Revista Argentina de Psicologa Paranormal

REVISTA DE LIBROS

LO PARANORMAL, EXISTE? de Jos Mara Piln. Ediciones Temas de Hoy, Madrid: 1996.
El Padre Piln vuelve a entregarnos una obra donde demuestra que lo paranormal existe.
La seleccin de casos y ejemplos no es homogneo y permite la controversia, esperamos del
autor futuras ediciones con casos mas contundentes, tales como acostumbramos en otras
ocasiones. Poseedor de un estilo simple y coloquial podemos seguir su calida manera de narrar
con facilidad, tanto para el experto como para el gran pblico.
Sus captulos sobre Hidrogeologa, sobre las Casas que Matan, sus referencias a la
metodologa radiestsica y la informacin de punta sobre la magnetita (xido ferroso frrico)
existente en diferentes partes del organismo humano, son de una altura difcil de alcanzar en la
especialidad. Lamentamos que siga agotada su obra Radiestesia Psquica, sin noticias de una
pronta y necesaria edicin revisada, ampliada y ajustada a sus nuevas investigaciones. Cuando
comentbamos aquel libro, en esta misma Revista (Vol.6, No.2, pp.107-108), veamos difcil la
aceptacin de su propuesta de la palabra psicoestesia en reemplazo de radiestesia, el autor
acepta que fue asi.
El aporte de sus relatos es importante e indudablemente certifican la presencia del
fenmeno paranormal en forma indubitable pero, repetimos, algunos de tales hechos
fenomnicos no han sido seleccionados con fortuna.
Por la Televisin Espaola al exterior vimos a un radiestesista argentino radicado en
Madrid, el pintor artstico Tonelli, formado en los cursos de la Asociacin Argentina de
Radiestesia y luego asistente a los cursos del Padre Piln, haciendo honor a la tcnica
radiestsica con sobriedad y sin especulaciones inconducentes y estriles.
Respecto a los relatos sobre la Sbana Santa de Turn, el Santo Sudario de Oviedo y La
Virgen de Guadalupe de Mxico, expone sus puntos de vista impregnados de profunda fe, la
iglesia Catlica sobre Fe y Ciencia: "A pesar de que la fe este por encima de la razn, jamas
puede haber desacuerdos entre ellas. Puesto que el mismo Dios que revela los misterios y
comunica la fe ha hecho descender en el espritu humano la luz de la razn. Dios no podra
negarse a si mismo ni lo verdadero contradecir jamas a lo verdadero; por eso, la investigacin
metdica en todas las disciplinas, si se procede de un modo realmente las realidades profanas y
las realidades de fe tienen su origen en el mismo Dios. Mas an, quien con espritu humilde y
nimo constante se esfuerza por escrutar lo encondido de las cosas, an sin saberlo, esta como
guiado por la mano de Dios que, sosteniendo todas las cosas, hace que sean lo que son.
En definitiva, un aporte estimable para los que, con un gran sacrificio, coraje y
excelente tolerancia ante los ilustrados ignorantes, mal que aqueja a toda innovacin que pueda
hacer temblar estructuras sacralizadas por el paso del tiempo, como tantas veces lo confirma la
marcha de la humanidad, siguen investigando.
JUAN CARLOS RUSSO
Asociacin Argentina de Radiestesia
Azcunaga 555, 2do. Of.7
(1029) Capital Federal
BUENOS AIRES

EL MUNDO FICTICIO: PSEUDOCIENCIAS, SUPERSTICIONES,

DOCTRINAS
EXTRAAS Y CREENCIAS INVEROSIMILES por Ladislao Vadas. Reflexin: Buenos
Aires, 1996. Pp.234. ISBN 950-99830-4-7.-

Cada vez que llega a nuestras manos un trabajo del autor sentimos vibrar dentro nuestro
un regocijo indescriptible. Es el famoso placer esttico que relatan los sensibles a melodas
armoniosas. Es tal la religiosidad que emana de sus textos, es tanto el reverente fervor religioso
ante Dios, como un desgarrador ruego de su manifestacin ante si mismo, que nos sacude y
conmueve a la vez.
Ladislao Vadas es un autodidacta versado en varias disciplinas; a saber, antropologa,
astronoma, cosmobiologa, psicologa, filosofa, teologa natural, religin y otras materias,
quien edita sus propios libros. Dentro de sus obras, es posible reconocer una lnea escptica atea
y anti-cristiana. Su obra acusa una marcada tendencia anti-religiosa, aunque propone sus propias
tesis testas (p.e. ver El Superhombre Gentico), que en cierta forma remplaza a la teologa
"tradicional". Independientemente de ello, Vadas expresa su disconformidad con un conjunto de
temas, muchos de los cuales son de pblico conocimiento, pese a su pseudo-esoterismo (o sea a
la falsa cripticidad de obras de esoterismo disponibles al pblico en general por pocas monedas
en tiendas de libros de usados).
Este libro contina la tradicin de autores crticos frente a lo paranormal y examina
algunos de sus propios razonamientos alrededor de estas actividades, las cuales son clasificadas
como pseudociencias, tales como la parapsicologa, la ovniloga, las medicinas alternativas (p.e.
homeopata), el psicoanlisis, las prcticas mnticas (p.e. astrologa, tarot, profecias), la
demonologa, el curanderismo, los milagros, sectas y doctrinas secretas (p.e. teosofa,
rosacrucismo, reencarnacin y resurreccin), y largo etctera. El autor pretende refutar estos
temas en apenas 229 pginas, habiendo citado solo 32 libros relacionados con temas -segn su
clasificacin- pseudo-cientficos. En su crtica, Vadas comete omisiones, distorciones y
equvocos de nmero alarmante, muchos de los cuales no podemos citar puesto que excedera el
nmero de hojas que nos permite esta revisin, pero por si mismo vale la pena para quien desee
servirse de EL MUNDO FICTICIO como un manual para el iniciado en entrenarse en
discusiones con escpticos a lo paranormal.
En algn sentido podemos adherirnos a la crtica de Vadas, si diferenciamos bien el
trigo de la cizaa. Las pseudociencias, precisamente por su carcter a-cientfico se refutan a si
mismas: no es necesario refutar que Acuario ingresa en Virgo, y por la influencia planetaria uno
va tener trabajo o se va a enamorar; as como tampoco parece racional que barajas espaolas o
de Tarot arrojadas al azar van a decidir si haremos o no un viaje. De hecho, nadie discute que el
agua llega a su punto de ebullicin a los 100 oC, ni se puede negar la Ley de la gravedad,
porque estos hechos podemos comprobarlos cotidianamente. El problema es discernir quien
practica y divulga tales fundamentos pseudocientficos.
No obstante las galimatas de sus anlisis, las conclusiones descabelladas y la evidente
carencia de bibliografa cientfica -relacionada particularmente al caso de la parapsicologa- nos
hace detener en algunas consideraciones. Curiosamente, Vadas no define a la parapsicologa en
el texto. Cita solo la precognicin, la telequinesia, la telepata y la clarividencia e incluye al
Espiritismo (?) como parte de los fenmenos parapsicolgicos que no resisten el anlisis de la
ciencia, valindose solo de la obra del sacerdote jesuta Oscar Gonzlez Quevedo, a quien en la
primera parte de su obra descalifica y en otra parte (p.152) lo considera "eminente
investigador." Omite todo el trabajo estadstico-matemtico de Rhine, la vasta literatura
parapsicolgica existente y las publicaciones acadmicas especializadas, y siquiera cita alguno
de los avances recientes de la parapsicologa. Selecciona los casos de presunta paranormalidad
publicados en las revistas de divulgacin, que por si mismos no constituyen ninguna prueba de
validez en parapsicologa, tales como algunos casos espontneos, psicofonas y otros
fenmenos.
Negar que existen anomalas cuya explicacin cientfica es difcil de establcer (por
problemas que ya han sido discutidos dentro y fuera de la comunidad parapsicolgica) no solo
es un error pseudocientfico, sino anti-cientfico. Aunque esta anomalas que llamamos psi, y
que es sostenida por quienes operamos en parapsicologa sea falsa, no es pseudocientfico
afirmar que lo psi sea una hiptesis vlida para explicar tal anomala. Tampoco es
pseudocientfico que pretendamos usar el mtodo cientfico para probar si esa anomala existe,
porque el mtodo cientfico es un recurso vlido, pese a que el fenmeno que estudiamos escape

a ciertos niveles del mtodo (como la repetibilidad), y los parapsiclogos han empleado juicios
a ciegas, seleccin aleatoria, procedimientos matemticos adecuados, etc.
Lo psi es un fenmeno que corresponde a los -as llamados- sistemas naturales
inestables. Con el mismo criterio, podramos acusar a la meteorologa de pseudociencia cuando
no se cumple el "requisito" de repetibilidad, ante un pronstico de temperatura no cumplido.
Acusar, pues, de pseudociencia a la parapsicologa es carecer absolutamente de conocimiento
acerca de lo que es la parapsicologa.
Aunque el libro de Vadas acusa una notable omisin de literatura sus razonamientos
escpticos ya han sido refutados hace aos por eminentes cientficos quienes aceptan la realidad
de psi y que han comprendido la necesidad de la revolucin cientfica de los paradigmas, como
menciona el epistemlogo Thomas Khun. Si el autor analizara al menos desprejuiciosamente
algunas de estas opiniones -aunque no las comparta- sera provechoso para enriquecer su obra.
Pero esta supuesta riqueza de "modelos racionales" de comprensin del mundo, para
intranquilidad de Vadas, no son tan bonitos como l quisiera. Desafortunadamente,
comprendemos la realidad de una manera mucho ms parcializada como nos la muestra (o
pretende hacerlo) Vadas en su obra.
An as, nosotros hemos hallado en libros escpticos de Ray Hyman y Martin Gardner
mucha mayor riqueza de contenido y cultura parapsicolgica en sus crticas escpticas a lo
paranormal, que este autor. No olvidemos que la ideologa filosfica que presentan los
miembros del CSICOP [Committee for Scientific Investigation of Claims of Paranormal] es
bsicamente el humanismo atesta (p.e. vase la obra de Paul Kurtz y su publicacin Free
Inquiry) y muchos de los artculos del Skeptical Inquirer presentan esta tendencia. Si el atesmo
fuera la respuesta al argumento escptico contra lo paranormal, no dudamos en afirmar que
pronto veremos la extincin de los grupos escpticos, hoy distribudos en muchas partes del
mundo.
En su bibliografa ubica algunos de sus libros en la seccin Teologa y respeta las
maysculas en Dios, Santa Biblia, etc., ms all de su significado, de una tolerancia ecumnica.
Adems su lectura aviva nuestro nimo, nuestras creencias y prcticas, en pos de separar la paja
de trigo, en la investigacin parapsicolgica.
El nimo de difundir sus ideas y reflexiones, que a nuestro juicio debera facilitar, est
prohibido en el texto represivo ms extenso y completo que conozcamos a la fecha, es un
problema para los escpticos, cuya labor apreciamos pues, en su fundamentalismo, colaboran
para desenmascarar farsantes y retemplar convicciones cuando sus argumentos surgen del no
veo, no escucho, no leo y todos los no de la investigacin insuficiente o forzadamente parcial.
Transcribimos esa limitacin como ejemplo para quien no quiera difundir sus ideas:
"Queda reservado el derecho de propiedad de esta obra, con la facultad de disponer de ella,
publicarla, traducirla o autorizar su traduccin, as como reproducirla total o parcialmente, por
cualquier sistema o medio. No se permite la reproduccin total o parcial de este libro, ni su
incorporacin a un sistema informtico, ni su localizacin. ni su transmisin en cualquier forma
o por cualquier medio, sea ste electrnico, mecnico, por fotocopia, por grabacin u otros
mtodos, sin el permiso previo y escrito del titular del copyright. La violacin de este derecho
har pasible a los infractores de persecucin criminal por incursos en los delitos reprimidos en
el artculo 172 del Cdigo Penal argentino y disposiciones de la Ley de Propiedad Intelectual.
En su libro Psicoanlisis Actual de Albero Marcelo Lizaga y Juan Carlos Martelli
(1987), los dicen: "Dios existe?", se responden: "Para este particular tipo de creyentes que se
autodenominan a-teos y que al hacerlo re-conocen a un dios que muri o niegan a un dios,
descubriendo su existencia en otros). Dios se ha convertido en pura sistencia, pura sustancia:
la materia, por ejemplo, que por un azar an ms improbable que Dios se convierte en "sercon-vida". Para otros a-teos, an ms desdichados, an ms des-dichos. Ego-Yo es el nico
dios verdadero. La omni-impotencia del yo los sumerge en el anillo imaginario del nudo, en
donde todo se re-presenta y nada se presenta ni se presencia. Ni siquiera la sistencia con
sustancia simblica soporta esa vida aparencial y cambiante y la sublimacin ignora un
sustento nutriente, un misterio alentador, un pregunta. No tienen lugar para la alquimia de la
sublimacin.

JUAN CARLOS RUSSO

Asociacin Argentina de Radiestesia
Azcunaga 555, 2do. Dto. 7
(1029) Capital Federal
Buenos Aires
ALEJANDRO PARRA
Instituto de Psicologa Paranormal
Salta 2015, (1137) Capital Federal.
Buenos Aires

Al Editor;
Me gustara decir alguna cosa al respecto del artculo de Hctor I.B.del Valle, La
Psicologa Paranormal y el Ocaso de las Supersticiones (del Valle, 1995). El autor refirindose
a la vasta obra del jesuta Oscar Gonzlez Quevedo, hace algunas crticas que considero no
tienen razn de ser.
Concretamente me refiero al caso del tema Espiritismo. Del Valle dice que las crticas
de este sacerdote de los primeros tiempos (p.217), como Allan Kardec, Alexandre Aksakoff, etc.
Todos ellos fallecidos hace mucho lo cual dificulta la compaginacin de ideas y la consecuente
polmica. Ora, "quien explica lo mas, no precisa explicar lo menos". Si Gonzlez-Quevedo se
limitase a contrariar las tesis de las actuales espritas, ellos podran referirsse a Allan Kardec,
que fue el codificador de las teoras espritas. Entonces, parece lgico comenzar por los
orgenes.
Gonzlez Quevedo afirma en su obra, que esta convencido de la buena intencin de
Alexander Aksakoff que en aquel tiempo Freud an no haba expuesto su conocimiento sobre el
inconsciente, con los avances de la ciencia y la psicologa y an atribuyen a los muertos
fenmenos que hoy son perfectamente explicados y demostrados como (sendo dos vivos
presentes al fenomeno). Sino veamos: En ese mismo ejemplar de la RAPP, Villanueva (1995),
hizo una revisin del libro que tiene por ttulo Transcomunicacion Instrumental:
Comunicaciones Tecnolgicas con el Mundo de los Muertos, de Clovis Souza Nunes.
El autor, empleando la tecnologa moderna, presenta una serie de investigaciones como
prueba de la existencia de la personalidad despus de la muerte, o como dice Nunes en su
Introduccin: "Entre mentes encarnadas de nuestro plano fisico e inteligencias desencarnadas,
habitantes del plano extrafsico." O sea, Clovis Souza Nunes, desarrolla toda una teora
aparentemente lgica, a partir de un presupuesto que no demuestra: Que los muertos continan
comunicndose con los vivos, teora codificada por Allan Kardec. Entonces no hay que debatir
el asunto con Clovis Nunes, hay que rebatirlo en su orgen presentado por Allan Kardec.
Y esto es lo que hace magistralmente Gonzlez-Quevedo: presentando uno por uno, los
argumentos de los primeros espritas, quedando reducidos a nada, a lo largo del tratado en cinco
volmenes Os Muertos Interferem no Mundo?. Comenzando por lo fenmenos parafsicos, le
siguen las pruebas presentadas por los espiritistas y que es considerada identificacin del
muerto. Siguen las pruebas de la ciencia, tantas veces presentadas por Alexander Aksakoff y sus
seguidores, terminando con la "Palabra de Iahweh": Los muertos nunca se comunicaron con los
vivos... pero Dios si.
Incluso, al respecto del libro de Clovis Nunes, dedica el tercer captulo de su libro a
contar las experiencias de Friederich Jungerson e Konstantin Raudive. Este ltimo public un
libro titulado O Inaudvel Torna-se Audvel, acompaado de un disco de 45 rpm. Me pregunto si
Jorge Villanueva -que hace la revisin del libro- oy alguna vez ese disco.
Tengo una copia en mis archivos y me sirvo de ella cuando, en mis clases sobre
parapsicologa, trato el tema de las psicofonas. Mi objetivo ha sido explicar a los alumnos que
la Psicofona de orgen parapsicolgico es posble. Y despus de oir la grabacin -que es
presentada como ejemplo por lo espiritistas- nadie cree en la posibilidad de una verdadera
psicofona, originada por un muerto.

Volver del mas all y repetir con una voz casi inaudible, si Andrea... si Andrea, qu
finalidad podra tener? Qu mensaje es ste? El solo consigue percibir el mensaje, despues que
el locutor italiano nos previene anticipadamente de lo que se va a oir. Me recuerda los nios
que, mirando las nubes, ven lo que su fantasa les ofrece y sugestionan a sus amigos, diciendo lo
que estan viendo. En poco tiempo, todos los amigos del grupo estan viendo lo que se sugiri
primero.
Clovis Nunes. para presentar su teora, busca primero los principios: Jungerson y
Raudive. Al investigador, para percibir que Nunes esta equivocado, le basta conocer el orgen
de estas grabaciones. Quien desmuestra a los mas (los iniciados), no precisa demostrar a los
menos (los seguidores). Guilherme de Occam, maestro de Epistemologa que vivi en el 1300 al
1350, formul al principio que de "entre dos explicaciones igualmente posibles, se debe escojer
las ms simples."
Hctor del Valle justifica este error metodolgico de los espiritistas con la creencia del
cristianismo de un demonio podra apoderarse del cuerpo de alguna persona. Si el demonio
podra, tambin podran los espritus de los muertos... Entretanto, Gonzlez-Quevedo, como
sacerdote catlico, tambin refuta esta creencia en su libro Antes que los Demonios Vuelvan.
Utilizando esa misma tcnica que us para rebatir las creencias espritas: analizando los casos
comprobados histricamente de creencia en la posibilidad de posesin. Comienza por los ms
antiguos, yendo a los mismos Evangelios, muestra que Jess nunca afirm la posibilidad de
posesin. El utiliz una creencia de la poca (atribua a los demonios las enfermedades cuya
causa externa no era visble), para corroborar su doctrina.
Jess no vino a ensear ciencia, vino a ensear doctrina religiosa revelada, aunque para
ello fuese necesario usar conceptos cientficos que hoy sabemos estan equivocados: Jess no
vino a ensear o corregir errores de la Ciencia. Habl el idioma de la poca, pues tena que ser
entendido por sus contemporneos.
Jess no solo hablaba el lenguaje de la poca, como usaba un estilo para ser entendido
por campesinos. Sus parbolas tienen un estilo campesino: Para l, la belleza mxima eran los
lrios del campo y la suprema maldad, sembrar cizaa en el trigo. Los evangelistas presentan
textos aceptando que la tierra es plana y que el universo geocntrico (Mt.24, 27-19); (Mc13, 2427), diciendo que el sol se levanta (Mt.5, 45); que el grano de trigo muere cuando cae a la tierra
(Jo. 12,24); que la semilla de mostaza es la mas pequea de las semillas que existen en el
mundo (Mc.4, 31), mas que cuando la planta crece, se convierte en el mayor de los rboles del
mundo (Mc.4, 32). Equivocaciones cientficas, que en aquella poca eran aceptados, pero que
no invalidan la doctrina.
Hctor del Valle continuando el exmen de la obra de Gonzlez-Quevedo, p.221 con el
subttulo "Entre el Ocultismo y la Ciencia", refiere contradiccin entre emisin de telergia
(fludo curador), posibilidad de alguien a emitir para hacer curas y la afirmacin de GonzlezQuevedo, de que las curas son sugesivas, a pesar de haberse comprobado que, por ejemplo, la
seora Tomasini haba hecho curas sin conocimiento mdico.
Tenemos aqui algunos aspectos ha esclarecer: Hay emisin de energa?, esa telergia
podr eventualmente curar?, qu tipo de cura? No solo el caso de la seora Tomasini se
comprob que ha exteriorizado de una energa fsica la que los parapsiclogos dan el nombre de
telerga. Sera trabajo intil referir aqu toda la experimentacin hecha en laboratorio por los
cientficos confiables.
Eventualmente, pero muy eventualmente, esa energa podra cicatrizar pequeas
heridas, momificar pequeos pedazos de carne o peces. Si, en la cicatrizacin de pequeas
heridas aun podemos argumentar con la posibilidad de auto-sugestin del paciente, en la
momificacin eso no ocurre. Entretanto, segn un trabajo de Heitor Baptista Pato publicado en
el Jornal de Parapsicologa No.31, 32 y 33, llegamos a la siguiente conclusin.
(1) Ciertos dotados consiguen exteriorizar energa fisiolgica (telergia);
(2) Dada la naturaleza electromagntica, asociada a la posibilidad de deshidratar tejidos
y una probable accin bactericida, la emisin de bioenerga puede eventualmente ejercer un
efecto benfico sobre el estado de salud de los pacientes;
(3) Ese efecto deber estar limitado a la naturaleza propia de la bioenerga, no
sugiriendo en todos los casos clnicos, sino solo en algunos (tratamiento de verrugas;

secamiento de lceras, llagas, cogulos y tal vez, de glaucomas, edemas y ciertos quistes;
regeneracin de algunas estructuras celulares, con aplicacin genrica en dermatologa y
fracturas seas);
(4) La exteriorizacin de la bioenerga no es controlable por la voluntad del dotado y e
lrecurso a un curandero, sin el debido acompaamiento mdico, contituye un peligro gravsimo.
(5) La accin energtica de un curandero sobre un enfermo es siempre acompaado de
autosugestin por parte del paciente, siendo aquella (accin energtica) extremadamente mas
rara de lo que esta (autosugestin).
Resumiendo, esto es lo que Gonzlez-Quevedo afirma: A pesar de haber algunos
psquicos que eventualmente podran tener propiedades curativas, es siempre un acto de
curanderismo, con consecuencias negativas (demostradas ampliamente en el citado libro Los
Curanderos) concurrir a este tipo de pesonas. Sin contradicciones.
MARIA LUISA ALBUQUERQUE
Centro Latinoamericano de Parapsicologia (CLAP-Portugal)
Rua Machado Vilela, 191, 3 dir.
4710 Braga
PORTUGAL

REFERENCIAS
DEL VALLE, H.I. (1995). La Psicologa Paranormal y el ocaso de las supersticiones. Revista
Argentina de Psicologa Paranormal 6, pp.213-228.VILLANUEVA, J. (1995). Revista de Libros: Transcomunicacin Instrumental de Clovis
Nunes. Revista Argentina de Psicologa Paranormal 6, pp.250-253.-

Al Editor;
Con el Dr. Hubert Larcher, ex-director del Instituto Metapsquico Internacional de Pars,
discutimos los artculos de Carlos Alvarado y todos los demas investigadores, incluyendo la
polmica con el Padre Quevedo.
Creemos que ha sido un debate muy provechoso y que muestra realmente las
posibilidades de la parapsicologa en Amrica Latina (las cuales son muchas an sin tener
capitales enormes) y eso que yo creo que an faltan ms voces por escuchar en cada pas, ya que
en Colombia -por ejemplo- deben existir investigadores a titulo individual que desarrollan su
campo de inters en privado, y que necesitan una capacitacin metodolgica y un banco
bibliogrfico para poder comenzar a investigar seriamente en un area determinada.
Slo que la falta de informacin adecuada y la imgen de la palabra Parapsicologa y
todo lo relacionado con ella hace que muchos desistan de dar a conocer sus inquietudes.
JORGE PALACIO
3 Place Henri Matisse
75020 Pars
Email: Jorge.Palacio@u-pars10.fr

Al Editor;
Verdaderamente, he quedado impresionado con la calidad del Primer Encuentro
Iberoamericano de Parapsicologa, tanto en cuanto a su organizacin, planeo, y coordinacin
que seguramente es mrito del Prof.Alejandro Parra.

No s si las mesas redondas, que han sido extraordinarias, han sido grabadas lo que
sera muy conveniente.
IVAN T. LEPES
Mxico 1320, 6to. Dto."A"
(1097) Capital Federal
Buenos Aires

Al Editor;
El Primer Encuentro Iberoamericano me pareci excelente. De primer nivel los
expositores y el contenido de las ponencias. Excelente organizacin. Como sugerencia sera
interesante agregar mesas que aborden el tema desde el punto de vista filosfico-teolgicoreligioso. Asimismo, debera tenderse a buscar puntos de contacto para arribar a modelos
tericos generales para la explicacin de los fenmenos.
Sera interesante tambin incluir debates entre los investigadores que sostengan posturas
opuestas o diferentes sobre un mismo tema, y no solo exposicin de sus puntos de vista. Espero
que como mnimo se repitan eventos similares al menos una vez al ao.
JUAN CORBETA
Tte. Gral. Juan Domingo Pern 1757, PB "B" Dto.3
(1037) Capital Federal
Buenos Aires

Al Editor;
De todos los Encuentros y Congresos de Parapsicologa en que particip en la Argentina
(y van ms de una docena), es este el ms completo en lo que hace a la calidad de los
expositores, diversidad de abordajes y enfoques. Estoy gratamente sorprendido, pues me voy
con mucho material de anlisis, algunas dudas nuevas y la satisfaccin de un fin de semana bien
aprovechado.
En 1997, otro y mejor. Adelante!
ANTONIO LAS HERAS
Asociacin Argentina de Parapsicologa
Gral. Lucio N.Mansilla 3245
(1425) Capital Federal
Buenos Aires

Al Editor;
Es sorpresa para mi encontrar el mejor congreso, y puedo decir uno de los mejores de
los ltimos diez aos, en los que yo particip anualmente dentro y fuera de Argentina. Gracias
por hacer ciencia de verdad y espero otro mejor en 1997.
JUAN ALBERTO IANELLI
Rivadavia 1121, Oeste
(5400) San Juan
Pcia .de San Juan

Al Editor;

He aprendido en forma intensa y permanente con cada expositor. La presentacin del

evento se desarroll en forma impecable, rein en todo momento el entusiasmo y buen humor.
Pero por sobre todo se ha logrado dar a la Parapsicologa el nivel cientfico que se merece.
Cada expositor ha logrado transmitir su valor acadmico.
VIRGINIA RIVANERA
Guemes 1686
(1602) Florida
Pcia. de Buenos Aires

Al Editor;
Durante este evento he podido descubrir el potencial, la profesionalidad que existe en
esta disciplina a travs de esta experiencia. Personalmente, a travs de sta experiencia he
logrado conseguir toda la energa necesaria para un proyecto de ser una profesional en
parapsicologa.
Agradezco infinitamente la posibilidad de concurrencia.
NORMA MOREIRA
San Isidro 5972, 8vo.Piso Dto."A"
(1875) Wilde
Pcia. de Buenos Aires

Al Editor;
El Encuentro me pareci excelente en muchos aspectos. En primer lugar, la
organizacin realmente impecable. La calidad de los trabajos, el clima de respeto y la
amistosidad fueron tambin destacables. Cuento con volver a participar de Encuentros
semejantes.
Fue una sorpresa muy agradable que se haya podido realizar un Encuentro de
Parapsicologa de este nivel. Me alegra poder haber participado del mismo. Felicitaciones,
Alejandro Parra y colaboradores, porque gran parte de este esfuerzo se debe a las iniciativas de
tu grupo.
GRISELDA MASSA & JUAN CARLOS ARGIBAY
Lugones 4777
(1430) Capital Federal
Buenos Aires

Al Editor;
Durante aos he observado el desarrollo de la parapsicologa en Argentina, cuando
incursion en el Instituto Argentino de Parapsicologa. Recuerdo que J.Ricardo Musso y Jos S.
Fernndez (pero la iniciativa fue del segundo) pretendieron organizar su Primer Congreso
Argentino de Parapsicologa en 1955 con temas que -a mi juicio- superaban los congresos que
se desarrollaban en Europa. Si este congreso hubiera tenido lugar en aquel entonces, hubiera
dicho que este fue el segundo evento ms trascendente de la historia de la parapsicologa en
Argentina. Desafortunadamente, los inacabables conflictos polticos cercenaron esta dichosa
posibilidad. Luego, hubieron congresos y simposios parapsicolgicos de mediocre calidad
(algunos solo "buenos," pero que repetan conceptos ya conocidos en la parapsicologa que
cualquiera poda leer en un libro).

Cuando -amigo Parra- comenzamos a elaborar junto con Jorge Villanueva este evento,
me dije: "Creo que la parapsicologa Argentina esta alcanzando el lugar que haba perdido,
frente a tanto charlatanismo deningrante que ha emergido en los ltimos aos." Ahora puedo
decir que existe una esperanza para esta vituperada ciencia en Argentina. Si mal no recuerdo,
nunca antes tantos expositores y de tan eximia calidad haban participado en Buenos Aires,
nunca antes se haban publicado las Actas de un congreso con tanta precocidad y calidad como
el presentado durante el evento, nunca antes los temas abordados tuvieron tanta calidad y
resultaron novedosos, y fueron pocas las veces que -con todo- vino acompaado de tan
cuidadosa y puntual coordinaci; as como el respeto de los oradores por el (a veces pequeo)
tiempo fijado para su exposicin, ha permitido no-desbordar los horarios, lo que hubiera
resultado catastrfico para la organizacin; la cena, la entrega de Diplomas, son todos aspectos
que he valorado mucho.
Hablo de Argentina, porque temo desconocer si otros pases en Latinoamrica (o en
Espaa) pudieron haber desarrollado un evento de similares caractersticas o mejores, aunque no
me consta (exceptuando, por supuesto, el caso de las convenciones anuales de la
Parapsychological Association). Tanto como s, el Encuentro super sus fronteras, y entiendo
que hubieron repercusiones en otros pases, tales como Alemania, USA, Italia, Francia, Rusia,
Inglaterra, por solo nombrar a unos pocos.
Solo deseo lo mejor para el Instituto de Psicologa Paranormal y sus colaboradores dentro de los cuales estoy integrado- esperando que otros eventos dignifiquen, como ste, frente
a los medios de comunicacin y frente a la sociedad, la parapsicologa como ciencia en nuestro
pas.
ANIBAL PEDROZA
Salta 2015
(1137) Capital Federal
Buenos Aires
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NOTICIAS NACIONALES
E
INTERNACIONALES

LA NUEVA ASOCIACION IBEROAMERICANA DE PARAPSICOLOGIA (AIPA)

Durante los das del Primer Encuentro Iberoamericano de Parapsicologa, el reciente
Consejo Directivo de la Asociacin Latinoamericana de Parapsicologa reunido en el Instituto
de Psicologa Paranormal el Lunes 18 de Noviembre, decidi el nuevo nombre de ALPA, hacia
AIPA (Asociacin Iberoamericana de Parapsicologa) e incluir en su foro a los parapsiclogos
de la Pennsula Ibrica (Espaa y Portugal), all representados. El Consejo Directivo de AIPA
qued integrado por Carlos S.Alvarado (Presidente) Ftima R.Machado (Vice-presidente),
Alejandro Parra (Secretario) y Wellington Zangari, Ramn Monroig, Nancy Zingrone y Vera
Barrionuevo (Vocales). Se prev tambin elecciones en el futuro para permitir a los Comits
provisorios desarrollar su campo de trabajo una vez que sean elaborados y evaluados los
Estatutos de AIPA en forma definitiva. Entre algunos de los temas bajo discusin, Alejandro
Parra (Secretario de Relaciones Internacionales de AIPA), coordin la reunin con algunos de
los parapsiclogos participantes durante el Encuentro, donde se establecieron Comits
provisorios de Membresa (coordinado por W.Zangari, R.Monroig y A.Parra), de Publicaciones
& Traduccin (el primero a cargo de A.Parra y el segundo coordinado por F.R.Machado &
colaboradores), de Eventos & Premios (comit rotativo cuya responsabilidad ser coordinar un
encuentro cada dos aos), de Investigacin (coordinado por C.S.Alvarado, F.R.Machado &
N.Zingrone) y de Educacin (coordinado por Nancy Zingrone & Colaboradores). Tambin se

discutieron aspectos relacionados con las categoras de membresa (Asociado, Afiliado, y

Estudiante-afiliado), se presentaron las posibilidades de desarrollar futuros encuentros en Sao
Paulo o Curitiba (en 1998), y se discuti la posibilidad de legalizar formalmente AIPA. Otros
temas menores, tales como cuotas societarias y sistemas de financiamiento de un boletn regular
y correo postal, tambin fueron presentados. La Revista Argentina de Psicologa Paranormal
publicar -con la aprobacin de su Comit Directivo- toda novedad resultante de la Asociacin
hasta que sta cuente con un boletn oficial definitivo.

LA ASOCIACION ARGENTINA DE RADIESTESIA DISTINGUE A LA RAPP

La Asociacin Argentina de Radiestesia (AAR) en su trigsimo aniversario de
fundacin, nica entidad en el pas dedicada a la investigacin de la radiestesia, en nombre de
la Sra. Carmen Riera de Maniglia ha distinguido a la Revista Argentina de Psicologa
Paranormal con una Medalla al Mrito por "la difusin de la radiestesia en los mismos
trminos de seriedad en que se desenvuelve la misma." La distincin fue otorgada a Alejandro
Parra y Jorge Villanueva (Editor y Secretario de Redaccin, respectivamente). La Revista
Argentina de Psicologa Paranormal ha abierto un espacio a nuestro ilustrado colega Juan
Carlos Russo -a nuestro juicio- uno de los ms versados radiestesistas del pas, miembro de la
AAR, para presentar material en relacin al campo de la radiestesia. Consideramos que esta
materia -como la parapsicologa- ha sido tradicionalmente prejuzgada por la comunidad
cientfica y que su historia, su desarrollo contemporneo, y sus alcances y objetivos, aunque
diferentes en parte a los parapsicolgicos, representan un ejemplo de reas fronterizas de la
ciencia que deben ser consideradas con rigurosidad a fin de desprender de su cuerpo a tanta
especulacin pseudocientfica que frecuentemente aparece adherida a ella.

SEGUNDO CONGRESO "BUENOS AIRES" DE PARAPSICOLOGIA

Con los auspicios de la Asociacin Argentina de Parapsicologa, se desarroll del 11 a
13 de Octubre pasado el Segundo Comgreso "Buenos Aires" de Parapsicologa, el cual convoc
a un selecto nmero de acadmicos interesados en el desarrollo de la parapsicologa como
ciencia. Presidida por Roberto Martnez, quien abri la jornada del viernes, Nam Kreiman
present el tema La Investigacin con Metodologa Cientfica en Parapsicologa, as cmo
tambin se distingui al Dr. Miguel Herrera Figueroa Rector de la Universidad Argentina John
F. Kennedy. Durante las jornadas del sbado y domingo, se presentaron los temas Posibles
aspectos parapsicolgicos hallados en la investigacin de la presencia de fenmenos areos
inusuales (Dr. Roberto Banchs, psiclogo), Fenomenologa mntica: Arquetipos e I Ching (Dr.
Vicente Rubino, psiclogo), Importancia de la enseanza parapsicolgica en las carreras de
psicologa (Lic. Mara E.Pereyra Valtier, psicloga), Carl Gustav Jung y la investigacin
parapsicolgica (Dr. Horacio Ejilevich Grimaldi, mdico psiquiatra), Corrientes actuales en la
investigacin parapsicolgica (Prof. Alejandro Parra, parapsiclogo), Importancia de la
concepcin trptica en la definicin de la parapsicologa como ciencia (Dr. Antonio Las Heras,
psiclogo social), Posible ubicacin cerebral del potencial parapsicolgico (Dr. Aldo Imbriano,
mdico neurlogo). Por otra parte, la Asociacin Argentina de Parapsicologa promovi la visita
en Buenos Aires de la sociloga italiana Dra. Fulvia Cariglia, editora del Giornale dei Misteri,
una prestigiosa publicacin de temas paranormales, quien present temas relacionados con el
esoterismo y la parapsicologa, en el Saln de Conferencias de la misma Universidad John F.
Kennedy, en Buenos Aires.

REVISTA PORTUGUESA DE PARAPSICOLOGIA: JORNAL DE PARAPSICOLOGIA

El Jornal de Parapsicologa (JP) es una publicacin mensual del Centro
Latinoamericano de Parapsicologa (CLAP) de Braga (Portugal), que pretende traer al gran

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pblico, las ms recientes informaciones sobre los resultados de los avances e investigaciones
que esta moderna ciencia ha conseguido en los ltimos aos en idioma portugus. Desde una
posicin cientfica, pero no acadmica, el JP intenta esclarecer muchsimas nociones erradas,
que dominan las mentes menos esclarecidas. Fenmenos extraos o no, a lo que se acostumbra
ofrecer una falsa explicacin misteriosa y oculta, son aqu debatidos y esclarecidos, con el
intento de procurar la verdad y combatir la creencia y la supersticin. Combatir los "falsos
profetas" exploradores de la incultura y del sufrimiento ajeno. No olvidemos que Portugal es
uno de los pases de la Comunidad Econmica Europea que mas curanderos, astrlogos, brujas,
videntes y "dotados" posee. El JP es una publicacin independiente fundado por el sacerdote
jesuita Oscar Gonzlez Quevedo, que ha participado en numerosos seminarios en Braga. El
CLAP-Portugal esta coordinado por la psicloga Dra. Mara Luisa Albuquerque, y un equipo de
gente que trabaja activamente all. Para mayor informacin dirigirse a: Centro Latinoamericano
de Parapsicologa (CLAP-Portugal), Rua Prof. Machado Vilela, 191, 3er. dir, 4710 Braga.
Portugal. (Telefono: [053] 21 79 50).

CURSO DE ESPECIALIZACION EN ESTUDIOS DE LA CONSCIENCIA

El Centro Integrado de Estudos e Pesquisas do Homen a cargo del psiclogo Marcelo
Oliva Moyano ofrecer un curso especializado con concentracin en parapsicologa en
Florianpolis (Santa Catarina) el cual se extender por casi dos aos, a partir de 1997, con los
auspicios de la Facultad de Ciencias Biopsquicas de Paran (en Curitiba). El objetivo del curso
es formar investigadores con nivel superior ofreciendo bases teraputicas para el tratamiento de
experiencias psquicas, procurando comprender la sald mental y el desarrollo de terapeutas en
el estudio de la consciencia, particularmente enfocado para mdicos, enfermeros, psiclogos,
socilogos, pedagogos, antroplogos, telogos y filsofos. Participan del curso Carlos A.Tinoco
(ingeniero civil), Jos A.Pedra (psiclogo social), Joe Garca (matemtico), Octavio Melchades
Ulyssea (socilogo y rector de la Universidad Becerra de Meneses), entre otros profesores
invitados. Para mayor informacin sobre condiciones del curso y carga horaria dirigirse a: Lic.
Marcelo Oliva Moyano, Centro Integrado de Estudos e Pesquisas do Homen, Rua Cel.Lopes
Vieira, No.64; Centro. Florianpolis/SC CEP: (048) 223-6948. Email: mfoliva@matrix.com.br.

LA PARAPSICOLOGIA EN PERNAMBUCO
Admirablemente, una de las labores ms prolficas del Brasil en el campo de la
parapsicologa esta siendo llevada a cabo por el Dr. Valter de Rosa Borges, quien fund en
1973, el Instituto Pernambucano de Pesquisas Psicobiofsicas (IPPP), un centro de investigacin
cientfica en el campo con una importante actividad desarrollada en el Nordeste del Brasil. Esta
entidad ha logrado un reconocimiento importante de parte de los legisladores del estado,
reconocindolo de utilidad pblica municipal y estatal. Ronaldo Lins Filgueira actualmente
ocupa la presidencia del IPPP, el cual ha desempeado convenios y proyectos tales como la
asistencia al paranormal, asesoramiento parapsicolgico a la polica y a los servicios de
seguridad del estado, asesoramiento radiestsico al Ministerio de Recursos Minerales e
Hidrologa, y asistencia en sald a los hospitales Pernambucanos. El IPPP ofrece un curso
bsico y superior de parapsicologa y anualmente desarrollan sus congresos regionales de
parapsicologa (a la fecha 14), sus miembros han publicado ms de una decena de monografas
y libros (muchos de ellos son miembros de la Parapsychological Association), y han fundado el
Consejo Regional de Parapsicologa y la Asociacin de Parapsiclogos de Pernambuco. Todos
aquellos interesados en mantener correspondencia con el grupo y adquirir informacin dirigirse
a: Valter da Rosa Borges, Instituto Pernambucano de Pesquisas Psicobiofsicas, Rua 7 de
Septiembre, No.318 - Apt.601, Santo Antonio, Recife/PE. CEP: 50.050-030. BRASIL. Email:
vrb@elogica.com.br [http://www.elogica.com.br/users/vrb/parapsicologia].

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CUADRAGESIMA CONVENCION
ASSOCIATION (PA)

ANUAL

DE

LA

PARAPSYCHOLOGICAL

La PA realizar en Brighton (Inglaterra) su prxima convencin, durante los das jueves

7 al domingo 10 de agosto del corriente, en el Old Ship Hotel de Brighton. Cualquier miembro
asociado a la PA puede presentar un informe al Comit Organizador de la Convencin, los
cuales podrn ser clnicos, experimentales, histricos, metodolgicos o tericos, o pueden ser
investigaciones de campo o cualquier otro aspecto de inters. Los trabajos debern ser escritos a
mquina, a doble espacio, sin exceder las 7000 palabras, siguiendo las normas standard
enunciadas en el Manual of the American Psychological Association o el British Journal of
Psychology, solamente en idioma ingls. El informe deber contener ttulo, nombre de los
autores, filiacin institucional, un resmen en ingls (no mayor de 200 palabras), incluyendo
figuras, tablas, y referencias en un espacio no mayor de cuatro pginas. Tambin pueden
enviarse informes en diskettes. La fecha lmite para presentar tales trabajos es el 24 de marzo,
debido a la necesidad de publicar un libro de ponencias que ms tarde ser publicado bajo el
ttulo Research in Parapsychology 1997. Informacin adicional, podr requerirse escribiendo al
Dr. Richard Wiseman, Program Chair. Psychology Department, University of Hertfordshire,
College Lane. Hartfield, Herts. AL10 9AB. United Kingdom. Email: psyqrw@herts.ac.uk

LIBROS RECIBIDOS PARA REVISAR

(Vol. 8, 1997)
ASIS, Moiss (1996). Parapsicologa e Hipnosis Experimental. Editorial Cientfico-Tcnica: La
Habana (Cuba). Pp.194.BARROS MELO, Salete R. (1996). Interacoes Mente-Organismos-Ambiente. Aspep/Novo
Estilo: Olinda, PE (Brasil). Pp.94.DA ROSA BORGES, Valter (Ed.) (1996). Anuario Brasileiro de Parapsicologa. Edicoes
Aspep/Novo Estilo: Olinda, PE (Brasil). Pp.256.DA SILVA NETO, Silvino A. (1996). Paranormalidade & Doenca Mental: O fenmeno
paranormal como causa e sintoma de disturbios psquicos. Aspep/Novo Estilo: Olinda, PE
(Brasil). Pp.188.DE MELO, Jos R. (1994). A Paranormalidades no Cotidiano. Edicoes Bagaco: Recife, PE.
Pp.53.DOSSEY, Larry (1996). Oraciones que Curan: El poder sanador de la oracin y la prctica de
la medicina. Planeta: Buenos Aires. Pp.326.GONZALEZ QUEVEDO, Oscar (1996). Milagres: A ciencia confirma a fe. Loyola: Sao Paulo
(Brasil). Pp.486.KRIPPNER, Stanley & VILLOLDO, Alberto (1995). Los Reinos de la Curacin. Diana:
Mxico. Pp.245.LARCHER, Hubert (1990). La Memoire du Soleil: Aux frontieres de la mort. Editions dsIris:
Meolans-Revel (Francia). Pp.371.LINS FILGUEIRA, Ronaldo D. (1996). Cura por Meios Paranormais: Realidade ou fantasa?
Aspep: Recife, PE (Brasil). Pp.82.-

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MAJOR, Joao Carlos (1996). Parapsicologa: Subversao Infinita? CLAP-Portugal Editor:

Braga (Portugal). Pp.213.MOODY, Raymond (1995). La Bola de Cristal: Un modo femenino de adivinacin. Ediciones
J.C.: Madrid (Espaa). Pp.120.VIEIRA, Flix Erivam (1994). A Feiticaria: Aspectos psigmicos de un problema sociocultural. Edicoes Bagaco: Recife, PE (Brasil) Pp.60.-

REVISTAS RECIBIDAS*

Journal of Religion and Psychical Research. Vol.19, No.4, Octubre 1996.

El Ojo Crtico. No.18, 1996.
Tools for Exploration. Vol.8, No.1, Winter/Spring 1997.
REFORMADOR. Vol.114, No.2012, Octubre 1996.
REFORMADOR. Vol.114, No.2013, Noviembre 1996.
REFORMADOR. Vol.114, No.2014, Diciembre 1996.
European Journal of Parapsychology. Vol.12, 1996.
Quaderni di Parapsicologia. Vol. 27, No.2, Octubre 1996.
La Ricerca Psichica. Vol.3, No.3, Septiembre 1996.
Indian Skeptic. Vol.8, No.9, Enero 1996.
Indian Skeptic. Vol.8, No.12, Abril 1996.
Indian Skeptic. Vol.9, No.4, Agosto 1996.
Indian Skeptic. Vol.9, No.6, Octubre 1996.
Quaderni Gnosis. No.3, 1996.
Journal of Society for Scientific Exploration. Vol.10, No.3, otoo 1996.
Gaceta de Parapsicologa. Vol.1, No.2, Octubre 1996.
Journal of the American Society for Psychical Research. Vol.90, No.3, Julio 1996.The Journal of Parapsychology. Vol.60, No.1, Marzo 1996.
Ciencias, Cultos, y Religiones. Vol.2, No.17, Octubre 1996.
Ciencias, Cultos y Religiones. Vol.2, No.18, Noviembre 1996.
Ciencias, Cultos y Religiones. Vol.2. No.19, Diciembre 1996.
Il Giornale dei Misteri. Vol.26, No.298, Agosto 1996.
Il Giornale dei Misteri. Vol.26, No.299, Septiembre 1996.
Il Giornale dei Misteri. Vol.26, No.300, Octubre 1996.
Bridges: Magazine if the International Society for the Study of Subtle Energies & Energy
Medicine. Vol.7, No.2, Verano 1996.
Ao/Cero. Vol.7, No.75, Octubre 1996.
Ao/Cero. Vol.7, No.76, Noviembre 1996.
Revista Internacional de Espiritismo. Vol.71, No.6, Julio 1996.
Revista Internacional de Espiritismo. Vol.71, No.7, Agosto 1996.
Revista Internacional de Espiritismo. Vol.71, No.8, Septiembre 1996.
INFINITUDE. No.16, Octubre 1996.
Venture Inward. Vol.12, No.6, Noviembre/Diciembre 1996.
Journal of the Society for Psychical Research. Vol.61, No.842, Enero 1996.
La Idea: Revista de Espiritismo. Vol.73, No.864, Mayo/Agosto 1996.
The Dowsers Network. Vol.6, No.2, Otoo 1996.
PARA. No.13, Octubre 1996.
The American Dowser. Vol.36, No.3, Verano 1996.
CIPNO: Circular Paracientfica del Noroeste. No.12, Noviembre 1996.

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_______________________
* Agradececemos a Maria Luisa Albuquerque la coleccin completa de la revista Jornal de
Parapsicologa (No.1-33), y los Cadernos de Parapsicologa (No.1 y 2).
El Editor

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