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3.2.

EL ABORTO Y EL VALOR DE LA VIDA HUMANA NO-NACIDA


- GAFO, J., Biotica teolgica, UPCO, Madrid, 2003, c. 7: El aborto, 181-208. ID., "Aborto": 10
palabras clave en Biotica,19973,41-90.
- FLECHA, J.R., Biotica. La fuente de la vida, Salamanca, 2005, c.9: tica del aborto, 171-200.
- LPZ AZPITARTE-NEZ DE CASTRO, Cruzando el puente, S Pablo, Madrid, 2011, c. IV, 127-175
- VIDAL, M., MPB II-1, 391-417 (MP II, 222-253). ID., El evangelio de la vida, 79-82. 93-98.
- Rev. Vida Nueva, n. 1367 (1983), Extra "Informe sobre el Aborto" - Rev. Razn y fe, n 1019,
(1983), "El aborto a examen"

El problema del aborto (A) es uno de los ms polmicos en el debate biotico en la


sociedad actual. Ciertamente los temas que implican la vida y la muerte, el comienzo y el fin de
la existencia, afectan profundamente a la conciencia humana y a las convicciones personales,
y se hace difcil crear un clima de objetividad para abordar estos problemas con serenidad y
racionalidad, sin agresividad. Pero adems el aborto ha adquirido una amplitud y una
complejidad hasta ahora insospechadas. No slo se plantea como procedimiento drstico para
resolver una fecundidad no deseada, o se justifica por "indicacin" mdica para salvar la vida o
la salud de la madre, sino que el aborto se encuentra planteado en un contexto ms amplio: el
de la "revolucin sexual" (tendencia consolidada a la disociacin entre sexualidad-matrimonioprocreacin), el del diagnstico de taras hereditarias en la vida prenatal (con la consiguiente
posibilidad de "prevencin" eugensica), el del paso de la clandestinidad a la publicidad de
comportamientos no-ticos, el de la permisividad en la aceptacin de las prcticas abortivas,
con la consiguiente despenalizacin jurdica, y tambin su legalizacin como un pretendido
derecho de la mujer a la salud sexual y reproductiva . Estos factores indican que la cuestin
del aborto ha sufrido un cambio radical en el planteamiento actual1.

1. El hecho sociolgico del aborto. Contexto socio-poltico y cultural.


- La realidad del aborto se da al interior de un contexto histrico socio-econmico, cultural y
poltico concreto. El hecho social, cuya importancia tiende a aumentar, es por dems evidente.
El nmero de abortos y el grado de aceptacin social es creciente, casi hasta llegar a
considerarlo un fenmeno normal de la vida cotidiana 2
- Bastantes autores, teniendo en cuenta los factores que intervienen en la praxis abortiva,
califican a nuestra sociedad como "sociedad abortista". Se enumeran, entre otros: el
progreso tecno-mdico en la realizacin del A., la creciente permisividad social y amparo legal,
la liberalizacin sexual y los fallos en el control de la fertilidad, los intereses polticos y
econmicos de los poderosos que manipulan el crecimiento demogrfico, el horror social a la
vida disminuida, la emancipacin radicalista de la mujer, la prevalencia de los motivos
individuales, la difusin de determinadas corrientes filosficas y "cientficas" que minusvaloran al embrin, situaciones de injusticia social (cf. VIDAL, 397; cf. EV 3, 13c, 58d, 59, )3.
- Al valorar la moralidad del aborto es preciso, por consiguiente, evitar un enfoque parcial, como
si fuera un asunto solamente o casi exclusivamente individual. Es preciso conocer mejor el
entramado social, cultural y econmico en el que se sitan las ideas y conductas relativas a la
vida humana naciente, incluso para proyectar una accin ms inteligente y eficaz con vistas a
su proteccin, puesto que "la existencia de factores sociales condicionantes del mayor o
menor aprecio de la vida humana en sus comienzos, se palpa en el ambiente..." 4.
1

Sobre los "caracteres nuevos respecto al pasado" en los atentados contra la vida naciente y terminal, se pronuncia
Evangelium vitae, n. 11. En relacin la difusin del aborto, IB. n. 13.
2

Consltense los datos, p.e., referidos a Asturias y a Espaa. En el mundo, en 2002 se estimaban ms de 50 M.
de abortos (legal y mdicamente IVE: interrupcin voluntaria del embarazo), y actualmente se cifran unos 100 M. En
Espaa, en 1998, casi 54.000 abortos legales (tasa del 6 por 1000 mujeres en edad frtil); y, en escalada creciente,
en 2002, en torno a 70.000; en 2003, se registraron casi 80.000 abortos; en 2004, unos 84.000; en 2006, ms de
100.000; en 2007, 112.138 (tasa del 11,49 por mil mujeres): uno cada 5 minutos. En 2008, 115.812 abortos. En diez
aos se ha incrementado un 115% el recurso al aborto. En 2010, se realizaron 113.031 IVE, lo que supone un 1,3%
ms que en 2009: 111.482 IVE. Por grupos de edad, la tasa de incidencia se ha reducido en las menores de 25
aos y ha aumentado en el resto. En 2012 se practicaron 112.390, frente a los 118.259 de 2011 (ver doc. anexo)
3

En pases del mal llamado "Tercer Mundo", la falta de respeto a la vida, nacida y prenatal, llev a hablar de una
"cultura de muerte" (cf. VICO PEINADO, J., 131: El comienzo de la vida humana, Paulinas, Chile, 1991, 116-160).
Tal concepto, de amplio significado, se ha extendido, y ms en el Occidente (cf. Evangelium Vitae 12, 19, 21, passim).

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Existen evidentes factores favorables al debido respeto de la vida embrio-fetal o naciente:


la ciencia biolgica, la medicina embrio-fetal, la fuerza de la imagen (ecografa...). Sin embargo,
otros condicionamientos nuevos apuntan en una direccin abortista y se tornan en "una
cultura amenazadora para el embrin y el feto": nueva valoracin del hijo, exaltacin del
bienestar, elogio de la autonoma y predominio del deseo, feminismo radical, rechazo social de
la deficiencia o a-normalidad, consideracin del embrin y el feto como objetos apetecibles para
el cientfico, el poder de la ley, el secularismo y la prdida del sentido religioso (Id. 190-203).
- Con rigor analtico, la valoracin de la compleja problemtica personal, social, poltica 5 y cultural
que est implicada en los comportamientos abortivos requieren una valoracin sistmica y
sintomtica del hecho sociolgico del aborto. "Las actitudes ante el aborto no son ajenas a las
opciones econmicas, sociales y culturales bsicas: ms an, que se hallan en muy buena
medida condicionadas y determinadas por ellas. As, por ejemplo, el movimiento de legalizacin
del aborto que ha tenido lugar en los pases occidentales a partir de los aos 30 no es
separable de la opcin histrica que definen la economa neocapitalista, la sociedad de
consumo y el estado de bienestar, hasta el punto de que no veo posible una toma de postura
ante l que no conlleve un juicio de valor del sistema social e histrico entero" 6

2. La realidad del aborto (A):


A. Definicin:
- Desde la medicina: el aborto est definido como el fin del embarazo, espontneamente o por
induccin, con antelacin a la viabilidad del feto.
- Desde la moral: A. es la interrupcin/supresin del embarazo, por la expulsin o extraccin
del vulo fecundado (embrin o feto viviente), an no viable.
B. Tipologa (cf. Vidal, 393-396):
- Espontneo: Aborto por causas naturales. Sucede accidentalmente.
- Provocado: Aborto debido a la intervencin libre del hombre. Es intencionado.
Tipos de aborto segn motivaciones e "indicaciones"/"causas"
- Teraputico (y mdico): la continuacin del embarazo pone en grave peligro la vida (y la
salud, fsica o psquica) de la mujer gestante (y/o del hijo). Quedan situaciones
excepcionales (p.e., caso del embarazo ectpico en las trompas de Falopio-)
- Eugensico ("indicacin fetal"): es preventivo, cuando existe riesgo de que el embrin o feto
sea portador de importantes malformaciones o anomalas congnitas, fsicas o psquicas.
- Psicosocial: por razones personales, econmicas, psico-sociales, familiares, etc. En esta
indicacin se sita el mayor nmero de I.V.E. realizadas en el mundo.
- "Etico" o humanitario ("criminolgico"): gestacin como consecuencia de accin delictiva
(violacin: riesgo aprox. de 1% del total de violaciones, o incesto)
C. Mtodos abortivos (pretenden positivamente poner trmino a la gestacin):
. No-clnicos (recursos variados, con alto riesgo de mortalidad femenina)
. Clnicos
- aspiracin o succin (mtodo Karman) (antes de 10-12 semanas)
- legrado o curetaje (en los tres-cuatro primeros meses)
- induccin de contracciones: inyeccin de sustancias (prostaglandinas) que provocan
expulsin del feto (segundo trimestre). La pldora RU-486 (sustancia antiprogesternica,
que interrumpe precozmente el embarazo, hasta las seis primeras semanas).

ELIZARI, FCO.J., Valoracin de la vida humana antes de nacer, p. 188 : Moralia, nn. 50-51, 1991/2-3, pp. 187-204.

Sobre este aspecto es recomendable el amplio y crtico estudio de uno de los telogos que han participado en la
redaccin de la encclica Evangelium vitae: SCHOOYANS, M., El aborto. Implicaciones polticas, Rialp, Madrid, 1991.
6

GRACIA, D., en art. anexo de Vida Nueva, 1983, p, 14).

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- interceptivos (antiimplantatorios/"microabortivos"): dispositivos intrauterinos (DIU),


estrgenos (uno de los varios efectos de la pldora postcoital o del da despus),

3. Valoracin moral del aborto

El problema del aborto, como se dijo, est vinculado al de la valoracin del status
antropolgico y tico del embrio-feto o nasciturus, y al de la determinacin del inicio de la vida de
la persona humana. Y, por tanto, a la respuesta que esta compleja cuestin encuentra en la
opcin tica sobre el valor de la vida prenatal o naciente que postula la doctrina moral catlica.
Para la valoracin moral del aborto debemos considerar tanto la tradicin moral cristiana como la
doctrina de la Iglesia y las aportaciones de la reflexin tico-teolgica.

3.1. La enseanza de la Iglesia sobre el aborto 8


A. La Biblia y el aborto.
La tradicin eclesial ha utilizado el texto de EX 21,22-23, en una traduccin incorrecta, para
condenar el A. Pero la correcta traduccin se refiere al pago de una multa al marido de la mujer
embarazada, a la que una agresin le provoca un aborto involuntario. El precepto "no matars"
ha sido utilizado tambin para descalificar el aborto, pero no se refiere directamente a l.
Tampoco el N.T. contiene ningn texto en el que se condene clara y expresamente el A.
Los pharmakeia que condena Pablo (Gal 5,20) se consideran sustancias de accin mgica (as
en Ap. 9,21; 18,23; 21,8; 22,15). Es, pues, cierto que "los textos de la Sagrada Escritura, que
nunca hablan de aborto voluntario y, por tanto, no contienen condenas directas y especficas al
respecto, presentan de tal modo al ser humano, en el seno materno, que exigen lgicamente
que se extienda tambin a este caso el mandamiento divino "no matars" (EV 61a).
Conclusiones: A pesar de que el A. es una prctica comn en el entorno del pueblo de
Dios, no aparece una condena explcita. Sin embargo, s hay una serie de convicciones
morales bsicas en la S. Escritura (cf. II, 2.1), que posteriormente llevarn a considerar el
aborto como incompatible con la fe cristiana. Subrayamos varios elementos: el nfasis en el
valor de la VH; la presencia de Dios en la vida que se "teje en las entraas maternas"; el
seoro de Dios sobre la vida y la muerte; la preferencia por los pobres e indefensos.

B. Historia de la vida y pensamiento de la Iglesia (GRACIA, 16-17)


La Tradicin cristiana, desde el principio, estuvo presidida por el principio de la "defensa
de la vida". Es clara la condena del A. en los primeros documentos eclesiales:
- S. I: en la Didaj (2,2; 5,1), a continuacin de la condena de los pharmakeia, aparece la
clara descalificacin del aborto.
- S. II: en la Epstola de Bernab (19,5. Ao 130), el Apocalipsis de Pedro (a. 135), la
Legacin en favor de los cristianos, de Atengoras (35: "los que intentan el aborto cometen un
homicidio...". A. 177), aparece una condena total del A., sin que se distinga entre feto con
forma humana o no; tampoco se plantea la cuestin de la recepcin del alma racional.
- S. III: comienza a aparecer la distincin entre feto formado y no formado en la teologa. Los
primeros en hacerla son Orgenes, Clemente de Alejandra y Tertuliano, de quien es
memorable su sentencia (Apologa 9,8): "Homo est qui futurus est" ("Tambin es hombre el
que lo va a ser"). Asmismo al final del siglo, Lactancio defiende la tesis de la "animacin
retardada".
- Ss. IV-V: en las Constituciones apostlicas se condena la destruccin del feto formado.
Son, sobre todo, S.Agustn y S.Jernimo quienes aceptan y argumentan la distincin entre
feto formado y no-formado. Ambos condenan, empero, el aborto, tambin de "fetos que
todava no viven", aunque ah no se pueda hablar de hombre en sentido pleno.

Cf. FLECHA, o.c., 194-219; GAFO, Biotica..., 184-206; LPZ AZPITARTE, o.c., IV.5, 145-148

Estdiense con atencin los anexos sobre el aborto: la ponderada sntesis moral elaborada por GAFO, J., "Dos
mil aos de acogida a la vida no-nacida: Vida Nueva, n. 1.367, 1983, 83-88 y el valioso resumen de GRACIA, D., El
aborto en la historia, ib.,14-19. Con mayor razn, tambin el resumen doctrinal que presenta Evangelium Vitae 61
(S. Escritura y Tradicin cristiana) y 62 (Magisterio pontificio y disciplina cannica de la Iglesia).

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- Ss. VII-XI: muchos Libros Penitenciales incluyen la distincin entre feto menor de 40 das y
el que ha sobrepasado esta fecha, a partir de la cual el aborto se considera homicidio. La tesis
dominante de la animacin retardada del feto se encuentra claramente representada en este
perodo.
- Ss. XI-XIV: en la Teologa Escolstica esta tesis fue defendida por casi todos los autores:
Hugo de San Vctor, P. Lombardo, S. Buenaventura. Destaca sobre todo Sto. Toms de
Aquino, el cual sostena que la infusin del alma racional, forma sustancial del cuerpo, postula
la existencia de un cuerpo suficientemente organizado (el feto varn la alcanza a los 40 das, y
la mujer a los 80 das). Para l se comete un verdadero homicidio con el aborto cuando el feto
est animado (S.T. II/2, q.64, a.8). La obra del Aquinate influir notablemente en la
permanencia de la tesis de la animacin retardada en el pensamiento catlico.
En el s. XIV son relevantes las Sumas de Confesores, con una casustica detallada.
- Literatura cannica: los concilios de Elvira (a. 305) y de Alcira (a. 314) condenan el A.
con dureza e imponen largas penitencias a las mujeres abortantes. El Decreto de Graciano
(a. 1.140), un texto fundamental para la ley jurdica y para la praxis eclesial, admite tambin la
"animacin retardada" y distingue la forma humana o no del feto. Segn l, no es homicidio el
A. antes de la animacin (Decreto, c. 32, q.2; cn. 8-10). Con frecuencia, aunque el aborto
siempre est prohibido, las pensas cannicas impuestas tienden a ser menores si el A. se
produce antes de que el feto sea formado. Antes de la forma humana, se califica el A. de
"quasi homocidium", "tendit ad homicidium"... Las Decretales de Gregorio IX significan la
primera vez que la distincin feto formado y no-formado es admitida en una coleccin oficial y
universal de leyes eclesisticas.
- Ss. XV-XVIII: en el inicio de la moral casustica es interesante el debate teolgico moral
sobre la licitud del aborto teraputico directo (pro vida de la madre) de un feto no animado. S.
Antonino, M. de Azpilicueta y particularmente Toms Snchez consideran probable su
licitud, si el feto no ha recibido an el alma racional. Por el contrario, Lessio y J. de Lugo
condenan el aborto directo, aun del feto in-animado. Todos, empero, presuponen la distincin
entre feto animado y no-animado.
En el s. XVII comienza a desarrollarse, en base a los nuevos planteamientos cientficos y
filosficos, una nueva lnea de pensamiento partidaria de la animacin inmediata del embrin
humano (T. Fyens, P. Gassendi, J. Florentino). sin embargo, la mayora de los telogos y
moralistas se mantienen fieles a la tesis vigente.
S. Alfonso M de Ligorio (! 1787) es muy representativo de esta poca. En l se constata
la tensin existente entre las dos tesis constrapuestas, y muestra el gran peso que la tesis de
la animacin retardada sigue poseyendo. Sostiene que no debe administrarse el bautismo a un
feto que no tiene una "disposicin de los rganos", ya que el alma se infunde nicamente en
un cuerpo ya formado (Th.Mor. 1.6, tr. 4, c.1, dub. 4). Sigue la postura de Lessio, Lugo y los
Salmanticenses, rechazando el aborto directo de un feto no animado. Fco. M. Cangiamila (!
1763) se declara claramente partidario de la animacin inmediata del embriofeto, al menos en
el momento en que aqul comienza a tener vida.
- En los ss. XVI-XVII, el Magisterio pontificio realiza algunas intervenciones en relacin
con ell tema del A.: Sixto V, en la Const. Apost. Effraenatam (a. 1588), de gran rigorismo,
condena con la pena de excomunin la prctica del A. (as como la contracepcin), sin
distincin entre feto animado o no-animado. La Const. Sedes Apostolica de Gregorio XIV (a.
1591) vuelve a restituir el significado cannico a la distincin tradicional. S mantiene las penas
previstas en el caso de que se trate del A. de un feto ya formado. Interviene tambin el Santo
Oficio, durante el pontificado de Inocencio XI, con un Decreto (a. 1679) por el que se
condenan varias proposiciones laxistas, dos de ellas relativas al aborto.
- Los ss. XIX y XX representan la indiscutible preponderancia de la tesis de la animacin
inmediata en el pensamiento catlico. Este planteamiento encuentra su un claro reflejo en el
Magisterio pontificio y en el Cdigo de Derecho Cannico (a. 1917). Ciertamente las
intervenciones tanto del Papa Papa Po IX en la Const. Apostolicae sedis (a. 1869:
excomunin reservada al obispo contra los abortistas, sin hacer distincin entre feto formado o
no-formado), como la de Po XI en la Encclica Casti connubii (a. 1930: condena absoluta de
todo aborto, sin distincin respecto del estado animado o no del feto), y las del Papa Po XII

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(Discursos..., a. 1951: condena de cualquier forma de aborto, incluso en el caso del embarazo
que pone en grave peligro la vida de la madre -excepto la posibilidad del aborto indirecto-),
aunque no pretenden zanjar tantos siglos de disputa sobre la animacin del feto, objetivamente
se expresan en clave de animacin inmediata.
Es importante subrayar que el anterior Codex Iuris Canonici (C.I.C.,1917, cn. 984, 4:
incurren en irregularidad los que provocan el aborto de un "feto humano"; cn. 2350, 1:
excomunin por aborto "effecto secuto") omite cuidadosamente toda referencia a la antigua
distincin entre feto animado y no-animado. En el vigente Cdigo de Derecho Cannico
(C.D.C., 1983) el cn. 1398 define el delito de aborto y sanciona con la pena de excomunin
latae sententiae a quienes lo procuren, si ste se produce. A este respecto, se ha recordado
que "la Iglesia no pretende restringir el mbito de la misericordia; lo que hace es manifestar la
gravedad del crimen cometido, el dao irreparable causado al inocente a quien se da muerte, a
sus padres y a toda la sociedad" (Aclaracin de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
sobre el aborto procurado, de 10 julio de 2009)
En definitiva, despus de veinte siglos de discusiones y matizaciones, el pensamiento
catlico acaba prcticamente donde comenz, con la condena firme e indistinta de toda agresin
contra la vida humana ya concebida, sin ninguna alusin a su edad o al estado de su desarrollo.

C. El magisterio actual de la Iglesia catlica


C.1. Concilio Vaticano II y Pablo VI
En la Const. Gaudium et spes, 21 se hace una condena general de cuanto atenta contra
la vida, aborto incluido, como prcticas "infamantes". Un texto significativo respecto al
comienzo de la persona humana es el de GS 51: "La vida, desde su concepcin ha de ser
salvaguardada con el mximo cuidado. El aborto y el infanticidio son crmenes abominables"9.
Durante el pontificado de Pablo VI el documento ms relevante sobre el aborto es la
Declaracin sobre el aborto provocado (1974), de la Sgr. Congr. Doctrina de la Fe (cf. Tema
3.1, 2.2). La Declaracin afirma claramente: "El respeto de la vida humana se impone desde
que comienza el proceso de la generacin. Desde el momento de la fecundacin del vulo, se
inicia una vida..." (n. 12). Toma una postura prudencial propiamente tica, ante la duda
positiva sobre el status antropolgico del embrin, para subrayar el respeto y el valor que la
vida naciente merece: "Desde el punto de vista moral, esto es cierto: incluso si hubiera una
duda acerca de si el fruto de la concepcin es ya una persona humana, es objetivamente un
pecado grave el osar aceptar el riesgo de un asesinato" (n. 13). As, pues, en funcin del valor
axiolgico de la vida humana que est en juego, toma la posicin ms segura por el respeto y
la proteccin desde la concepcin, momento en el que comienza la duda.
C.2. Juan Pablo II
- Las intervenciones del Magisterio durante el pontificado de Juan Pablo II han sido
varias. En la Exhortacin Apostlica Familiaris consortio (1981) afirma que la Iglesia tiene la
firme voluntad "de promover con todo medio y defender contra toda insidia la vida humana, en
cualquier condicin o fase de desarrollo en que se encuentre" (n. 30e) 10.
- A propsito del respeto debido a la vida del ser humano pre-nacido o naciente, tiene gran
importancia la Instruccin sobre el respeto de la vida humana naciente y la dignidad de la
procreacin (1987). Como ya se explic, esta enseanza de la Iglesia confirma repetidamente
la conviccin tica acerca del valor de la vida naciente, "desde el momento de la concepcin"
(Intr., 5; I,1). La razn de la firmeza de esta postura moral no se debe en ltimo trmino a los
avances de la biologa humana (I,1c-d) ni a los argumentos de tipo antropolgico (I,1d), sino
que se encuentra en la fuerza moral de una "doctrina constante y cierta" de la Iglesia acerca
del valor de la VH (I,1b). La doctrina es clara: "El fruto de la generacin humana, desde el
primer momento de su existencia, es decir, desde la constitucin del zigoto, exige el respeto
9

Las Actas Conciliares muestran la modificacin de un texto previo en el que se deca: "vita in utero concepta", y
que, una vez corregido, pas a decir: "inde a conceptione", para evitar que la defensa de la vida embrionaria slo fuese
obligada a partir de la anidacin en el tero.
10

Como ya se ha indicado, la dimensin disciplinar de esta declaracin doctrinal la tenemos en el nuevo Cdigo
de Derecho Cannico (1983), donde se afirma con rotundidad que "quien procura el aborto, si ste se produce,
incurre en excomunin latae sententiae" (cn. 1398; cf. su aplicacin se entender conforme a los cc. 1323-1324).

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incondicionado que es moralmente debido al ser humano en su totalidad corporal y espiritual. El


ser humano debe ser respetado y tratado como persona desde el instante de su concepcin, y por
eso, a partir de ese mismo momento, se le deben reconocer los derechos de la persona,
principalmente el derecho inviolable de todo ser humano inocente a la vida" (I,1e).
- La Encclica Evangelium vitae (1995), con un muy alto valor magisterial y con toda
firmeza, expresa la doctrina de la Iglesia catlica sobre el valor de la vida no-nacida y la
moralidad del aborto provocado. La EV apela a la revelacin bblica y, despus de evocar los
hitos ms sobresalientes de la Tradicin antigua y los ltimos documentos del Magisterio (nn.
61-62), con una frmula muy solemne, que hizo pensar a algunos en un pronunciamiento
cercano a la definicin, afirma: "Por tanto, con la autoridad que Cristo confiri a Pedro y a sus
sucesores, en comunin con todos los Obispos [...] declaro que el aborto directo, es decir, querido
como fin o como medio, es siempre un desorden moral grave, en cuanto eliminacin deliberada de
un ser humano inocente. Esta doctrina se fundamenta en la ley natural y en la Palabra de Dios
escrita; es transmitida por la Tradicin de la Iglesia y enseada por el Magisterio ordinario y
universal" (n. 62c).
Ya anteriormente, al valorar las caractersticas que agravan particularmente la prctica
del aborto, lo haba calificado taxativamente: "el aborto procurado es la eliminacin deliberada
y directa, como quiera que se realice, de un ser humano en la fase inicial de su existencia, que
va de la concepcin al nacimiento" (n. 58b). Adems, su gravedad moral "se manifiesta en
toda su verdad si se reconoce que se trata de un homicidio y, en particular, si se consideran
las circunstancias especficas que lo cualifican (n. 58c).
Previamente haba afirmado, en un contexto ms general de defensa de toda vida
humana inocente, que "la decisin deliberada de privar a un ser humano inocente de su vida
es siempre mala desde el punto de vista moral y nunca puede ser lcita ni como fin, ni como
medio para un fin bueno". "Nada ni nadie puede autorizar la muerte de un ser humano
inocente, sea feto o embrin, nio o adulto, anciano, enfermo incurable o agonizante" (n. 57).
La defensa de la VH prenatal es reafirmada con fuerza y se condenan duramente las
actitudes de aceptacin tica o legal del aborto, incluyendo -sin citarla- la llamada pldora
abortiva (no sera necesaria la intervencin del personal sanitario), as como los mtodos de
control de natalidad que, como el DIU, impiden el desarrollo del incipiente embrin humano
(nn. 13). Se trata de una violacin de la ley de Dios y de una injusta disposicin de la vida
humana inocente antes de su nacimiento.
Ciertamente la EV es consciente del dramatismo que en bastantes casos acompaa a la
decisin del aborto, dado que "no faltan adems situaciones de particular pobreza, angustia o
exasperacin, en las que la prueba de la supervivencia, el dolor hasta el lmite de lo
soportable, y las violencias sufridas, especialmente aquellas contra la mujer, hacen que las
opciones por la defensa y la promocin de la vida sean exigentes, a veces incluso hasta el
herosmo" (n. 11b; cf. 13c,18,58d,59a); e insiste EV en las actitudes de acogida a la mujer que
ha abortado (n. 99c). Pero estas razones, "aun siendo graves y dramticas, jams pueden
justificar la eliminacin de un ser humano inocente" (n. 58d). El drama del A. alcanza especial
intensidad porque lo acepta la mujer, que debera ser la primera llamada a la proteccin del
nuevo ser, y porque la familia deja de ser el "santuario de la vida" (nn. 8,11,59, 92-93).
Es tambin especialmente grave que una sociedad, organizada polticamente y con un
ordenamiento jurdico democrtico y defensor de la dignidad de la persona con sus derechos humanos
inalienables, no proteja ni defienda el derecho a la vida de sus miembros ms dbiles e indefensos, de
aqullos que no siquiera tienen voz para hacerlo (nn. 4,11a,12,18, 20, 69-72,90,101)11.
C.3. Benedicto XVI
En la encclica Caritas in veritate (2009), el Papa, al constatar las nuevas pobrezas (c.
IV, 28), condena las trabas al derecho a la vida, que se dan tanto por la falta de alimento como
11

Cf. GAFO, La Biotica desde la perspectiva de la "Evangelium vitae": Miscelanea Comillas 53 (1995), 323-340.
En su estudio afirma: "Es evidente que la voz de la Iglesia tena que sonar con fuerza en un mundo en el que el tema
del aborto aparece sumamente trivializado y en donde se tiende a considerar que los intereses de la mujer prevalecen
totalmente sobre el derecho a la vida del nuevo ser. De forma creciente se valora al embrin o al feto como una mera
parte del organismo materno, del que la mujer puede disponer libremente (...). Ciertamente es muy preocupante que
se haya generado una corriente de opinin en que la prctica del aborto sea reconocida como un derecho de la mujer
que todo estado progresista debe reconocer e incluso financiar, con lo que se desprotege totalmente a la vida no
nacida" (p. 327).

36

por las polticas de contracepcin y la imposicin del aborto en algunos pases: En los
pases econmicamente ms desarrollados, las legislaciones contrarias a la vida estn muy
extendidas y han condicionado ya las costumbres y la praxis, contribuyendo a difundir una
mentalidad antinatalista, que muchas veces se trata de transmitir tambin a otros estados
como si fuera un progreso cultural. De nuevo (c. VI, 75), al abordar el campo de la biotica,
a la que tambin acecha el peligro del absolutismo de la tcnica, advierte de que no han de
minimizarse los escenarios inquietantes para el futuro del hombre, ni los nuevos y potentes
instrumentos que la cultura de la muerte tiene a su disposicin. A la plaga difusa, trgica,
del aborto, podra aadirse en el futuro, aunque ya subrepticiamente in nuce, una sistemtica
planificacin eugensica de los nacimientos.
C.4. Sntesis del Magisterio moral de la Iglesia

12

- Unnime afirmacin del valor de la vida humana desde la concepcin y de la


inviolabilidad del ser humano no-nacido.
- La afirmacin del derecho a la vida del nasciturus se fundamenta en la interpretacin de
los datos cientficos sobre el valor humano del nuevo ser.
- El tema de la "infusin del alma racional", si bien se alude a la discusin habida, queda en un
segundo plano. La afirmacin de la inviolabilidad de la vida se funda en la presencia de "una
individualidad genticamente distinta y diferenciada de la de los padres, intrnsecamente orientada
a la constitucin de una persona humana, que origina un derecho fundamental a la vida".13
- La afirmacin del derecho a la vida del no-nacido se aplica incluso en las situaciones ms
dramticas: teraputica, eugnica y "tica".14
- Se insiste en una razn de signo evanglico para proteger la vida prenatal: el valor que para
Jess tiene la vida del pobre, del dbil, del sin-voz para defender su derecho a la vida. (cf. EV 58c)
- Se subraya la importancia del contexto social y cultural en el que se da la realidad del aborto,
mostrando las mltiples amenazas existentes hoy contra la vida humana. (cf. EV 12,19, 21, 23)
- Respecto del aspecto legal del aborto, la enseanza eclesial afirma la no aceptacin de la
despenalizacin ni mucho menos la legalizacin del mismo. Se distingue entre la ley civil y la
ley moral: si bien el legislador no est obligado a sancionar la violacin de todo valor tico, sino
nicamente de los que afecten al bien comn, aqu se pondera el derecho a la vida naciente.
Efectivamente, en el caso del aborto est en juego un valor bsico de la convivencia social
y un derecho fundamental: la vida humana, el cual debe ser siempre protegido legalmente,
pues ningn hombre o autoridad tiene ttulo o "indicacin" suficiente para una disposicin
deliberada sobre una VH inocente (cf. EV 71-72). Se opone, por tanto, la doctrina moral a
cuanto signifique una legalizacin que no garantice este principio bsico. (CIC, 2273)

3.2. La reflexin tico-teolgica

15

12

Los puntos que siguen estn recogidos en el Catecismo de la Iglesia catlica (nn. 2270-2275). Sera de gran
inters conocer el abundante Magisterio de las Conferencias episcopales sobre esta problemtica. Vanse, en este
sentido ELIZARI: Vida Nueva, n. 1.367, 1983, "El Magisterio de la Iglesia y el aborto", 69-76. En nuestro mbito socioreligioso y moral, el Documento Pastoral de la Conferencia Episcopal Espaola, Matrimonio y familia, hoy (1979),
c.IV: "El reto del aborto y el respeto a la vida", con su precisa y exigente enseanza moral y pastoral en los nn. 98-104.
Tambin la Declaracin de la Comis. Perm. Episcopado sobre "La vida y el aborto" (5.02.1983), acerca del proyecto
de ley de despenalizacin del aborto, Ib., 77-80. En 1991, El aborto. Cien cuestiones y respuestas sobre la
defensa de la vida humana y la actitud de los catlicos En 2009, Declaracin sobre el Anteproyecto de "Ley
del aborto": atentar contra la vida de los que van a nacer, convertido en "derecho. La relacin de documentos
puede con sultarse en http://www.conferenciaepiscopal.nom.es/archivodoc/jsp/system/win_main.jsp
13
Afirmacin del episcopado espaol en 1974, cit. por GAFO en Diez palabras..., 68.
14

En general, los episcopados eluden la cuestin del aborto teraputico. Los obispos belgas parecen sugerir un
replanteamiento del argumento clsico del "doble efecto": ya que es difcil en la praxis mdica definir una determinada
accin como directa o indirecta, proponen una nueva formulacin para estos casos: "estando dos vidas en juego, aun
haciendo posible por salvarlas a las dos, se tratar ms bien de salvar una que de dejar perder las dos". Cf. ELIZARI,
l.c., 71, pto. 3.b).
15
Resulta imprescindible, para el estudio de este punto, el anexo de GAFO, Dos mil aos..., pp. 84-88. ID., Diez
palabras..., 69-83. Muy interesante la reflexin de VICO, J., o.c., 136-150. Para el dilogo crtico con las posturas
consideradas "progresistas", recomiendo la lectura atenta del opsculo de GLEZ. FAUS, J.I., El derecho de nacer.
Crtica de la razn abortista, Cristianisme i Justcia, Barcelona, 1995, especialmente pp. 6-16.

37

A. Juicio moral con sentido autocrtico (VIDAL, MPBT, 400s.):


El enjuiciamiento moral del aborto requiere disposicin de autocrtica o discernimiento de
la propia actitud tica. El juicio moral adolecer de autenticidad y de crdito si se realiza:
* Desde la no implicacin o el no dejarse afectar por las situaciones y los retos planteados
* Desde un talante condenatorio, reductivo y no constructivo
* Desde una posicin intelectual y tica de absoluta seguridad excluyente

B. Metodologa moral coherente en la formulacin del valor de la VH


(GAFO, Diez... 87-89; ELIZARI, Biotica, 122-126; cf. EV 79-82. 87-100)

* Una postura de coherencia con relacin al respeto debido a toda vida humana
* El valor de la vida humana ha de formularse en clave de humanizacin: importancia de
la vida humana y deber de desarrollo que comporta la VH, para una vida humanizada.
* La tarea moral de la prevencin del aborto provocado y la defensa de la vida.

C. Valoracin moral del aborto en general


(GAFO, Dos mil aos..., 69-77; ID, Biotica..., 193-206; FLECHA, FV, 211-215)

* Valoracin antropolgica y tica de los datos bio-embriolgicos que aportan las ciencias.
* El "ser con destino humano personal: valor primordial del "estar en camino" de
personalizacin y, por lo mismo, respeto y proteccin debidos al nasciturus.
* La "continuidad" del ser humano: el "privilegio de la duda" debe ser a favor del no-nacido. La
"indefensin" del nio nacido se traduce en exigencia de especial proteccin social.
- Se afirma, en suma, la inmoralidad grave del aborto considerado objetiva y globalmente, por
razn de los contenidos humanos que lo integran y por los valores fundamentales en cuestin

D. Discernimiento y juicio moral en diversas situaciones de conflicto


(GAFO, anexo, 86-88; o.c. 77-83; FLECHA, l.c.; VICO, o.c.,139-150; VIDAL, o.c. 403;)

Es necesario reflexionar y discernir acerca de la moralidad de las situaciones de especial


complejidad, -situaciones-lmite-, con el fin de precisar el juicio y la solucin moral en relacin
con tales situaciones, particularmente en las "indicaciones" siguientes:
D.1. Indicacin teraputica ("stricto sensu"): riesgo grave para la vida.
* Muerte de la madre y del hijo (muy infrecuente)
* Muerte de la madre o del hijo (ms frecuente)
- Indicacin mdica (terapia "lato sensu"): riesgo para salud fsica o psquica de la madre
D.2. Indicacin eugensica (deficiente salud fsica o psquica del feto)
D.3. Indicacin "tica" o humanitaria

E. Cooperacin al aborto: situaciones concretas y problemas morales

16

4. El aborto ante la ley: Valoracin moral del ordenamiento jurdico-poltico 17


16

Cf. ELIZARI, Biotica, 137-140. Temtica tratada con mayor amplitud en ELIZARI, El aborto ya es legal qu
hacer ahora?, PS, Madrid, 1985, pp. 57-75. Cf. EV 73-74.
17

Imprescindible el estudio de la moralidad de la legislacin del aborto, con la lectura de las reflexiones de
GAFO, Diez..., 45-48. 83-87; FLECHA, o.c., 215-222; VICO, o.c., 151-160; VIDAL, o.c., 404-413. Asimismo, el lcido
trabajo de HORTAL, A. "Criterios ticos sobre la despenalizacin del aborto": Vida Nueva..., 54-57. La EV expone las
razones de la firme postura de la Iglesia sobre esta problemtica, sobre todo en los nn. 68-74. En este sentido, opina
un Editorial de Razn y Fe, A propsito de una Encclica "antidemocrtica", t. 231 (1995), 21-25: "La sociedad civil no
debiera sentirse tan 'intocable' ni reaccionar tan hipersensiblemente cuando la Iglesia -aunque tambin ella est
enredada en sus propias contradicciones- le recuerda con una cierta autoridad moral sus llamativas carencias. Si la
modernidad y democracia de nuestras sociedades actuales no son capaces de recibir de frente determinadas crticas y
examinar con honradez las razones de peso que esas crticas tienen, es inevitable que nos preguntemos por la
autenticidad de nuestra democracia. Nuestra democracia no es tan sana si en nuestras sociedades se niega el sitio a
aquellos que, como los no-nacidos o los moribundos, son un elemento dbil en la estructura social o a aquellos que
parecen confiados por completo a la merced de los dems" (p. 24s).

38

4.1. Presupuestos tico-polticos en la valoracin tica de una legislacin


Plano moral (bondad-maldad) y plano jurdico o legal (licitud-ilicitud)
Criterios generales y aplicacin al aborto

4.2. Los diferentes ordenamientos jurdicos existentes


A. Legislacin permisiva: el aborto es asunto privado y no se interviene en su
realizacin.
B. Legislacin restrictiva: se prohbe el aborto y se penaliza su prctica
C. Legislacin liberalizadora:
* Despenalizacin (aborto es un mal, no deseable, pero en determinados supuestos o
condiciones no se penaliza tal conducta) o/y liberalizacin (el aborto es un derecho individual
de la gestante, que debe someterse a su libre decisin).
* Rgimen legal "de plazos" o rgimen "de indicaciones, o de ambos a la vez.
* Legislacin espaola de 1985: modificacin del art. 417 bis del Cdigo Penal, con vistas a
no penalizar la conducta de la embarazada en tres supuestos (1: Que sea necesario para
evitar un grave peligro para la vida o la salud fsica o psquica de la embarazada; 2: Que el
embarazo sea consecuencia de un hecho constitutivo del delito de violacin...; 3: Que se
presuma que el feto habr de nacer con graves taras fsicas o psquicas...)
* Ley Orgnica 2/2010 de 3 de marzo, de salud sexual y reproductiva, y de la interrupcin
voluntaria del embarazo 18: La IVE deja de ser un delito despenalizado en algunos supuestos
para ser considerado como un derecho de la mujer, conforme a unos plazos de gestacin. En
sntesis: 1/ En las primeras 14 semanas de gestacin 19 la gestante puede recurrir al aborto
libre. 2/ Las afectadas podrn abortar hasta la semana 22 en caso de riesgo para su salud
fsica o psquica, y tambin por enfermedad grave o malformaciones del feto. 3/ Si se
descubren anomalas incompatibles con la vida o enfermedad extremadamente grave e
incurable del beb no hay lmite de tiempo para intervenir, contando con la opinin de un
Comit Clnico. 4/ Un punto muy polmico de la Ley ha sido el situar la mayora de edad para
abortar en los 16 aos, y el hecho de que las menores no tengan que informar a sus padres si
alegan que pueden ser coaccionadas o sufrir violencia familiar 20. 5/ En la renovada ley se
refleja de forma expresa el derecho a ejercer la objecin de conciencia de los profesionales
sanitarios directamente implicados en la interrupcin voluntaria del embarazo y se estipula que
las mujeres reciban informacin sobre las ayudas pblicas y derechos vinculados a su estado.
6/ Se incorpora tambin la formacin en salud sexual y reproductiva en el sistema educativo, y
que los sanitarios estudien en las universidades la interrupcin voluntaria del embarazo.

4.3. La cuestin de derecho: es aceptable ticamente la liberalizacin jurdica del aborto?


A. Argumentos en favor de la penalizacin del aborto o de la no-penalizacin restringida
B. Argumentos en favor de la liberalizacin: despenalizacin y/o legalizacin (pro choice)
C. Valoracin moral de la legislacin: legalizacin del aborto y despenalizacin del mismo.

4.4. Competencias del orden legislativo sobre el aborto y campos de atencin


Situaciones de conflicto (aborto teraputico y aborto eugensico)
Objecin de conciencia a la prctica del aborto y ordenamiento jurdico
18

Impulsada por los Ministerios de Igualdad, Sanidad y Justicia, la Ley se aprob por una ajustada mayora de 132
votos a favor, 126 en contra y una abstencin. Ha recogido las recomendaciones de una comisin de expertos
convocada por Igualdad.
19

Advirtase la equivocidad del trmino gestacin, a tenor de los consensos en obstetricia y embriologa: no son
coincidentes los conceptos: edad gestacional (desde la fecha de la ltima regla, aprox. dos semanas antes de la
fecundacin), gestacin (o embarazo: desde el inicio de la anidacin en tero, entre 7 y 14 das despus de la
fecundacin) y edad embrional (desde la fecundacin, entre una y dos semanas antes de la gestacin-embarazo).
20

Conocida esta situacin, ser el mdico de alguna clnica privada -slo el 3% de los abortos en Espaa se
practican en la Sanidad pblica-, quien tendr que tomar la decisin de actuar sin contar con los padres, apoyado si
lo desea por un psiclogo o por un trabajador social. Si las menores ven factible informar a sus tutores legales,
tendrn que acudir acompaadas al centro por uno de ellos.

39

Proteccin y promocin de la vida: lo legal es necesario e importante, pero insuficiente.

40