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La indiferencia y el odio.
Ironas de la pulsin de muerte
El tema que gua este trabajo esta dirigido por una serie de
interrogantes respecto a ciertos fenmenos sociales en su incidencia para
lo que podra denominar como re-activacin de la pulsin de muerte. La
intencin no es dar respuesta, sino reflexionar acerca de algunas hiptesis.
En el entendido de que con esto abordare distintos registros tericos de
anlisis (social y subjetivo) retomo algunos planteamientos tanto de S.
Freud como de Jean Baudrillard para entretejer las redes de articulacin
que nos permitan pensar dos de los padecimientos del alma
evidenciados con mayor intensidad en la poca actual.
En pulsiones y destinos de pulsin, S. Freud intenta acercarse a la
comprensin del amar y sus mltiples contrarios despus de haber
puntualizado los componentes de la pulsin y para tratar de dar cuenta de
los primeros destinos pulsionales: el trastorno hacia lo contrario y la vuelta
sobre s. En lo tocante al primero de stos explica que el trastorno puede
producirse en cuanto a la meta (la vuelta de una pulsin de la actividad a
la pasividad) o respecto del contenido el cual se descubre nicamente en
el caso de la mudanza del amor en odio. A partir de esto establece que la
vida anmica esta gobernada por tres polaridades que son las oposiciones
entre: Sujeto (yo) Objeto (mundo exterior); Placer Displacer y Activo
Pasivo y contina su exposicin afirmando que originariamente, existe una
situacin psquica en que el yo-sujeto coincide con lo placentero, y el
mundo

exterior

con

lo

indiferente,

(primera

antitesis

del

amar)

denominndole Narcisismo a ese estado. Con el fin de ilustrar el paso

siguiente afirma que es ya bajo el dominio del principio del placer, con el
ingreso del objeto en la etapa del narcisismo primario que ser
desplegada la segunda anttesis del amar; el odiar. Se esta refiriendo con
este desarrollo a lo que conocemos como Yo realidad inicial y Yo placer

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purificado como precursores del Yo realidad definitivo. La indiferencia se
subordina al odio, a la aversin, como un caso especial, despus de haber
emergido ... como su precursora. Lo exterior, el objeto, lo odiado, habran
sido idnticos al principio. Despus de aclarar que tanto el amor como el
odio estn reservados a la relacin del yo-total con sus objetos y no al
objeto pulsional destaca que los objetos que sirven para la conservacin
del yo pertenecen al orden de la necesidad, no se los ama. El odio pues,
proviene de la lucha del yo por conservarse y afirmarse. El odio es, como
relacin con el objeto, ms antiguo que el amor: brota de la repulsa
primordial que el yo narcisista opone en el comienzo al mundo exterior
prodigador de estmulos. Ms adelante, teniendo como parte aguas su
escrito sobre Introduccin del Narcisismo y a partir de sus consideraciones
acerca de la pulsin de agresin o destruccin, har surgir el segundo
dualismo pulsional para hacer corresponder el odio, la agresin, el sadismo
con la pulsin de muerte en tanto retoos.
Esta remembranza que he realizado, esta en ntima relacin con otro
de los principios fundamentales para la comprensin del tema que me
ocupa; el surgimiento de la sexualidad apuntalado en lo autoconservativo.
El deseo para constituirse en motor del psiquismo surge como sabemos en
esa tendencia que lo caracteriza como acicate a la psique en la
bsqueda de identidad de percepcin, y no esta de ms insistir en que
aqu Freud no se refiere ya al orden de la satisfaccin de la necesidad, sino
a la ilusin del reencuentro con ese famoso objeto que no existi. Es en
este eje de juntura y disyuncin en que se conforman los prolegmenos
psquicos que harn humano al ser humano; Perversin del instinto, deseo,
sexualidad.
Conservando como teln de fondo estas consideraciones me
traslado ahora al registro de lo social para lo que siguen siendo capitales
los aportes que Freud nos proporciona en El malestar en la cultura. Ah nos

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seala la imposibilidad para el sujeto de evitar el dolor y el desconsuelo
que muy probablemente le sern infligidos por el sufrimiento del cuerpo, la
hostilidad del mundo exterior y la insatisfaccin en las relaciones con los
otros despus de lo cual toma como eje de reflexin el examen de la
agresividad, la hostilidad y la crueldad. Hablar de malestar en la cultura,
cualquiera que sea la explicacin que de l demos y sabemos que Freud
lo remonta al sentimiento inconsciente de culpa es cuando menos
indicar el efecto que puede tener, una vez traspuesta sobre la vida
colectiva, una falla en la elaboracin psquica, tal como se produce en las
neurosis actuales a propsito de las cuales aparece tambin la palabra
malestar en la pluma de Freud. La indicacin es central pues el adjetivo
actual condensa dos acepciones. Actuales en el sentido segn el cual las
condiciones

del

presente

parecen

suficientes

para

explicar

su

desencadenamiento. Y en el sentido de actualizar, encontrando una

expresin inmediata en sntomas somticos o en una angustia difusa, sin
hacer uso de las vas que conducen a la formacin del sntoma
psiconeurtico. Freud alude a una falla en la elaboracin psquica.
Impedida la simbolizacin, prevalece el registro econmico: tensin ms
que conflicto, estasis y descarga ms que crisis, actuacin ms que
pensamiento. El conflicto, en lugar de representarse se repite en el
presente. De aqu surge el recurso que hace en El malestar en la cultura de
la pulsin de muerte combatiendo a Eros hasta llegar a una siniestra
probabilidad en las conclusiones. Si la poca actual nos confronta con un
malestar generalizado frente al cual estamos imposibilitados para pensarlo
y frente al cual tampoco podemos hacer nada lo nico que se vislumbra
ya es que la necesidad puede negociarse y ser vencida. La muerte no. Lo
que nos hace temer en que las predicciones expresadas por Jan Bertrand
Pontalis pudiesen ser cumplirse y entonces El malestar podra terminar as:
Los hombres de hoy han llevado tan lejos el dominio de las fuerzas de la

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naturaleza que, con su ayuda, se les hizo fcil exterminarse mutuamente
hasta el final.
Desde otro marco referencial de anlisis, Jean Baudrillard sostiene
que actualmente estamos regidos por el orden del simulacro1, no puedo
extenderme en sus argumentos, pero lo retomo porque nos da pie para
preguntarnos acerca de los destinos del deseo. La gente de todas partes
bajo muy diferentes condiciones se pregunta dnde estamos? La
pregunta no es geogrfica. Qu es lo que estamos enfrentando?.
Adnde nos llevan?. Qu hemos perdido?. Cmo continuar sin una
visin plausible del futuro?. Por qu perdimos la visin de aquello que va
ms all de la vida?. Los acomodados expertos responden: globalizacin.
Posmodernismo. Revolucin de las comunicaciones. Neo Liberalismo
econmico. Trminos que son tautolgicos y evasivos. A la angustiada
pregunta de dnde estamos?, los expertos murmuran: en ningn lado. La
ideologa consumista, que se ha vuelto la ms poderosa del planeta,
produce un trastrocamiento e inversin de sentido respecto a lo que hace
de motor psquico. Resulta que ahora, todo parece indicar que es la
necesidad la que se ha apuntalado en el deseo y lo ha pervertido. Se
aspira a la posesin de una serie de pertenencias, de objetos, de
actividades y se los transforma en necesarios, cuasi indispensables: la casa,
el auto, el celular, la computadora, el internet, la tarjeta de crdito, el
gimnasio, el seguro de vida (por si uno se muere), etc.,
Hemos encontrado estos y muchos ms recursos para contribuir a la
persuasin de que el dolor es un accidente, algo contra lo que nos
podemos asegurar. Nos hallamos cada vez ms inmersos en un estado
Nos plantea la sucesin de tres rdenes de simulacros, paralelamente a las mutaciones de la
ley del valor desde el Renacimiento: La falsificacin es el esquema dominante de la poca
clsica, del Renacimiento a la revolucin industrial; La produccin es el esquema dominante
de la era industrial y la simulacin el de la fase actual regida por el cdigo El simulacro de
primer orden juega con la ley natural del valor, el del segundo orden con la ley mercantil del valor,
el de tercer orden con la ley estructural del valor. Baudrillard Jean El intercambio simblico y la
muerte Monte Avila, Venezuela 1992

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social como ausentes, borrosos, sin significacin ante la mirada de los otros
ni ante nuestros propios ojos. En un estado en el que parecera que slo
queda la pantalla mental de la indiferencia. Frente a este panorama es
inevitable vincular todas estas pasiones contemporneas, pasiones sin
objeto, y condenadas por tanto a cristalizar preferentemente sobre
cualquier cosa. Todas estas pasiones indiferentes, o nacidas de la
indiferencia que culminan en el odio. Ya no se trata de la bsqueda de un
objeto perdido que nunca existi, se trata ms bien de borrar las huellas,
como si de un crimen perfecto fuese el intento. Que no quede rastro ni
sombra, que el objeto colme la necesidad impidiendo el surgimiento del
deseo. El enemigo de la pulsin de muerte esta en riesgo de ser derrotado.
El enemigo que no es otro que el objeto que causa el deseo, ya que
paradjicamente es tambin el que suscita el odio. Odio debido a que las
experiencias dominantes en el encuentro con el otro son de displacer,
violencia, sufrimiento e impotencia frente a esto. Si se desea, se corre
entonces el riesgo de repetir dichas experiencias. Por lo tanto la tendencia
no ser de unin y vida sino de muerte, apuntar a la aniquilacin del
objeto que causa el deseo. El triunfo de la pulsin de muerte, tendra que
ver consecuentemente con alcanzar el deseo de no deseo para lo cual
estn todos los seuelos posibles disfrazados de mercancas. Por otra parte,
actualmente percibimos exacerbadas este tipo de pasiones; odio,
repugnancia, alergia, aversin, rechazo y desafeccin, ya no se sabe lo
que se quiere, slo se sabe lo que no se quiere. Recordemos que la alergia,
por ejemplo, es una forma indefinible de repulsin, reaccin difusa,
hostilidad rechazada, como si el cuerpo se enfadara consigo mismo,
produciendo un desagrado desde dentro. Cualquier sociedad que
funciona con el rechazo, con la exclusin, provoca esta especie de
inflamacin, de eritema protector. Al contrario del histrico, que delata
con su exhibicin su desesperacin por no estar ah, la alergia demuestra la

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confusin de estar ah, y la presencia excesiva del cuerpo. No olvidemos
que la alergia es la hipersensibilidad a tal o cual sustancia. As pues un
mundo alrgico es un mundo de exceso de sensibilidad a algo y me
pregunto a los otros precisamente?, un mundo de exceso de sensibilidad
les deca, pero que se invierte en una conversin negativa. Detrs de esto,
crece un principio de incredulidad abrumador, de desafeccin secreta y
de denegacin de cualquier vnculo social. Como esos televidentes que
destinan una mirada furtiva, como si fuera un gato aplastado, al cuerpo de
una mujer muerta en un bombardeo en Irak y prefieren concentrarse en el
espectculo de Big Brother. Ni duelo ni compasin, sin emocin autntica.
Frente a todo esto la sensacin misma de vergenza, la ignominia, es un
sentimiento que, a largo plazo, corroe la capacidad de esperanzarnos y
evita que miremos ms all. Nos miramos a los pies, pensando nicamente
en el siguiente paso. El siguiente paso tal vez, tendra que ser el rechazo del
discurso actual de los principales actores en el poder, rechazo de un
discurso que atenta contra las posibilidades para el Yo de pensar y dar
sentido. Discurso que ilustra el ejercicio de una violencia secundaria. En sus
pronunciamientos interminablemente repetitivos, en sus anuncios, en sus
conferencias de prensa y en sus amenazas los trminos recurrentes son:
democracia, justicia, derechos humanos, terrorismo. En el contexto cada
una de estas palabras significa lo opuesto de lo que alguna vez
significaron. Han traficado con cada una de ellas y las convirtieron en
lenguaje cifrado. La estrategia depende, en gran medida, de un abuso
sistemtico del lenguaje. Juntos debemos reclamar nuestras palabras
secuestradas y rechazar los nefastos eufemismos; si no lo hacemos, nos
quedaremos con una sola palabra: vergenza y valga la irona
acudiremos puntuales a la celebracin en los funerales del deseo.