas ligados ao preconceito, suporte relao e
autoconceito (Kurdek, 1987, 1986; Berger 1990; Smith & Brown, 1997; LaSala
2000).
As poucas e recentes pesquisas nacionais tambm se aproximavam do tema a
partir de uma perspectiva quantitativa. Cardoso & Ferreira (1995) e Souza & Ferreira
(1997) utilizaram o Questionrio de Atributos Pessoais para investigar a relao das
caractersticas estereotpicas de gnero e a satisfao com a relao. Fres-Carneiro
(1997) investigou quantitativamente as caractersticas pessoais que determinam a
escolha do parceiro nas relaes homossexuais.
5

Neste aspecto, vale ressaltar que ao longo do desenvolvimento da pesquisa e a medida que me
familiarizava com a leitura scio-histrica de famlia e sexualidade, fui percebendo que estes critrios

55

Assim, as questes que eu apresentara como constituintes do foco de

interesse de minha pesquisa no momento da redao do projeto refletiam essa
tendncia de parte dos estudos cientficos a que tive acesso de descrever e
esquadrinhar os relacionamentos homossexuais a partir de um lugar de quem est de
fora. A nfase estava na construo histrica da relao, do enamoramento ao
estabelecimento da unio, identificando seus determinantes, facilitadores e
dificultadores. A relao conjugal era vista como um objeto de investigao
razoavelmente definido, permitindo anlises descritivas e comparativas.
Com o projeto aprovado, decidi realizar uma entrevista-piloto para que
pudesse testar o desenho geral da pesquisa e, sobretudo, o mtodo de investigao
que havia escolhido. Este teste tinha como objetivo oferecer indcios do tipo de
material que a entrevista acessaria, do tipo de interao entre entrevistador e
entrevistados que ela favoreceria e tambm das minhas possibilidades e recursos
pessoais para aproveitar esta tcnica. Esta primeira entrevista tambm deveria servir
como um ensaio no qual as dificuldades e facilidades, invisveis no script, poderiam
ser encenadas.
O casal escolhido foi indicado por uma pessoa de meu convvio pessoal, que
me disse conhecer um casal que estaria dentro de meus critrios de seleo de
amostra. Tal pessoa disps-se a me colocar em contato com um dos parceiros do
casal. Alguns dias depois, fui apresentado a Augusto6 na faculdade em que estuda em
Ribeiro Preto. Identifiquei-me como pesquisador e apresentei em linhas gerais o
de incluso que utilizei estavam bastante fundamentados no modelo heterossexual de famlia.
Reconheo assim que as entrevistas que realizei foram marcadas por este vis.
6
Todos os nomes utilizados na elaborao desta Dissertao so fictcios e seguem um critrio
alfabtico. Assim, chamarei o primeiro casal que entrevistei de Augusto e Bruno (A e B), o segundo

56

objetivo de minha pesquisa. Augusto deu-me seu nmero de telefone e pediu-me

para ligar-lhe dentro de alguns dias, pois queria consultar seu parceiro, Bruno.
Encontrei-me com o casal duas semanas depois em sua residncia. Neste
encontro expliquei em detalhes os objetivos e o mtodo da pesquisa. Apresentei o
termo de consentimento e fui questionado por Bruno quanto ao sigilo e anonimato
das entrevistas. Por fim, combinamos uma data para a realizao da entrevista.
Augusto e Bruno receberam-me em seu apartamento uma semana depois de
nosso primeiro encontro. O casal mostrou estar vontade e dispostos a responder
minhas perguntas. Iniciei questionando acerca do incio da relao e de como eles
haviam se conhecido. Sentados lado a lado em um sof, o casal contou-me de suas
experincias por duas horas. Enquanto falavam, Bruno freqentemente tocava
Augusto em sua perna, ou segurava sua mo. Em determinado momento, Augusto
deitou-se por alguns minutos sobre as coxas de Bruno. Os dois participavam com
entusiasmo da conversa e complementavam mutuamente suas falas. Minha
participao era mnima, geralmente retomando ao foco da pergunta ou trazendo uma
nova questo. medida que conversvamos fui desenvolvendo outras questes que
serviam para esclarecer ou ampliar um contedo exposto, mas que giravam ao redor
do eixo da histria da relao do casal.
A superviso e o estudo detalhado da transcrio desta entrevista permitiramme levantar questes quanto ao uso da entrevista semi-estruturada. A experincia de
entrevistar este casal mostrou que o roteiro que seguia impunha um foco entrevista
que parecia no ser o foco de ateno eleito pelos participantes. Tambm tornou
clara minha predileo por uma abordagem mais aberta, possivelmente devido a
de Carlos e Daniel (C e D), o terceiro de Eduardo e Fbio (E e F), Gustavo e Heitor (G e H) o quarto,

57

minha prtica clnica em psicologia, e assim, considerei que o roteiro havia mais
limitado do que facilitado o encontro.
Porm, esta entrevista-piloto tambm permitiu a compreenso de uma outra
dimenso de meu trabalho. A partir daquele momento da pesquisa comecei a
entender as implicaes de uma entrevista aberta. Estar frente a frente com duas
pessoas sem uma estrutura pr-definida que me enquadrasse dentro do o qu, como
e quando falar, colocava-me mostra. Minhas questes expressavam meu interesse
enquanto pesquisador e minhas curiosidades enquanto pessoa. Assim, compreender
ou analisar a construo e configurao do relacionamento do casal tornou-se
naquele momento um objetivo virtualmente impossvel de ser alcanado dentro do
enquadre metodolgico que havia escolhido. As possibilidades de compreenso do
casal pareciam estar ligadas compreenso do prprio encontro com o casal. Em
outras palavras, enquanto pesquisador, eu teria acesso ao modo de vida, dinmica
do casal ou ao processo histrico que configurava a relao do casal atravs da
percepo e estudo de como eles produziram aquelas falas sobre si mesmos naquele
instante-ali-comigo. Percebi que o que meu gravador registrara naquele encontro
no foi o relato exato de uma experincia real de um casal, mas o processo de criao
e negociao de sentidos no qual participei ativamente. A meu ver esta perspectiva
oferece duas vantagens: 1) entendo o fenmeno de maneira plstica, no estvel e
aberta, mantendo-me congruente com o referencial terico que adotei e; 2) permito
que a descrio e o estudo do fenmeno seja feita em colaborao com os prprios
sujeitos, na medida em que dou espao valorizado as interaes que estabeleceram
comigo.
Ivan e Jorge (I e J) o quinto, e Kleber e Luiz (K e L) o sexto e ltimo casal.

58

A partir disso, decidi alterar o objetivo e o mtodo de minha pesquisa. A

partir de ento, buscaria compreender os sentidos que os casais atribuam
experincia conjugal. Para isso, utilizaria uma entrevista aberta, partindo da questo
norteadora: Como a relao de vocs? e participaria ativamente desta conversa
na tentativa de esclarecer, ilustrar, organizar, sintetizar e contrapor seus discursos. A
regra bsica a que me propus seguir era de que eu deveria acompanhar o casal
atravs da livre explorao de uma ou algumas das possibilidades temticas que esta
genrica pergunta inicial oferecia. Neste enquadre, entrevistar o casal conjuntamente
ganhava um novo sentido: era condio necessria para que houvesse negociao e
construo coletiva de significados.
Com o novo formato da entrevista definido, agendei um encontro com Carlos
e Daniel. Carlos estudante universitrio e havia se prontificado a participar de
minha pesquisa. Segui os mesmos passos que havia seguido com o primeiro casal, a
saber: marquei um encontro com ambos os parceiros para explicar-lhes meus
objetivos e mtodos, apresentei o termo de consentimento livre e esclarecido e
agendei a entrevista em data e local conveniente. A entrevista com Carlos e Daniel
exigiu dois encontros, realizados em dias consecutivos. Ao iniciar a entrevista com a
questo: Como a relao de vocs? pude notar uma resposta em Carlos e Daniel
que se repetiria em todos os encontros futuros com os demais casais: diante da
abertura lanada pela pergunta o casal permaneceu em um silncio embaraoso por
alguns segundos, depois buscou algum direcionamento questionando-me acerca
daquilo que eu gostaria de saber especificamente e, por fim, aps serem encorajados
a explorar o tema a partir do que lhes interessasse, o casal elegeu um caminho.

59

Assim ficava evidente que a pergunta que eu fazia era apenas um recurso para
iniciar a conversa, colocando o casal diante da necessidade de escolher e recortar o
tema segundo aquilo que lhes parecesse importante, marcante ou freqente na
relao. Para isso, tive que desenvolver a pacincia e tolerncia ansiedade que
emergia nos primeiros momentos da entrevista. Como pude viver com Carlos e
Daniel, este esforo era recompensado ao longo do encontro, ao perceber que o casal
logo de incio criava uma imagem da relao, por vezes bastante metafrica, que nos
guiaria na explorao de diferentes perspectivas de reflexo.
Ao final de nossos encontros, Carlos e Daniel indicaram-me um casal de
amigos que acreditavam que poderiam contribuir com a pesquisa. Solicitei-lhes que
entrassem em contato com este casal pessoalmente e pedissem a eles autorizao
para me passarem seu nmero de telefone.
Aps breve contato telefnico, conheci Eduardo e Fbio pessoalmente em sua
residncia, ocasio na qual me apresentei e expus a proposta de meu trabalho. Ambos
pareceram interessados e dispostos a colaborarem com o estudo, tanto que a
entrevista foi agendada para o dia seguinte. Ao chegar a casa deles no dia e horrio
combinados, fui recebido por Fbio, que pediu que eu guardasse minha motocicleta
em sua garagem, oferecendo-me a chave do porto. Percebi o cuidado de Fbio em
receber-me e deixar-me vontade. Ao entrar no apartamento, fui apresentado a uma
amiga do casal. Selma estava na cozinha, vestia uma camisola comprida e disse que,
a pedido de Fbio, estava preparando o jantar para Eduardo, que acabara de chegar
do trabalho. Fbio disse-me que Eduardo iria tomar um banho, depois jantaramos
todos juntos e, por fim, faramos a entrevista. Surpreendi-me com o inusitado da
situao, mas aceitei prontamente a proposta de Fbio. Enquanto Eduardo tomava

60

banho, eu, Fbio e Selma conversamos ao redor do fogo e da mesa da cozinha.

Fbio perguntou-me sobre minha famlia, minha cidade natal e minha breve histria
em Ribeiro Preto. Depois, contou-me sobre sua famlia e destacou a ocasio em que
revelou a seus pais que era homossexual.
Sentamos todos mesa, jantamos e conversamos sobre variados assuntos.
Aps o jantar, Selma pediu licena para se retirar e eu, dado o horrio avanado,
questionei o casal quanto disponibilidade de concederem a entrevista naquele dia.
Ambos insistiram sobre a viabilidade da atividade e ento nos dirigimos sala-deestar, onde iniciamos uma conversa que levaria quase trs horas e que exigiria dois
encontros.
Fbio falava bastante e com eloqncia, enquanto Eduardo permanecia em
silncio e limitava-se a intervir apenas quando era diretamente solicitado. Fbio
estava bastante mobilizado emocionalmente com a descoberta recente de mais um
episdio de envolvimento afetivo de Eduardo com um outro homem. A entrevista foi
intensa, com momentos de tenso e comoo e o primeiro encontro s foi
interrompido devido ao avano no horrio.
Logo no incio do segundo encontro, Fbio relatou que tanto ele quanto
Eduardo passaram uma noite agitada, durante a qual haviam pensado muito em sua
relao com o parceiro. Durante o dia, Fbio percebeu que estava irritado e procurou
conversar com uma amiga (que havia sido sua psicoterapeuta no passado). Ao
trmino desse encontro, Fbio relatou que a experincia de ter refletido sobre sua
relao havia sido semelhante a suas experincias em psicoterapia.
A experincia que vivi nos dois encontros com esse casal disparou a reflexo
acerca do incio e trmino de minha aproximao das pessoas que colaboravam com

61

minha pesquisa. Primeiramente, esta experincia evidenciava a importncia da

criao de um conhecimento mtuo inicial entre eu e os participantes. Assim, o
cuidado com minha moto, a presena de um quarto e inesperado participante nos
momentos iniciais de nosso primeiro encontro, compartilhando uma situao de
intimidade, e a conversa travada antes e durante o jantar sugeriam que antes de uma
conversao que se propunha ser ntima e profunda, sobretudo quando esta
intimidade revelava fragilidades, incertezas e sofrimentos, era preciso desenvolver
um clima de confiana, segurana e proteo. Creio que o ato de testemunhar o
preparo do jantar e, em seguida, o compartilhar mesa para se alimentar funcionou
como um ritual propiciatrio nesse sentido.
Em segundo lugar, o relato de Fbio acerca das repercusses da entrevista no
dia seguinte ao nosso primeiro encontro tambm explicitava a necessidade de
cuidado com os participantes da pesquisa aps o trmino do trabalho. A associao
da entrevista com o trabalho psicoteraputico sugeria que nosso encontro no
representava apenas um momento de reflexo e relato de experincias, mas era
tambm potencialmente transformador. Desta forma, meu compromisso tico com os
casais exigia que eu me certificasse acerca das repercusses da entrevista na vida do
casal.
A partir da experincia desta entrevista passei a dedicar maior ateno ao
contato inicial com os casais, permitindo-me conversar com liberdade sobre variados
assuntos7. Tambm acrescentei mais um passo ao mtodo que utilizava: no dia
seguinte entrevista, procurava atravs de contato telefnico cada um dos parceiros e

Bogdan e Biklen (1994) enfatizam que parte do trabalho do pesquisador a construo de uma
relao de confiana entre entrevistador e entrevistado, na qual ambos possam estar vontade para
compartilhar experincias ntimas.

62

questionava-os acerca de como estavam se sentindo e se haviam pensado em algo

que gostariam de me relatar. Entendo que este cuidado era a traduo na prtica
daquilo que apresentava formalmente aos casais no termo de consentimento: a
garantia de que eu estaria presente at certificar-me de que a entrevista no havia
causado nenhum prejuzo ao casal.
Com isso em mente, foi mais fcil aceitar o convite de Gustavo para almoar
com ele e seu parceiro em um restaurante da cidade, e ento apresentar-lhes a
proposta da pesquisa. Recebi a indicao deste casal de uma amiga, que sabendo de
minha pesquisa, prontificou-se a me ajudar fazendo um contato preliminar com eles
e, depois, informando-me o nmero de seu telefone. Gustavo e Heitor so homens
bem-sucedidos em suas carreiras, de 46 e 52 anos de idade respectivamente. Heitor
tem formao universitria e trabalha como funcionrio pblico. Gustavo concluiu
seu mestrado e, atualmente, o proprietrio de uma refinada e prspera loja em
Ribeiro Preto e de uma filial em uma cidade da regio, que administra com a ajuda
de Heitor.
Encontrei-me com Gustavo em sua loja em horrio de almoo, fomos em seu
carro at o local de trabalho de Heitor e de l seguimos at o restaurante sugerido por
Gustavo. Durante o percurso, o casal conversava sobre alguns problemas que
estavam enfrentando com funcionrios da loja. Durante o almoo, apresentei
novamente os objetivos da pesquisa e fui bastante questionado por Gustavo acerca do
mtodo que estava utilizando. Com o decorrer da conversa, percebi que Gustavo, que
havia feito mestrado em uma rea das cincias exatas, estranhava a abordagem
qualitativa que eu buscava em minha pesquisa. Assim, tentei explicitar melhor os

63

fundamentos de meu trabalho no que se refere ao nmero de entrevistas que faria, a

representatividade dos dados e a possibilidade de generalizaes dos achados.
Terminei o almoo com a promessa do casal de que me ligariam para marcar
a data para a entrevista. Encontrei-me com Heitor em seu apartamento alguns dias
depois. Gustavo estava trabalhando em outra cidade e havia acabado de ligar
avisando que chegaria atrasado ao encontro marcado. Uma hora depois, Gustavo
chegou em casa, visivelmente cansado, mas sem demora sentou-se e iniciamos a
entrevista. O casal, que me pareceu formal e srio nos primeiros contatos, foi logo se
mostrando cada vez mais descontrado. Gustavo e Heitor freqentemente faziam
brincadeiras um com o outro ou alguma provocao dirigida diretamente a mim.
Despedimo-nos com dificuldade de encerrar a agradvel conversa que durara
mais de duas horas. O casal me acompanhou at a sada, onde parei para olhar a
parede do hall decorada com inmeras e diferentes mscaras. Heitor relatou que cada
mscara era uma lembrana de um pas que haviam visitado, souvenires de lugares e
momentos da histria do casal. Aquele instante oferecia a imagem que sintetizava os
temas da intensa conversa que ali se encerrava: as escolhas que construram a vida do
casal, a premncia do tempo que levava em uma toada acelerada a juventude, que
mudara as cidades e os papis de cada um no mundo, as transformaes inevitveis
do ciclo da vida que ficavam evidentes no ainda novo e estranho corpo que
envelhece ou no corpo crescido dos filhos que no moram mais em casa, a urgncia
da existncia que bela e prazerosa, mas tambm fugaz, como a lua cheia sobre o
pasto na estrada ou como o florido flamboyant que fenece sem ser notado em meio

64

pressa de uma avenida central da cidade8. Eu, o pesquisador, havia testemunhado ao

longo de toda a nossa entrevista o encontro do casal com a parede repleta das
mltiplas faces mudas de sua histria.
O encontro com Ivan e Jorge teve caractersticas diferentes. Foi relativamente
curto, em comparao com as outras entrevistas, e o nico a ser realizado fora do
domiclio do casal. Conheci o casal atravs da indicao de uma pessoa da minha
convivncia. Ivan e Jorge trabalham juntos em sua loja em Ribeiro Preto e
sugeriram que a entrevista fosse feita neste local, logo aps o horrio comercial. Ivan
recebeu-me na loja e apresentou as novas instalaes do recm-reformado
estabelecimento, enquanto Jorge terminava de atender o ltimo cliente. Pouco
depois, Jorge baixou as portas da loja, sentamo-nos bastante vontade em uma mesa
aos fundos e iniciamos a entrevista, que durou cerca de uma hora.
Kleber e Luiz foram o ltimo casal que entrevistei. Aps receber a indicao
por um amigo, conheci o casal em seu apartamento, localizado em um condomnio
de classe mdia. Receberam-me com disposio e interesse. Ambos trabalham em
reas ligadas s artes e se mostraram bastante sensveis e afetuosos ao longo de todo
o encontro. Ao trmino da entrevista, ficamos conversando por mais algum tempo,
apesar do horrio avanado. Luiz, dizendo gostar muito de fotos, mostrou-me um
lbum com os retratos da ltima viagem do casal. Ambos insistiram em manter o
contato comigo, em saber sobre o andamento da pesquisa, seus resultados e
repercusses. Para mim, a despedida foi tambm difcil, pois entendia que era o
momento de finalizar o trabalho de campo de minha pesquisa.

As imagens do flamboyant florido e da lua cheia no so minhas, mas surgiram na fala de Gustavo
durante nossa entrevista.

65

No projeto, defini a recursividade dos contedos e a possibilidade de obter

uma viso abrangente do tema como critrios que orientariam o nmero de
entrevistas que deveria fazer. Seguia as orientaes de Minayo (1992), que considera
ideal a abordagem que possibilita abranger a totalidade do problema investigado em
suas mltiplas dimenses. Retomo aqui que estes critrios estavam em
conformidade com o objetivo e mtodo da pesquisa definidos naquele momento, que
consideravam a possibilidade de anlises comparativas entre eixos temticos
recorrentes acessados atravs do uso de um roteiro de entrevista semi-estruturado.
Assim, na medida em que tanto o objetivo quanto o mtodo da pesquisa sofreram
modificaes, os critrios que definiam o nmero de participantes tambm deveriam
ser alterados.
Uma vez que utilizei um roteiro aberto e dado o carter no-diretivo da
entrevista, cada casal explorou livremente o campo proposto, resultando em
encontros bastante singulares. De fato, alguns dos temas foram recorrentes, porm
sem a consistncia necessria para permitir generalizaes. Desta forma, entendo as
entrevistas com cada um dos casais como recortes e momentos significativos de suas
experincias, porm, sem refletir a totalidade dela, nem tampouco representativas
das experincias de casais homossexuais em geral.
Considero que o nmero de entrevistas foi suficiente segundo critrios
internos (ou seja, as entrevistas foram ricas o bastante para permitir o
amadurecimento do mtodo empregado e forneceram material suficiente para o
estudo aprofundado das relaes em questo), e critrios externos, uma vez que
constitui parte de um trabalho de ps-graduao em nvel de mestrado e que
apresenta, portanto, limitaes prprias a esse formato de pesquisa.

66

De fato, acredito que, se fizesse outras entrevistas, acessaria novas

possibilidades interpretativas, inclusive sobre alguns temas que nenhum dos casais
entrevistados abordaram com profundidade (por exemplo, a vida sexual do casal,
adoo e criao de filhos). Creio tambm que se voltasse a entrevistar os mesmos
casais, provavelmente me surpreenderia com as novas produes discursivas.
Ressalto que, segundo o referencial terico adotado neste trabalho, a experincia
humana sempre uma performance, uma constante e infinita fabricao e atuao de
personagens que atribuem, em diferentes momentos, diferentes sentidos s suas
experincias. Entrevistar casais at o ponto de esgotar as perspectivas de abordagem
possveis, ou ainda, buscar nas entrevistas contedos recorrentes para compor uma
imagem bem delineada da relao conjugal em casais homossexuais, de certa forma
supor uma realidade um tanto essencial, universal ou esttica, inscrita para alm
desses personagens. Assim, esta pesquisa situa-se muito aqum do lugar da verdade
nica e completa. uma narrativa situada, momentnea e parcial, sem deixar de ser,
acredito eu, reflexiva, provocativa, inquietante, reveladora e de valor heurstico.
Assim, justifico academicamente o trmino de minha pesquisa de campo.
Mais difcil foi convencer a mim mesmo de que j era hora de encerrar os encontros
surpreendentes, inditos e enriquecedores. A partir de ento, deveria empenhar-me
em atividade muito mais solitria: a compreenso das entrevistas e das notas de
campo.
Primeiramente, realizei minuciosa transcrio e posterior checagem do
material transcrito e dos registros udio-gravados referentes a todas as entrevistas.
Em seguida, li atentamente cada uma das entrevistas para obter uma noo de
totalidade do material. Durante esta leitura, anotei, margem do texto, os temas que

67

os casais abordavam, muitas vezes desenvolvendo uma abreviao ou cdigo que

facilitasse meu trabalho, segundo sugerem Bogdan e Biklen (1994). Nesta fase, tinha
como objetivo familiarizar-me com todo o material de que dispunha e que constitua,
juntamente com as notas de campo, o corpus de minha investigao.
Minhas notas a margem do texto serviram-me de orientao na elaborao de
um mapa de contedo, no qual apresentava a categoria que representava o sentido
da fala dos entrevistados seguida do trecho transcrito. Estas categorias permitiramme organizar todas entrevistas em grupos de significados, que posteriormente foram
reunidos em grupos maiores que chamei de eixos temticos. Assim, os eixos
temticos que organizam o contedo das entrevistas so: o modelo heterossexual x o
modelo homossexual, as diferenas e mudanas e o tempo e sociedade. Por fim,
separei algumas falas que chamaram-me a ateno para compor uma ltima parte da
discusso do material, na qual exploro a relao da psicologia e da homossexualidade
e das perspectivas futuras de interveno com casais homossexuis.
Ao longo da elaborao da discusso das entrevistas busquei apresentar os
trechos de transcrio mais significativos, compondo uma espcie de descrio do
contedo das entrevistas. No entanto, Navarro e Diaz (1995) afirmam que a anlise
de contedo do corpus de uma pesquisa deve ser entendida como:

...um conjunto de mecanismos capazes de producir perguntas, e no uma receita

para obter respostas. Ou, dito de outra forma, h que conceb-lo como um
procedimento destinado a desestabilizar a inteligibilidade imediata da superfcie
textual, mostrando seus aspectos que no so diretamente intudos, mas sem
dvida, presentes (p.182, traduo minha).

Ainda segundo esses autores, o pesquisador tem como objetivo a produo de

um meta-texto analtico, no qual o corpus apresentado de maneira transformada e

68

enriquecida. Entendo que esses argumentos apontam para a necessidade da produo

de um texto que transcenda a mera descrio dos dados obtidos no decorrer da
pesquisa. Analisar entrevistas no meramente recont-las, sumarizar seus
contedos ou sublinhar seus temas recorrentes.
Em contraponto, considero que um estudo exploratrio e descritivo que
oferecesse uma apresentao detalhada da vida conjugal de homens homossexuais no
contexto brasileiro seria de extrema utilidade para o pesquisador que pela primeira
vez se aproxima do tema e busca desenvolver trabalhos mais especficos e analticos.
Tal pesquisa ainda est por ser escrita. Vale tambm lembrar o relativo carter
marginalizado, invisvel e annimo das relaes homossexuais no Brasil, e afirmo
que muito da presente pesquisa (por exemplo, a delimitao do foco e o acesso aos
participantes) s foi possvel devido a minha prpria familiaridade e insero no
contexto investigado. Desta forma, penso que um estudo preliminar amplo, ainda que
limitado ao nvel descritivo, poderia ser de valor no avano do conhecimento acerca
do tema em questo9.
Quanto a este trabalho, busquei a superao do nvel descritivo na medida em
que a discusso segue eixos temticos que privilegiei e que destacam determinados
aspectos ou linhas de fora do material e busquei trazer para o dilogo contribuies
que de alguma forma pudessem oferecer uma compreenso do contedo das
entrevistas.
Por fim, no contexto ps-moderno as discusses acerca da validao das
produes cientficas oriundas de abordagem qualitativa deixam o terreno habitado
9

O livro Together Forever, de Eric Marcus (1998), relata o trabalho de pesquisa desse autor norteamericano, que entrevistou 40 casais homossexuais de homens e mulheres por todo o pas. O livro

69

pela trade validade-fidedignidade-generalizao e partem rumo descoberta de

novos critrios de avaliao das pesquisas (Janesick, 2000; Richardson, 2000). O
conceito de cristalizao parece sintetizar a postura que alguns pesquisadores tm
adotado. Assumir essa postura implica em conceber que tudo pode ser visto a partir
de mltiplos vrtices e ngulos e que, em nosso trabalho, sempre elegemos apenas
um (ou alguns) deles. Assim, conhecemos, duvidamos do que conhecemos e
buscamos conhecer mais, indefinidamente.
Nesta perspectiva terico-conceitual, a pesquisa qualitativa liberta-se do
compromisso com uma suposta verdade total e totalizante, abdica da linguagem
autoritria, assume uma postura parcial e humilde, multiplica seus discursos, torna o
universo acadmico mais atraente e permevel, convida a novas exploraes e
aguarda a contribuio dos futuros pesquisadores. Ao ser limitada, incompleta e
carente de um outro, esta pesquisa revela sua virtude: no descanso de fim de
viagem, mas novo flego que alenta os viajantes no percurso.

organizado em captulos que recontam a histria dos relacionamentos, retratando a poca do namoro,
coabitao, trabalho, compromisso, sexo, famlia, filhos, velhice e viuvez.

70

C o m p r e e n s o

A RELAO CONJUGAL HOMOSSEXUAL:

REVOLUO OU ACOMODAO?
Em meu primeiro encontro com Carlos e Daniel, Daniel mostrou-me uma
foto de seu sobrinho e fez comentrios acerca dos cuidados que tem com ele. Depois,
mostrou-me um convite de aniversrio de sua sobrinha. Era um convite padro e
chamou-me a ateno que o local reservado ao nome do destinatrio estava em
branco. Durante a entrevista, o casal contou-me sobre as alianas que usam, um na
mo direita e outro na esquerda, e todo o processo de pedir me de Daniel sua
mo em casamento, como eles mesmos denominaram. Mostraram-me uma foto de
famlia, um convite de festa, alianas e ritos de casamento. Contaram-me suas
histrias e como esses elementos se articulavam na composio de uma histria do
casal. Histria que, tal como as alianas sugerem, situava-se em algum lugar entre a

71

esquerda e a direita, entre o novo e o tradicional. este lugar intermedirio que

quero explorar nesta primeira parte.
Bourdieu (1996) afirma que a famlia, enquanto categoria presente no
imaginrio social a base de inmeras outras representaes sociais, como por
exemplo o casamento e a criao de filhos. Tal categoria revestida pelo imaginrio
coletivo de um carter evidente que oculta sua dimenso negociada e arbitrria,
transformando-a assim em uma noo natural e universal. O ideal de famlia
compulsoriamente implantado nos indivduos determinando o ciclo de reproduo
das estruturas e espaos sociais. Segundo a tese de Bourdieu, este posicionamento da
famlia como ideal feito atravs da generalizao e uniformizao de aspectos que,
na verdade, so privilgios de apenas alguns grupos sociais. Cria-se um ideal, uma
norma e conseqentemente, diferentes distncias ao redor dela, na medida em que
determinado grupo se aproxima ou se afasta desse eixo regulador. Essa distncia o
fundamento daquilo que Bourdieu chama de lucro simblico da normalidade
entendido como o privilgio que algum pode ter quando ao mesmo tempo se
aproxima do ideal de famlia e se afasta daqueles que a este ideal no correspondem.
A norma e a exceo trabalham juntos na consolidao do privilgio de ser como se
deve ser. Nesta perspectiva o esforo dos casais homossexuais em construir uma
famlia, e como parte disso, encontrar um parceiro e desenvolver com ele um
relacionamento, pode ser entendido como um ato que busca o benefcio da
normalidade.
As respostas dos casais a pergunta inicial da entrevista (Como a relao de
vocs?) ilustram esse sentido expresso por Bourdieu acerca da famlia. Assim os

72

casais responderam: um relacionamento bastante estvel (Eduardo e Fbio10);

Ah, uma relao entre um casal normal (Ivan e Jorge); um casamento (...) tem
a parte que normal, que em todo casamento acontece (...) (Carlos e Daniel) e
Primeiro, estvel (Gustavo e Heitor).
As noes de normalidade e estabilidade parecem sugerir a busca por uma
conformao a uma certa idia de um modelo familiar existente e invarivel. Nesse
sentido outras expresses surgem ao longo das entrevistas que reforam a presena
de um dado padro de relacionamento, tais como: valores intrnsecos a qualquer
casamento (Carlos e Daniel); exatamente, seria um casal heterossexual, vamos
dizer assim (Ivan e Jorge); e outras construes discursivas muito utilizadas pelos
casais que tendem para a generalizao da experincia vivida. Essas expresses so
marcadas pelo uso de palavras como: todo(os, a, as), sempre, natural, qualquer,
humano e inerente.
Neste ltimo trecho citado, Ivan e Jorge explicitam a norma de referncia
para as relaes: o modelo heterossexual. em dilogo com este referencial que os
casais compem os sentidos de suas experincias conjugais, ressaltando as
semelhanas e diferenas: Somos casados como um casal hetero... (Ivan e Jorge),
Se amanh a gente se separar a gente v como vai dividir, como (faz) um casal
hetero (Eduardo e Fbio), e Se voc observar um casal heterossexual brigar, o
casal do apartamento tal que brigou. Se um casal de homossexual brigar falam:
Aquelas bichinhas brigaram (Carlos e Daniel).
Como expresso nesse ltimo trecho, a diferena entre o casal homossexual e
heterossexual posiciona o segundo de maneira privilegiada na medida em que o fato
10

Para facilitar a identificao, aps cada citao das entrevistas, apresento entre parnteses os nomes

73

do casal heterossexual brigar no evoca imediatamente nenhuma categoria

socialmente depreciada, como acontece com a transformao discursiva que altera
um casal que briga para duas bichinhas que brigam. Esta transformao se d,
segundo este casal, por meio da sobreposio de estigmas, como exemplificam no
trecho: Ao passo que em um heterossexual o fato dele ser alcolatra, tudo bem,
um defeito s. O homossexual alcolatra encarado como dois defeitos (Carlos e
Daniel)
Assim, as diferenas entre o casal homossexual e heterossexual so
destacadas e passam a ocupar um lugar valorativo na construo dos discursos dos
casais. O casal heterossexual tomado como referncia tanto em uma perspectiva
positiva, como expressam os trechos anteriores, mas tambm sob um prisma negativo
como, por exemplo, em:

Jorge: Geralmente no casal hetero um manda no outro. (...) Eu acho que no casal, o
casal homossexual no, acho que mais...
Ivan: mais equilibrado
Eu tenho vrias amigas mulheres que hoje so ex-casadas que hoje vem na nossa
relao um exemplo de relao amorosa. Vrias vezes elas citam a nossa relao.
(Gilberto e Heitor)

Alm da discusso acerca do valor atribudo as diferenas entre os dois

modos de relacionamento, importa destacar o jogo comparativo no qual as
polaridades se sustentam e reforam concepes idealizadas e essencialistas. Como
observamos nos trechos citados, a generalizao das conceituaes acerca dos casais
homossexual e heterossexual sustenta a noo de que tais casais (homo e hetero) de
fato existem como duas instncias distintas. Como a homossexualidade de Gustavo e
da dupla com marcao em negrito no outro do texto.

74

Heitor se liga ao sucesso de sua relao frente s amigas heterossexuais? Como as

noes de independncia ou domnio e submisso podem ser atribudas a categorias
sexuais como heterossexualidade e homossexualidade, como vemos no discurso de
Ivan e Jorge? Em resumo, de que modo a sexualidade colocada nos discursos como
o fundamento uniforme e explicativo das diferenas de ordens no-sexuais? Para
Foucault (1997), a atuao de mecanismos difusos de poder e controle atuantes a
partir do sculo XIX colocaram a sexualidade, e as categorias dela derivadas, no
centro dos discursos e ela atriburam o poder de congregar no apenas as
dimenses do prazer e reproduo, mas toda uma srie muito ampla de caractersticas
que, todas juntas, comporiam uma certa verdade acerca dos indivduos.
Um outro aspecto presente no discurso do casal Carlos e Daniel chama a
ateno para o dilogo entre as polaridades hetero/homo. A troca de alianas bem
como o ritual que Carlos cumpre ao pedir a mo de Daniel parecem ter o sentido
de realizao de um importante marco simblico em nossa cultura que contorna a
transio da vida de solteiro para a vida conjugal. A aliana e o casamento, enquanto
elementos de um ritual tradicionalmente atribudo ao universo heterossexual, so
trazidos para a relao homossexual como forma de invocar os sentidos a esse
smbolo atribudos.

Eu sou solteiro e moro com outro homem. Ento poderia ser um anel (...). Para mim,
a aliana hoje como um smbolo para mim do nosso relacionamento, do nosso
contrato, do nosso pacto. (Carlos e Daniel)

Esta invocao simblica pode ser entendida como um ato de aproximao,

onde as diferenas entre o modelo heterossexual e homossexual, antes destacadas,
so agora transpostas atravs da busca pelo semelhante. Nesse aspecto o significado

75

das alianas como representante do compromisso entre o casal parece estar

desvinculado da sexualidade de seus portadores. Stiers (1999) mostra como os ritos
de casamento, e entre eles a troca de aliana, um componente importante na
construo das relaes conjugais. Em seu estudo com casais homossexuais norteamericanos, esta autora destaca o conflito que estes casais vivem ao lidar com os
ritos de casamento, misturando sentimentos de apropriao indevida de um universo
que no lhes pertence e o desejo de marcar simblica e socialmente sua unio. De
maneira geral este conflito determina movimentos ambivalentes que acabam, muitas
vezes, resultando numa re-edio personalizada dos ritos. Um exemplo claro desse
movimento apresentado por um dos casais que participaram do referido estudo que,
ao invs de utilizar alianas, trocaram brincos de prolas. Neste novo rito, um dos
parceiros ofereceu ao outro uma prola negra em associao a sua origem tnica
(africano) e recebeu em troca uma prola branca (visto que seu parceiro era de
origem europia).
O movimento de apropriao e aproximao do modelo heterossexual
tambm pode ser observado na condensao de valores ao redor do casamento
presente nos discursos dos entrevistados, como em: ... eu vejo a nossa relao
como uma relao honesta (Gustavo e Heitor) ou em:
Ivan: Ah... uma relao entre um casal normal. A gente se respeita, se ama,
trabalha, tm sonhos, tm projetos de vida, alguns j realizados. mais ou
menos isso.
Murilo: Quando voc fala de um casal normal voc est se referindo a qu?
Jorge: Normal que eu digo que trabalha, briga como todo o casal, faz as pazes
como todo o casal, viaja, entendeu? Produz, vota, cidado.

Nestes trechos os casais invocam valores como trabalho, honestidade, civismo

e respeito como aspectos que auxiliam na definio do vnculo entre os parceiros.

76

Como j foi apresentado no incio deste trabalho, at o sculo XIX o casamento

estava restrito ao domnio das relaes de parentesco e do valor econmico da
relao. A partir de ento, a noo de conjugalidade enriquecida com o iderio do
amor romntico e com as contribuies cientficas emergentes que regulavam o
prazer associando-o a noes como responsabilidade, respeito, controle e salubridade
(Giddens, 1992; Costa 1992). nesse sentido que entendo o movimento de
aproximao dos casais ao invocar os valores morais presentes na relao. como se
dissessem que suas relaes, ao cumprirem os mesmos requisitos exigidos s
relaes heterossexuais, so por eles mesmos legitimadas.
Porm, se por um lado tal discurso refora a importncia de tais valores como
marcadores do vnculo conjugal e funcionam assim em um sentido de acomodao,
por outro, atuam em um sentido de resistncia ao romper a associao automtica e
naturalizada desses valores com a sexualidade.
A relao conjugal homossexual est marcada por esse dilogo com o modelo
heterossexual, invocando, confirmando, questionando e ampliando os limites de suas
definies. Este movimento parece constituir uma inverso do processo histrico de
formao de sentidos ao redor da sexualidade. Se o cristianismo e a cincia moderna,
ao se dispersarem em diferentes formas de discursos sociais que formaram uma rede
difusa de poder, uniram ao longo do tempo sexualidade, moral e famlia e sobre essa
unio fundou o edifcio da verdade do indivduo, a relao homossexual parece
apropriar-se do mesmo mecanismo e, ao invert-lo, expor o carter arbitrrio dessas
associaes.
Eu acho que o relacionamento homossexual masculino evidencia algumas coisas
com muito maior clareza do que os outros relacionamentos. (Carlos e Daniel)

77

Finalmente, penso que esse movimento dialgico que a todo tempo faz
referncia a modelos prontos, idealizados e naturalizados aponta para dois aspectos
importantes. O primeiro diz respeito a constncia da presena desses modelos em
nosso imaginrio cultural e a fora e poder das categorias sexuais como eixos
centrais de nosso pensamento e discurso. O segundo sugere que tal fora
proporcional dificuldade e angstia humana frente ao desafio de assumir a
particularidade da existncia e a singularidade das histrias construdas sobre
escolhas individuais. Inserir-se em modelos gerais constitui, no apenas a conquista
do benefcio da normalidade, mas a busca de amparo para o solitrio artesanato que
os casais, homo e heterossexuais, realizam ao compor a histria de suas relaes.

DIFERENAS:

AES, REAES E DEFORMAES

A pergunta que escolhi para iniciar minha entrevista propunha aos casais um
exerccio de definio. Como j apresentei, este exerccio foi vivido pelos casais, a
princpio, com certa angstia frente a abertura das possibilidades de explorao e em
seguida como atividade exploratria fecunda. As primeiras respostas a esta pergunta
constituam uma associao crua e direta que ao longo de nossa conversa seria
enriquecida.

Ah... uma relao entre um casal normal. A gente se respeita, se ama, trabalha, tm
sonhos, tm projetos de vida, alguns j realizados. mais ou menos isso. (Ivan e
Carlos)
Primeiro, estvel. Segundo, muito boa, muito interessante. Segurana. Voc se sentir
muito seguro na relao. muito prazerosa. Inmeras que a gente faz, a gente
compartilha. uma relao muito agradvel. Tem os momentos de tenso,

78

obviamente. Porque a gente no perfeito. Mas de uma maneira geral uma relao
assim, totalmente satisfatria. (Gustavo e Heitor)
Eduardo: um relacionamento bastante estvel, uma coisa mais...
Fbio: Reservada.
Daniel: Eu acho que , pelo menos para mim eu acho que um casamento.
Carlos: Com as implicaes de um casamento.
Daniel: Tudo. um casamento. A parte boa e a parte ruim. As felicidades e as
dificuldades. isso.

O casamento, a relao estvel, segura e reservada e a noo de casal normal

que estes trechos destacam remetem ao uso de categorias fixas e de modelos
harmnicos j discutidos na sesso anterior. medida que os casais iam explorando
mais os significados da relao ao longo da entrevista, outras construes de sentido
eram elaboradas. Estas expressavam um carter muito mais pessoal e dinmico a
experincia conjugal e eram, algumas vezes, compostas a partir de metforas.
Ivan e Jorge elaboram sua relao tomando como referncia o prprio
trabalho. O casal trabalha junto em uma loja e assumem dentro da administrao do
negcio funes diferentes. Jorge o empreendedor que sonha, planeja e executa os
investimentos de maneira mais arrojada. Ivan o administrador que controla as
finanas e cuida do dia-a-dia da loja. De maneira semelhante, o casal aponta que na
relao cada um deles assume funes particulares, sendo Jorge aquele que oferece a
energia e ambio necessria s mudanas e Ivan aquele que zela pelo sustento dirio
das aquisies.
Carlos e Daniel tambm utilizam comparaes e metforas para dar sentido a
relao, buscando imagens como o casamento, as alianas, o contrato e, como
tambm utilizam Eduardo e Fbio, a balana:

79

Eu acho que tudo isso funciona mais ou menos como uma balancinha. Eu acho que a
gente precisa disso. Esse equilbrio faz parte da vida de qualquer ser humano. E tem
que fazer muito mais parte dessa vida, dessa rotina, quando uma vida
compartilhada. (Carlos e Daniel)
Eu acho que o amor tem que pesar numa balana; certinho. A gente tem que sentir...
Um ama de um jeito e o outro ama de outro. s vezes um ama mais e o outro ama
menos. Mas na somatria tem que ser igual. (Eduardo e Fbio)

Gustavo e Heitor, que h 20 anos vivem juntos, recorrem ao percurso

histrico da relao como forma de auxili-los na compreenso do sentido atual da
conjugalidade. Gustavo faz referncia a mudanas que percebe em si mesmo e em
seu companheiro ao longo do tempo. Uma dessas mudanas a capacidade que tem
hoje de fruir cada instante, a urgncia em viver a cada momento experincias
intensas e marcantes. Assim, ao chegar com uma hora de atraso para entrevista,
Gustavo desculpa-se e logo em seguida faz referncia a beleza da imagem que havia
visto no caminho para casa: uma lua imensa sobre um pasto ao fim do dia. Uma outra
imagem surgida em nossa entrevista serviria como metfora da relao do casal:

O prazer de dormir junto, acordar junto, de curtir as mesmas coisas como por
exemplo algumas coisas que eu aprendi a curtir com ele. Ou com a idade eu no sei,
porque antes eu passava por uma avenida de Flamboyant todo florido e
simplesmente era uma avenida de Flamboyant todo florido. Hoje eu passo por um
Flamboyant florido eu observo um galho mais florido que outro. Observo o tronco
retorcido. Observo o mesmo Flamboyant sem estar florido e acho isso maravilhoso.
Hoje eu me dou tempo para ver algumas coisas que eu no via antes. (Gustavo e
Heitor)

A imagem do Flamboyant evoca a beleza e o prazer, mas tambm a

temporalidade e impermanncia constituintes da histria humana que se desenrola
em ciclos. O tronco retorcido sugere que para que haja uma copa florida e bela,
preciso um intenso e dinmico trabalho de deformao, reforma e transformao.
Esta metfora condensa o sentido central das experincias desses casais. A

80

conjugalidade seria ento definida por um constante movimento transformador no

qual as diferenas so negociadas.
Para Berger e Kellner (apud Fres-Carneiro, 1998) o casamento um ato
dramtico, no qual dois estranhos com histrias singulares se encontram e juntos
reconstroem o mundo atravs dos discursos. Cria-se uma subjetividade comum, a
partir da qual o presente e o passado dos parceiros ressignificado.

Na realidade so dois universos. Duas pessoas que se casam so dois universos que
se conciliam. Ele vem de uma criao, de uma famlia, que pensa de determinada
maneira. Que tem toda uma dinmica e eu venho de uma outra completamente
diferente. A gente se props: Olha a gente vai misturar tudo isso agora. (Carlos e
Daniel)

Como afirma Carlos, a experincia conjugal aquela na qual dois universos

distintos se encontram e buscam a criao de canais que aproximem e produzam o
semelhante. Ao mesmo tempo em que a diferena emerge do contato ntimo com o
parceiro, ela tambm produzida na relao como recurso protetor da
individualidade. Ressaltar as diferenas serve como forma de marcar espaos
individuais e ao mesmo tempo, preservar os parceiros de um envolvimento mais
ntimo:

(...) quando a gente foi montar nosso apartamento a gente combinou: Eu vou
comprar a cozinha, voc compra o sof, eu compro a sala de jantar, voc compra a
cama. (...) Por qu? Porque se a gente separar no tem briga. O sof seu, a mesa
minha, a estante minha. (Eduardo e Fbio)

Para Fbio, a diferena marcada na aquisio individual de bens para uma

casa coletiva constitui um movimento inicial da relao, em um momento no qual o
casal carecia de segurana e estabilidade, e portanto, temia um envolvimento mais

81

intenso. No entanto, todos os casais entrevistados, ao falar da relao e buscar para

ela um sentido, apontaram as diferenas entre os parceiros e as diferenas na relao
ao longo do tempo, mesmo aqueles que consideravam a relao estvel e segura. Isto
parece sugerir que a valorizao das diferenas ocupa funes diferentes ao longo da
histria da relao, porm sem deixar de existir em nenhum momento dessa
trajetria. Marcus (1998), relata surpresa ao constatar que em suas entrevistas com
40 casais norte-americanos as discusses acerca das diferenas entre os parceiros
constituram uma temtica preponderante que orientava debates intensos. Cabe,
portanto, perguntar por que, ao falar de uma relao, preciso destacar as diferenas
que marcam os indivduos. Feres-Carneiro (1998) afirma que o casamento
contemporneo marcado pelos valores do individualismo com nfase na autonomia
e na satisfao pessoal dos cnjuges e no na criao de laos de dependncia.
nessa perspectiva que compreendo a ambivalncia de Eduardo e Fbio ao comprarem
os mveis de sua nova casa. Alm disso, a insistncia nas diferenas sugere que a
principal caracterstica que define uma relao, independente de seu estgio, a
necessidade de troca e negociao.
Eu chamo isso de moldagem, a gente vai se moldando um ao outro. Tudo o que
demais faz mal. Se moldando um ao outro. (Eduardo e Fbio)
(...) ento a gente acaba se moldando. A gente, eu acho que a gente pega os meus
defeitos e os defeitos dele, une, acha uma mdia. Para ter um bom relacionamento.
Tem que ceder. (...) E esse ajuste dirio. No pensa que voc faz uma coisa que
define para o resto da vida porque no . (Carlos e Daniel)

Esta moldagem que os casais citam, sugere que a convivncia do casal cria a
possibilidade de transformaes nas quais cada um dos parceiros vai ficando mais
parecido com o outro. Neste ponto, a busca por modelos prontos substituda pela

82

percepo da plasticidade dos indivduos que, ao comporem a relao, compem

tambm a si mesmos em relao ao outro, ou ainda, os dois universos que se
encontram viabilizam a criao de um terceiro universo compartilhado. A linguagem
comum desenvolvida pelo casal citada em todas as entrevistas como um ponto que
evidencia esse processo de reconstruo de si, do outro e da relao. Esta linguagem
desenvolvida na relao permeada pelo conhecimento que os parceiros vo
adquirindo ao longo do tempo acerca dos desejos, pensamentos e reaes do outro. A
relao e a comunicao passam a ser marcadas por um carter antecipatrio.

E com vinte anos eu consegui aprender a entender o L mesmo nas coisas que ele no
me fala. (Gustavo e Heitor)
Voc, se voc um pouco observador, vendo a pessoa tantos anos, voc
praticamente sabe tudo o que a outra pessoa est pensando, PRATICAMENTE.
lgico que muitas vezes voc se engana. Mas vira como se fosse uma pessoa s.
Duas pessoas comeam a caminhar juntos. Vai. (Ivan e Jorge)

Quando a criao do semelhante e do compartilhado no possvel, a

diferena preservada demanda recursos de assimilao. A moldagem que Carlos e
Fbio relataram semelhante noo de deformao de Gustavo:

Toda ao tem uma reao com a mesma intensidade menos a deformao. Se a

resposta no for na mesma intensidade alguma coisa ficou deformada igual uma
trombada, o carro amassa e se deforma para que a reao no seja to igual. Ento
isso da, reportando para o indivduo, igualzinho. Se a tua reao no foi igual
ao, porque alguma coisa se deformou dentro de voc. Alguma coisa modificou
dentro de voc. Nada de graa. Nada. Eu acho que hoje ns estamos mais aptos a
nos deformar para no reagirmos na mesma intensidade. Eu pelo menos sou assim.
Hoje eu estou mais... reagindo menos. (Gustavo e Heitor)

Nesta metfora, a noo de acolhimento da diferena enriquecida com a

idia de que para que isso ocorra, necessrio que haja uma mudana. Assim, a

83

diferena no apenas tolerada ou suportada, acolhida em um movimento ativo

que exige de Gustavo uma reorganizao. Na medida em que os parceiros se
empenham em deformar-se para conformar-se ao outro, as diferenas
determinam um investimento e portanto, orientam um movimento de aproximao.
Para Fres-Carneiro (1998), o fortalecimento da conjugalidade em uma
sociedade com forte predomnio de tendncias individualistas demanda uma certa
abdicao de valores e desejos pessoais. Para isso, preciso que haja um sentimento
dominante nos parceiros de que a relao prazerosa e til para ambos. Giddens
(1992) aponta a transio do ideal de amor romntico, marcado pelo desejo de uma
relao eterna, nica e devotada, para o ideal do amor confluente, no qual predomina
uma igualdade no dar e receber e no qual a relao s se sustenta na medida em
que proporciona satisfao a ambos os parceiros. Assim, Gustavo comenta os custos
que teve que pagar para estar junto de Heitor ao longo de 20 anos:

Ento eu acho que tudo o que a gente paga, a gente paga no seu devido valor. No que
aquilo representa para ns. A partir do momento em que o preo se torna mais alto
do que voc valoriza, voc deixa de pagar e no tem o produto. Se eu paguei por esse
produto, porque eu achei que valia a pena pagar por ele, o tanto que eu paguei. Se o
Heitor pagou, se ele bancou, porque ele tinha, porque naquele momento ele sentiu
que valia a pena pagar o que estava sendo cobrado. Voc jamais comprou alguma
coisa de preo aviltado. (Gustavo e Heitor)

Ao exemplificar, Gustavo lembra do momento em que teve a percepo que

viver com Heitor seria um desafio que exigiria dele inmeras mudanas e esforos.
Heitor teve um casamento anterior a sua unio com Gustavo do qual nasceram seus 2
filhos. Aps pouco tempo juntos, os filhos de Heitor foram morar com o casal e
permanecem com eles por 10 anos. Gustavo relata um episdio no qual estava de

84

frias com Heitor e as duas crianas, Marcelo de 4 anos e Marcos de 6. Heitor havia
sado e Gustavo estava com os dois meninos em um restaurante.

Na hora que colocaram o caldo de camaro na nossa mesa o Marcelo, que o menor
disse: Eu quero ir no banheiro. Eu disse: Vai. Grande experincia que eu tinha
com criana! A ele ficou me olhando. Eu percebi que ele queria que algum fosse
junto. Eu disse: Marcos vai com ele. E o Marcos foi. (...) A veio o Marcos e disse
assim: J acabou. E eu falei assim: Vem para c E ele falou assim: No ele quer
que voc vai l limpar. (risos) Nesse dia eu falei assim: Eu acho que eu vou ter que
aprender algumas coisas, abrir mo de algumas coisas. Mas nesse dia eu j sabia
que ele (Heitor) valia a pena. Eu j sabia que ele valia esse esforo. E tambm
aquelas crianas tambm valiam a pena. Hoje quando eu olho uma fotografia que eu
tenho, eu estou em um cajueiro com os meninos sentados na minha perna, cabelo
enroladinho, na praia de Canasvieiras. s vezes quando eu olho aquela fotografia,
que coisa maravilhosa! Eu curti isso tambm. (Gustavo e Heitor)

Nesta perspectiva, a diferena passa a ser entendida a partir de um prisma

positivo,

como

possibilidade

de

troca

crescimento,

aprendizagem

ou

complementao. Osrio e Valle (2002) afirmam que a palavra conjugal tem em sua
raiz uma referncia a carregar o mesmo jugo em associao ao carter aprisionador
que revestiu o casamento ao longo da histria. Para esses autores, o casal
contemporneo busca afastar-se desse modelo de subordinao e aproximar-se de
uma relao caracterizada por aquilo que chamam de suplementaridade.
Suplementaridade seria a possibilidade de que um indivduo, ao unir-se a outro,
agregue valor ao projeto de vida do outro ao mesmo tempo em que se desenvolva
pessoalmente. Para isso, necessrio que a relao seja antes pautada pela
cooperao do que pela competio, pelo estmulo e no pelo cerceamento do
desejo de cada um, pela liberao e no pelo aprisionamento de suas respectivas
vontades (p.16).

85

Para Jorge a relao homossexual, por escapar de algumas convenes de

gnero que delimitam as funes na relao heterossexual, tem a possibilidade de ser
mais igualitria e livre.

Murilo: Vocs esto dizendo que vocs acreditam que a relao de vocs mais
livre, mais igualitria...
Jorge: Isso da... eu acho que o relacionamento humano seria assim. o tal do
machismo e uma srie de coisas que existem no mundo heterossexual que isso
no permitido. Tem at, lgico, casais de heterossexuais que so, que tem
esse tipo de relacionamento tambm. uma outra coisa. Mas a maioria que
so machistas meio complicado. Na verdade o ser humano deveria ser
assim. Cada um ter a sua personalidade.

A preservao de caractersticas individuais tem destacada importncia na

experincia dos casais. No entanto, parece haver um outro movimento que abre a
possibilidade de reavaliao de algumas caractersticas, o que imprime um sentido
transformador a experincia conjugal, como pode ser notado nas falas: Eu acredito
que boa parte da minha vontade de briga hoje eu devo ao Carlos (Daniel), um
enriquecimento eu acho. ... s vem acrescentar. Eu vou seguindo os exemplos
dele. (Eduardo e Fbio), E algumas coisas eu tento aprender com ele, como ser
calmo, comer devagar. Eu acho que por a gente ser muito diferente a gente aprende
muito um com o outro. (Gustavo e Heitor), Ento isso, por exemplo, eu aprendi
com ele. Acho que isso foi uma grande evoluo na minha vida. Ser menos
organizado, ser mais livre, mais solto, mais aberto. (Gustavo e Heitor).
Assim, os relatos dos casais so permeados de histrias de mudanas e
negociaes. A experincia da entrevista foi para alguns dos entrevistados o
momento de rever o percurso histrico da relao e nele reconhecer as
transformaes operadas tanto ao nvel individual quanto conjugal. Ao final de nossa

86

entrevista Gustavo diz: Ns estamos aqui para mudar. Gente como eu mudei. O
casal acompanha-me at o hall de seu apartamento, onde, antes de nos despedimos,
noto uma parede decorada com diferentes mscaras. Gustavo e Heitor me contam
que de cada viagem que realizam, trazem uma nova mscara como lembrana. Para
mim, a coleo de mscaras sintetiza o carter transformador da experincia
conjugal: o encontro com o outro e com sua diferena a possibilidade de encenar
novas faces, verses diversas de ns mesmos.
De maneira semelhante, ao encerrar a entrevista com Kleber e Luiz, vejo um
lbum de fotos do casal. Luiz me explica que tem com Kleber um ritual de tirar a
cada viagem uma foto praticamente igual. Mostram-me as fotos que, tal como as
mscaras, evocam a permanncia e as transformaes. A mesma foto refeita a
cada viagem e em cada encontro o mesmo casal renasce.

TEMPO: A HISTRIA DE UM SONHO POSSVEL

As mscaras de Gustavo e Heitor e as fotos de Kleber e Luiz so imagens que
expressam as transformaes da relao do casal ao longo do processo histrico que
compartilharam. A repetio e a simbologia dessas aes caracterizam-na como
tradies ou ritos particulares do casal. Este rito parece ter a funo de demarcar
simbolicamente a aliana, uma vez que esses casais no compartilham de rituais
coletivos que legitimem socialmente a unio. Neste sentido, a troca de alianas de
Carlos e Daniel, j discutida aqui, seria uma apropriao de um ritual ao mesmo
tempo repetido e recriado.
Autores como Kurdek (1995) e Stiers (1999) destacam a importncia dos
ritos que os casais de homossexuais desenvolvem. Kurdek (1995) apresenta um

87

estudo com 1749 indivduos que representavam 706 casais de lsbicas e 560 casais
de gays norte-americanos dos quais 57% das mulheres e 36% dos homens adotaram
algum tipo de rito para marcar a unio. A meu ver, a necessidade de criar ritos est
associada necessidade de estabelecer meios de aprovao e reforo da relao, e
portanto, est tambm associada a construo de fontes de apoio social. Kurdek
(1987 e 1988) apresenta diversas pesquisas que, em resumo, destacam a importncia
do apoio social na construo e manuteno dos relacionamentos homossexuais, bem
como suas relaes com a qualidade da interao do casal.
A representao do universo social para os casais entrevistados
predominantemente ameaadora. Ao relatar suas relaes com o chamado mundo
gay demonstram temor e necessidade de proteo. Alm disso, o universo social
visto como preconceituoso e discriminatrio.

Daniel: Porque o mundo que a gente conhece de casais homossexuais no fcil.

No .... h muita traio. H um descontentamento eu no sei porque. EU
acho que uma falta de maturidade. H uma procura.
Carlos: E no mundo homossexual tem muitas pessoas que vem e cantam, tentam
entender o que est acontecendo.

Para comear, a gente compraria s um ttulo da Recreativa. Pagaria s um ttulo

familiar. E por que? Porque estaramos casados e o clube teria que aceitar um ttulo
para ns dois. Hoje a gente tem que comprar dois ttulos e pagar duas mensalidades.
Para comear da. E para terminar ns poderamos ser scios do Lions, do Rotary,...
(Gustavo e Heitor)

Como expressa Gustavo, parece haver a noo de um certo prejuzo na

medida em que existem obstculos legais a relao. No entanto, o temor da
discriminao lesa os casais de maneira mais profunda: produz uma barreira que

88

isola e priva-os da construo de uma rede de apoio social efetiva. Os casais

enfrentam a rdua tarefa de construir uma relao, para a qual no dispem de
modelos, e fazem isso sozinhos, aumentando a angstia e diminuindo as
possibilidades de auxlio.

Quando um casal hetero pensa em se separar as duas famlias entram em comunho,

por mais divergentes que elas so, para tentar unir o casal de novo. O casal homo s
tem um ao outro. Porque at os amigos, tem aqueles amigos que querem ficar com
um e tem aqueles amigos que querem ficar com o outro. (Gustavo e Heitor)

Alm do mais, o discurso dos casais marcado pela polaridade

intimidade/publicidade, pelo exposto ou oculto, pelo pblico ou privado. A discusso
acerca do segredo da relao ganha assim destacada importncia. Este discurso
apresentado na literatura como o cerne da construo da noo de uma identidade
homossexual. Como Sedgwick (1990) prope, a noo do closet11, ou seja, do sujeito
que oculta algo de sua personalidade, refora a idia de que no segredo est a chave
para a compreenso do humano. Assim, o discurso da assuno pblica da
homossexualidade produz a noo de que existe uma homossexualidade oculta que
detm verdades e sentidos profundos e vitais.
Penso que o discurso do segredo tambm presente e determinante na
construo da relao homossexual, pois ao criar uma diviso entre os conhecedores
(entendidos, como se costuma chamar aqueles familiares ao universo homossexual) e
os ignorantes, cria-se tambm uma fronteira entre a verdadeira relao, restrita ao
lar ou a um grupo diminuto de pessoas, e a relao socialmente apresentada. Esta

11

Closet = armrio

89

diviso torna-se particularmente importante na medida em que define que apenas

dentro do lar que a relao, e portanto os indivduos, tornam-se verdadeiros
inteiros ou reais.
Os ritos podem ser entendidos ento, como o esforo do casal em construir
um marco simblico que oferea apoio a uma relao ameaada e desprotegida, na
medida que confirma o vnculo estabelecido. Carlos e Daniel apresentam uma
situao emblemtica que rene a apropriao de um smbolo da unio heterossexual
(entendida como necessidade ou desejo de aproximao do meio social), sua
transformao criativa na relao homossexual e o revestimento de um sentido de
proteo:

Murilo: E vocs usam, usavam...(alianas)?

Daniel: Uso, que eu tirei junto com o relgio, est ali em cima da mesa.
Murilo: Em qual mo vocs usam?
Daniel: Eu uso na esquerda.
Carlos: Eu uso na direita. (ri)
(...)
Carlos: A aliana, .... digamos que o limitador dos outros observarem, nos
observarem.
Murilo: Limitador?
Carlos: . Olha est de aliana, esse tem compromisso.
Daniel: AH! No sabia disso.
Carlos: importante.
Daniel: Ento uma coleira, no uma aliana. (risos)
(...)
Murilo: Voc est dizendo que a aliana um smbolo/
Daniel: Para terceiros.
Murilo: Que indica para outras pessoas que voc no uma pessoa/
Daniel: Disponvel.
Murilo: Disponvel.
Daniel: Para mim, a aliana hoje como um smbolo para mim do nosso
relacionamento, do nosso contrato, do nosso pacto.

Alm desse sentido legitimador, os ritos parecem funcionar como marcadores

do tempo e da histria. Seriam assim, registros de composies e configuraes

90

experimentados ao longo do tempo. As mscaras de Gustavo e Heitor so

particularmente expressivas neste ponto: a relao uma encenao (ou
performance) dinmica, uma construo em dupla, que determina e ao mesmo
tempo determinada por cada um. A trajetria da relao no seria, em uma
perspectiva queer, um caminho que leva ao encontro do que h por traz da mscara,
mas sim o processo de transmutao de uma mscara, para alm da qual nada
existiria.
Assim Daniel relata esse processo de transmutao:

Acho que algumas coisas vo ficando pelo caminho e outras que vo aumentando
com o tempo.... Por exemplo essa confiana do Carlos, essa cumplicidade tem
aumentado entre a gente. A gente... hoje ns precisamos conversar muito menos para
chegar em um acordo. Hoje a gente j se conhece mais. A gente se compreende... Eu
acho que a gente se compreende muito mais do que a gente se compreendia no
comeo. Essa questo da empatia muito mais viva, muito mais fcil de alcanar
hoje do que era h um ano e meio. A gente j no tem que conversar e se explicar.
Por outro lado, como todo casamento, algumas coisas a rotina vai comendo, vai
deixando no meio do caminho. O nosso namoro, a gente namora muito menos do
que namorava. (...) Esse romantismo de danas, a gente no dana mais coladinho. A
gente gostava de fazer isso antes. A gente beijava muito mais do que a gente beija
hoje. Hoje... no sei se ele vai gostar do que eu vou falar agora mas verdade. Hoje
os nossos momentos de romantismo, eles ficam mais restritos aos nossos momentos
de sexo do que durante o dia todo, por exemplo. De abraar, de beijar, de curtir, de
passar a mo. (Carlos e Daniel)

O percurso histrico da relao assim um processo no qual tanto os

indivduos se transformam, quanto a prpria relao vai se reconfigurando na medida
em que sexo, carinho, confiana e as exigncias ganham novos significados e
dimenses.

E tem outras maneiras de demonstrar o que eu estou falando, de demonstrar amor,

carinho. Fazendo uma comida, se preocupando. bom, outra... uma maturidade.
(Carlos e Daniel)

91

Eu acho que muda. Muda para melhor inclusive. Porque voc comea a, vamos
dizer, consolidar. (...) Voc comea a se adequar, melhor. (...) Voc comea a ter
jogo de cintura. Voc comea realmente a ser meio embaixador. Voc comea a
pesar, prs e contras. E comea a ver que muitas coisas voc pode deixar de exigir,
outras coisas voc pode comear a se dar mais. (Gustavo e Heitor)

Ao refletir acerca da histria da relao, os casais buscam identificar fases ou

perodos especficos, determinados pelos projetos da dupla, pelas condies materiais
de vida e pela disposio afetiva. Como diz Carlos Porque... pelo menos eu tenho
conscincia de que tanto eu quanto o Daniel estamos em um momento de semear.
Ou ainda como relatam Gustavo e Heitor ao relembrar o incio da relao de vinte
anos e a organizao do primeiro apartamento do casal:

Gustavo: Era tudo... tudo era gostoso. Era a primeira casinha, era brincar de casinha.
Botar aquele nico quadro na parede. A primeira roupa de cama comprada
para o casal. Era toda uma construo, era tudo uma iluso. A gente tinha toda
a vida pela frente.
Heitor: separar a cozinha da sala com um sof. (ri)
Gustavo: Mas naquela poca a gente tambm se adaptava bem, porque a gente no
queria se mostrar ao todo, para o parceiro porque voc ainda no tinha
conquistado ele ainda.
Heitor: verdade. Voc se adaptou muito bem quando eu levei todas as minhas
roupas para o seu armrio. (ri)
Gustavo: . Exatamente. Eu viajei para So Paulo. Ele estava passando uns dias no
meu apartamento. Quando eu cheguei de So Paulo, a gente s tinha um
armrio porque era uma kittinete, minhas roupas estavam todas espremidas
em dois cabides no canto. E tinham dezoito cabides do lado de c com todas
as roupinhas dele.

Os casais relatam a passagem por diferentes fases da relao, a superao dos

conflitos e a negociao das diferenas ao longo do tempo, e as mudanas inerentes
ao ciclo vital. Passar por isso juntos parece oferecer segurana e amparo relao,
permitindo maior tranqilidade quanto ao futuro da dupla. Como j vimos, ao longo
do tempo cada um dos parceiros transforma-se, ou conforma-se ao outro, desenvolve
uma linguagem particular e resignifica sentimentos. A experincia dessas

92

transformaes parece criar uma cauo, tornando a ameaa do rompimento cada vez
mais distante e o sonho de compartilhar a vida cada vez mais concreto.

... porque eu confio no amor que ele sente por mim. Confio, devido a nossa histria.
Ele j foi embora do pas, chegando l sentiu muita vontade de voltar, muita
saudade. No conseguimos ficar separados e ele voltou. A foi quando a gente se
casou, porque at ento s namorvamos. A gente quase se separou por duas vezes.
A gente quase separou e a gente viu que o que a gente sente um pelo outro muito
mais forte. Numa poca a gene tentou mudar para So Paulo, eu fui antes, arrumei
emprego e fui trabalhar para depois ele ir. A gente sofreu muito separado um do
outro. Ento tudo isso fez um alicerce na relao onde eu sinto que ele me ama
(Eduardo e Fbio)

O envelhecimento dos parceiros tem tambm papel importante na

manuteno da relao, na medida em que traz maiores dificuldades e limites. Para
Gustavo, a velhice traz um esmorecimento do vigor de investir na vida, aumentando
a angstia diante de uma possvel reconstruo.
muito mais fcil dois coroas como ns segurarmos as pontas de adverter, mesmo
que as redondezas estejam agindo adversa. Ou que ns estamos adversos. Do que
dois jovens de vinte anos. (...) Naquela poca (incio da relao), a vida era muito
mais ampla. A gente contava a vida em contagem progressiva. A partir de uma certa
idade voc passa a contar sua vida em contagem regressiva. Voc fala assim: Se eu
no fizer isso hoje, eu nunca mais vou fazer. Naquela poca no, naquela poca
voc podia tudo. (...) Naquela poca o mundo poderia desmoronar que voc sabia
que tinha foras para reconstruir. Hoje se o mundo desmoronar, sei l se eu tenho
fora para reconstruir. (Gustavo e Heitor)

Alm dessa perspectiva histrica que leva em conta o passado da relao, os

casais descrevem a importncia de desejar compartilhar um futuro. Os sonhos e
planos so tambm uma forma de oferecer sustento relao. No entanto, para que
funcionem assim devem ser negociados de forma que os projetos individuais sejam
preservados ao mesmo tempo em que o casal investe em planos compartilhados.

93

Jorge relata que teve um longo trabalho de plantar em Ivan seu sonho de mudar-se de
So Paulo e vir montar em Ribeiro Preto o comrcio que hoje, aps 14 anos, ainda
funciona:

Jorge: Eu trabalhava em uma concessionria de motos. Mas eu j estava no meio

disso. J fazia as minhas coisas, j vendia. E chegou um ponto que eu tive
certeza que ia dar certo. Como era um passo importante, um projeto
importante, que dependia a minha vida e a DELE tambm, ento foi uma
coisa mais estruturada. Quando eu falei vamos que vai dar certo, vai dar certo.
Ele teve que acreditar em mim. Porque ele no sabia nem o que eu ia fazer.
Murilo: Inicialmente o plano era teu?
Jorge: era meu.
Murilo: E voc teve que plantar isso ...
Jorge: no Ivan. O sonho era meu. A como eu percebia que ele tambm estava
cansado de trabalhar, que ele estava de saco cheio. E achei que era a
oportunidade. Peguei o ponto mais fraco dele para trazer ele comigo. Mas a
eu trouxe consciente. A minha parte eu garantia. Ele no ele estava com
medo. Mas ao mesmo tempo ele confiou em mim.

A esta negociao de projetos individuais e construo de projetos coletivos, Carlos

e Daniel denominam envelhecer juntos:

Murilo: E envelhecer junto buscar equilbrio a todo dia, porque tem sempre algum
mudando?
Daniel: Ah .
Carlos: Toda hora, todo minuto.
Daniel: O Carlos no o mesmo de ontem ento hoje eu preciso fazer uma
adaptao para estar com ele e ele a mesma coisa para estar comigo. E eu j
sei que essa adaptao que eu fiz hoje j no vai ser suficiente. Amanh vai
ter outra adaptao porque ele vai ter mudado, eu vou ter mudado. Ele vai ter
aprendido uma coisa nova, eu vou ter aprendido uma coisa nova. Ele vai ter
tomado uma deciso que vai levar a vida dele para outro rumo e eu vou ter
que pesar essa deciso para saber com que eu vou estar do lado dele.

Finalmente, considero importante destacar um tema preponderante na

entrevista com Gustavo e Heitor: o envelhecimento. Gustavo tem 46 anos de idade e
Heitor 52, falaram ao longo da entrevista de como suas necessidades, atitudes,

94

desejos e reaes mudaram ao longo do tempo. Destacam que a medida que

envelhecem e sentem os limites do corpo, a vida ganha um significado diferente,
sendo revestida de uma certa urgncia na fruio dos prazeres. nesse contexto que
Gustavo destaca a beleza que aprendeu a enxergar com o tempo, beleza simples e
cotidiana como uma rvore florida no centro da cidade. Esta sensibilidade e urgncia
tambm ganha a forma de intolerncia. Gustavo, ao lembrar de sua relao de
cuidado com a me doente, afirma que o idoso cada vez menos tolerante pois sente
dor, enfrenta limitaes importantes e vive certo isolamento social. Para uma
sociedade de consumo na qual o novo sempre um apelo, o velho tende a ser
descartado e rejeitado. Assim, Gustavo v em sua relao com Heitor um possvel
refgio, no qual poderia suportar as dificuldades da senilidade.

Quando s vezes entra uma senhora de setenta e oito anos na minha loja eu j fico
com um p atrs. Eu espero que uma das minhas vendedoras atenda e resolva o
problema dela porque ele vai me dar canseira. Naturalmente a sociedade isola. Se
isolar os dois aos mesmo tempo eu acho que os dois, um vai se agarrar mais ao outro
e a relao vai crescer. Agora se um dos dois fisicamente, intelectualmente, mantiver
um nvel e o outro entrar em uma decadncia rpida, a vai criar um problema para a
relao.
Gente, quando eu vejo dois oitentes, ou... como na poca no tinha casais gays, ou
um oitento e uma setentona, eu olho para ele se comento para o L: L ser que a
gente vai chegar assim? Olha que delcia. (Gustavo e Heitor)

O desejo de envelhecerem juntos, no entanto, no particularidade de

Gustavo e Heitor. Todos os casais relatam o desejo de construir uma histria em
comum e o esforo na sustentao desse ideal. Alm do preconceito, impedimentos
legais e isolamento social, parece-me que, na busca da realizao desse sonho um
outro desafio precisa ser enfrentado: vencer a comumente repetida crena de que
casais homossexuais so incapazes de estabelecer relaes estveis. Da mesma forma

95

que a homossexualidade foi historicamente produzida e revestida de caractersticas

negativas a fim de sustentar a noo de uma determinada normalidade heterossexual,
a relao homossexual precisa ser inconstante, vulnervel, promscua, narcisista e
imoral para que se mantenha a noo de uma relao heterossexual padro, normal,
saudvel e sobretudo, natural.

ENCONTROS: TRANSFORMAES E ESPERANAS

Como foi apresentado ao longo desse texto, o processo de construo da
relao homossexual marcado pela busca de modelos de relacionamento e
desenvolvimento criativo de um estilo particular de conjugalidade, pelo esforo de
negociao das diferenas e acolhimento as mudanas, pela produo de ritos que
circunscrevem, marcam o tempo e oferecem a segurana da tradio dentro da
relao e pelo contnuo dilogo com as instncias sociais que muitas vezes limitam e
isolam a experincia conjugal desses casais.
Conversar com esses casais foi para mim uma experincia de grande
enriquecimento, na qual tive a possibilidade de compartilhar histrias de intimidade,
dividir pensamentos e sentimentos. Como homem, esses dilogos foram provocativos
e inquietantes, fazendo-me voltar a minha prpria experincia e reconhecer nela
muito da alegria, dor e esperana que estes casais relataram. Como psiclogo, a
compreenso que hoje tenho acerca da construo desses relacionamentos despertame para a necessidade de construir uma psicologia que possa oferecer resposta ou
conforto para alguns dilemas vividos por eles. Mais ainda, uma psicologia que repare

96

o prejuzo que ajudou a criar ao abordar a homossexualidade de maneira

estigmatizante, ao contribuir com a patologizao e o conseqente isolamento dessas
relaes e ao negar abertura compreenso de experincias singulares e variadas.
A entrevista com Eduardo e Fbio foi particularmente marcante para mim. A
relao de seis anos do casal estava particularmente abalada naquele momento. H
poucas semanas Fbio havia descoberto que Eduardo se encontrara com outra pessoa
e ambos consideravam a possibilidade (ou impossibilidade) de permanecerem juntos.
Eduardo tentava lidar com a culpa e arrependimento e Fbio sentia-se trado e
questionava se seu amor e investimento na relao estava sendo retribudo. Assim, a
entrevista que realizei com eles foi ao mesmo tempo um momento no qual o casal
buscou oferecer-me uma compreenso da relao, e uma parte do processo de
entendimento, negociao e reconstruo de seus sentimentos. Penso que nossa
experincia foi tanto investigativa quanto teraputica.
Murilo: E como que foi fazer a entrevista? O que vocs acharam dessa
experincia?
Eduardo: Eu achei tranqilo (...) Eu estranhei eu falar isso para uma pessoa que eu
no conheo. Porque eu no costumo dizer para as pessoas que eu sou gay.
(...) Ento eu acho que me superei.
Fbio: s vezes por falar tudo o que... toda a realidade. Voc fazer uma fantasia
uma coisa, agora voc falar toda a realidade como eu estou dizendo aqui... de
sentir s vezes a relao (...) mas s vezes eu senti por toda a conversa, por
todo o andar da carruagem da entrevista, eu me sinto s vezes muito assim ...
menos amado e mais amante. Isso cria um certo peso. s vezes no decorrer da
entrevista eu me senti pesado, meio enorme.
Murilo: Sentiu assim durante a entrevista?
Fbio: Um pouco durante a entrevista e um pouco porque eu estava irritado com o
tempo. A noite eu falei assim para ele: Nossa eu passei um dia de co hoje,
irritadssimo. E eu dormi muito bem essa noite. Porque na entrevista ... eu
dormi muito bem sem problema algum. Mas remoer e colocar isso para fora,
tocar naquele assunto da traio, aquela coisa toda, me incomodou um
pouquinho. Tudo coisas que so normalidades e que amanh j acabou, hoje
j acabou. Mas pesado, eu acho que bem pesado. forte, porque voc
contar uma histria de algum uma coisa, voc contar a sua histria e por
para fora, a j torna um pouco mais sensvel, mais pesado. Mas por isso
mesmo eu achei a entrevista maravilhosa. Porque conseguiu mexer.

97

Fbio relata que aps o primeiro dia de nossa entrevista foi procurar uma
amiga, que havia sido sua terapeuta no passado. Entendo que a entrevista despertou
em Fbio a necessidade de considerar sua vida e sua relao, levando-o a buscar os
recursos que j havia experimentado. No entanto, ele relata que esta amiga parecia
no estar atenta e sensvel a seus sentimentos. Ao trmino de nosso trabalho, Fbio
afirma estar melhor e eu percebo a proximidade entre os dois. Antes que eu fosse
embora, Eduardo levantou do sof onde estvamos e colocou um CD que havia
gravado para Fbio na tentativa de reaproximar-se dele aps um rompimento h
alguns anos. Emocionados, escutamos em silncio uma cano romntica. Por fim,
ao ir embora, eu observei pelo retrovisor Eduardo e Fbio, lado a lado, na varanda de
seu apartamento, acenando em despedida.
Para Gustavo e Heitor a entrevista tambm parece ter evocado esse sentido
teraputico:

Gustavo: Para te falar a verdade para mim fez muito bem tudo isso a. Porque
repensar a relao para mim muito bom. O Heitor uma pessoa que discute
muito pouco a relao. E eu adoro discutir minha vida, falar da minha vida,
analisar a minha vida. Eu acho que se eu fosse um cara que tivesse tempo e
dinheiro eu ia ser um cara que ia fazer anlise sempre. Mas falta tempo,
dinheiro e vontade. Ento eu acho gostoso.
Heitor: Mas com esse psiclogo talvez voc possa fazer. (ri)
Gustavo: Ainda mais com um psiclogo como esse que bem melhor do que o meu,
que o meu falava mais que eu. (risos) Pelo menos ele me deixou falar. Mas
gostoso a gente falar da gente e tentar analisar a gente, sendo dirigido nessa
anlise porque voc relembra algumas coisas boas, algumas coisas ruins, voc
repensa, e de repente voc acaba se valorizando muito mais. Realmente eu
estou saindo dessa melhor do que eu entrei... Eu nunca fiz terapia familiar,
para mim um caminho, achei interessante.

A partir disso, penso que vale discutir brevemente a histria e as perspectivas

de trabalho psicolgico com casais homossexuais. Os casais mostraram ao trmino

98

das entrevistas, preocupao e desejo de ter o resultado da investigao traduzido em

mudanas reais e concretas que promovam uma melhora da qualidade de vida dos
casais homossexuais. Para Fbio, uma dessas mudanas seria a criao de contextos
psicoterpicos que acolhessem casais homossexuais, e que para tanto, teriam de se
sustentar em informao e tcnica que permitissem a transposio do preconceito.

Fbio: Eu estimo que realmente voc possa ter bastante sucesso com o seu trabalho.
Que realmente possa ajudar o nosso meio.
Murilo: , eu acho que a expectativa essa. Que possa contribuir.
Fbio: E os tratamentos inclusive (...) E no precisaria de tanto preconceito. S que
existem casais que sempre vo ter problemas. E por que no? E com quem
discutir essa relao? Voc vai a um psiclogo explicar o lado homossexual,
alguns no entendem ou levam para um lado... eu j fiz terapia... levam para
um lado muito exagerado.

A histria da relao da psicologia com a homossexualidade marcada pelo

preconceito e as implicaes dessa histria ganham importncia se considerarmos,
conforme Silverstein (1997), que os profissionais de sade mental, tais como
psiquiatras e psiclogos, so vistos socialmente como os guardies das atitudes da
sociedade, na medida em que definem padres de comportamentos entendidos como
normais e instruem os indivduos dentro desses padres. Este autor aponta que antes
dos anos 70 no havia nenhum tratamento alternativo estabelecido para gays em
Nova Iorque. Naquela poca, virtualmente todo terapeuta definia a mudana da
orientao sexual de um paciente homossexual como o objetivo do tratamento
psicoterpico.

99

Foi apenas em 1973, aps um longo e rduo debate, que a homossexualidade

deixou de figurar como uma categoria no DSM12. Silverstein (1997), que participou
ativamente dessas negociaes aponta que o grupo formado pelos psiquiatras
psicanalistas constituram a principal oposio a esta deciso. Segundo este autor:

(...) os psicanalistas estavam intransigentes na crena de que o comportamento

homossexual era aberrante, e condenaram gays a uma vida de solido,
depresso e em casos extremos, suicdio. Apenas a psicanlise pode salvar o
homossexual de si mesmo, dizia o mais pomposo dos analistas (Silverstein,
1997).

Outros autores apontam que a psicanlise, alm de ter oferecido uma leitura
estigmatizante e prejudicial da homossexualidade, tambm foi bastante limitada na
compreenso da doena mental severa e da psicologia das mulheres (Auchincloss &
Vaughan, 2001). Esses autores afirmam que este equvoco histrico trouxe um
prejuzo a psicanlise implicando em um certo distanciamento entre essa cincia e
essas temticas. Apesar desses autores apontarem para a necessidade de superao
dessa leitura terica estigmatizante, alguns psicanalistas e terapeutas insistem em
reivindicar para si o direito de atuarem como transformadores de identidades ou
orientaes sexuais. Para alguns terapeutas, a mudana do DSM e as diretrizes da
APA constituram mudanas que pouco ajudaram os profissionais psiclogos e seus
pacientes, como afirma Berger:

Entretanto essas mudanas no foram teis aos terapeutas cujo treino

psicodinmico e experincia clnica oferecem uma viso bastante diferente da
politicamente correta. Tampouco foram teis aqueles pacientes descontentes
com seus desejos e prticas homossexuais...Eu sugiro aos terapeutas que a
12

DSM Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders (manual estatstico e diagnstico de
desordens mentais)

100

compreenso e tratamento psicodinmico de tais pacientes continua sendo uma

ajuda vlida. (1994, p.252)

No contexto brasileiro temos desde 1976 o Corpo de Psiclogos e Psiquiatras

Cristos (CPPC) que fundados em crenas judaico-crists compreendem a
homossexualidade como uma condio de sofrimento e pecado, necessitando
portanto de acompanhamento. Foi em reao a organizao desse movimento que em
1994 o Conselho Federal de Psicologia definiu as diretrizes nacionais que orientam o
trabalho do psiclogo junto populao homossexual. Dez anos aps a publicao
dessas diretrizes, ainda encontra-se no site do CPPC artigos que preservam a
compreenso da homossexualidade como inevitvel condio de sofrimento. De
maneira semelhante, Rubinstein (1995) apresenta um estudo, desenvolvido em Israel,
no qual investigou a influncia da sexualidade do paciente sobre a avaliao que seu
terapeuta faz de sua sade mental. Conclui que, apesar dos esforos da APA, os
terapeutas atribuem maior gravidade ao estado mental dos pacientes homossexuais
que aos pacientes heterossexuais.
Assim, muito esforo e pesquisa parecem ser necessrios para o
desenvolvimento de uma psicologia mais aberta e acolhedora. A princpio, esta
pesquisa aponta para a necessidade de oferecer um contexto de discusso, no qual os
casais pudessem avaliar a experincia conjugal. Penso que as tcnicas de grupo,
amplamente utilizadas na psicologia, podem ser uma ferramenta importante na
conquista de tais contextos, uma vez que alm de prover um ambiente reflexivo
seguro e acolhedor, permitiriam o desenvolvimento e fortalecimento de uma rede de
apoio.

101

Os casais que entrevistei mostraram satisfao ao serem ouvidos. Muitos

solicitaram que eu retornasse para mostrar-lhes os resultados, como se pedissem a
mim, que para eles representava a universidade e a psicologia, alm da escuta
tambm a fala. A minha fala tardia, elaborada na forma dessa dissertao, certamente
chegar a eles. Meu desejo de que com ela, eu leve tambm minha contribuio a
uma psicologia mais acolhedora, de escuta e fala, de compreenso e transformao.

tempo de reconhecer que homens e mulheres homossexuais so capazes de

relacionamentos ntimos e duradouros, de viver vidas ntegras e com rigor
moral, de tratar os doentes e educar crianas. (Roughton, 2001, p.1189)

102

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107

ANEXO A

108

ANEXO B

109