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Psicologa Online Monografas Las convicciones de Erich Fromm Atraccin por la Vida o Atraccin por la Muerte
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Las convicciones de Erich Fromm

Captulo 31 - Atraccin por la vida o atraccin por la muerte


Antes de comenzar con el tema que nos ocupar en este captulo hagamos algunas aclaraciones, utilizamos en el ttulo el trmino
atraccin en vez de amor o biofilia- necrofilia que son los ms usados por nuestro autor, porque creemos que permite un mejor
entendimiento de lo que se quiere expresar. Nuestra propia experiencia indica que resulta poco menos que increble que alguien
experimente algo que se pueda denominar amor a la muerte, suena bastante extrao cuando se escucha por primera vez que
haya personas con esa inclinacin, pero ni bien comenzamos a seguir el desarrollo de las ideas de Fromm nos damos cuenta
que existen muchos casos de personas que muestran ese tipo de atraccin.
Segn Fromm esta opcin tiene la caracterstica de ser un fundamental separador de aguas al expresar que: No hay distincin
ms fundamental entre los hombres, psicolgica y moralmente, que la que existe entre los que aman la muerte y los que aman la
vida, entre los necrfilos y los bifilos. (1) El amor a la vida o el amor a la muerte son la alternativa fundamental que confronta
todo ser humano. (2)

Veamos a que se refiere cuando utiliza los trminos vida y muerte: En este punto, cuando hablo de la vida y de la muerte, no
me refiero a los estados biolgicos, sino a los estados del ser, de relacionarse con el mundo. La vida significa cambio constante,
nacimiento continuo. La muerte significa dejar de desarrollarse, dejar de evolucionar, cosificacin, repeticin. El triste destino de
muchos es no llevar a cabo la eleccin. No estn ni muertos ni vivos. La vida se vuelve un lastre, una actividad sin propsito, y
estar ocupado constituye un medio de protegerse contra la tortura de existir en la tierra de las sombras.(3)
Fromm presenta por primera vez sus estudios sobre el carcter necrfilo en 1964 en su libro El corazn del hombre y los
profundiza en Anatoma de la destructividad humana de 1973.(4)
Segn nos dice Rainer Funk la idea sobre la capacidad de biofilia de los seres humanos fue tomada por Fromm de la obra del
rabino Rabinkow del cual fue discpulo y que ejerci una influencia decisiva en l, la diferencia fue que mientras el rabino lo
centraba en los judos, Fromm lo extendi a todos los seres humanos. Retom la visin humanista del judasmo de Rabinkow y
realiz nuevas investigaciones sobre la predisposicin bifila del hombre indagando en su capacidad de amar, los beneficios de
la autonoma y de orientarse productivamente hacia la libertad y la solidaridad.(5)
El excesivo inters por la ley y el orden ms que por las manifestaciones de vida, el reclamo exaltado de un castigo estricto a los
delincuentes, as como la obsesin por la violencia y las ansias por la destruccin de ciertos revolucionarios, es una muestra
de la poderosa atraccin que ejerce la necrofilia en el mundo contemporneo. (6)
La persona necrfila se siente atrada por todo aquello que no est vivo: cadveres, marchitamiento, heces, basura, etc. Suelen
ser individuos interesados en hablar de enfermedades, entierros y muertes. Prefieren vivir recordando el pasado, no tienen la
menor esperanza de lo que pueda ocurrir en el presente o el futuro. (7)
Fromm nos ofreca la siguiente definicin: La necrofilia en sentido caracterolgico puede describirse como la atraccin
apasionada por todo lo muerto, corrompido, ptrido y enfermizo; es la pasin de transformar lo viviente en algo no vivo, de
destruir por destruir, y el inters exclusivo por todo lo puramente mecnico. Es la pasin de destrozar las estructuras vivas.(8)
Otra manifestacin del carcter necrfilo es la conviccin de que la nica forma de solucionar un problema o conflicto es
mediante la fuerza y la violencia. Para el necrfilo la fuerza es el primera y ltima solucin de todo. Reaccionan ante los
problemas que la vida presenta con una salida destructiva, nunca apelan a la comprensin o mostrndose como un ejemplo que
pueda ser emulado.
Los necrfilos pueden detectarse por su inters en charlar sobre muertes y enfermedades o por la forma de leer el peridico,
centrndose en los obituarios o en las noticias donde hay muertes, tambin existen aquellos a los que les gusta concurrir a
velatorios y comentarlos. Otro rasgo bastante caracterstico es la ausencia de vida en su conversacin, a lo largo de ella
mantienen una constante actitud fra y rgida como si estuvieran al margen. El pasado les resulta sagrado, nada de lo nuevo tiene
valor, cualquier intento de cambio les resulta un delito contra el orden natural.(9)
Slo una pequea minora es totalmente necrfila, la inmensa mayora tiene algunas tendencias bifilas an cuando sean dbiles.
Todos tenemos inclinaciones bifilas y necrfilas lo que nos produce conflictos internos, el resultado de dicho enfrentamiento
depende de la intensidad de cada tendencia y tambin de las condiciones sociales que reforzarn a una de esas orientaciones,
adems de los acontecimientos particulares de la vida de cada persona. Fromm nos deca tambin que haba algunos pocos
casos que no mostraban vestigios de necrofilia y citaba a Albert Schweitzer, Albert Einstein y el papa Juan XXXIII.
Las personas fuertemente necrfilas son muy peligrosas pues son aquellas que odian, como los racistas, son partidarios de
solucionar los conflictos por medio de guerras, el derramamiento de sangre y la destruccin. No slo son peligrosos si alcanzan
altos cargos polticos tambin cuando ocupan un lugar cercano a los dictadores o de gente con mucho poder, son los ejecutores
de las ordenes y los dictmenes que aplican castigos, son aquellos que actan como torturadores sin los cuales sera muy difcil
imponer un rgimen de terror. (10)
En el seno de una familia puede ocurrir que se refrenen las emociones particularmente aquellas que denotan alegra, tambin es
posible que impere una atmsfera carente de vitalidad, como consecuencia de esto existen familias donde no es detectable el
ms mnimo aliento de vida, todo se encuentra programado y responde a una rutina inflexible, los padres consideran una
equivocacin cualquier desvo de lo planificado, la espontaneidad queda eliminada y puede ser la razn de algn castigo.
Los nios por naturaleza tienden a ser vivaces y activos, vulgarmente se confunde su educacin con el intento de desanimarlos
para forzarlos a asumir una conducta que excluya la alegra. Una de las definiciones de Fromm expresaba que aquellos
individuos que no tienen alegra tendern a acentuar sus tendencias hacia la destruccin de la vida, porque de otra manera

deberan asumir que su vida carece de sentido, por ese rumbo es que comenzarn a sentir placer con la destruccin.(11)
Veamos como enunciaba el concepto mencionado en el prrafo anterior: Parecera que el grado de destructividad observable
en los individuos es proporcional al grado en que se halla cercenada la expansin de vida. O dicho de otro modo: sta (la
destructividad) es el producto de la vida no vivida.(12)
El temor irracional a la muerte tambin es el fracaso de no haber sabido vivir, es la expresin de nuestra conciencia culpable de
haber malgastado la vida: Morir es dolorosamente amargo, pero la idea de tener que morir sin haber vivido es
insoportable.(13)
Uno de los principios fundamentales de la tica es no hagas a otros lo que no quieres que te hagan a ti que podra ser
reformulado como todo lo que le haces a otros te lo haces a ti mismo. Por eso el respeto a la vida tanto la de otros como la
nuestra, es la condicin bsica para la salud psquica, el violar aquellas fuerzas dirigidas hacia la vida, en cualquier ser humano,
tiene repercusiones en nosotros mismos.(14)
Nos extenderemos un poco pero creemos que vale la pena detenernos en alguna de las muchas declaraciones de Fromm sobre
la atraccin por la vida: Es la biofilia el amor apasionado por la vida y todo lo vivo, el deseo de crecimiento o desarrollo en una
persona, un vegetal, una idea o un grupo social. La persona bifila prefiere construir a conservar. Quiere ser ms y no tener
ms. Es capaz de maravillarse y hacerse preguntas y prefiere ver algo nuevo a hallar confirmacin de lo viejo. Ama la aventura
de vivir ms que la certidumbre. Ve el todo de preferencia a las partes, las estructuras ms que las sumas. Quiere moldear e
influir por el amor, la razn y el ejemplo, no por la fuerza, la separacin de las cosas, por el modo burocrtico de administrar a
la gente como si fueran cosas. Como goza con la vida y todas sus manifestaciones, no es consumidor apasionado de
excitaciones recin salidas al mercado. La tica bifila tiene su principio, el bien es todo lo que favorece la vida y el mal es
todo cuanto sirve a la muerte.(15)
Las orientaciones bifila y necrfila se relacionan con los conceptos desarrollados por Freud de instinto de vida e instinto de
muerte. El padre del psicoanlisis clasific los instintos un dos grandes categoras: los sexuales y los de supervivencia pero hacia
la dcada del 20 postul una nueva teora que realizaba la separacin entre los instintos de vida (eros) y los instintos de muerte.
Pero esa influencia de Freud en cuanto a los instintos de vida y de muerte deriv en una diferenciacin, pues mientras para
aqul, ambos tenan un origen biolgico comn, para Fromm la atraccin por la vida es un impulso normal en tanto que su
contrario es considerado una psicopatologa, era la consecuencia de un desarrollo frustrado, de la vida que no era vivida
plenamente.(16)
Lo ms importante para desarrollar el amor a la vida en un nio es que est rodeado de gente con esa orientacin, ambas
tendencias son contagiosas. La atraccin por la vida se expresa en gestos ms que en ideas, en el tono de voz ms que en las
palabras. Las condiciones necesarias para el desarrollo de la atraccin por la vida son el cario, las relaciones afectuosas, la
libertad, la ausencia de amenazas, la enseanza por medio del ejemplo y llevar un modo de vida interesante. Lo que impulsa la
necrofilia es la falta de estmulo, la frialdad, la vida rutinaria y carente de inters, el orden estricto, etc.
En la medida que el hombre utilice todas sus energas en defenderse contra los ataques o para no morir de hambre, el amor a la
vida se atrofia, por eso una condicin social fundamental para el desarrollo de la atraccin por la vida es la abolicin de la
injusticia, es decir que cese la explotacin de una clase social por otra y que se impongan condiciones que permitan el
desarrollo de una vida digna, la injusticia implica una situacin social en que el hombre se convierte en medio para los fines de
otro hombre. (17)
La sociedad industrial moderna muestra una predisposicin a colocar el progreso tcnico como el valor ms importante,
evidenciando hasta qu punto nos encontramos atrados por lo mecnico, hacia lo no vivo, hacia aquello que es producto de la
mano del hombre. Esa debilidad por todo aquello que carece de vida tiene una forma que cuando adquiere niveles extremos se
convierte en atraccin por la muerte y en una modalidad menos drstica puede denominarse indiferencia por la vida.(18)
El humanismo tiene un claro compromiso en defensa de la vida, significa el despertar de la compasin, del amor, del sentido de
la justicia y la verdad, como respuesta a los problemas polticos y sociales. Implica luchar contra las guerras, contra la tortura en
aquellos pases en que an subsiste esta prctica aberrante, contra la proliferacin de las armas nucleares, contra la destruccin
de la vida por el desequilibrio ecolgico, contra la desigualdad racial, contra las trabas al pensamiento libre, contra la pobreza,
contra un aparato productivo que convierte al hombre en una cosa. En conclusin la vida debe regir por sobre las cosas y el
hombre por sobre las mquinas.(19)

El caso que siempre mencionaba Fromm para ejemplificar al necrfilo era el del general espaol Millan Astray que tena por
grito de guerra: Viva la muerte!. Miguel de Unamuno al finalizar su exposicin en una conferencia en 1936 en la Universidad
de Salamanca de la que era Rector, escuch a un simpatizante del general gritar la consabida consigna, tras lo cual, Unamuno
tom la palabra y dijo: Acabo de or el necrfilo e insensato grito: Viva la muerte! esta ridcula paradoja me parece
repelente. Como dicho general tena una invalidez fsica, Unamuno sigui: Un mutilado que carezca de la grandeza espiritual
de Cervantes, es de esperar que encuentre un terrible alivio viendo como se multiplican los mutilados a su alrededor.
A esto el mismo general Millan Astray respondi con el grito: Muera la inteligencia! Viva la muerte!, esta vez la respuesta
de Unamuno fue: este es el templo de la inteligencia. Y yo soy su sumo sacerdote. Estis profanando su sagrado recinto.
Venceris porque tenis sobrada fuerza bruta. Pero no convenceris. Para convencer hay que persuadir y para persuadir
necesitaris algo que os falta: razn y derecho en la lucha. Me parece intil el pediros que pensis en Espaa.(20)
Adolfo Hitler tambin encabezaba la lista de Fromm para mostrar casos de individuos que se sentan hondamente atrados por
la muerte, el frher no slo odiaba a los judos, tambin odiaba a los alemanes como lo demostr en el final de la guerra
llevando a su pas al punto de la destruccin total, as lo expres: Si se pierde la guerra, el pueblo alemn no merece seguir
viviendo.(21)
Sera un grave error suponer que Hitler constitua una excepcin que pudo imponer su voluntad a los dems, por el contrario se
puede establecer una correlacin directa entre el carcter de Hitler y el de sus seguidores. Gran parte de quienes lo admiraban y
formaban parte del partido nazi provenan de la pequea burguesa, una clase que por aquellos aos careca de esperanzas y
estaba llena de resentimientos.(22)
La destructividad de Hitler qued claramente evidenciada cuando en la seguridad de la derrota aplic la poltica de tierra
arrasada por la cual antes que el enemigo pudiera tomar control del territorio alemn deban destruirse documentos,
abastecimiento de vveres, el ganado y las granjas, tambin quemar las obras de arte y edificios, todo lo cual implicaba un
mayor padecimiento para los propios alemanes, situacin que tena sin cuidado a los jerarcas nazis.
El carcter necrfilo de los nazis tambin se mostr en los planes que tenan para los polacos, prevean reducir la educacin al
mnimo indispensable para que pudieran convertirse en mano de obra esclava, limitaba la atencin mdica y los niveles de vida
deban ser deliberadamente bajos.
Las primeras vctimas del nazismo fueron los discapacitados, personas defectuosas en el lxico utilizado por los partidarios de
Hitler, quin en su libro Mi lucha deca: Tiene que impedirse que las personas defectuosas se propaguen y tengan una
descendencia igualmente defectuosaporque si es necesario, los enfermos incurables habrn de ser segregados sin piedad
medida brbara para el desdichado a quin afecta, pero muy benfica para sus congneres y para la posteridad.(23)Y lo que
result mucho peor fue que puso en prctica esta idea condenando a la muerte a personas con discapacidades.
Cuando la derrota era inevitable dio la orden de la destruccin de la propia Alemania, en tanto que decidi que Eva Braun y su
perro deban morir junto a l, Goebbels no slo procedi a suicidarse junto a su mujer sino que tambin envenen a sus seis
hijos.
El asesinato de millones de judos, rusos, polacos, gitanos, etc.; no puede explicarse por cuestiones estratgicas sino que debe
vinculrsela a la necrofilia del lder y sus seguidores, por lo general se recalca el exterminio de judos pero no debe perderse de
vista que hubo muchas otras vctimas que padecieron de la violencia demencial del nazismo. Hitler odiaba a los judos pero
tambin a muchos otros, podra decirse en realidad que odiaba al gnero humano y a la vida.(24)
Segn Albert Speer, ministro de la Alemania nazi, el nico ser vivo que despertaba una chispa de sentimiento humano en Hitler
era su perro. Sus decisiones tcticas durante la guerra, por ejemplo en el cerco a Stalingrado nunca tuvieron en cuenta el
sacrificio de vidas humanas.(25)
Fromm se propuso destruir la falacia por la cual una persona con la destructividad que mostr Hitler debi ser un demonio y
adems parecerlo en su vida cotidiana, en general es mucho ms frecuente que esas personas intenten mostrar una fachada
amable y cordial; exaltarn los valores familiares y se mostrarn simpticos ante los nios y los animales.
Existe una suposicin por la cual un hombre malvado es fcil de reconocer, lo cual adems de ser falso puede resultar muy
peligroso, pues no se lo identificar como tal antes que comience con su obra de destruccin. Si esas personas consiguen
influencia y poder podrn provocar un dao considerable.(26)

Si nos remitimos a la historia argentina podramos mencionar varios casos de evidente necrofilia: el salvajismo de los unitarios en
el siglo XIX con su prctica de no tomar prisioneros ejecutando a los enemigos que caan en sus manos, la destruccin del
Paraguay en la Guerra de la Triple Alianza en nombre de la libertad de comercio que constituy una de las pginas ms
vergonzosas de nuestra historia, el bombardeo de la Plaza de Mayo el 16 de junio de 1955 o las torturas, muertes y
desapariciones de la ltima dictadura que comenz en 1976, son algunas manifestaciones de un macabro poder destructivo que
asol al pas por largos perodos.
Sin embargo creemos que un caso paradigmtico de necrofilia fue la saa que mostraron algunos sectores de clase media y alta
contra Eva Pern. Su figura fue el smbolo ms contundente del compromiso con los humildes y desposedos, esto provoc
conmovedoras muestras de cario de quienes vieron en ella a alguien que los entenda y atenda como nunca antes ni despus
ocurri, pero tambin hizo surgir todo el odio de las clases privilegiadas que se expres de las maneras ms horrorosas.
Alguna pared de Buenos Aires fue testigo del mensaje que proclamaba Viva el cncer! cuando Eva fue atacada por esa
maldita enfermedad que termin con su vida, pero ni su muerte aplac a sus enemigos que tambin se ensaaron con su cuerpo
sin vida. La dictadura de Aramburu secuestr el cadver que se encontraba en la CGT, luego de su trasladado por distintos
lugares, el cuerpo fue enterrado en Miln con un nombre falso y la complicidad del Vaticano, hasta que por fin en 1971 le fue
restituido a su esposo.
Pero tambin nuestro pasado y presente muestran maravillosos y luminosos casos de bioflia: Ramn Carrillo fue Ministro de
Salud de los primeros gobiernos peronistas, el dio comienzo a una poltica de medicina social que concluy con enfermedades
que asolaban a la poblacin, su gestin en el ministerio muy posiblemente fue la que ms vidas de argentinos haya salvado a lo
largo de toda la historia.
La lucha de las Madres y Abuelas de Plaza de Mayo mostr el desigual enfrentamiento entre la fuerza del amor por sus hijos y
nietos contra la ms sanguinaria dictadura, poniendo en evidencia un coraje a toda prueba, la paciencia de quienes confan en su
causa y una ausencia de resentimientos en su bsqueda de la verdad y la justicia. Ellas jugaron un papel fundamental en ese
difcil rescate de la verdad y tambin para que muy recientemente se comenzara a hacer justicia con el castigo a los culpables.
A su vez debieron desplegar una tarea titnica para rescatar a muchos nios que haban sido apropiados por los represores.
Recuperar la identidad es tambin dar vida y ellas persisten como madres y abuelas en continuar generando vida. Su ejemplo
an sigue alumbrando el camino de los argentinos hacia la justicia y la verdad.
(1) El corazn del hombre, pag. 37
(2) Anatoma de la destructividad humana, pag. 362
(3) Las cadenas de la ilusin, pag. 255
(4) Fromm. Vida y Obra, pags. 121 y 122
(5) Ob. Cit., pags. 52 y 53
(6) Anatoma de la destructividad humana, pag. 25
(7) El corazn del hombre, pags. 38 y 39
(8) Anatoma de la destructividad humana, pag. 330
(9) Ob. Cit., pags. 336 y 337
(10) Ob. Cit., pags. 363 y 364
(11) El amor a la vida, pag. 183
(12) El miedo a la libertad, pag. 204
(13) Etica y psicoanlisis, pag. 177
(14) Ob. Cit., pags. 242 y 243
(15) Anatoma de la destructividad humana, pag. 362
(16) Fromm. Vida y obra, pags. 122 y 123
(17) El corazn del hombre, pags. 54 y 55
(18) La revolucin de la esperanza, pags. 51 y 52
(19) Ob. Cit., pags. 138
(20) Anatoma de la destructividad humana, pag. 329
(21) El amor a la vida, pags. 178 y 179
(22) Ob. Cit., pags. 193 y 194
(23) Ob. Cit., pags. 393 y 394
(24) Ob. Cit., pags. 395 y 396
(25) Ob. Cit., pag. 404
(26) Ob. Cit., pags. 426 y 427

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